EXPOSICIN EN ESQUEMA

Influencias
I. PRESOCRTICOS 1. Parmnides y su escuela Concepcin del Ser como la realidad inmutable. Divisin de lo real en dos regiones: el mundo aparente (dado a los sentidos) y el mundo verdadero (dado a la Razn). La razn como el autntico instrumento para el conocimiento. Divisin del conocimiento en dos tipos: la ciencia y la opinin. 2. Herclito: el Mundo Sensible (entidades que se ofrecen a los sentidos) est sometido a cambio permanente. 3. Anaxgoras: existe una Mente o Inteligencia ordenadora (Nos en Anaxgoras, Demiurgo en Platn). 4. Pitagorismo Inters por la matemtica. Reivindicacin de la razn. Preeminencia del alma respecto del cuerpo. Reencarnacin del alma. Modelos matemticos para crear el mundo Sensible por parte del Demiurgo. II. RELIGIN RFICA Dualismo Sobrevaloracin del alma y desprecio Alma humana inmortal y Propuesta moral: ascesis o purificacin. antropolgico. del cuerpo. divina.

III. SOFISTAS: la filosofa de Platn es consecuencia de su afn por superar radicalmente a los sofistas: Enseanza sofista: discursos Platn: dilogo. Sofistas: relativismo y escepticismo - Platn: objetivismo y existencia de realidades absolutas que le sirven de fundamento (las Ideas). Sofistas: logos instrumental (instrumento de poder) - Platn: logos dirigido al Bien. IV. SCRATES Le inici en la filosofa. Est presente en casi todos los escritos de Platn (los Dilogos). El dilogo como forma de investigacin y de enseanza. Teora del conocimiento: la ciencia se tiene que referir a lo universal; la teora de la reminiscencia platnica, complemento necesario de la idea socrtica del conocimiento. Antropologa: primaca del alma respecto del cuerpo. tica: cuidado del alma e intelectualismo moral y poltico. Metafsica: existen las entidades universales, en Platn no slo las relativas al mundo moral.

Repercusiones
I. FILOSOFA ANTIGUA 1. Escuela filosfica de Platn: influencia directa en el centro de estudios creado por l mismo: la Academia, principalmente en la llamada Academia Antigua. 2. Aristteles Crey en la existencia de entidades universales (las esencias de las cosas), pero no separadas de las cosas individuales, como afirmaba Platn, sino insertas en ellas. Carcter divino e inmortal de la razn (el llamado por Aristteles Entendimiento Agente). Tesis de que el hombre es un ser social por naturaleza. Importancia del conocimiento en tica y poltica (intelectualismo moral moderado). 3. Neoplatonismo (ss. II-VI) platonismo de orientacin mstica : Plotino, Porfirio... II. FILOSOFA MEDIEVAL 1. Pensamiento musulmn: Alfarabi. 2. Pensamiento judo: Avencebrol. 3. Pensamiento cristiano San Agustn y agustinismo: o Dualismo antropolgico. o Creencia en la existencia de entidades universales, semejantes a las Ideas de Platn (San Agustn las sita en la mente de Dios). o Rechazo del papel de los sentidos en la fundamentacin del conocimiento. San Anselmo, San Buenaventura Santo Toms: o El concepto filosfico de la participacin. o Demostracin de la existencia de Dios (por ejemplo, en 4 Va). III. 1. Academia platnica de Florencia: Marsilio Ficino. 2. Utopas en el Renacimiento: Toms Moro y Campanella (influidos por la filosofa poltica utpica presente en el dilogo platnico Repblica) IV. EDAD MODERNA RENACIMIENTO

1. Descartes: innatismo del conocimiento, importancia de la razn en el conocimiento. 2. IV. Kant: en el concepto kantiano de ideas puras de la Razn.

FILOSOFA

CONTEMPORNEA

1. Fenomenologa de Husserl y Scheler: existen las esencias, los objetos ideales (entidades universales, eternas e inmutables). 2. Popper: critic lo que consideraba pensamiento poltico autoritario de Platn, pero coincide con l en la defensa de un mundo objetivo, ms all de los cuerpos y las mentes (Platn lo llam Mundo de las Ideas, Popper, Mundo 3 (el Mundo 1 es el fsico, el Mundo 2 el mundo de las mentes).

EXPOSICIN DESARROLLADA Influencias

A pesar de la indudable originalidad de Platn (427-347 a. C.), no es difcil encontrar en su pensamiento la huella de ideas y problemas ya tratados por los presocrticos. La influencia de Parmnides y su escuela est clara en muchos de sus escritos y tesis (a este filsofo dedic el dilogo Parmnides): la concepcin del Ser como inmutable, la divisin de lo real en dos regiones, el mundo aparente y el mundo verdadero, en paralelo a la divisin del conocimiento en dos tipos la ciencia o verdadero conocimiento, que corresponde al ejercicio de la razn (la llamada por Parmnides Va de la verdad) y la opinin, como conjunto de verdades de rango muy inferior que se ofrecen a los sentidos (la llamada por Parmnides Va de la opinin) son una muestra de ello. Pero tambin est presente Herclito (el dilogo Crtilo es tambin un homenaje, con el nombre de uno de los discpulos de Herclito). El ro heraclitiano, la realidad sometida a cambio permanente, aparece en la filosofa platnica en el concepto de mundo sensible o conjunto de entidades que se ofrecen a los sentidos. De Anaxgoras toma la inteligencia ordenadora (nous), antecedente del Demiugo, semidios que construye el Mundo Sensible imitando al Inteligible y dotndole de finalidad, al contrario de lo defendido por los atomistas, para los que la Naturaleza era simple expresin del azar y la necesidad. En uno de sus viajes march a Italia Meridional a fin de conocer las ideas pitagricas all presentes y que tanto lleg a estimar: en Menn se prueba la teora de la reminiscencia a partir de la demostracin de un teorema matemtico realizada por un esclavo; el lema de la Academia nadie entre aqu que no sepa geometra nos muestra su reconocimiento del extraordinario valor de la matemtica (en Repblica la presenta como un grado anterior a la dialctica). Pero tambin la reivindicacin de la razn como instrumento para el conocimiento, la primaca del alma frente al cuerpo, la teora de la reencarnacin del alma o el hecho de que el Demiurgo crea el Mundo Sensible a partir de modelos matemticos, son claros ejemplos de su influencia. La religin rfica tambin est presente en su pensamiento, principalmente en su radical dualismo antropolgico, con la sobrevaloracin del alma y desprecio del cuerpo (simple crcel del alma) y las tesis carcter divino e inmortal del alma humana, y en su ideal moral de la ascesis o purificacin. Pero, sin duda, el autor que ms determin su pensamiento fue Scrates, al que conoci en su juventud y que le inici en la filosofa. La muerte de Scrates (399 a. C.) le afect profundamente, por lo que la figura y pensamiento de su maestro recorre muchos de sus escritos, principalmente en los llamados dilogos de juventud (Apologa, Critn...). Su huella se puede rastrear en toda la filosofa platnica: consideracin del dilogo como la forma adecuada para la investigacin filosfica y de la verdad; primaca del alma frente al cuerpo; necesidad de atender al cuidado del alma; el intelectualismo moral y poltico; la creencia en la importancia de ofrecer definiciones universales y necesarias de los conceptos, creencia que favorece la tesis de la existencia de las esencias o entidades universales; la teora de la reminiscencia, complemento necesario a la mayutica socrtica... Pero no podemos dejar de lado al movimiento sofista, que, por oposicin, tambin le influy: toda la filosofa de Platn es consecuencia de su afn por superar radicalmente a los sofistas. Por ejemplo en las siguientes cuestiones: frente a la costumbre sofista de ensear dando discursos Platn propondr el dilogo como el mbito de investigacin filosfica y de descubrimiento de la verdad y exigiendo del alumno su participacin activa; frente al relativismo y escepticismo sofista, Platn defiende la existencia de realidades absolutas (las Ideas) que sern

el fundamento de la posibilidad del conocimiento objetivo y de su crtica al relativismo moral de los sofistas; o, finalmente, frente a la concepcin sofista del lenguaje y de la razn como meros instrumentos para la defensa de cualquier inters personal y del xito en la polis, Platn quiere ofrecer una concepcin del uso del lenguaje y de la razn como escenario para alcanzar un Bien objetivo y verdades comunes a todos los seres humanos.

Repercusiones
El pensamiento platnico est presente de un modo u otro en todo el pensamiento occidental (Whitehead dijo que toda la historia de la filosofa no es ms que un conjunto de notas a pie de pgina de las obras de Platn), por lo que aqu se sealan las influencias ms manifiestas y unnimemente aceptadas. En la filosofa antigua: el ao 387 a. C. Platn funda en Atenas la Academia, uno de los centros educativos y de investigacin ms importantes de la Antigedad (hasta el ao 529 d. C., que fue cerrada por el emperador cristiano Justiniano). En esta escuela se enseaba msica, astronoma, matemticas y, como culminacin de los estudios, filosofa, y en ella destacaron importantes matemticos y astrnomos; pero tampoco descuid la Historia Natural (biologa) ni el estudio de las Leyes. De los varios perodos que conoci la Academia, el ms fiel al pensamiento de Platn es el primero, la Academia Antigua (siglos. IV y III a. C.), que sigue las doctrinas de Platn, si bien acentuando las ideas pitagricas y matematizantes que se encuentran en sus ltimos escritos. Prolongando el pensamiento de la Academia y ofreciendo una interpretacin mstica de su pensamiento destaca tambin el llamado neoplatonismo (siglos III-VI d. C.) con Plotino (205-270), Porfirio (232-304), Jmblico (240-325) y Proclo (410-485) como sus ms importantes representantes. En la Academia se form Aristteles, su discpulo ms importante. Aunque critic la teora de las Ideas al rechazar que haya realidades trascendentes e independientes del mundo fsico, mantuvo, con su maestro, que junto a las realidades individuales existen las entidades universales (esencias o formas), pero no situadas fuera de las cosas del mundo sino en lo individual, y que es a dichas entidades universales a las que se debe referir la ciencia; la tesis del carcter divino e inmortal de la razn (en su parte ms excelente, lo que Aristteles llamar entendimiento agente) es tambin platnica. Por lo dems, la consideracin del hombre como una ser social por naturaleza o la importancia del conocimiento para la vida moral y poltica (en unos trminos ms moderados que Platn) muestran tambin una clara impronta de su maestro. Platn entendi la Idea de Bien (como la Verdad, Belleza y Bondad mxima y pura, creadora y directora del mundo) en trminos que eran fciles de encajar en el monotesmo de los judos, cristianos y musulmanes, afinidad que con ellos tambin guarda su concepcin del alma e importantes tesis ticas, por lo que no debe extraarnos la presencia de este filsofo en el pensamiento musulmn (Alfarabi (870-950)), judo (Avencebrol (1020-1059)) y cristiano. En el pensamiento cristiano medieval lo encontramos en San Anselmo (1033-1109) y San Buenaventura (1221-1274), pero destaca sin duda su influencia en San Agustn (354-430) y el agustinismo: su dualismo antropolgico recuerda al de Platn; crey San Agustn tambin en la existencia de entidades universales (para este autor situadas en la mente de Dios), y rechaz una concepcin empirista del conocimiento, aunque sustituyendo la reminiscencia por la iluminacin divina. Por su parte, Toms de Aquino utiliza el concepto platnico de participacin para dar cuenta de las relaciones entre Dios y las criaturas, y sus vas para la demostracin de la existencia de Dios (principalmente la cuarta, por los grados de perfeccin) estn influidas por nuestro filsofo. El Renacimiento supuso la renovacin del pensamiento griego y de modo destacado el de nuestro autor, primero gracias a la Academia platnica de Florencia, especialmente con Marsilio Ficino (1473-1546), y despus con las

utopas de Toms Moro y Campanella, inspiradas en la obra ms importante de Platn, Repblica. En la Edad Moderna, aunque olvidado por el empirismo, tiene cierta presencia en el racionalismo, as por ejemplo, Descartes defendi una teora innatista del conocimiento que guarda clara semejanza con la teora de la reminiscencia, y comparte el entusiasmo de Platn por el ejercicio de la razn y la sospecha de la capacidad de los sentidos, as como el dualismo antropolgico. Incluso no es errneo sealar que Kant se inspir en las Ideas de Platn para sus ideas puras de la razn. La filosofa contempornea tiende hacia el empirismo y al pensamiento antimetafsico (basta recordar a Marx, Nietzsche y el neopositivismo), pero tambin destaca la huella platnica en algunas importantes corrientes, como la fenomenologa de Husserl y de Scheler, quienes, al igual que Platn, creen en la existencia de entidades eternas, inmutables y universales (las esencias) y en la necesidad y posibilidad del conocimiento estricto, conocimiento referido a lo absoluto, a los objetos ideales. Finalmente, no podemos olvidar al famoso filsofo Karl Popper (1902-1997), que tiene una actitud ambivalente ante Platn: en La sociedad abierta y sus enemigos quiso demostrar que fue el padre espiritual de las concepciones totalitarias del Estado y enemigo de la libertad, pero en otros escritos parece mantener tesis muy prximas a las platnicas: Popper considera que hay tres Mundos, el Mundo 1 o conjunto de hechos fsicos, el Mundo 2 o conjunto de estados mentales y el Mundo 3 en donde sita las verdades objetivas y las leyes de la ciencias, independientes de los otros dos. Este Mundo 3 es, sin duda, muy parecido al Mundo de las Ideas propuesto por Platn.

----Las principales influencias filosficas que recibe Platn son, en primer lugar, la de su maestro Scrates, del que toma su mtodo de investigacin (irona y mayutica), para superar el nivel de la opinin (doxa), y alcanzar un conocimiento ms objetivo, la ciencia (episteme) Asimismo la crtica que realiza Platn al relativismo y escepticismo de los sofistas, en dilogos como Protgoras, Gorgias o Teeteto, es una prueba de la importancia que estos filsofos tuvieron para l mismo. Platn recoge la filosofa heracltea, de su primer maestro Cratilo, y puede que a esta influencia se deba el uso de la palabra dialctica, si bien Platn le dio un significado muy diferente del que le haba dado Herclito. Es importante tambin la influencia del ser de Parmnides en la nocin de Idea inmutable y eterna, que Platn sita en el mundo inteligible. Finalmente Platn recibe una fuerte influencia del Pitagorismo y su visin matemtica de la naturaleza. Platn expresa en el Timeo cmo todas los seres del mundo material, han sido modelados geomtrica y aritmticamente. Del pitagorismo e incluso tambin de la religin rfica Platn tom la idea de que el hombre es su alma; su cuerpo es una crcel o castigo para purificarse; el alma humana es inmortal y vive varias vidas hasta volver a alcanzar de nuevo su lugar de origen que es el mundo de las Ideas. Su inclinacin por los estudios matemticos, le llev a poner en el frontispicio de la Academia, la siguiente inscripcin: "No entre nadie que no sepa matemticas"

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La repercusin de Platn en toda la ciencia y filosofa, ha sido y es en la actualidad tan importante, que se ha podido decir que toda la Filosofa no es sino una nota a pie de pgina de Platn. A travs de la Academia, Platn ejerci una gran influencia en el surgimiento y esplendor de la ciencia griega posterior: matemtica, astronoma, biologa, jurisprudencia y legislacin. Es en este ambiente acadmico donde surge la egregia figura de Aristteles, que si bien discrepa en puntos fundamentales de su maestro, recibe una fuerte influencia tanto en los aspectos puramente cientficos, como en la Metafsica, tica e incluso en la Poltica. Otra corriente importante en la Antigedad fue el Neoplatonismo. Plotino su representante ms importante, expone en su obra las Enadas una concepcin de la naturaleza bsicamente platnica y algo influida por el Cristianismo. Tras la difusin del Cristianismo, la filosofa de Platn fue muy apreciada por los Padres de la Iglesia. San Agustn aplic algunas tesis fundamentales de Platn al pensamiento cristiano. El mundo de las Ideas se proyecta en la mente divina. Las ideas son los modelos de los que Dios se sirve para crear el mundo. En la filosofa escolstica medieval, Santo Toms de Aquino se funda en las nociones de dialctica y participacin del Bien Absoluto para demostrar la existencia de Dios. En la cuarta va de su Teologa existencial, Santo Toms afirma que todo lo bueno y hermoso de este mundo, tiene su fundamento o participa del Bien Supremo que es Dios. En el Renacimiento aparece de nuevo la influencia platnica, especialmente en el pensamiento poltico, por ejemplo la Utopa de Toms Moro. En la filosofa moderna, a partir de Renato Descartes, se deja sentir la influencia de Platn en toda la filosofa racionalista e idealista, en Espinosa, Pascal e incluso en Rousseau. En estas corrientes, el mundo de las ideas se transporta a la mente humana. El conocimiento de la verdad, es un conocimiento ideal. No es menor la influencia platnica en la Ilustracin, en autores tan importantes como Kant, su nocin de imperativo categrico, y su sentido del deber moral, as como su confianza en el progreso de la Humanidad, son buenos ejemplos. En el siglo XX ha sido muy importante la influencia de Platn en la filosofa matemtica de autores como Bertrand Russell, y Edmundo Husserl. Tambin se aprecia su influencia en la corriente estructuralista, una importante corriente contempornea, o mejor dicho un nuevo modo de pensar y un mtodo para el conocimiento y la investigacin cientfica. -----------

La influencia de "La Repblica" de Platn, en la "utopa" de Toms Moro

1. Introduccin 2. Consideraciones sobre el trmino utopa (primera parte) 3. La repblica de platn (segunda parte) (algunos de sus aspectos ms significativos) 4. La justicia 5. Comunidad de mujeres y de hijos 6. Resea biogrfica de Toms Moro 7. Relacin de la "utopa" de Toms Moro, con la "repblica" de platn. (tercera y ltima parte) 8. Fuentes

INTRODUCCIN
Es mi objetivo rastrear los elementos polticos ms importantes de "La Repblica", de Platn, en la "Utopa" de Toms Moro. No pretendo agotar el tema en extensin ni en profundidad, pero s lograr una aproximacin significativa. Lo que me moviliza a emprender este estudio es la impresionante y permanente vigencia del pensamiento platnico, su influencia en obras polticas transformadoras, en clsicos con el transcurrir de los siglos y que se transforman en temas profundamente polmicos como lo es la Utopa, tal vez ms por ausencia que por presencia en nuestro presente. Para ordenar mi trabajo, ubico por una parte los aspectos ms relevantes, a mi entender de "La Repblica", para luego sealar aquellos que estn presentes en la obra de Toms Moro, y marcar tambin las diferencias ms notables. Inicio el trabajo con algunas consideraciones sobre el contenido de la palabra "utopa".

CONSIDERACIONES SOBRE EL TRMINO UTOPA (primera parte)

Toms Moro en el Siglo XVI, con el ttulo de su obra "Utopa", (ningn lugar, lugar inexistente, inencontrable) crea una palabra que subsisti con el correr del tiempo hasta la actualidad y se transform en palabra comn. La Influencia de la Repblica en Toms Moro es indudable, incluso en su misma obra es mencionada y sin duda lo que llev a ambos autores a la elaboracin de la ciudad ideal tuvo mucho que ver con la situacin poltica por la que atravesaban sus ciudades en el momento en que las escribieron. Crisis, corrupcin y decadencia de las instituciones. (Agregado de momento: nos recuerda a algn lugar no???) Una interpretacin interesante y diferente encontramos en la introduccin que realiza Eugenio Imaz a la versin de la Utopa que manejo en este trabajo, cuando seala que "Si Platn en la Repblica habla como filsofo, en Leyes como filsofo rey. Aqu est su utopa: su Repblica de "no hay tal lugar" pero "puede haberlo" (.) Utopa y no quimera, realidad y no idea: pensamiento terrenable, como la Utopa de Moro". 7

S, la utopa de Platn est en "La Repblica" o "Las Leyes", excede el objetivo de este trabajo, slo queda como planteo. Cuando Toms Moro crea su "Utopa", han pasado ms de diez siglos de la creacin de la Kalliopolis platnica, por lo que Moro, sin lugar a dudas, registra tambin otras influencias en su obra. "Espritu sutil, matizado, lleno de humorismo, Moro es un humanista cristiano, ferviente admirador a la vez, como Erasmo, del helenismo y de la patrstica. Se advierten en l dos influencias contradictorias: la de Platn, el maestro de los utopistas de la antigedad y la mstica del San Agustn de la Ciudad de Dios (Prelot: 153)

LA REPBLICA DE PLATN (segunda parte) (algunos de sus aspectos ms significativos)

"Rgimen o gobierno de la polis", ttulo original de la obra. Platn no titul a su obra "La Repblica", sino "rgimen o gobierno de la polis". Sucedi, que Cicern llam en latn Res Publica a su libro sobre el mismo tema y de all surge que por extensin se tradujera al castellano como Repblica, el texto que nos ocupa. Sin duda que el ttulo original nos dice claramente la temtica que aborda. El sub-ttulo: "acerca de la justicia", se corresponde con el contenido, ya que el tratado comienza con una discusin sobre ella. Aristocracia, el mejor rgimen de gobierno Platn pudo observar durante su vida una gran variedad de sistemas polticos, para abordar su anlisis hizo una sistematizacin y habl de "cuatro regmenes histricos fundamentales (timarqua, oligarqua, democracia y tirana) los que a su entender aparecieron uno tras otro, cada cual como degeneracin del precedente. La timarqua misma naci de la corrupcin de la aristocracia, el mejor sistema de gobierno aprobado por Platn, al que consider representante de la sanidad primitiva. l nos lo dice en "La Repblica", entre otras con estas palabras: ."(el) hombre correspondiente a la aristocracia, del que decimos con razn que es bueno y justo" (Platn, III,544e). Cabe aqu hacer una pequea reflexin sobre el antidemocratismo de Platn. Hay quienes plantean que se debe fundamentalmente a su origen familiar noble y que tiene que ver con el espritu selectivo de casta de su familia. Otros autores por el contrario, piensan que es la reaccin lgica de un hombre que no vivi precisamente el apogeo de la democracia ateniense, sino la crisis de sus instituciones polticas y sociales. Que pese a haberse sentido atrado por la actuacin poltica, como queda de manifiesto en su Carta VII, o en sus frustrados intentos por transformar en gobernantes filsofos a los tiranos de Siracusa, se sinti impelido por la desconsoladora realidad que le toc presenciar ( la injusta muerte de Scrates; el ser vendido como esclavo por Dionisio I, por disentir de sus consejos), a buscar respuestas y soluciones a travs de la reflexin filosfica. Los guardianes: fogosos, amables y filsofos Para Platn ni la sociedad, ni el Estado surgen por naturaleza, sino por necesidad de subsistencia, hay quienes ven en esta afirmacin el principio de la divisin del trabajo. ..la 8

ciudad nace, en mi opinin, por darse la circunstancia de que ninguno de nosotros se basta a s mismo, sino que necesita de muchas cosas" (Platn: I, 369 n). l plantea que en la sociedad primitiva cada habitante tena una funcin especfica, destinada a sanear una necesidad de la sociedad (construccin labranza, tejedura, zapatera, comercio, etc.) De acuerdo a esta organizacin no era necesaria la existencia de gobernantes. Esta necesidad aparece recin cuando la ciudad crece, deja de ser verdaderamente "sana" a fuerza de que algunos de sus habitantes no se contentan con la alimentacin y el vestido y comienzan a importar objetos de lujo, como mobiliario, perfumes, cortesanas, etc, se hacen insuficientes los territorios y surge la idea de atacar a otras ciudades y existe simultneamente el peligro de ser atacados. "Entonces se crea la clase militar de los guardianes, de l que despus ha de salir la de los gobernantes" (Platn.LIII). Platn considera que cada persona slo tiene condiciones para ejercer un oficio, que slo est destinada por naturaleza a hacer con perfeccin una actividad y debe dedicarse por completo a ella. Eso sucede tambin con los guardianes que tendrn a su cargo la defensa de la ciudad. Ellos deban tener una serie de cualidades fsicas y mentales, tales como viveza, vigor, valenta, etc. Deben ser fogosos contra el enemigo y amables con sus conciudadanos. Estas dos cualidades aparentemente imposibles de reunir en una sola persona, Platn dice que s es posible y recurre para argumentarlos siguiendo su costumbre a un ejemplo del mundo animal: ".una de las caractersticas innatas de los perros de raza, que no existen animales ms mansos para con los de su familia y aquellos que conocen, aunque con los de fuera ocurra lo contrario" (Platn, I, 375 e) Estas no son las nicas cualidades con las que debe contar un guardin, dice Scrates "Pero no crees que el futuro guardin necesita todava otra cualidad ms) Qu ha de ser, adems de fogoso filsofo por naturaleza? (Platn: 375 e). Por lo tanto debern recibir una educacin muy especial y calificada, especialmente en msica y gimnstica. En la primera incluye todas las artes y las letras y en la segundo " todo lo que es cuidado del cuerpo y tiende a absorber la medicina o a suprimirla; entraa un rgimen no slo de alimentacin, sino de conducta, con condenacin de los excesos de gua de lujuria. Lo ms significativo es que en ltimo trmino, la gimnasia, como la msica, se endereza al provecho del alma mediante la ayuda que presta a la formacin del carcter (410 e y siguientes. (Platn.LIX): En esto se advierte la influencia de Pitgoras, ya que lo que Platn aplica a los guardianes es el rgimen higinico e intelectual de la sociedad pitagrica de Crotona. Fundamentacin de la existencia de clases en la Repblica Esta educacin especial que recibirn slo los guardianes, y no el conjunto de los habitantes de la ciudad, merece una serie de reflexiones. La razn principal, por la que estos hombres deben ser preparados est en que de ellos surgirn los filsofos-gobernantes. Se elegirn entres los mayores y mejores. Los guardianes que no alcanzan ese nivel recibirn ahora la denominacin de "auxiliares". Los hombres seleccionados para filsofos gobernantes recibirn una educacin mucho ms profunda y debern consagrarse plenamente al estudio de la filosofa, lo que entra en relacin con "La tesis fundamental platnica que para que cesen los males de los hombres es preciso que los filsofos se hagan soberanos o los soberanos filsofos, esto es, que gobiernen las ciudades los consagrados a la filosofa.porque slo l posee el verdadero

conocimiento, el conocimiento de las ideas, e entre ellas, de la idea suprema del BIEN ..tiene tambin conforme a la concepcin socrtico-platnica, la verdadera VIRTUD . (Platn.LXI). Fundamenta la existencia de esta clase social de los guardianes, que reciben preparacin no slo para defender la ciudad, sino tambin para llegar a gobernarla, y la relacin de esta clase social con las otras dos que existen en su Repblica y las relaciones de las tres con la ciudad recurriendo a un falso mito: ".los hombres son nacidos de la misma madre, la Tierra, una madre que es necesario proteger y defender. Pero a la tierra que la sustancia original, el dios mezcla el oro, la plata, el hierro o el bronce. As el nio es marcado desde su nacimiento por el metal que est en l y del cual slo los filsofos, gobernantes de la ciudad, saben reconocer el brillo. Hay oro en la sustancia con la cual son amasados los magistrados, plata en la de los guerreros y hierro y bronce en la composicin de los artesanos y labradores (Lpez de Hernndez El pens. Ut..48). La condicin de clase es heredada de padres a hijos pero puede haber una variacin, que la sealarn los filsofos en la composicin de los metales en un individuo, por lo tanto da cabida a una cierta movilidad social

LA JUSTICIA
La justicia reina en una ciudad en la que cada una de las tres clases sociales cumple debidamente el rol que tiene predeterminado. Pero se ocupar nicamente de analizar en profundidad el rol de la clase gobernante. Con respecto a la mayora del pueblo, slo se preocupa de decir que deben cultivar las virtudes de templanza y justicia, que lo mantenga contento respecto a su situacin. Para l, lo fundamental es que los gobernantes cumplan adems de las caractersticas que ya hemos sealado, con otra serie de requisitos, que no dependen de la educacin. Considera a la propiedad privada como el principio de los enfrentamientos sociales que dividen a los habitantes en antagonistas e irreconciliables: "ricos y pobres". Los guardianes y magistrados deben estar exentos de este tipo de luchas para poder servir justamente a la ciudad y propone para ellos y magistrados solamente lo siguiente: "Ante todo, nadie poseer casa propia, excepto en caso de absoluta necesidad.En cunto a vveres, recibirn de los dems ciudadanos, como retribucin por su guarda, lo que puedan necesitar unos guerreros fuertes, sobrios y valerosos, fijada su cuanta con tal exactitud que tengan suficiente para el ao, pero sin que les sobre nada. Vivirn en comn asistiendo regularmente a las comidas colectivas como si estuviesen en campaa. Por lo que toca al oro y la plata, se les dir que ya han puesto los dioses en sus almas, y para siempre, divinas porciones de estos metales y por tanto para nada necesitan de los terrestres, ni es lcito que contaminen el don recibido aliando con la posesin del oro de la tierra, que tanto crmenes ha provocado en forma de moneda corriente, el oro puro que en ellos hay. Sern, pues , ellos los nicos ciudadanos a quienes no est permitido manejar ni tocar el oro ni la plata, ni entrar bajo el techo que cubra estos metales, ni llevarlos sobre s, ni beber en recipiente fabricado con ellos. Si as proceden, se salvarn ellos y salvarn a la ciudad; pero s adquieren tierras propias, casas y dinero, se convertirn de guardianes en administradores y labriegos, y de amigos de sus conciudadanos en odiosos dspotas. Pasarn su vida entera aborreciendo y siendo aborrecidos, conspirando y siendo objeto reconspiraciones, teniendo, en fin, mucho ms y con ms frecuencia a los enemigos de dentro que a los de fuera; y as corrern, en derechura al abismo, tanto ellos como la ciudad (Platn II, 416 d y siguientes.) 10

COMUNIDAD DE MUJERES Y DE HIJOS

Para lograr una ciudad con verdadera justicia, regida por gobernantes exentos de rivalidades y apetencias personales, es preciso que no exista la familia entre ellos y que se implante la comunidad de mujeres y de sus hijos." Esas mujeres sern todas comunes para todos esos hombres, y ninguna cohabitar privadamente con ninguno de ellos y los hijos sern asimismo comunes, y ni el padre conocer a sus hijos ni el hijo al su padres" (Platn II, 457 d). Este planteo, es uno de los ms conocidos y controvertidos de la obra que nos ocupa. Hay quienes creen que lo que lleva a Platn a realizar semejante planteo tiene relacin con su soltera, que le impidi conocer los beneficios de la vida familiar, o el haber conocido los problemas familiares de Scrates Sea como fuere, Platn plantea esto no como una panacea de erotismo, sino como un sacrificio que el gobernante debe estar dispuesto a realizar por amor a su ciudad, llegando al extremo de renunciar a una vida afectiva y familiar, pero en la que encontrar la mxima felicidad que estar plenamente entregado a la vida contemplativa. En este tema abundar en detalles, sobre los momentos en que deber producirse la unin sexual, quines estarn en condiciones de hacerlo (los ms jvenes) y propone un apareamiento entre los mejores. Dice Scrates: "De lo convenido se desprende dije- la necesidad de que los mejores cohabiten con las mejores tantas veces como sea posible, y los perores con las pero es al contrario; y si se quiere que el rebao sea lo ms excelente posible, habr de criar la prole de los primeros, pero no la de los segundos. Todo esto ha de ocurrir sin que nadie lo sepa, excepto los gobernantes, si se desea tambin que el rebao de los guardianes permanezca lo ms aparado posible de toda discordia" (Platn II, 459 e). En esta transcripcin advertimos ya un exagerado elitismo, con argumentos racistas que co reparan en medio ni en mtodo alguno, con tal de conseguir una supuesta raza de grandes gobernantes. Remarcamos que Platn reserva los placeres de la vida familiar para la clase inferior y plantea que "los guardianes" se vern obligados a cumplir con las obligaciones descriptas en pos de lograr la justicia en la ciudad. Considera tambin que el filsofo deber ser obligado a gobernar ya que no se sentir atrado por tal tarea, como los gobernantes de las ciudades griegas hasta ese momento, que lo que buscan es gloria, poder y riquezas con el ejercicio de la funcin pblica. Y como este rey filsofo o gobernantes filsofos llevarn a cabo su tarea con tal perfeccin, sern necesarias muy pocas leyes en la ciudad.

RESEA BIOGRFICA DE TOMS MORO:

Nace: 7 de febrero de 1478 Lugar: Londres, Inglaterra BREVES DATOS BIOGRFICOS DE SANTO TOMS MORO Naci el 7 de Febrero de 1478 en Londres, Inglaterra, muri el 6 de Julio de 1535 en su lugar de nacimiento. Escritor, humanista, hombre de gobierno y jurista ingls. En 1534, ante su negativa a reconocer al rey como jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra, es hecho prisionero y encarcelado en la torre de Londres. Acusado de alta traicin, tuvo que comparecer ante los tribunales; fue considerado culpable y, despus de un ao de prisin, decapitado 11

Juan Pablo II: Proclam a Santo Toms Moro como patrono de los gobernantes y de los polticos.

TOMS MORO

RELACIN DE LA "UTOPA" DE TOMS MORO, CON LA "REPBLICA" DE PLATN.(tercera y ltima parte)

La primera semejanza que encontramos es en las estructuras mismas de las obras, ambas estn elaboradas en forma de dilogo y versan sobre la mejor forma de gobierno con que puede contar una ciudad. RGIMEN DE GOBIERNO: En la "Utopa", el rgimen de gobierno propuesto es aristocrtico, al igual que en la Repblica. Ya que si bien Moro es democrtico en el sistema de elecciones que propone estructurado en forma piramidal, al que describe as: "Cada treinta familias eligen anualmente un magistrado, (.) Al frente de diez (.) colocan otro funcionario (.)Finalmente, todos (.) previo juramento de que han de designar al ms apto, nombran por votacin secreta un Jefe entre cuatro candidatos sealados por el pueblo, pues cada cuarta parte de la ciudad elige uno y lo propone al Senado. La magistratura principal es vitalicia, a menos que su titular sea depuesto por sospechoso de intento de tirana (.) Moro:80. Pero este sistema democrtico es bastante atemperado con la existencia de un poder espiritual que tambin es electivo, preside lo religioso, pero interviene tambin en la vida privada de las personas. "Esos sacerdotes, as como los tranboros y el Ademos, son elegidos entre los "letrados", que no forman una casta o una clase propiamente dicha, puesto que se reclutan abiertamente, y adems se puede devolver a un taller al letrado que no estudia suficientemente la metafsica. Finalmente, una aristocracia por seleccin sirve de vivero para las funciones religiosas y pblicas. El rgimen democrtico se convierte en aristocrtico como consecuencia de esa exigencia de reclutamiento entre el cuadro de los letrados" (Prelot: 156) Educacin:

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Como para Platn, para Moro la educacin es primordial en la vida de la ciudad pero la concepcin es diferente. El griego slo nos habla de la educacin de los "guardianes", clase superior de donde surgen los gobernantes. Moro en cambio, se preocupa de la educacin de todos los habitantes de la ciudad. Y comienza desde los pequeos que aprenden el oficio de sus padres, ms el trabajo agrcola que todos deben saber hacer. El tiempo de los "utpicos" est organizado de tal forma que les permite el cultivo de las letras. "Acostumbran tener diariamente y antes del amanecer lecturas pblicas a las que slo estn obligados a asistir los que han sido especialmente seleccionados para las letras. Concurren adems a ellas otros hombres y mujeres de cualquier oficio, a oir unas u otras segn sus gustos..Moro:82.pues las instituciones del Estado persiguen ms que otro ninguno el siguiente fin: que los ciudadanos estn exentos e trabajo corporal el mayor tiempo posible, en cuanto las necesidades pblicas lo permitan, y puedan dedicarse al libre cultivo de la inteligencia, por considerar que en esto estriba la felicidad de la vida (Moro: 86). Gobierno de "letrados" En "Utopa" del total de habitantes slo quinientos aproximadamente estn eximidos de obligaciones laborales "los Sifograntes quienes, aunque las leyes los eximen del trabajo, se consideran obligados a l, para con su ejemplo, incitar con mayor eficacia a los dems. De igual inmunidad gozan aquellos a quienes el pueblo mediante recomendacin de los sacerdotes y previo voto secreto de los Sifograntes, concede licencia indefinida para consagrarse al estudio, entendindose que si alguno defrauda las esperanzas puestas en l se le hace volver a los trabajos manuales. Suele, por el contrario ocurrir que, si algn obrero dedica sus ratos de descanso al estudio con provecho y aplicacin grandes, lo hagan pasar, apartndolo de su trabajo a la categora de los letrados. De entre stos se eligen los embajadores, los sacerdotes, los Tranboros y finalmente el propio Jefe (.) Ademo (Moro: 84) Vemos en esto un claro paralelismo con la "sofocracia" de Platn, existiendo diferencia en los criterios de seleccin de stas personas, marcado por la concepcin de igualdad natural entre los hombres que subyace en la "Utopa" de Moro. Comunidad de bienes En Utopa todos los hombres poseen tierras de que "se consideran ms bien cultivadores que dueos" (Moro:76). Todos trabajan la tierra en turnos rotativos de dos aos. En las ciudades no existe la propiedad privada de viviendas y "las casas mismas se cambian por sorteo cada diez aos" (Moro: 79). Todos visten austeramente. No existe la escasez de cosas indispensables, debido a que todos trabajan y no existen clases ociosas. Hemos visto que en Kalliopolis la tierra es slo trabajada por los campesinos, hombres que por naturaleza han nacido destinados a esta ruda tarea. Creo que Toms Moro remite al comunismo primitivo, mientras el "comunismo platnico", s es que cabe esta denominacin se remita a la ausencia de propiedad privada entre los miembros de la clase superior encargada de gobernar la ciudad, con el fin de que entre ellos no existan egosmos ni rivalidades y se consagren de lleno al buen gobierno de la comunidad que dirigen.

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La influencia platnica en la Utopa, se advierte tambin en la forma en que son organizadas las comidas comunitarias y la rgida organizacin de la vida particular de cada individuo y las relaciones que debe entablar con la ciudad. Familia monogmica En este aspecto para Moro el matrimonio es fundamental. Los cnyuges se eligen libremente entre s, con la exigencia de llegar vrgenes al matrimonio. Slo se acepta el divorcio en casos de extrema incompatibilidad entre los esposos y con mutuo acuerdo. El adulterio es penado con la muerte del culpable. Los hijos son criados por sus madres, crecen en el seno de la familia y aprenden el mismo oficio que sus progenitores. La justicia Para Moro lo justo est en el equilibrio que debe lograrse en el grado de bienestar de todos y cada uno de los ciudadanos, considera que lo injusto est en la mala distribucin de las riquezas entre los habitantes de una ciudad. Se pregunta Qu diremos de esos ricas que cada da se quedan con algo del salario del pobre, defraudndolo, no ya con combinaciones que privadamente discurren, sino amparndose con las leyes? (Moro: 136) Para ambos la justicia est vinculada al equilibrio pero en uno es un equilibrio entre clases marcadamente diferentes, dnde cada uno debe cumplir adecuadamente su funcin especfica. Y en otro es un equilibrio en el bienestar de todos los ciudadanos, que debern cumplir con las funciones comunes que tienen. Se advierte la influencia de Platn en la idea de las leyes deben ser pocas y claras, conocidas por todos los ciudadanos, haciendo innecesaria de esta manera la existencia de abogados. La concepcin del hombre Encontramos una gran distancia entre ambos pensadores, en cuanto a la concepcin del hombre que tienen. Para Platn la misma naturaleza marca las diferencias entre los hombres. Unos nacen para filosofar y gobernar y otros para trabajar. El humanista cristiano Toms Moro considera a los hombres iguales y libres por naturaleza, con una fuerte inclinacin a la grandeza. Todos nacen para la filosofa y la virtud, aunque no todos lleguen a ella:" y no debe ser constreido a adquirir dichos bienes de otro modo que por sus disposiciones naturales y por una esmerada educacin" (Prelot: 154) El ideal de hombre que Platn plantea para los "guardianes", Moro lo extiende a todos los hombres y dice: "Son los utpicos amables, ingeniosos y actos, gustan del reposo pero, cuando es preciso, soportan bien cualquier esfuerzo fsico. Nada les apetece tanto, sin embargo, como las ocupaciones propias del espritu". Moro: 106. Los enlaces o conclusiones veans en la Introduccin

FUENTES:
Moro, Campanella, Bacon "Utopas del Renacimiento".F.C.E.,Mxico,1973. Estudio preliminar de Egenio Imaz 14

Platn, "La Repblica", Vol,I,II,II. Instituto de Estudios Polticos. Madrid, 1969, Ed.bilingue. BIBLIOGRAFA Lpez de Hernndez, Nelly. El pensamiento utpico en la antigedad. Concepto de utopa, origen y evolucin. En: Revista de Historia Universal 2, U.N.C. 1990.Lpez de Hernndez, Nelly. Manual de Historia y Cultura de la Grecia Antigua. Bs. As.Plus Ultra, 1979. Prelot, Marcel: Historia de las ideas polticas. FEDYE, Bs.As. 1987.

Autor: Ana Lecea ------------------------

Aristteles - Influencias
El punto de partida fue Platn, pero pronto adopt una actitud crtica frente a ste. No dej de lado las enseanzas de Platn, sino que at los cabos sueltos y desarroll las ideas de su antiguo maestro. Para Aristteles, la idea de participacin platnica no explica la verdadera realidad de la physis (de los procesos naturales). Aristteles admite como Platn y Scrates que la esencia es lo que define al ser, pero concibe la esencia como la forma (), que est unida inseparablemente a la materia y juntos constituyen el ser, que es la sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica.

Herclito y Parmnides hicieron una explicacin muy parcial mediante la unidad y la pluralidad. De Anaxgoras Aristteles recogi la nocin del nos (la 'Inteligencia'). De los pitagricos valor su dedicacin por las matemticas.

En definitiva, Aristteles construy un sistema filosfico propio. Someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn propuso la existencia de dos mundos: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, slo hay un mundo, y la teora platnica le parece absurda por varios motivos:

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Se muestra conforme con la idea de que la ciencia ha de basarse en conceptos universales, pero no encuentra explicacin a por qu stos han de estar representados en otra esfera de la realidad. Considera absurdo utilizar el Mundo de las Ideas; juzga que el Mundo Sensible es suficiente. Si las Ideas no estn en las cosas mismas, no pueden ofrecer ninguna clave explicativa de stas. Las Ideas son estticas, por lo tanto, no pueden explicar el movimiento o los procesos naturales. Para Aristteles, las Ideas son inmanentes a las cosas particulares y concretas, que son las que forman la verdadera realidad. Por ltimo, hace una crtica del concepto de participacin empleado por Platn.

------------PAU: Repercusiones de... y crticas a... Platn, Descartes, Kant y Nietzsche

Como hemos hablado, es importante hacer referencia a autores en los que han influido los que hemos visto. Ah van un par de ellos de cada. Son unas notas para ir arrancando, no queris quedaros con todo, pero s con un par de pinceladas que se ajusten a lo que entendis de cada autor. PLATN INFLUENCIAS DE PLATN

"Toda la filosofa de occidente no es sino notas a pie de pagina de Platn" en el sentido de que, como vimos, plantea que la autntica realidad no es lo que percibimos por los sentidos. Problematiza la explicacin filosfica de la realidad, pues tras l todos los filsofos tratarn los mismos temas que l y lo harn desde el conocimiento de su filosofa: la bsqueda del conocimiento objetivo, la relacin entre apariencia y realidad, entre el conocimiento sensible y el intelectual, la filosofa entendida como especulacin cuya finalidad es, sin embargo, absolutamente prctica, la pregunta por la naturaleza humana... CRTICAS A PLATN

-Su discpulo Aristteles (en Metafsica XIII, 4) critica la teora de las ideas de (claro, su maestro) Platn sealando que: 1. Intentando explicar este mundo (sensible), Platn lo duplica, duplicando as el problema. 2. El mundo inteligible no permite explicar el mundo sensible porque si las esencias (ideas) de las cosas estn separadas de las cosas (en otro mundo), es que no son propiamente sus esencias (si lo fueran, estaran en las cosas mismas).

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-Ya en el siglo XX, K. Popper coincida con Platn en la defensa de un mundo objetivo ms all de los cuerpos y las mentes [(Platn lo llam Mundo de las Ideas, Popper, Mundo 3 (el Mundo 1 es el fsico, el Mundo 2 el mundo de las mentes).]; pero le critic lo que consideraba pensamiento poltico autoritario de Platn. (cf. Popper, en su obra La sociedad abierta y sus enemigos). Se ha dicho de Platn que su concepcin del Estado Ideal es estatalista y organicista. Es estatalista porque Platn antepone el bien del Estado al bien individual. El Estado est por encima del individuo, el bien social est por encima del bien individual. DESCARTES CRTICAS Crticas a la A duda DESCARTES cartesiana:

1. Se ha llegado a decir de ella que es una duda real, positiva, idntica a la de los escpticos (lo afirma Gioberti, el cardenal Mercier, etc.). 2. Tambin que se trata de una duda doble: es real respecto a las cosas que son verdaderamente dudosas, y ficticia respecto de aquellas otras de las cuales ni duda realmente Descartes, pero en las que encuentra en abstracto posibilidad de dudar (Gilson). La duda cartesiana es positiva, porque busca razones positivas para dudar. 3. Es parcial, porque excepta las verdades de la fe cristiana, la moral y las ideas claras y distintas (Chevalier): no duda de algunos principios bsicos de la moral (como obedecer las leyes de mi pas, etc.). Crtica al cogito como principio de la filosofa:

1. Problema del solipsismo: dificultad de llegar a la afirmacin de una realidad extramental existente fuera del mundo de sus ideas 2. La meritoria intencin de extender su primera idea a todos los rdenes del saber tiene como resultado una filosofa sumamente endeble, una ontologa mediocre, de consecuencias lamentables (como el problema irresuelto por l de las relaciones entre la res cogitans y la res extensa, el problema del dualismo antropolgico, el riesgo permanente de solipsismo, etc.), tal como revela Jean L. Marion en Sur lontologie gris de Descartes. KANT INFLUENCIAS DE KANT

-> Su concepcin de un sujeto que impone unas condiciones a priori influy directamente en el Idealismo Alemn, en la primera mitad del XIX.

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-> Tambin influy en el Positivismo de Comte, quien al entronizar la ciencia positiva como modelo de conocimiento y considerar la metafsica como un estadio pasado y superado por el positivo (=cientfico). -> El Positivismo Lgico se esfuerza por establecer lmites a la racionalidad cientfica, a la vez que mantiene el rechazo a la metafsica. -> Tambin Wittgenstein, en el siglo XX, estuvo interesado por la investigacin de los lmites del conocimiento, centrado en la comprensin de los lmites del lenguaje. -> Tambin influye en la psicologa (al hablar de estructuras cognitivas que todos tenemos) y en lingstica (concretamente Chomsky y su concepcin de los universales). CRTICAS A KANT

-> Se le ha criticado que las categoras no son exactamente las que l propuso. Proyeccin de la crtica kantiana a la metafsica tradicional

-> Las bases del Positivismo Lgico, ya en el siglo XX, son tres: la negacin de la metafsica, el fisicalismo y la verificablidad emprica. Para desarrollar la negacin de la metafsica, el grupo de autores del crculo de Viena (capitaneados por R. Carnap) toman las aportaciones de Kant (y de Hume) al plantear la existencia de dos tipos de proposiciones, las formales (la lgica y la matemtica) y las fcticas verificables empricamente. NIETZSCHE REPERCUSIN -> (En el libro, la referencia DE a Wittgenstein y a NIETZSCHE Foucault).

-> No ha dado lugar a una escuela filosfica claramente establecida, pero sus ideas estn presentes en muchos pensadores contemporneos. Su influencia ha traspasado los lmites de la filosofa, llegando no slo al pblico general sino que tambin hay quienes pretenden que fundamenta el nazismo y el anarquismo. Dando mucha importancia a lo irracional, dej huella en las doctrinas vitalistas y se incluye, junto con Marx y Freud, en el grupo de los llamados Filsofos de la sospecha. Una pgina muy concreta que encontr sobre Nietzsche. Ojo con perder el tiempo buscando demasiado, lo que no se entiende bien se deja, a estas alturas no estamos para inventar: http://dolphin.blogia.com/temas/nietzsche.php Todo esto es para que lo incorporis en vuestro discurso, no para aadir sin ms. Lo

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que

se

escriba

ha

de

tener

relacin

con

algo

que

se

dice.

Si alguien se pasa por aqu y nos ayuda a completarlo, GRACIAS. Publicado por Oscar Fernndez en 20:11 Etiquetas: 2batx, Descartes, Kant, Nietzsche, Platn

9 comentarios:
juan carlos dijo... Esto de la tecnologa punta y la filosofa es tremendo. Si a ello le juntas un "buen profesor bueno", la cosia funciona. Yo debera 'apuntarme' a esto, pero son demasiado antiguo (o no...). Un abrazo, juancarlos 2 de junio de 2008 20:59 clara dijo... scar, quin dijo lo de "la filosofa de occidente no es..." es que, aunque no tengo la intencin de coger Platn, creo que sera una forma original de empezar una redaccin... 3 de junio de 2008 21:24

Oscar Fernndez dijo... A.N.Whitehead,muerto en 1947,lo cual traducido al castellano queda un poco indio. Yo pensaba que era americano, pero era ingls y luego se fue a los EEUU. Y vaya cara de susto que le ponen en la Wikipedia. Para lo que nos interesa, como que Platn ya expuso lo que es la filo y los que vinieron luego no hicieron ms que comentarios. Vaya, que Federer le hubiera tosido. Bien para un comienzo. 3 de junio de 2008 23:16 Annimo dijo... Oye scar, y nuestro amigo Renato no influy en nadie el pobre? ser porque intent vendernos la moto...xD 19

Pero el cabeza blanca era filsofo? Si que es una buena frase para empezar o bien para terminar la redaccin. Por cierto scar, estoy haciendo una pau de platn que luego te mandar y me dices como lo ves porque la memoria... Hasta luego! 4 de junio de 2008 9:12 Annimo dijo... Por cierto, soy anna xD 4 de junio de 2008 9:12

Oscar Fernndez dijo... S, cabeza-blanca era filsofo. Aqu estoy esperando todo tipo de redacciones, trabajos y lo que siga. Renatsimo s que fue muy importante. Coordenadas cartesianas y otras cuestiones al margen, con l vimos que comenz la modernidad. Eso lo que quiere decir es la vuelta al sujeto, que la historia de la filosofa comenz a funcionar como en otra rbita, alrededor del sujeto. (No confundir con el "giro copernicano" de Kant, aunque tiene mucha relacin.) Muy importante en la concepcin que tenemos del alma y el cuerpo como dos sustancias distintas, algo que an pesa en mucho mdicos hoy en da. Para nombrar al alguien podramos decir que la fenomenologa de Husserl, ya en el siglo XX, significa un intento reciente de volver a comenzar a partir de un sujeto. Pero vaya, como que la influencia de Descartes es tan general que ahora no se me ocurren ms autores que estuvieran muy relacionados con el Discurso del Mtodo. Eso, que o la primera pareja o la segunda est fuerte. Y no dediquis demasiado tiempo a ninguna asignatura. Movimiento, movimiento y movimiento. 20

aaaaaaaaaaanimo, que no falta n! 4 de junio de 2008 20:11

Oscar Fernndez dijo... Otra repercusin de Descartes: tambin en el siglo XX, el Existencialismo de Sartre significa un volver a comenzar desde el sujeto. Pero si para Husserl lo nico que haba eran fenmenos (en un sentido parecido al kantiano, pero no os metis por ah), el Existencialismo de Sartre nos habla de un sujeto que aparece en un mundo sin sentido alguno, en un mundo absurdo en el que ha de sobrevivir. Las certezas a las que lleg Descartes no van a ser tales en el Existencialismo sartreano del XX, en el que el ser humano ha de tenerse de pie en el vaco de su existencia. --------------------

PLATON Hola como bien dice primero es como una especie de esquemilla donde esta todo como mas resumidillo y despues pues esta asi como desarrollado. Exposicin en esquema Influencias I. PRESOCRTICOS 1. Parmnides y su escuela Concepcin del Ser como la realidad inmutable. Divisin de lo real en dos regiones: el mundo aparente (dado a los sentidos) y el mundo verdadero (dado a la Razn). La razn como el autntico instrumento para el conocimiento. Divisin del conocimiento en dos tipos: la ciencia y la opinin. 2. Herclito: el Mundo Sensible (entidades que se ofrecen a los sentidos) est sometido a cambio permanente. 3. Anaxgoras: existe una Mente o Inteligencia ordenadora (Nos en Anaxgoras, Demiurgo en Platn). 21

4. Pitagorismo Inters por la matemtica. Reivindicacin de la razn. Preeminencia del alma respecto del cuerpo. Reencarnacin del alma. Modelos matemticos para crear el mundo Sensible por parte del Demiurgo.

II. RELIGIN RFICA Dualismo antropolgico. Sobrevaloracin del alma y desprecio del cuerpo. Alma humana inmortal y divina. Propuesta moral: ascesis o purificacin.

III. SOFISTAS: la filosofa de Platn es consecuencia de su afn por superar radicalmente a los sofistas: Enseanza sofista: discursos - Platn: dilogo. Sofistas: relativismo y escepticismo - Platn: objetivismo y existencia de realidades absolutas que le sirven de fundamento (las Ideas). Sofistas: logos instrumental (instrumento de poder) - Platn: logos dirigido al Bien.

IV. SCRATES Le inici en la filosofa. Est presente en casi todos los escritos de Platn (los Dilogos). El dilogo como forma de investigacin y de enseanza. Teora del conocimiento: la ciencia se tiene que referir a lo universal; la teora de la reminiscencia platnica, complemento necesario de la idea socrtica del conocimiento. Antropologa: primaca del alma respecto del cuerpo. tica: cuidado del alma e intelectualismo moral y poltico. Metafsica: existen las entidades universales, en Platn no slo las relativas al mundo moral.

Repercusiones I. FILOSOFA ANTIGUA 1. Escuela filosfica de Platn: influencia directa en el centro de estudios creado por l mismo: la Academia, principalmente en la llamada Academia Antigua.

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2. Aristteles Crey en la existencia de entidades universales (las esencias de las cosas), pero no separadas de las cosas individuales, como afirmaba Platn, sino insertas en ellas. Carcter divino e inmortal de la razn (el llamado por Aristteles Entendimiento Agente). Tesis de que el hombre es un ser social por naturaleza. Importancia del conocimiento en tica y poltica (intelectualismo moral moderado). 3. Neoplatonismo (ss. II-VI) platonismo de orientacin mstica : Plotino, Porfirio... II. FILOSOFA MEDIEVAL 1. Pensamiento musulmn: Alfarabi. 2. Pensamiento judo: Avencebrol. 3. Pensamiento cristiano San Agustn y agustinismo: o Dualismo antropolgico. o Creencia en la existencia de entidades universales, semejantes a las Ideas de Platn (San Agustn las sita en la mente de Dios). o Rechazo del papel de los sentidos en la fundamentacin del conocimiento. San Anselmo, San Buenaventura Santo Toms: o El concepto filosfico de la participacin. o Demostracin de la existencia de Dios (por ejemplo, en 4 Va). III. RENACIMIENTO 1. Academia platnica de Florencia: Marsilio Ficino. 2. Utopas en el Renacimiento: Toms Moro y Campanella (influidos por la filosofa poltica utpica presente en el dilogo platnico Repblica) IV. EDAD MODERNA 1. Descartes: innatismo del conocimiento, importancia de la razn en el conocimiento. 2. Kant: en el concepto kantiano de ideas puras de la Razn.

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IV. FILOSOFA CONTEMPORNEA 1. Fenomenologa de Husserl y Scheler: existen las esencias, los objetos ideales (entidades universales, eternas e inmutables). 2. Popper: critic lo que consideraba pensamiento poltico autoritario de Platn, pero coincide con l en la defensa de un mundo objetivo, ms all de los cuerpos y las mentes (Platn lo llam Mundo de las Ideas, Popper, Mundo 3 (el Mundo 1 es el fsico, el Mundo 2 el mundo de las mentes).

Exposicin DESARROLLADA

Influencias A pesar de la indudable originalidad de Platn (427-347 a. C.), no es difcil encontrar en su pensamiento la huella de ideas y problemas ya tratados por los presocrticos. La influencia de Parmnides y su escuela est clara en muchos de sus escritos y tesis (a este filsofo dedic el dilogo Parmnides): la concepcin del Ser como inmutable, la divisin de lo real en dos regiones, el mundo aparente y el mundo verdadero, en paralelo a la divisin del conocimiento en dos tipos la ciencia o verdadero conocimiento, que corresponde al ejercicio de la razn (la llamada por Parmnides Va de la verdad) y la opinin, como conjunto de verdades de rango muy inferior que se ofrecen a los sentidos (la llamada por Parmnides Va de la opinin) son una muestra de ello. Pero tambin est presente Herclito (el dilogo Crtilo es tambin un homenaje, con el nombre de uno de los discpulos de Herclito). El ro heraclitiano, la realidad sometida a cambio permanente, aparece en la filosofa platnica en el concepto de mundo sensible o conjunto de entidades que se ofrecen a los sentidos. De Anaxgoras toma la inteligencia ordenadora (nous), antecedente del Demiugo, semidios que construye el Mundo Sensible imitando al Inteligible y dotndole de finalidad, al contrario de lo defendido por los atomistas, para los que la Naturaleza era simple expresin del azar y la necesidad. En uno de sus viajes march a Italia Meridional a fin de conocer las ideas pitagricas all presentes y que tanto lleg a estimar: en Menn se prueba la teora de la reminiscencia a partir de la demostracin de un teorema matemtico realizada por un esclavo; el lema de la Academia nadie entre aqu que no sepa geometra nos muestra su reconocimiento del extraordinario valor de la matemtica (en Repblica la presenta como un grado anterior a la dialctica). Pero tambin la reivindicacin de la razn como instrumento para el conocimiento, la primaca del alma frente al cuerpo, la teora de la reencarnacin del alma o el hecho de que el Demiurgo crea el Mundo Sensible a partir de modelos matemticos, son claros ejemplos de su influencia. La religin rfica tambin est presente en su pensamiento, principalmente en su radical dualismo antropolgico, con la sobrevaloracin del alma y desprecio del cuerpo (simple crcel del alma) y las tesis carcter divino e inmortal del alma humana, y en su ideal moral de la ascesis o purificacin. Pero, sin duda, el autor que ms determin su pensamiento fue Scrates, al que conoci

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en su juventud y que le inici en la filosofa. La muerte de Scrates (399 a. C.) le afect profundamente, por lo que la figura y pensamiento de su maestro recorre muchos de sus escritos, principalmente en los llamados dilogos de juventud (Apologa, Critn...). Su huella se puede rastrear en toda la filosofa platnica: consideracin del dilogo como la forma adecuada para la investigacin filosfica y de la verdad; primaca del alma frente al cuerpo; necesidad de atender al cuidado del alma; el intelectualismo moral y poltico; la creencia en la importancia de ofrecer definiciones universales y necesarias de los conceptos, creencia que favorece la tesis de la existencia de las esencias o entidades universales; la teora de la reminiscencia, complemento necesario a la mayutica socrtica... Pero no podemos dejar de lado al movimiento sofista, que, por oposicin, tambin le influy: toda la filosofa de Platn es consecuencia de su afn por superar radicalmente a los sofistas. Por ejemplo en las siguientes cuestiones: frente a la costumbre sofista de ensear dando discursos Platn propondr el dilogo como el mbito de investigacin filosfica y de descubrimiento de la verdad y exigiendo del alumno su participacin activa; frente al relativismo y escepticismo sofista, Platn defiende la existencia de realidades absolutas (las Ideas) que sern el fundamento de la posibilidad del conocimiento objetivo y de su crtica al relativismo moral de los sofistas; o, finalmente, frente a la concepcin sofista del lenguaje y de la razn como meros instrumentos para la defensa de cualquier inters personal y del xito en la polis, Platn quiere ofrecer una concepcin del uso del lenguaje y de la razn como escenario para alcanzar un Bien objetivo y verdades comunes a todos los seres humanos. Repercusiones El pensamiento platnico est presente de un modo u otro en todo el pensamiento occidental (Whitehead dijo que toda la historia de la filosofa no es ms que un conjunto de notas a pie de pgina de las obras de Platn), por lo que aqu se sealan las influencias ms manifiestas y unnimemente aceptadas. En la filosofa antigua: el ao 387 a. C. Platn funda en Atenas la Academia, uno de los centros educativos y de investigacin ms importantes de la Antigedad (hasta el ao 529 d. C., que fue cerrada por el emperador cristiano Justiniano). En esta escuela se enseaba msica, astronoma, matemticas y, como culminacin de los estudios, filosofa, y en ella destacaron importantes matemticos y astrnomos; pero tampoco descuid la Historia Natural (biologa) ni el estudio de las Leyes. De los varios perodos que conoci la Academia, el ms fiel --------------------

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