La razn de la eleccin de este texto tiene que ver con que pareciera que est justo antes del

punto de inflexin del evangelio; casi en un remanso: Jess ya termina su estar en Galilea con los discpulos, ya ha querido trasmitirles su deseo de trascender el particularismo fariseo y su modo de concebir las cosas y comienza este camino entre dos ciegos como imagen de lo difcil que es abrir a sus ms cercanos a su proyecto: el rasgo estructural ms llamativo viene dado por el hecho que esa seccin aparece encuadrada por dos historias de curaciones de ciegos. Ese modo de enmarcar la seccin responde a su contenido, que se centra bsicamente en la iluminacin de los discpulos para que comprendan el significado de la vida cristiana la enseanza de Jess sobre el sentido de sufrir con l, para seguirle en el camino y para entrar de esa manera en el reino de Dios.2
Mc 8, 10Subi a continuacin a la barca con sus discpulos y se fue a la regin de Dalmanut. 11 Y salieron los fariseos y comenzaron a discutir con l, pidindole una seal del cielo, con el fin de ponerle a prueba. 12 Dando un profundo gemido desde lo ntimo de su ser, dice: Por qu esta generacin pide una seal? Yo os aseguro: no se dar, a esta generacin ninguna seal. 13 Y, dejndolos, se embarc de nuevo, y se fue a la orilla opuesta. 14 Se haban olvidado de tomar panes, y no llevaban consigo en la barca ms que un pan. 15 El les haca esta advertencia: Abrid los ojos y guardaos de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes. 16 Ellos hablaban entre s que no tenan panes. 17 Dndose cuenta, les dice: Por qu estis hablando de que no tenis panes? An no comprendis ni entendis? Es que tenis la mente embotada? 18 Teniendo ojos no vis y teniendo odos no os? No os acordis de 19 cuando part los cinco panes para los 5.000? Cuntos canastos llenos de trozos recogisteis? Doce , le dicen. 20 Y cuando part los siete entre los 4.000, cuntas espuertas llenas de trozos recogisteis? Le dicen: Siete. 21 Y continu: An no entendis?
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Llegan a Betsaida.

El texto se enmarca en dos alusiones geogrficas, precisas y contundentes: Dalmanuta y Betsaida: una en territorio judo, la otra en territorio pagano. Es la ltima travesa de Jess en el mar y se la describe con dos espacios sucesivos: comienza en la orilla oriental del lago, el lugar donde multiplic los panes con claras alusiones de ser alimento para el mundo (sobran 7 y no 12, cambia la expresin canasto, etc), se traslada al occidente, territorio judo donde polemiza con los fariseos y vuelve a cruzar, terminando en Betsaida. Las mismas idas y venidas hablan a las claras de una situacin de tensin, de conflicto no resuelto. Si uno se asoma al contexto, pareciera que en el entorno de Jess y en el de la comunidad de Marcos se suscita una misma tensin, un similar desafo de discernimiento: cmo ha de ser el vnculo entre judos y paganos? Cmo hacer para desprenderse del exclusivismo fariseo y de su doctrina de justificacin? Sube l a la barca; en el 6,45 los haba obligado a los discpulos a subir pero l se haba quedado abajo ac pareciera que los discpulos no tenan ganas de quedarse. La barca comenz siendo una cualquiera (4,1) en medio de otras (4,36), pero desde ah en adelante ser LA barca. Es la de los discpulos, la que lleva y contiene a ese grupo: la usa despus de constituir los doce (3,13-19), y tambin el crculo en torno a l (3, 31-35) y la declaracin mesinica. Las travesas en barca son momentos importantes en la estructura narrativa del evangelio donde siempre queda resaltada la incomprensin de los discpulos al proyecto de Jess. Estas travesas siempre buscan terminar en territorio fuera de Galilea (aunque a veces
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El anlisis se basa en el texto de MATEOS, J-CAMACHO, F. EL EVANGELIO DE MARCOS. ANLISIS LINGSTICO Y II. Ediciones el Almendro de Crdoba, S.L. Espaa. Tiene aportes tambin de: GNILKA, J. EL EVANGELIO SEGN SAN MARCOS. Ediciones Sigueme. Salamanca. 1996. y de NAVARRO PUERTO, M. MARCOS. Editorial Verbo Divino. Navarra. 2006. MARCUS, J. MARCOS. Ediciones Sgueme. 2010. 2 MARCUS, J. MARCOS. Ediciones Sgueme. 2010. Pg. 87.
COMENTARIO EXEGTICO. VOL

CAMINO

BETS AIDA;

EL COMIEN ZO DEL FIN DE LA CEGUERA

no lo logre). Como imagen, la barca tiene una carga simblica parecida a la de la casa, pero una es esttica y la otra dinmica. Subirse a la barca del discernimiento no es llegar a aguas calmas, no es encontrarse con horizontes difanos, ni descubrir rpido ideas claras y distintas. Hay que hacer intentos, pasar por la horrible experiencia de sentir que nos hundimos, que vemos fantasmas la nica seguridad es subirnos a LA barca, a aquella que Jess nos ha indicado y l ha elegido; LA barca, no una, no la que elijo o a la que me cruzo cuando sta no me gusta, me fastidia, me aburre o me ahoga LA barca, la que comparto con otros que l ha subido, ha constituido mis hermanos y donde estoy invitado a recuperar la experiencia de estar juntos, de compartir el mismo destino y anhelar el mismo puerto. Salen los fariseos; no se acercan, no son slo algunosson todos!; no hay pueblo ni espectadores ni siquiera parece que se hayan bajado los discpulos: que sean todos y slo ellos, muestra lo emblemtico de la narracin es una estampa, casi un cono de esos que se repiten en los evangelios: Jess enfrente de aquellos que se resisten al proyecto del Reino. Salir implica prontitud por frenarlo; el episodio los muestra discutiendo; nada de lo que diga o haga Jess va a ser receptado por ellos: son tan refractarios a su mensaje que no quieren siquiera reflexionar. En los procesos de discernimiento siempre van salir al cruce los fariseos; los que tenemos adentro de nosotros mismos los que vienen de afuera. En el camino discipular siempre estn quienes les objetan las enseanzas o las opciones a Jess: desde la ley, desde lo que funcion en otro momento. El afn de pensamiento nico, de totalidad la ausencia de posiciones intermedias, la falta de esfuerzo por el dilogo. Todo eso puede ser parte de nuestro proceso interior de reflexin o de espacios que fueron pensados para el dilogo y que se transforman cuando llegan ellos. Los fariseos que lo abordan reconocen la personalidad extraordinaria de Jess por eso lo tientan y le piden una seal pero lo quieren encasillar en su esquema de entender el mesas y su rol. No quieren un acto de fuerza (dynamis) sino un signo que lo legitime en sus opciones de modos muy parecidos y en contextos similares se da tambin en Mateo (16,1) y en Juan (6,26). En los dos es claro el pedido de signos y la firme voluntad de Jess de no drselos porque la intencin no es otra que colocarlo en un estilo de mesianismo que no es el suyo. Hay una referencia a Moiss (Ex 4,1ss) y los signos que lo hacen creble ante su pueblo: signos de poder (axioma rabnico: como el primer liberador, as el ltimo Midr. Qoh I 28). Pareciera que lo que quieren torcer en Jess es su apertura al mundo pagano, su cercana a los impuros, su falta de cumplimiento de las prescripciones legales de pureza, del sbado, etc cuatro veces usa esta expresin para hablar de tentacin: tres son los fariseos quienes lo tientan y en las otras dos lo enfrentan a la ley de Moiss y a la ley del imperio (10,2; 12,15). La primera vez es el mismo Satans quien lo tienta. Quien discierne tiene que atravesar el difcil camino de renunciar a su propia concepcin de Dios, de su obraa veces los enemigos del discernimiento pueden ser normas, leyes que en otros contextos son o han sido vlidas pero que las utilizamos de excusa para oscurecer el juicio forzamos a Dios para que nos d signos de lo que nosotros unilateralmente hemos decidido el signo que nuestro discernimiento es autntico y que nos hemos puesto bajo la rbita de su voluntad es la cruz o el de Jons, en el contexto de Mateo. Ante los signos de Moiss (Ex 7,9ss) que buscan la liberacin del pueblo de Israel, faran endurecer el corazn la contundencia de los signos no alcanzan cuando en un corazn o en una comunidad est la firme decisin de entorpecer caminos de libertad.
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 Jess da un fuerte suspiro y la situacin se asemeja a aquella otra en la sinagoga (3,5) donde tuvo sentimientos de ira y pena ante los fariseos. Marcos usa el presente histrico (les dice) queriendo involucrar a la comunidad a la que le escribe y a nosotros, hacindonos ver que podemos correr el mismo riesgo que aquellos fariseos. Y para darle solemnidad a la expresin, Jess comienza a hablar diciendo les aseguro y los menciona con el trmino esta generacin. El trmino genea indica a menudo en el AT al pueblo de Israel infiel a la alianza, que continuamente pone a prueba a su Dios y reclama siempre nuevas seales de su potencia (Deut 32, 5-20; Jer 7,28-30). El tipo de construccin en griego slo se da del mismo modo en el sal 95,10-11 donde se relata la rebelda del pueblo con Moiss en Merib ellos quieren signos ms contundentes de parte del enviado de Iahveh. Se vincula el trmino a tres generaciones en particular: la del diluvio que pereci en las aguas, la del desierto que no lleg a la tierra prometida y la del Mesas. Nosotros queremos ser una generacin que sabe descubrir los signos pequeos y ordinarios de la voluntad de Dios; que no precisa ni pide otros signos que los sencillos y simples. Queremos mirar hacia la tierra de la promesa sin aorar las cebollas de Egipto, queremos vivir el tiempo de la paciencia, con la entereza de quienes no se quejan ni abandonan cuando los modos y los tiempos no son ni los pensados ni los soados. Queremos ser comunidad que comparte el presente de su marcha en el desierto, busca el agua con serenidad, sin peleas ni nostalgias y bebe del roco de la palabra de Dios apenas perceptible en su caminar. Jess se marcha, y lo hace al otro lado. Con su opcin l tambin se define, se aleja de la propuesta farisaica. Esta segunda parte del texto es de polmica en la barca. Sera extrao ese nivel de discusin si slo fuera un debate sobre cantidad de panes. Pareciera que en el nivel simblico y asumiendo tradiciones bblicas vterotestamentarias el pan se refiera a la enseanza (Prov 9,1-5). Desde esta perspectiva, la interpretacin del texto se enriquece: los discpulos han participado de dos multiplicaciones de panes, en ambas ha aparecido el nmero 7 (6,38; 8,5) como smbolo de totalidad. Jess es el que sacia el hambre de Israel (12 canastas) y el hambre del mundo pagano (7 canastas). El Mesas no hace distincin entre ambos mundos; los fariseos no lo han entendido y por eso Jess los ha plantado. Ahora, adentro de su barca, la preocupacin por el pan es de los cercanos: no les ha quedado ms que un nico pan (Jess y su mensaje donde ya no hay privilegios de raza ni superioridades?) y no les parece suficiente. Un pan es signo de unidad que iguala a judos y paganos e implica la comensalidad de todos en el Reino: ste es el nico pan necesario para la misin cristiana pero a ellos no les basta: consideran indispensable ir provistos de otros panes (principios judos?). Es fundamental en el discernimiento hacer la experiencia de estar en la misma barca pero no es suficiente. Para superar el nivel de las apariencias hay que aprender a mirar en lo profundo. La observacin y valoracin de las apariencias evita las formulaciones engaosas, porque existe la posibilidad de que en la barca, y todos juntos, lleguemos a discernimientos errneos. Ser conscientes de eso nos hace crecer en la humildad de quien tiene mucho que aprender y a la vez no frustrarnos ante decisiones desacertadas. Desde la oracin y la reflexin, en la barca, Jess les va a hacer sentir y gustar un conocimiento que no es slo la captacin intelectual de proposiciones abstractas sino una experiencia humana total de comprensin con toda su resonancia espiritual3. Cada uno tendr la experiencia de sus propios panes o de los ajenos se trata de ir en pos del nico pan. Curiosamente, Jess comienza su enseanza con una advertencia donde menciona la levadura con cierta carga negativa confirmando el sentido figurado del relato. En esta perspectiva seala a dos grupos que ya son conocidos en el evangelio de Marcos: fariseos y
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Cfr. Futrell, John Carroll. El discernimiento espiritual. Sal Terrae. 19842. Pg. 45-47

herodianos. Los invita a abrir los ojos ante estas dos levaduras, entendiendo a la levadura como principio de corrupcin por ser principio de fermentacin. Ya hemos sabido de la confrontacin de Jess con los fariseos, sobre todo con su concepcin de la ley, desde la que justificaban el dominio que ejercan sobre el pueblo y de su menosprecio a todo lo que viniera del mundo pagano. Los herodianos han aparecido en la figura de Herodes y la muerte de Juan Bautista pero tambin confabulados con fariseos para matar a Jess (3,6;12,3). Pareciera que intuyen que el estilo de Jess va a terminar socavando su poder y son un anticipo de aquella expresin desde aquel da Pilato y Herodes se hicieron amigos que evoca la alianza del poder religioso y el poltico unidos cuando soplan aires de libertad. Hay procesos y situaciones que bajo la apariencia de crecer rpido, tienen de suyo mala levadura, levadura de la que corrompe. Propensos a encandilar, son fcilmente vendibles. Tiene que ver con eficacia, con rapidez, a veces tambin con contundencia los caminos de discernimiento son lentos, a largo plazo y en general sin estridencias. Abrir los ojos, mirar bien, ser estar vigilante ante los posibles atajos, las opciones ms simples, sin tantas vueltas, que proponen o proponemos cuando est en riesgo dejar de ser los nicos consultados o quedar en evidencia en los apetitos de poder disimulados. Los discpulos estn tan enfrascados en su problema que ni escuchan a Jess, pierden de vista la fuerza del nico pan. Les llama la atencin usando de nuevo el presente histrico (lo que dijo se lo dice a la comunidad de Marcos y a nosotros porque tenemos las mismas dificultades) y les reprocha su falta de reflexin. La fijacin de sus mentes los hace incapaces de captar la novedad como ya les haba sucedido en la otra travesa despus de la primera multiplicacin (6,52). Los acusa de ser ciegos y sordos aludiendo a Jer 5,21 y Ez 12,2 y a la insensatez del pueblo y la falta de juicio al no percibir las seales que Dios da. Pareciera que aunque estn dentro de la barca terminan siendo como los de afuera (4,11-12) que no se les permite entender la parbola del sembrador, y que el itinerario que ha hecho con el sordo (7,32-37) o que har entre Betsaida y Jeric con los ciegos es representativo del camino discipular. La unilateralidad del pensamiento, la preocupacin sobre la realidad que me aflige, la fijacin en aquello que toca mis intereses personales, de grupo o sectoriales nos terminan haciendo iguales que los de afuera. Esta arraigada vocacin de hijos nicos y la falta de conciencia de ser parte, una parte y de tomar parte dificulta el discernimiento comunitario y nos urge a escuchar la voz de Jess en presente, en vivo y en directo, en aquellas personas, acontecimientos y espacios donde el que siembra sali a sembrar. Una comunidad que se propone hacer discernimientos comunitarios honestos es garanta de tierra fecunda aunque los resultados slo a veces tengan la extraordinaria potencialidad del ciento por uno y otras slo el sesenta o el treinta. Jess les pregunta y con sus preguntas recapitula experiencias pasadas. No les pide que aprendan de una exposicin doctrinal sino de una prctica; no les recuerda discursos ni palabras, sino hechos de los que han sido testigos. l se adjudica el haber partido y les otorga a ellos el hecho de haberlo repartido. El recurso de los nmeros vuelve a incluir a todo Israel y toda la humanidad. En la memoria de la tarea compartida los involucra en el desafo de creer que es posible con el nico pan que llevan en la barca: l mismo. Al poner el contraste entre la escasez del comienzo y la abundancia del final, los invita a la confianza que es remarcada las dos veces con la respuesta, en presente, de los discpulos. Recordar, hacer memoria de las maravillas de Dios, es parte de nuestro discernimiento. Nmeros, estadsticas, opciones y acciones pasadas son necesarios para descubrir qu quiere Dios. No es aorar, no es lamentarse por tiempos pasados mejores. Tampoco es reemplazar o encorsetar con inventarios o guarismos la accin de Dios: es ayudarnos a percibir dnde y de
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qu modo l quiere multiplicar y partir los panes para que al llegar a tierra, conscientes de estar en la misma barca, o en la misma casa, lo ayudemos a repartirlo. Al final Jess lanza una pregunta al aire, al tiempo, a nosotros: no acaban de entender? Y el texto nos dice en presente que llegan a Betsaida. La plenitud de vida, la vida que sobra para ser entregada a los dems, hay que entenderla. Jess los ha hecho percibir la realidad de lo que significa el Reino en accin: sus opciones, su estilo. Les ha iluminado el juicio, con enseanzas, con relecturas del AT, explicitando el significado de algunas de sus acciones. Todo ha estado atravesado por trminos cognitivos y perceptivos: noo (entenderse, comprender, recorrer), gignosk(conocer, saber, apreciar, estimar), dialogizomai(reflexionar, dialogar, razonar), synmai (comprender) y ocurre lo mismo con los dos verbos perceptivos: hor (ver, mirar, experimentar, estar atento), blep (mirar, considerar con atencin, fijarse). Estn presentes las tres zonas que representan al ser humano:zona de ojos y corazn(pensamiento y corazn), boca, odos, conocimiento, percepcin(discurso autoexpresivo), manos (accin premeditada o actuacin externa)4. En Betsaida tierra pagana Jess curar al primero de los ciegos y a continuacin con la pregunta de su identidad comenzar el develamiento de su estilo de mesianismo y el difcil aprendizaje discipular. Este camino culminar en el ciego de Jeric. Desde Betsaida a Jeric los discpulos harn este camino de aprendizaje, de Betsaida a Jeric tendrn que dar cada paso hasta la elaboracin del juicio, hasta responder a la palabra de Dios, hasta la decisin ltima y la confirmacin final donde integrando todas las dimensiones, juntos, arrojamos nuestro manto damos un brinco recobramos la vista y lo seguimos por el camino.
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NAVARRO PUERTO, M. MARCOS. Editorial Verbo Divino. Navarra. 2006. Pgs. 291.