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EL DISCURSO DEL CAPI TA LISMO Y E L NU E VO CONTRATO NA RCISISTA DE LA POSTMODERNIDAD

Desde la perspectiva de Jacques Lacan (1987, 2003, 2006), todo sujeto representa en realidad un sujeto dividido o tachado (sujeto barr), es decir que no existe un sujeto plenamente constituido como tal. Hasta aqu no hemos dicho nada nuevo, ya que toda la corriente de la filosofa postestructuralista comparte esta visin1. Ahora bien, lo que incorpora la teora psicoanaltica lacaniana es la idea de que todo sujeto es un sujeto en falta, y que esa falta constitutiva, producto de la castracin, produce una prdida que, pese a que resulta imposible, se recupera como deseo. En los trminos de Lacan:

La privacin de la mujer, esto es, expresado en trminos de defecto del discurso, lo que quiere decir la castracin. Precisamente porque es impensable, el orden hablante instituye como intrprete a ese deseo, constituido como imposible, que hace del objeto femenino privilegiado la madre en tanto est prohibida (Lacan, 2006: 165).

Segn Lacan, esta imposibilidad de la unin mtica (Lacan, 2006: 165) con el objeto primordial del deseo que representa la madre, este hueco constitutivo, busca ser llenado en adelante de algn modo, y es precisamente el denominado objeto a el que permite obturar esa falta perdida 2 (Lacan, 1987: 151 y ss., 2006: 13). En palabras de Joel Dor:

La dimensin del deseo aparece intrnsecamente ligada a una falta que no puede ser satisfecha por ningn objeto real (...). El nico objeto capaz de responder a esa propiedad no es otro que el objeto de deseo, ese objeto que Lacan denominar objeto a, objeto del deseo y objeto causa del deseo a la vez, objeto perdido (Dor, 1997: 162-163).

Tenemos, entonces, que todo sujeto, al ser castrado, esto es, al perder definitivamente la unidad con el objeto primordial de deseo que es la madre, o mejor dicho, el pecho de la madre, busca sustitutivos que le permitan regresar a ese estado de unificacin total, de eliminacin de los antagonismos y

diferencias, a ese goce total del vientre materno3. Como afirma Castoriadis, este deseo inherente del hombre de:

Unificacin total, de abolicin de la diferencia y de la distancia (...) se relaciona con el deseo inconsciente de unidad con el objeto original de deseo, es decir, la madre, y ms especficamente, del pecho como parte integrante del sujeto. El sujeto, al haber tenido que renunciar a su satisfaccin inmediata, mantiene el objetivo de la puesta en relacin, de la vinculacin total y universal (Castoriadis, 1993: 217-218). Retomando los trminos de Lacan (2006), es precisamente la imposibilidad de la relacin sexual (la hiancia congnita) lo que causa el deseo de ser marcado como Uno (el rasgo unario):

Es la presentacin acorde del hecho fundamental, que no hay lugar posible en una unin mtica que se definiera como sexual entre el hombre y la mujer. De ah que lo que aprehendemos en el discurso psicoanaltico, el Uno unificante, el Uno-todo, no es lo que est en juego en la identificacin. La identificacin pivote, la identificacin mayor, es el rasgo unario, el ser marcado como uno (Lacan, 2006: 165-166). Tenemos, entonces, que para que haya deseo debe haber falta. En esas circunstancias, el deseo se transforma en demanda y el significante es lo que lo obtura. En otras palabras, el significante funciona como smbolo que llena una ausencia, como significante que hace presente una falta en su lugar (Derrida, 1977: 41). En los trminos de Lacan, El significante es unidad por ser nico, no siendo por su naturaleza sino smbolo de una ausencia (Lacan, 2003a: 18).

Ahora

bien,

el

significante

no

slo

obtura

la

falta,

unificando

fantasmaticamente a la sociedad, sino que permite tambin el acceso a un suplemento o plus (Derrida, 1989a, 1989b). Cmo incorporamos este significante en la nocin de falta? Aqu resulta interesante remitirse a la tesis de Alicia lvarez. En su libro La teora de los discursos de Jacques Lacan, lvarez (2006) seala que el objeto a posee dos dimensiones. Una primera dimensin se relaciona con su funcin objeto causa de deseo. Existe, sin embargo, una segunda dimensin del objeto a que se relaciona con su funcin plus de gozar pulsional. Si en la primera dimensin hay una falta o prdida inevitable que se busca llenar mediante el significante4, en este

ltimo caso lo que hay es un sobrante. Qu significa esto?, que el objeto a genera un plus o suplemento que produce un goce que va ms all del goce que otorga la formalizacin simblica del lazo social (lvarez, 2006: 130). Esta dimensin del plus de gozar, aunque tiene antecedentes que se remontan al concepto de prima de placer de Freud (Copjec, 2006), ha sido analizada en detalle por Lacan en su Seminario XVII, El Reverso del Psicoanlisis (2006). All, como lo indica el nombre del Seminario, el clebre psicoanalistas francs se propone tomar el psicoanlisis freudiano, pero al revs. Luego de mostrar las contradicciones e inconsistencias tericas de Freud en relacin a la forma de identificacin simblica del lder a partir del mito de la horda primitiva, Lacan se propone analizar los diferentes tipos de discursos existentes. Segn sostiene, existen dentro del psicoanlisis 4 discursos diferentes. As, diferencia lo que denomina el Discurso del Amo, el Discurso del Universitario o Amo moderno, el de la Histrica y el del Analista. Cada uno de ellos, mediante variaciones de un cuarto de giro, constituye una particular fuente de configuracin del lazo social. No obstante, Lacan agrega un quinto tipo de discurso que denomina el Discurso del Capitalista. Dejando de lado los otros tipos, nos centraremos a continuacin en este ltimo. Lo que afirma Lacan, basndose en Marx5, es que el Capitalismo se caracteriza por un tipo de discurso cuya fuente de goce pulsional radica en el plusvalor. Sin embargo, en lugar de plusvala, Lacan va a denominar a este plusvalor como plus de goce (Lacan, 2006). En sus trminos, Lo que Marx denuncia en la plusvala es la expoliacin del goce. Y, sin embargo, esta plusvala es la memoria del plus de goce, su equivalente del plus de goce (Lacan, 2006: 85).

Esta funcin de plus de goce es entendida por Lacan como un tipo de goce pulsional que reside en la incorporacin de objetos de consumo masivos ofertados por el mercado. Segn el psicoanalista francs:

El sentido que tiene la sociedad de consumidores proviene de esto, que es a lo que constituye su elemento calificado, entre comillas, como humano se le atribuye el equivalente homogneo de cualquier plus de goce producto de nuestra industria (Lacan, 2006: 85-86).

Se trata de mercancas, letosas las denomina, que construyen su propia demanda como si fueran necesarias o, ms an, indispensables para alcanzar el goce (Lacan, 2006):

En cuanto a los pequeos objetos a minscula que se encontrarn al salir, ah sobre el asfaltoen cada rincn de la calle, tras los cristales de cada escaparate, esa profusin de objetos hechos para causar su deseo, en la medida en que ahora es la ciencia quien la gobierna, pinsenlos como letosas (Lacan, 2006: 174).

Como seala Bauman, esta lgica, que se inscribe en lo que se ha dado en llamar la sociedad de consumo, se caracteriza por considerar al mundo como un depsito de potenciales objetos de consumo, alentar la bsqueda de satisfacciones e inducir a los individuos a creer que dar satisfaccin a sus deseos es la regla que debe orientar sus elecciones. Se constituye, de este modo, como una necesidad existencial para lograr una vida vlida y exitosa (Bauman, 2003: 85). El problema, sin embargo, es que salir de esta lgica consumista no es fcil cuando la publicidad, mediante su promesa de obtener sensaciones placenteras e inexploradas, crea sin cesar nuevos deseos que llevan a su vez a buscar satisfacerlos. Dado que esas sensaciones placenteras son, por lo general, fugaces e instantneas, se desvanecen rpidamente. La publicidad vuelve, entonces, a generar el deseo de adquirir nuevos objetos en lo que se vuelve un crculo vicioso (Bauman, 2003: 85). A similares conclusiones arriba Lacan. En efecto, en el capitalismo contemporneo, al ser creadas constantemente nuevas necesidades, al generarse modas creadoras de necesidades (Lacan, 2003b: 404), nuevas demandas a satisfacer que se constituyen como indispensables, este tipo de discurso genera una imposibilidad de salir de su lgica. En palabras de Lacan Se haga lo que se haga, se diga lo que se diga, como tratar de unir esta produccin de necesidades que son necesidades que se crean, no hay nada que hacer (Lacan, 2006: 188).

En una entrevista reciente Bauman afirma, de un modo algo ingenuo, que si nuestros deseos se vieran satisfechos, la sociedad de consumo y la economa capitalista se vendran abajo (Clarn, 18/11/06). No obstante, el problema que ignora u omite este autor es que, como nos recuerda atinadamente Lacan, los deseos pulsionales son ilimitados y su fin no es otro que el retorno a su fuente. De este modo, luego de ser satisfechos, regresan a un momento anterior de no-deseo provisorio que, luego de un tiempo, har surgir un nuevo

deseo que buscar ser satisfecho (Lacan, 1987: 181-187, 265). En ese contexto, la proliferacin de objetos de consumo funciona como un medio de sutura del goce pulsional. Sin embargo, como el deseo carece de objeto (es un objeto perdido, dice Lacan), su condicin de posibilidad es, al mismo tiempo, su condicin de imposibilidad (Zizek, 1992; Laclau, 2005). Se relanza, entonces, el proceso de creacin de la necesidad de nuevos objetos de consumo que garantizan la plenitud y la satisfaccin, lo que genera, a su vez, la bsqueda constante de la repeticin de ese propio goce perdido e inalcanzable (Lacan, 2006).

Si nos remontamos a la actualidad, podemos observar que se inscribe perfectamente dentro de esta lgica de consumismo desenfrenado. En efecto, con la cada del comunismo y el auge del neoliberalismo se extiende a nivel mundial la fe en el libre comercio, el individualismo posesivo, y su correlato, el consumo hedonista y el slvese quien pueda (Lipovetsky, 2000). En ese contexto, se produce a escala global una crisis de la anterior ciudadana social, basada en la solidaridad y los derechos sociales, y la transicin hacia una nueva, en donde adquiere preeminencia el individualismo y donde el ciudadano es reemplazado por el consumidor o usuario de los bienes ofrecidos por el mercado (Garca Delgado, 1994; Svampa, 2005). En las nuevas circunstancias, potenciadas por la creciente desculpabilizacin de la riqueza y la preeminencia que adquieren los medios de comunicacin masivos, el capitalismo neoliberal triunfante fomenta la ostentacin de marcas como signo de distincin (Bourdieu, 1999) social en un grado que no recuerda antecedentes.6

Qu ocurre en ese contexto postmoderno con los ciudadanos? Segn sostenemos, en las nuevas circunstancias de consumismo desenfrenado, los ciudadanos dejan de ser considerados como tales para convertirse en consumidores individualistas y hedonistas que evitan la ligazn social y se refugian en su privatismo. En efecto, como seala Lacan, el capitalismo alienta la bsqueda de objetos de consumo que actan como goces totales que permiten de manera ilusoria la satisfaccin metonmica en aquellos objetos. Sin embargo, al mismo tiempo, esta proliferacin de objetos ofrecidos por el mercado ocultan un plusvalor que impide paradjicamente ese goce. Ello se debe a que promueven un individualismo narcisista y hedonista que busca la satisfaccin del yo en el consumo. De este modo, evitan la ligazn con el otro7 (Lacan, 2006). En la nueva era del vaco y elamor liquido que caracteriza a la etapa postmoderna del capitalismo globalizado, la consecuencia que tiene este tipo de discurso, como lo muestran los reducidos ndices de participacin e inters por lo pblico y la escasa solidaridad social, no es otra que el vaciamiento y destruccin del lazo social, sustituido ahora por un contrato narcisista basado en la catexia individual8.

Hernn Fair

Notas [1] En esta lnea de las teoras del posfundamento, cuyos primeros esbozos se hallan en Nietzsche, podemos situar, entre otros, a Lacan, Derrida, Foucault, Ranciere, Deleuze, Laclau, Arditi, Zizek, Badiou y Copjec. Un anlisis aplicado de esta teora que incluye a la mayora de estos autores se puede hallar en Fair (2008a). [2] Ese objeto que, de hecho, no es otra cosa ms que la presencia de un hueco, de un vaco, que, segn Freud, cualquier objeto puede ocupar, y cuya instancia slo conocemos en la forma del objeto perdido a minscula (Lacan, 1987: 187). [3] Lacan, adems de compartir con Freud la nocin de un sujeto que, en el campo onrico, se empecina en la bsqueda del altivo y lejano castillo interior, cuya forma simboliza el ello de manera sobrecogedora, agrega tambin que existe una prematuracin especfica en el nacimiento de todo individuo que influye decididamente en la formacin ulterior del mismo (Lacan, 2003b: 89-90, 2003c: 410). En otras palabras, dado que orgnicamente el hombre debera nacer en un perodo posterior al que lo suele hacer, esto parecera explicar, en parte, el porqu del deseo de volver al tero materno. [4] En efecto, los objetos parciales nunca pueden recuperar el goce total del objeto primario, teniendo que conformarse con un acceso al goce con cierta prdida estructural inevitable. En efecto, la Cosa, al igual que la Cosa en s kantiana, resulta inaccesible estructuralmente. De todos modos, puede ser recuperada parcialmente a travs de la bsqueda de nuevos objetos parciales que suturen la falta constitutiva. Al respecto, vanse lvarez (2006) y Braunstein (2006). [5] Segn Lacan, Marx habra sido el inventor del concepto de sntoma a partir de su nocin de plusvala (Lacan, 2003: 224, 2006). [6] En nuestro pas este consumismo desenfrenado llegar a su apogeo en el 1 a1, con la posibilidad de acceder al crdito barato para comprar electrodomsticos, viviendas o automviles y la posibilidad de viajar al exterior a precios mdicos y adquirir la tecnologa del Primer Mundo. Hemos trabajado este particular en Fair (2008b). [7] Al respecto, vase el excelente trabajo de Alicia lvarez (2006), a quien agradezco sus comentarios y sugerencias de lectura. [8] Para un interesante anlisis del particular, vase el trabajo de Garca Hodgson (2005).

Bibliografa

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Lipovetsky, Gilles (2000): Espacio pblico y espacio privado en la era posmoderna, en B. Arditi (ed.), El reverso de la diferencia. Identidad y poltica, Nueva Sociedad: Caracas. Svampa, Maristella (2005): La sociedad excluyente. La Argentina bajo el signo del neoliberalismo, Taurus: Bs. As. Zizek, Slavoj (1992): El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI: Bs. As.