A ironia do destino

Jos Jlio Lopes Universidade Autnoma de Lisboa

copyright @ 2000, Jos Jlio Lopes

O p voa e cada gro o mundo inteiro Houve uma poca em que pareciam ser evidentes no mundo sinais de que a histria estava a chegar ao seu destino. Ironicamente porm a histria mostrava, em outros sinais discretos, que se movia. Ainda. Nessa sua desconcertante ironia a histria fez-nos supor que teria parado. Para continuar a deslocar-se, apesar da nossa momentnea distrao losca. O anncio apocalptico do m das utopias, das ideologias e das grandes narrativas que sobressaltou os anos oitenta, correspondeu durante algum tempo a uma espcie de rendio do pensamento e, por consequncia, tambm da aco. A actualidade foise constituindo apesar de tudo. A histria, habituada a grandes anncios (a morte de deus, o m da losoa, a morte da arte, o m da modernidade e a possibilidade de uma ps-modernidade), foi demonstrando que as imensas contradies que entretecem o destino da humanidade, no seu no paradoxo, nunca permitiro que ela chegue ao seu destino: ideia utpica de um projecto cumprido, ideia de uma humanidade realizada numa comunidade de homens bons. O seu destino no existe: essa a ironia.

No sem razo. A sbita conscincia de que todas as concretizaes utpicas surgiam no mundo como catstrofes, como monstruosos erros ou mesmo como horror cienticamente realizado depois do qual nem mais uma palavra faria sentido, nenhuma potica deveria sensibilizar -, implicou, na sua urgncia, a criao de novas vises para o mundo. Vises totais ainda, porm no totalitrias, que concebem o mundo como uma totalidade de fragmentos, num imenso arquiplago de possibilidades de mundo; vrios modos de fazer mundos, num mundo no enclausurado numa nica viso. Sendo esta viso ainda uma viso, um modo de fazer o mundo, ela sem dvida uma utopia. As grandes utopias que conhecemos possuem uma matriz comum. Correspondem a uma mesma ideia para o mundo (seja o paraso, seja o seu equivalente sem deus da sociedade sem classes), cujo programa essencial o de corrigir o mundo concreto, imperfeito e injusto, e constituem-se como desejo mobilizador. Da Repblica de Plato, uma das primeiras cidades utpicas, no poderemos armar tratar-se de uma cidade aberta e livre; a Utopia de Thomas Moro na sua innita potica e na sua aparente ingenuidade, no parece ser um lugar exemplar e desejvel; a utopia comunista imps a construo

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de muros e o alvio da sua destruio; a utopia nazi teve como resultado o mais inacreditvel horror. O horizonte utpico corresponde sempre a uma forma absoluta de recobrimento total do mundo e de intervir no curso da histria. No tendo lugar no mundo, o drama surge quando a utopia encontra um lugar e a sua potica se converte subitamente numa forma concreta: a imposio do paraso, sempre uma pequena arrogncia que a histria no perdoa. Se esta leitura da histria aceitvel, Nefertiti e Akhenaton podero corresponder a um momento singularmente interessante na histria, pela distncia, pela lonjura. A sua viso monotesta, unicadora e total ter correspondido a uma das primeiras utopias impostas. Tudo feito em p, diz Mephistos, a certo momento desta trama. esta talvez a maior ironia do destino. Mas, o p voa e cada gro o mundo inteiro, responde-lhe Nefertiti e esta a alegoria do destino.

O espectro da tecnologizao do poltico.

De certa forma, a fantasmagoria poltica do destino da humanidade transferiu-se para o campo da tecnologia que surge contemporaneamente como uma espcie de utopia desistida, fria e fraca, mas ainda como alguma coisa que amedronta ao mesmo tempo que liberta. O discurso essencial o de que a tecnologia no ideolgica e que no teria logos e, portanto, tambm no teria lugar poltico, ou seja, no corresponderia em si mesma a uma verdadeira viso para o mundo. O problema surge porm quando o

complexo-industrial-tcnico-cientcocultural subitamente se congura numa constelao poltica constituda como uma forma especca de dominao. O mundo constitudo por uma humanidade de seres desligados pela sua prpria natureza fragmentria; e a sua histria marcada por uma verdadeira conspirao metafsica contra essa fragmentao fsica e concreta dos corpos e dos espritos. As vises totalitrias do mundo encontram o seu fundamento poltico na ideia fcil segundo a qual o nico modo de governar com eccia exercer o poder sobre um todo que seja uno, quer dizer, sobre uma humanidade una: uma humanidade que seja um s homem. O totalitarismo poltico tem este horizonte; as ideias de nao e povo possuem esta congurao ideolgica. Um dos mais fortes paradoxos da actualidade consiste numa das tarefas atribudas tecnologia: o de fornecer dispositivos de ligao que permitam desfazer a desligao seguindo a miragem de uma comunicao perfeita que anule a fragmentao. A imagem nal a da ligao universal numa nova humanidade, num todo orgnico, em suma (e de novo, como sempre), na prpria ideia de deus, num todo. O totalitarismo visvel nas disposies da tecnologia para a comunicao/ligao o da destruio da humanidade enquanto comunidade de homens e da criao de uma segunda humanidade como totalidade dissolvida em si mesma. Se isso corresponde a uma utopia secreta que anima a humanidade no seu movimento parece ser verdadeiramente a questo hoje. Desejaremos realmente dissolver-nos uns nos outros? Um segundo paradoxo da actualidade pode ser enunciado desta forma: realidades de fundo tecnolgico que hoje nos maraviwww.bocc.ubi.pt

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lham e seduzem podero vir a tornar-se lugares para novas resistncias (por exemplo, a Internet, como lugar verdadeiramente utpico, na sua virtualidade). Por um lado, favorecem a expresso individual, por outro, mostram j nessa possibilidade o caminho da dissoluo da individuao. A tecnologia, porm, demonstradamente uma inevitabilidade histrica. E, sem dvida nenhuma, constitui uma das mais poderosas formas de concretizar vises para o mundo (mesmo que se trate de mundos paralelos e virtuais). E sempre de, pelo menos, o alterar.

O espectro da estetizao do poltico.

A situao contempornea encontra-se assim marcada pela questo comunicacional e tecnolgica, da qual emergem novos problemas no campo das artes. Face a novas formas de expressividade dramtica, nomeadamente formas agregativas e multimedia, e num mundo em que os olhares se converteram viso dos grandes meios, reconguram-se as possibilidades de expresso artstica. Uma tendncia para um regresso a formas agregativas (que tm como referente a tragdia dos gregos e a ideia de obra-de-arte-total - gesamtkunstwerk - de Wagner) visvel num regresso pera e tambm naquilo a que se tem chamado o multimedia, o teatro-dana, a pera-teatro, teatro-msica, teatro musical, designaes constitudas por defeito falta de outras melhores. A resposta a estas questes no tem partido do teatro convencional, j que as conguraes que estes novos espectculos propem no cabem na classicao corrente dos gneros dominantes. As respostas a estes

novos desaos tm tido origem noutras disciplinas artsticas que retomam um esforo agregativo e de re-unio das artes (as artesplsticas, a msica, a poesia). Mas, as novas conguraes das obras de arte surgem em grande medida no seu cruzamento com as novas tecnologias digitais da imagem e do som. Constituem-se, com este novo material, em formas mircas de uma electricidade esttica cujas possibilidades so aparentemente mais poderosas. Possibilidades de construo de artifcios e de iluses. Possibilidades para a criao de espectculo e para novas formas de estetizao do poltico (numa verso tecnologicamente actualizada que integra radicalmente a experincia esttica num processo de imerso do sujeito na prpria obra). Uma electricidade esttica dirige-se assim ao sentir e ainda e de novo ao choque da sensibilidade (da aesthesis). O gesto ainda o mesmo gesto arcaico da vanguarda. Um gesto paradoxal. De alguma forma, a experincia destas novas formas artsticas provoca uma espcie de curto-circuto: o envolvimento interactivo do espectador destri o seu ser-espectador, ou seja, desfaz o efeito tradicional do ir-ver ou do estar-a-ver: o observador que contempla um naufrgio (para usarmos a metfora de Blumenberg) transformado no prprio naufrago que se v a si prprio e assim experiencia no corpo o sofrimento da sensibilidade da aio e do afogamento como um re-sentimento histrico. Ser o naufrago e ver-se a si prprio da margem a naufragar a experincia trgica proposta por uma electricidade esttica que permite novas formas de relao da arte com o seu pblico. Destruindo o pblico, transformando-o numa parte da experincia. O paradoxo pois o da ultrapassagem

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da velha ideia da comunho de uma comunidade de homens que assiste (como na tragdia, no drama wagneriano, no teatro convencional), pela ideia da experincia da dissoluo. A luz e a utopia - a alegoria da redeno. A conspirao das imagens e das palavras. Nefertiti um mito sem palavras. A sua imagem quase intocada e o seu misterioso olhar viajaram assombrosamente ao longo da histria. Foi a linguagem que a tornou conhecida. O que sugere uma espcie de conspirao histrica com o objectivo de restaurar a sua memria, depois de quase desaparecer em consequncia do primeiro gesto conhecido de reescrever a histria (o perodo seguinte ao reinado de Akhenaton cou conhecido pela sua violncia; hoje sabe-se que os nomes de Akhenaton e Nefertiti foram sistematicamente martelados das inscries da poca). A sua imagem a nossa primeira pista. Atravs da sua secreta e laboriosa tarefa de guardar a memria, escribas (aqueles que escrevem e que usam a linguagem) e escultores (aqueles que produzem imagens) perpetuaram a sua existncia. E assim hoje recebemos um mito poderosssimo: um mito sem palavras, sem memria, sem histria. Apenas um cone, uma imagem cujo referente quase improvvel. Mais do que outros, Nefertiti um mito a exigir a sua histria, a exigir a redeno da sua memria. Mas essa no a nossa tarefa: a histria que o faa. do tempo que estamos a falar. Da linguagem. Da imagem. Nefertiti no uma recriao histrica, nem a sua construo se esforou em aceder ao espao da reconstituio factual. Nefertiti poderia ser um espectculo cujo desejo

fosse o de se integrar num processo de remitologizao do contemporneo, mostrando e defendendo uma viso do mundo (tentao a que os artistas sempre tiveram diculdade em resistir). Mas no . Este mundo de que estamos a falar um mundo sem-lugar, e Nefertiti um mito sem costas; um mundo de gros de p, improvvel, sempre em deslocao catica. No entanto, se alguma vez viermos a saber o que realmente aconteceu no perodo amarniano, talvez a tese de Freud (vd. Moiss e o monotesmo) encontre o seu fundamento e possamos determinar com rigor qual a origem do deus que tem regulado a nossa cultura. Se a origem da religio crist e do seu deus nico puder ser traada at ao momento amarniano, sem dvida a grande novidade a de que Deus poder ser pensado como uma casualidade histrica ou, pelo menos, com uma origem pouco divina e razoavelmente arbitrria a converso dos deuses do panteo egpcio num s correspondeu a um gesto poltico humano e no divino (e a histria teria que ser contada outra vez). No parece ser esta a forma divina de um deus se revelar. Ou, como diria Nietzsche, estamos demasiado habituados ao contraste entre a verdade e a no-verdade histrica. cmico pensar que os mitos cristos devam ser inteiramente histricos. A alegoria da forma: a citao do grande estilo. Em vez de uma fuso, do que se trata aqui de uma justaposio de modalidades de expresso diferentes. Recuperar a forma da ria e recitativo signica recusar fundir os gneros convocados, simplicando os
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elementos do espectculo de forma a faz-lo emergir composto por unidades autnomas. Este enfoque fenomenolgico preliminar, ao invs de disfarar a verdadeira natureza de cada arte, mergulhando-a na mitologia de uma arte irreconhecvel e sui generis (era esse o desejo de Wagner), acaba por revelar claramente a linguagem especca de cada voz, contrariando assim tambm a tese de Rousseau que defende que, na pera, a melhor msica a que se faz esquecer (ou seja, que nem se ouve). Este processo fragmentador na forma e no estilo constitui-se como a alegoria da prpria forma o grande estilo (a pera) - e como a forma pardica da linguagem. O mosaico. Msica e alegoria. Fragmentos ligados e desligados. Walter Benjamin refere-se ao projecto de uma obra que fosse toda ela constituida por citaes compostas num complexo painel intertextual que zesse reviver as vozes de outros nesse gesto agregador de fragmentos. Essa obra assim composta era descrita por Benjamin como um mosaico. Aparentemente tratar-se-a de reconhecer que no haveria mais nada para escrever seno ir reordenando sucessivamente o que j tinha sido escrito antes e por outros. Esta mesma gura (o mosaico) faz parte da terminologia musical contempornea correspondendo a um conceito construtivo e a uma tcnica em que a composio se estrutura a partir da imagem do mosaico; no como conjunto de citaes de obras prexistentes, antes como ordenao de fragmentos compostos e ligados entre si por um programa que instaura uma lgica unicadora criada pelo compositor. O composiwww.bocc.ubi.pt

tor italiano Franco Donatoni fala em paineis referindo-se ao mesmo gesto de compor um quadro de pequenas partes, fragmentos retirados do universo catico da linguagem musical do prprio compositor. Lisboa, Janeiro de 2000