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Dr. ANBAL PEREIRA DOS REIS

ex-padre

CATLICOS CARISMTICOS E PENTECOSTAIS CATLICOS

2 edio

EDIES "CAMINHO DE DAMASCO" Ltda. S. PAULO

1992
Direitos exclusivos cedidos a Edies "Caminho de Damasco" que se reserva a propriedade literria desta edio.

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DA

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NDICE

Prefcio....................................................................................4 Desde sempre...........................................................................7 Origem dos atuais catlicos carismticos.....................................10 Carismticos sem fronteiras.......................................................14 O reavivamento romanista........................................................17 A craveira pentecostalista..........................................................23 Os pentecostais catlicos...........................................................29 Um primor de pgina pentecostalista..........................................38

PREFCIO
de todo dia! E a velha alegao! Nasci nessa religio e nela hei de morrer- E a pessoa nem quer ouvir o Evangelho. Ou se o ouve e com o maior desinteresse. J tem seu pontode-vista firmado. o preconceituoso. H tambm nos meios evanglicos muita gente preconceituosa em matria de f. Por qualquer motivo, menos pelo de real convico, abraou determinada denominao. Jamais questionou suas doutrinas e prticas luz das Escrituras Sagradas. Nela firmou razes, granjeou amigos e obteve cargos e responsabilidades. Se algum lhe diz algo contrrio a sua denominao, ao invs de examinar a assertiva, zanga-se com o interlocutor. E se admite discutir o assunto, exalta-se, altera-se na sua paixo desassisada. Isto e o autentico fanatismo. E tambm orgulho que o impede reconhecer a possibilidade de laborar em engano. Certa vez perguntei num momento de intensa tranqilidade a um celebre, "lder" evanglico se ele tinha alguma base slida na Bblia que justificasse sua crena no batismo infantil. Ele, com os olhos marejados de lagrimas, pensou por alguns instantes, olhos fixamente em mim e disseme: "o irmo no pode esquecer que sou dessa denominao e ela exige que assim se areia. Fiquei estarrecido com a explicao do meu interlocutor que me parecia pessoa seria e honesta em sua crena. Sou batista, no por fanatismo, mas por convico. Contudo no me considero fantico. J fui "padre" e abandonei tudo aquilo. Minha convico batista parte de haver eu adotado a Bblia como nica Regra de F e Prtica. Excluo, por conseguinte, toda e qualquer outra Fonte de Revelao Divina. Pois bem, se um dia algum me demonstrar que a minha atual Denominao cr diversamente dos ensinos das Escrituras e me mostrar que outro grupo cr corretamente em tudo

conforme a Palavra de Deus ensina, no terei dvida alguma em deixar de ser batista. A verdade e que ate o momento ningum me fez assim e, por mais que pesquise e sonde, no consigo enfraquecer minhas convices batistas. Ao contrrio, quanto mais estudo a Bblia mais se firmam e solidificam essas convices. Considero que a leitura deste livro poder causar estranheza em muita gente. Seria por isso muito importante que cada um o lesse despido de todo e qualquer preconceito. Lesse-o com inteligncia e desejo de se esclarecer. As Sagradas Escrituras nos ensinam acerca da existncia de muitos dons. No somente dons naturais, como o da sade, o da musica, o da poesia etc. Mas, sobretudo elas nos falam de dons espirituais concedidos pelo Esprito Santo aos crentes. Ele os concede segundo Sua Vontade, "repartindo particularmente a cada um como quer" (I Cor. 12: 11) e "para o que for til" (idem v.7). Se a Igreja e um corpo e cada um de nos um de seus membros, cada um de ns, a semelhana dos membros do corpo, tem responsabilidades e atribuies especficas. Os dons so dados a cada um na medida de sua utilidade Lendo em vista o cumprimento de seu mnus prprio. Portanto, ningum pode se envaidecer de determinado dom que o Esprito Santo lhe outorgou. Em receber um dom especfico no vai mrito algum da parte de quem o recebe. Estou seguramente convencido que o Esprito de Deus me atribuiu o dom de discernir os espritos (I Cor.12:10) Espritos so indivduos que vivem nesta terra. Joo em sua Primeira Epstola a eles se referia. H espritos, ou seja, indivduos que negam a Verdade sobre Jesus Cristo. Outros recusam outros ensinos da Palavra de Deus. O Esprito Santo d a alguns servos do Senhor esta capacidade de discernir, avaliar bem, distinguir, discriminar essas pessoas herticas e suas heresias. No passado, ningum como Paulo Apstolo o teve e o exercitou. E graas ao cumprimento desse dom herdamos de sua pena inspirada o seu luminoso Epistolrio e de forma

singular a Epstola aos Romanos e a aos Glatas distinguidas pelo aguerrido combate a heresia. O exerccio desse dom, que jamais dispensa o estudo srio, diuturno e correto das Escrituras Sagradas, rduo e acarreta antipatias. Outros dons podem mesmo granjear aplausos. Cumpro-o sabendo de minha responsabilidade e no propsito de satisfazer o plano de Deus na minha vida. E isto plenamente me satisfaz. Estas pginas fazem parte do cumprimento desse meu dever. Alegro-me, pois, de v-las publicadas e mais ainda me alegrarei por saber de pessoas esclarecidas por sua leitura. Minha "orao no sentido de ver nosso Senhor Jesus Cristo glorificado por crentes dispostos a obedecer com absoluta lealdade a S Doutrina das Escrituras e a divulgar a Verdade do Evangelho expungida de qualquer mescla de erro para que almas se salvem pela f evanglica e pela f cresam na vida espiritual. S. Paulo, 23 de "Abril de 1982 Dr. Anbal Pereira dos Reis

DESDE SEMPRE...
Por que esse espanto? Essa admirao toda? Catlicos carismticos sempre houve. Ou seja, catlicos dotados de carismas ou "dons" extraordinrios de curar, profetizar, falar lnguas "estranhas". A verificao fcil. A religio catlica se incrementou na Velha Europa e depois nas Amricas por meio da atuao portentosa dos chamados SANTOS distingui dos por graves nevropatias, ou acentuado histerismo ou por admirvel capacidade de mistificao. Francisco de Assis um deles. Outra Brigida cujas alucinaes estimularam o desenvolvimento da anmala doutrina do purgatrio. Nostradamus tornou-se celebre ate hoje por suas profecias. Na Alta Idade Media sobressaram os flagelantes. Originrios de Perusa, na Itlia,alastraram-se por toda a Europa Ocidental. Aos bandos promscuos de moos, crianas e velhos de ambos os sexos, muitas vezes todos nus, percorriam as cidades clamando, cantando, urrando em linguagem adoidada e desconexa, penitenciando-se com aoites e dai o seu nome de flagelantes. O processo de canonizao do "padre" Jos de Anchieta, o primeiro "santo" brasileiro, se replena de fantsticos prodgios. Em meu' livro: ANCHIETA: SANTO OU CARRASCO? consigno alguns desses fantasmagricos portentos. A meta visada e sempre a mesma. Sustentar nos redutos populares o prestgio da religio. Em nosso Pas, alm dos santurios e baslicas tradicionais como a de Aparecida, centro convergente de volumosas massas de romeiros, tem surgido sacerdotes revestidos de excepcionais poderes extraterrenos (?). Nos

princpios da dcada de 40 celebrizou-se o frei Eustquio, ento vigrio em Po, Estado de S. Paulo, e que terminou seus dias em Belo Horizonte, Minas Gerais, tendo sua memria perpetuada no nome de um bairro da Capital Mineira por l haver, com sua morte, concludo suas atividades milagreiras. Conheci-o pessoalmente em 1941. Passando por Campinas, Estado de S. Paulo, visitou nosso Seminrio. Aguardava-o um mdico materialista e desenganado paraltico de mais de vinte anos de enfermidade. Para contentar sua mulher, aquela dedicada companheira que gastara sua melhor mocidade a cabeceira do marido, anura ser apresentado ao frade curandeiro. Deitado ali numa cama, um sorriso sardnico exteriorizava sua incredulidade materialista. Ouvi-o a dizer: se a cincia nestes vinte anos nada pode, que poder fazer esse padreco imbecil? Eu assisti! O "padreco imbecil" aproximou-se do leito. Fixou seus olhos azuis nos olhos zombeteiros do mdico paraltico. Apenas alguns segundos. Determinou-lhe: levantese! Nada rezou. Nenhum tremelique. No o tocou. No invocou "santo" algum. S essa palavra: 'levante-se! e o mdico ergueu-se sobre suas prprias pernas. A princpio cambaleante. Firme e seguro na medida em que desenvolvia seus passos percorreu dependncias do Seminrio. Reintegrou-se na sociedade. Reassumiu suas antigas atividades profissionais. Curado em definitivo, nunca mais sentiu qualquer problema nas pernas que. reconquistaram o primitivo vigor. E o seu corao recobrara o fervor catlico dos distantes tempos de criana. Em fins da dcada de 40 tornou-se famoso o "padre" Antnio Pinto, vigrio de Rio Casca, da arquidiocese de Mariana, tambm em Minas Gerais. Seguiu-o nos anos 60 o "padre" Jos Donizeti, de Tamba, no Interior do Estado de S. Paulo. Nestes pargrafos lembrei apenas alguns poucos nomes e um ou dois episdios dos muitos, muitssimos nomes e fatos espetaculosos do catolicismo, cuja histria a historia do embuste mais deslavado. Alias, seus sacramentos outra coisa no so seno mistificaes. Sua doutrina da eucaristia, da

missa e da hstia consagrada, resume todas as aberraes de. sua desvairada teologia.

ORIGEM DOS ATUAIS CATLICOS CARISMTICOS

Adjetivei-os na condio de atuais porque, repito, desde sempre a religio romanista criou e prestigiou seus fieis, suas freiras e seus clrigos carismticos. Se o indivduo no foi carismtico, isto , se no possuiu algum "dom" prodigioso, impossvel ser canonizado "santo". Uma das mais rigorosas exigncias, a principal, do processo canonizatrio e a da prova ou comprovao das virtudes hericas do candidato feita atravs de milagres. Cada estagio da canonizao: o da introduo do processo quando os postulantes do concorrente so obrigados a fundamentarem sua petio em trs prodgios, o da declarao de sua bem-aventurana e o da canonizao propriamente dita, requer a demonstrao de pelo menos trs portentos de "veracidade comprovada". O Concilio Vaticano II marcou uma fase de transio do catolicismo romano. Por sentir a urgente necessidade de se adaptar as novas condies econmico-poltico-sociais e religiosas do mundo, a hierarquia clerical alvitrou conformar se a elas. De resto, e a velha ttica do clero. Toda vez que e chamado encruzilhada histrica de adaptar-se ou morrer, prefere, para no morrer, acomodar-se as novas conjunturas. J que nunca pode transformar as estruturas sociais, a elas se encaixa. Este foi o principal objetivo do Conclio Ecumnico Vaticano II, que, na artimanha de adaptao, se abriu em leque em atuaes diversificadas. No terreno scio-poltico desfraldou bandeiras socialistas e na rea religiosa arreganhou aberturas ecumenistas. O ecumenismo, examinei-o no livro de minha lavra O ECUMENISMO: SEUS OBJETIVOS E SEUS MTODOS, intenta

tambm o retorno comunho vaticana das seitas dela dissidentes como os luteranos e os anglicanos em todas as suas ramificaes. Essas seitas catlicas afastadas da barca pontifcia, vulgarmente conhecidas como protestantes, aceitaram o assdio ecumenista do clero romano e na mesa comum do "dialogo" seus representantes tem se sentado no af de aparar as arestas responsveis pelo seu distanciamento da comunidade vaticana. Joo Paulo II, repito pela milsima vez, e o sumo pontfice que o romanismo atual precisava. Veio na hora exata. Sua exuberante atuao e firmada no programa consciente de capitalizar o mximo em todos os espaos (polticos, sociais, financeiros e religiosos). Usufruturio de prestgio multissecular do cargo de soberano pontfice da mais rica e poderosa religio do mundo, em benefcio dela prpria, Joo Paulo II se empenha ao extremo. Sua prxima viagem a Inglaterra, prevista para Agosto deste ano de 1982, visa a respaldar as ltimas decises dos encontros ecumnicos do clero das duas seitas: a vaticana e a anglicana. Com certeza o seu pontificado se assinalara na historia do romanismo pela consumao do regresso dos anglicanos e parte dos luteranos ao seio da "santa madre". Dado o seu desenvolvimento no meio das massas populares o pentecostalismo chamou a ateno da hierarquia vaticanista. Se a manobra do "dialogo" ecumenistizante vem dando certo com os anglicanos, luteranos e ortodoxos, pelo menos de inicio era invivel e improdutiva com os pentecostalistas. Distinguem-se estes pelo exerccio dos "dons espirituais" ou "carismticos" incentivados na exaltao das emoes. Destarte a hierarquia resolveu penetrar nas pentecostalistas valendo-se de suas prprias praticas. reas

Praticas estas, outrossim, prprias da atuao do clero romanista no decurso de sua existncia.

A perspiccia clerical verificou com acerco ser a nao norte americana o lugar mais conveniente para o incio de sua atual investida carismtica. A hierarquia vaticana e genial em seus planos e na execuo deles. Comea por a: para cada empreendimento especfico tem o indivduo especifico adrede preparado. Nesta empresa 'o indivduo talhado foi o sacerdote jesuta Edward O'Connor, da Universidade Catlica de Notre Dame. Mentor espiritual de Steve Clark e Ralph Martin Keiter, considerando-os adequados instrumentos na sua investida, resolveu us-los na exploso carismtica vaticana tendente a ecumenistizar os pentecostalistas. Colocou-lhes nas mos, em princpios de 1966, os dois livros: A CRUZ E O PUNHAL, de David Wilkerson, e ELES FALARAM EM OUTRAS LNGUAS, de John Sherril. Lendo-os, segundo as previses de O'Connor, assimilaram sua orientao e passaram a freqentar "reunies de poder" dos pentecostalistas. Clark e Keifer, dois leigos catlicos engajados nos Cursilhos de Cristandade, o movimento desencadeado pelo clero aps o Concilio Vaticano IT com o propsito de dinamizar as praticas religiosas entre os fieis catlicos em funo do ecumenismo. Comprovaram ambos a sua acertada escolha pelo jesuta O'Connor pois sentiam as mesmas experincias pentecostalistas influenciados que eram por aquelas "reunies de poder". O seu preparo excedeu as mais otimistas expectativas de seu mentor espiritual. Devidamente preparados, portanto, compareceram Keifere Clark, no Outono de 1966, Conveno Nacional dos Cursilhos de Cristandade, celebrada em dependncias da Universidade Catlica Duquesne do Esprito Santo, na cidade de Pittsburg, Pennsylvania. Se os relatrios das atividades ecumenistas revelavam progresso em certos meios protestantes, em geral, tam bem demonstravam o fracasso delas nos crculos pentecostalistas. Steve Clark e Ralph Keifer tiveram ento a oportunidade de dar seu testemunho de atuao positiva nesses ambientes

ate ento refratrios ao "dilogo" ecumenista. Falaram sobre aqueles dois livros pentecostalistas e espalharam exemplares deles a muitos companheiros cursilhistas. terminada Conveno dos Cursilhos sucedeu um espontneo (?) encontro de pessoas despertadas pela palavra de Clark e Keifer e interessadas nas novas experincias. O ambiente daquela colina batida por constante brisa forte do Outono facilitou o cenrio do pentecostal "vento impetuoso". As reunies, por seu turno, criaram o clima psicolgico favorvel ocorrncia do chamado batismo no Esprito Santo dos moldes pentecostalistas. Com efeito, as manifestaes carismticas no se fizeram retardar. E no ambiente de extrema excitao nervosa predominaram as lnguas "estranhas". Deu-se o inicio do horizontes romanistas. novo surto pentecostalista nos

CARISMTICOS SEM FRONTEIRAS

As pessoas do grande grupo de participantes daquele primitivo encontro de Pittsburg espalharam-se e levaram sua mensagem pentecostalista a outros recantos e regies da Amrica do Norte. No intento de permear tambm a elite norte americana o clero Vaticano instalou naquele pais muitas universidades catlicas dentre as quais se sobreleva a de Notre Dame, famosa inclusive por suas apresentaes esportivas. Ainda manipulados pelo sacerdote jesuta Edward O'Connor, Ralph Keifer e Steven Clark se introduziram nessa Universidade. No vero de 1967, apenas um ano depois do ocorrido na Universidade de Duquesne do Esprito Santo, considervel parte das trs mil pessoas participantes do curso de extenso em matrias adiantadas, foi atingida pela nova experincia. Procedentes de muitas zonas do pas, cada uma levou para sua terra o recado carismtico. Tudo, de resto, se cumpriu consoante o planejamento do jesuta O'Connor. Ainda em Pittsburg passou a sobressair na mar montante do pentecostalismo catlico o casal Kevin e Doroty Ranaghan, que, por sinal, se tornou conhecido tambm no Brasil com o seu livro CATLICOS PENTECOSTAIS vertido para o nosso idioma com sua larga difuso a partir de 1972 sob a responsabilidade da editora pentecostalista O. S. BOYER, de Pindamonhangaba, Interior Paulista. Esse livro incentivou considervel simpatia do pentecostalismo brasileiro para com o movimento carismtico romano. At ento os pentecostalistas acerbamente corri batiam as crassas prticas idlatras romanstas. Da por diante tornou-se difcil ouvir-se um deles levantar a voz nesse

sentido. E se ocorre, carregam-no de duras reprimendas os irmos de "segunda beno". O surto pentecostalizante tem avassalado tradicionais denominaes protestantes e evanglicas. O casal Ranaghan, em seu livro, sem quaisquer subterfgios, admite: "um dos mais ricos frutos desse movimento carismtico contemporneo a unio dos cristos de muitas denominaes, no Esprito de Jesus. Episcopais, luteranos, presbiterianos, metodistas, batistas, discpulos, nazarenos, irmos, assim como pentecostais denominacionais tem se tornado nossos queridos irmos e irms em Cristo, unidos pelo batismo com o Esprito Santo" (p. 282). Releva frisar serem catlicos os Ranaghan. Segundo a opinio deles o apelidado batismo no Esprito Santo a todos nivela dissolvendo todas as barreiras doutrinrias. Os resultados positivos prognosticados pela hierarquia clerical com a incurso carismtica nos domnios pentecostalistas e pentecostalizados do protestantismo e das denominaes evanglicas surgiram muito antes do tempo previsto. Os autores do livro CATLICOS PENTECOSTAIS se tornam irreprimveis em sua vitoriosa e objetiva concluso: "... um saudvel aspecto ecumnico se desenvolveu no movimento e tem sido tremendamente frutfero..." (p.195). O monge beneditino brasileiro Estevo Bettencourt, com otimismo lastreado na realidade, chega a igual concluso: "O ecumenismo (tendncia a aproximao crescente das diversas denominaes cristas entre si) constitui uma nota forte do pentecostalsmo catlico. A este titulo, o movimento merece aplausos e apoio" (in PERGUNTE E RESPONDEREMOS, 149/1972, p.238). Harold J. Rahn e outro jesuta. Veio dos Estados Unidos para o Brasil investido da incumbncia de fomentar aqui o desenvolvimento carismtico. SObre a matria j escreveu o livro SEREIS BATIZADOS NO ESPRITO SANTO. Sem quaisquer rebuos declara: "...tenho visto o movimento pentecostal favorecer melhor o entendimento ecumnico, em pouco

tempo, que discusses teolgicas, por um longo perodo" (p.22). "Freqentemente, so (os pentecostais catlicos) abertos a ponto de apreciar, e mesmo aceitar, muitas das proposies que nos so caras" (ps.21,22). Os pentecostalistas, de fato, a todos e a tudo nivelam por sua experincia caracterstica. Despidos de convices bblicas concordam com todos e com todos se unem desde que passem pelo seu chamado batismo no Esprito Santo que, diga-se a bem da verdade conquanto de passagem, nada tem a ver com o Evento do dia do Pentecostes segundo o registro de Atos 2. Rahn tem toda a razo! Os catlicos carismticos no se preocupem! No precisam por causa dos pentecostalistas abrir mo dos seus aberrantes dogmas. Os pentecostalistas e pentecostalizados aceitam as mais queridas proposies vaticanas.

O REAVIVAMENTO ROMANISTA
Pgina a pgina as Escrituras Sagradas recusam desvios da Palavra de Deus. Se o Ministrio de Paulo Apstolo se destaca pelo impulso missionrio, sobressai-se muito mais pelo seu zelo em defender a pureza da Verdade do Evangelho. Seu Epistolrio e o vigoroso terar da Espada do Esprito contra as adulteraes da Sacrossanta Verdade. Seu desvelo leva-o a exigir dos crentes o afastamento daqueles trnsfugas da rota segura da S Doutrina: "E rogovos, Irmos, que noteis os que promovem dissenses e escndalos contra a Dou trina que aprendestes; desviai-vos deles'" (Rom. 16:17). "... DESVIAI-VOS DELES". Joo chamado de o Apstolo do Amor. E no apangio de Apstolo do Amor estabelece: "Todo aquele que prevarica, e no persevera na Doutrina de Cristo, no tem a Deus; quem persevera na Doutrina de Cristo, esse tem tanto ao Pai como ao Filho. Se algum vem ter convosco, e no traz esta Doutrina, no o recebais em casa, nem tampouco o saudeis" (II Jo. 9-11). Pergunto eu: que parceria, que entendimento, que aproximao no terreno doutrinrio e na vivncia espirituais pode haver entre os catlicos carismticos e os autnticos evanglicos? Entre eles e os pentecostalistas decerto e possvel o entendimento. As experincias carismticas catlicas ao invs de tornarem seus sujeitos mais receptivos ao Puro Evangelho, impelem-nos a se reafervorarem nas prticas de sua falsa religio. Ao invs de moverem-nos a questionar luz das Escrituras os seus dogmas, estimulam-nos a mais firme adeso a apelidada "igreja". fato: Kevin e Doroty Ranaghan so honestos em anunciar o "O MOVIMENTO PENTECOSTAL NO SEPAROU OU

EXCLUIU OS CATLICOS DE SUA IGREJA. AO CONTRARIO RENOVOU O SEU AMOR PELA IGREJA E EDIFICOU UMA FE VIVA NA COMUNIDADE CATLICA" (p.73). Desde o princpio do surto carismtico em Pittsburg vem se ressaltando o acontecimento: "TODOS EXPERIMENTARAM UM INTERESSE MUITO MAIOR EM PARTICIPAR DA VIDA SACRAMENTAL DA IGREJA DO QUE ANTES" (p.32). Rahn confirma: "UM CRISTO, CUJA VIDA CONDUZIDA PELO ESPRITO, NO POR NUNCA EM QUESTO A OBEDINCIA DE VIDA S DIRETIVAS DA IGREJA OU DO SUCESSOR DE PEDRO, O CRISTO VISVEL NA TERRA" (SEREIS BATIZADOS NO ESPRITO SANTO, p.38). O casal Ranaghan e o jesuta Rahn com todos os orientadores catlicos carismticos nisto so honestos e coerentes nos seus erros. No arredam uma frao de milmetro em sua postura romanista e em seu objetivo ecumnico. O jesuta reconhece as "vantagens da renovao carismtica" na "NOVA APRECIAO DA IGREJA, DA LITURGIA, DA EUCARISTIA, DE MARIA" (p.38). Com efeito, os testemunhos dos "catlicos renovados" comprovam a observao de Rahn. E no intuito de enaltecer a validade das experincias carismticas no reavivamento romanista, o livro CATLICOS PENTECOSTAIS de Ranaghan enfileira uma srie de depoimentos dos quais transcreverei alguns. Mary McCarthy reconhece: "A assistncia diria a missa tornou-se minha maneira de viver" (p. 45). Patrcia Gallagher relata haver sido batizada com o Esprito Santo "enquanto estava de joelhos, em orao diante do santssimo sacramento" (p.48). E atesta: "Sinto-me mais devota do que nunca dos sacramentos, especialmente da eucaristia" (p.51). Thomas Noe, depois da experincia pentecostalista descobriu "um novo grau de significao em todos os sacramentos, especialmente na confisso e na eucaristia.

Cheguei a entender", diz ele,"de maneira mais perfeita a eucaristia como sacrifcio..." (p.92). Rahn conseqente com sua posio e atuao clerical ao considerar "natural que aps a purificao sacramentai... e a recepo de Cristo na eucaristia, muitos sejam batizados com o Esprito Santo" (p.199). Definido outrossim insiste: "Uma das notas caractersticas dos que se entregam ao Esprito Santo e um grande amor a Cristo, um afervoramento da devoo a eucaristia. A necessidade de vivncia eucarstica uma das conseqncias do batismo no Esprito Santo" (p.217). Entre os evanglicos a ignorncia das Escrituras e das falsas doutrinas religiosas muito vem contribuindo em prol da heresia em todos os seus matizes. Nessa ignorncia o ecumenismo encontra o seu eficacssimo caldo de cultura. Se os pentecostalistas e penteeostalizados soubessem realmente o significado do dogma eucarstico no contexto da dogmtica vaticana repeleriam qualquer convite unionista da hierarquia clerical e rejeitariam qualquer oportunidade de emparceiramento com os catlicos carismticos. Enquanto escrevia este livro encontrei o Azambuja, nosso velho amigo. Quem no conhece o Azambuja? Aquele rapaz muito inteligente ao ponto de quando l um livro ou um artigo de jornal e topa uma palavra cujo sentido desconhece, vai logo ao dicionrio para se instruir. Destarte seu vocabulrio e muito rico. E o Azambuja sempre diz: no h palavras difceis; h, sim, gente ignorante!!! Encontrando-o li-lhe a frase acima, quente ainda, da ponta do lpis e quente ainda a folha de papel que a recebeu. Fixou o indicador direito na testa, franziu os sobrolhos, enrugou os intercilios, recuou dois passos e adiantou um... E comentou com ar de censura: voc e um inveterado otimista (Ele sabe que considero os otimistas uns fora da realidade cujos miolos se fixaram na estratosfera). Otimista fantico. Sim, senhor! que voc ! Supe ainda que se os pentecostalistas conhecessem as barbaridades romanistas, se soubessem o significado da missa catlica, eles repudiariam qualquer aproximao religiosa com os clrigos? Isso

otimismo ingnuo. Se soubessem mesmo e que ainda mais se aproximariam deles. Com muito mais pressa correriam para o romanismo. O nosso Azambuja tem toda a razo. Pedi-lhe perdo do meu insensato otimismo. Onde estava eu que no segurei meus miolos presos realidade deste mundo? Deixei-os a vagar pelas estratosferas da fico. A espaos tenho esses arroubos de fantasia. O Azambuja tem razo. Toda a razo! Ainda as vsperas da visita de Joo Paulo II a S. Paulo, um "missionrio" pentecostalista mandou seus fieis irem ao Campo de Marte assistir a missa do "papa" e comungar a hstia consagrada porque, dizia ele, assim os irmos participam da santa ceia do Senhor (???). Aliviou-se do espanto o Azambuja quando lhe li o pargrafo seguinte assim por mim redigido: Os pentecostalistas e pentecostalizados, contudo de propsito se aproximam deles (dos clrigos) e os aplaudem porquanto nem lhes interessa o esclarecimento acerca dos erros doutrinrios romanistas. O indivduo sofreu aqueles tremeliques da sua experincia caracterstica, o resto e resto... Recomendo a leitura do meu livro A MISSA. Lendo-o os crentes evanglicos tornam-se esclarecidos sobre a matria e a consideraro, porque devidamente informados na sua verdadeira dimenso, culto de demnios. E mais. Recusaro a aproximao com os pentecostalistas e pentecostalizados tremendamente implicados e comprometidos com a mais infernal das heresias, que e a da desconsiderao da TODOSUFICINCIA e TODO-EFICCIA do Sacrifcio de Cristo. Os catlicos carismticos por se tornarem mais fervorosos e mais reavivados catlicos, como no poderia deixar de acontecer, exacerbam-se em sua mariolatria. A mariolatria catlica carismtica atinge as raias incomensurveis do absurdo, fato esse comprovado na seguinte declarao do jesuta Rahn: a nica devoo de Jesus na terra foi a sua devoo a Maria e essa "continua sendo a devoo de Jesus no cu!" (p. 41).

Onde chegamos. Em plena era ps-conciliar quando os protestantes supunham profunda reforma no catolicismo romano, o jesuta Rahn, inspirador, incrementador e incentivador do movimento carismtico entre romanistas aqui no Brasil, sai-se com essa lindeza de monstruosa mariolatria. Jesus tambm agora l no Cu devoto de Maria!!! S um psicopata se passa por tal mariolatra. A pgina 197 Rahn quer relacionar Maria com o Pentecostes e reproduz um pronunciamento de Nino Salvaneschi Dali Oglio (UN FIORE A MARIA): "Quando, aps a Morte de Jesus, os primeiros Apstolos reunidos em torno de Nossa Senhora,ouviram-na relembrar os episdios de Nazar, Belm e Jerusalm, a sua voz foi para os discpulos a voz do Esprito Santo. Cristo tinha confiado a humanidade redimida ao Esprito Santo e a Maria. Assim o Calvrio e o Cenculo uniam a Virgem e o Paracleto". "No faremos terminar esta reflexo", acentua o jesuta Harold Rahn, "sobre o Pentecostes sem falar daquela que foi e a Me da Igreja. No Cenculo, "todos eles perseveravam concordes na orao, com as mulheres e Maria, Me de Jesus" (At. 1,14). Em Belm, Maria dera a luz Jesus, a Cabea do Corpo Mstico. Na Cruz, pela palavra fecunda do seu Filho, o seu corao se alargara para a maternidade espiritual de todos os membros desse corpo, ate que se complete na parusia. Era normal que a Me presidisse, fosse a madrinha desse batismo do Esprito Santo Igreja, que no dia do Pentecostes iniciava a sua vida oficial sobre a terra. Inseparvel dos mistrios de Cristo, ela a esposa do Esprito que melhor que ningum nos pode obter as suas graas e a renovao incessante do Pentecoste para todos os membros do seu Filho. Por isso, a justo titulo, e chamada Me da Igreja" (p.70). "Aleluia a Maria... " (p.196), , da parte dos catlicos carismticos, a expresso de exaltao a Maria. ALELUIA A MARIA... Voc que e na verdade crente evanglico concorda com semelhante enaltecimento a Maria?

A interjeio laudatria ALELUIA quer dizer "louvai a Deus", por seu prprio sentido, somente pode ser atribuda a Deus. "Louvai a Deus a Maria"... Destoa por completo. O rosrio o exerccio devocional a Maria mais em voga nos espaos romanistas e o mais cumulado de privilgios pelos romanos pontfices atravs das chamadas indulgncias a ele anexadas. Em conseqncia os catlicos pentecostalizados na sua prtica se afervoram. Jim Cavnar, por exemplo, "adquiriu o habito de rezar o rosrio desde que recebeu o batismo com o Esprito Santo" (CATLICOS PENTECOSTAIS, p.253). Berth e Mary Lou confessam que a partir do seu batismo com o Esprito Santo, "as devoes naturais, como a de Maria... tornaram-se mais significativas" (p.115). Thomas Noe, por seu turno, "descobriu uma profunda devoo a Maria" (p.93). So declaraes e testemunhos comprovantes do reavivamento catlico conseqente do surto pentecostalista naqueles horizontes. E, em resultado, se grassa entre os supostos evanglicos pentecostalistas e pentecostalizados verdadeiro analuvio de simpatia em favor do catolicismo romano, o ecumenismo obtm considervel sucesso com a adeso de muitos deles a certos dogmas romanistas, como o da eucaristia (missa e presena real de Cristo na hstia) e os atinentes a Maria.

A CRAVEIRA PENTECOSTALISTA
ela! A experincia!!! Todos os pentecostalistas, pentecostalizados e catlicos carismticos tem a sua experincia. Gozaram-na num determinado momento. Decisiva, ela assinalou a sua vida religiosa em duas etapas distintas. A da fase anterior caracterizada pelo comodismo, pela frieza, pelo desinteresse das coisas espirituais. E a segunda destacada pelo entusiasmo, e vibrao. referida experincia consiste numa crise emocional muitas vezes molhada de copiosas lgrimas e outras em gargalhadas irreprimveis no frenesi de medonhos trejeitos sob ondas de calor como se eltricas ou de calafrios a semelhana da febre causada pela gripe. Uns ouvem a Voz de Deus (?), outros em esgares convulsionam no solo. Via de regra tudo resulta de um ambiente extremamente emotivo criado a propsito. Essa ocorrncia confundida com o batismo no Esprito Santo tambm a dos catlicos carismticos. Ranaghan registra o sucedido com Farley Hall Tom Noe que informa: "... senti imediatamente como se meu peito inteiro estivesse querendo subir para a cabea. Meus lbios comearam a tremer e o meu crebro comeou a dar estalos. Em seguida comecei a rir sem parar" (p.87). Os livros de cunho avivalista transbordam essas experincias. Constituem-se elas a craveira atravs da qual se avalia a espiritualidade das pessoas. E exatamente por fundamentarem nesse instante nevrosado que confundem com o batismo no Esprito Santo a distino das duas fases espirituais do indivduo, a decantada diferena de conduta, na verdade, no existe. Os velhos hbitos permanecem e o

entusiasmo oscila na esteira das emoes de si mesmas sempre instveis. E, com efeito, que comportamento ou espiritualidade pode ser essa a aferida no padro das nevropatias? Em meu livro A SEGUNDA BNO alongo-me em analise do assunto. Craveira ou padro essa crise nervosa que em muitos e a manifestao de alguma psicopatia, dispensa para os pentecostalistas e pentecostaliza-dos o cuidado da doutrina. De resto, dedicam-lhe eles verdadeira averso. O que buscam nas Escrituras e uma sofistica justificativa de suas praticas. Por isso passam a focalizar passagens da Bblia a luz de suas experincias. Falam-lhes mais do que as Escrituras essas experincias. Ou melhor, estas passam a se constituir sua norma prtica de crena. Destroem todos os postulados doutrinrios porque aceitam como ponto de partida de sua espiritualidade o apelidado batismo no Esprito Santo. Que: o indivduo continue idlatra no importa se passou pelos tremeliques. Tremelicou, tremulou, tiritou, timo! Se permanecer em seus erros religiosos, isso no tem importncia alguma. Essa destruio doutrinria sofisticamente coonestada com a invocao de Jl.2:28-29: "E h de ser que, depois, derramarei o Meu Esprito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos, os vossos mancebos tero vises. E tambm sobre os servos e sobre as servas naqueles dias derramarei o Meu Esprito". Consoante Pedro (At.. 2: 1 6-18) esta profecia se concretizou no dia do Pentecostes. Deduzem literalmente os pentecostalistas e seus satlites a universalizao indiscriminada do batismo no Esprito Santo que, repito, confundem, tambm sem qualquer fundamentao nas Escrituras, com uma crise emocional. Segundo eles, aquele SOBRE TODA A CARNE derruba todas as barreiras denominacionais. Deus no as leva em conta ao se tratar de cumprir Sua Promessa do registro de Jl. 2:28-29. Em decorrncia desta absurda concluso, eles nivelam a todas as pessoas sob a craveira do seu batismo no Esprito Santo. O

indivduo aceitou esta fico pentecostalista e o mais no interessa. Convulsionou-se em tremeliques esta tudo bem. As doutrinas diferentes por mais disparatadas deixam de ser consideradas. Destarte entre eles vivem em absoluta harmonia presbiterianos, metodistas, congregacionais, luteranos, episcopais, batistas... E agora os catlicos romanos. Em seus encontros, todos balizados na mesma bitola pentecostalista, ridicularizam-se as denominaes consideradas fruto de carnalidade. um jardim de aclimao. O jardim de aclimao da convivncia pacfica de todos os bichos. Uma utopia prpria das divagaes da literatura infantil do estilo de Monteiro Lobato. No jardim de aclimao pentecostal-ecumenista exatamente por terem nivelado a todos debaixo do padro da experincia pentecostalista, sem quaisquer embaraos, misturam-se os que crem na necessidade de obras alm da f em Cristo para a salvao do pecador com os que crem s na f em Cristo capaz de dispensar as muletas das obras;os que aceitam a perseverana eterna dos salvos com os que, arminianamente, a negam; os que consagram as Escrituras na qualidade de nica Fonte de Revelao Divina ou Exclusiva Regra de F e Vida com os que lhe acrescentam outras fontes como a tradio vaticana, as revelaes posteriores a semelhana das de Ellen White e Jos Smith; os que enaltecem como ldimo batismo aquele celebrado por imerso e s de crentes com os aspersionistas e advogados do batismo infantil; os que confiam em Cristo no apangio de nico porque TodoSuficiente Salvador com os que pretendem renovar-Lhe o Sacrifcio atravs da repetio de ritos religiosos a exemplo da cognominada missa; os que em Jesus Cristo proclamam o nico Mediador entre Deus e os homens com os devotos de Maria tambm medianeira de todas as graas; os que confiam em Jesus Cristo seu nico porque Indefectvel Advogado e Refugio com os que se abrigam sob o palio de Maria advogada e refugio dos pecadores porque co-redentora; os que participam da Ceia do Senhor por vela figura do Sacrifcio de Cristo e cujos elementos, po e vinho, separados entre si,

simbolizam a Morte Viaria do Redentor, com os que se curvam diante daquelas espcies tidas como sacramentais por crerem numa presena fsica, ou espiritual de Jesus Cristo e por isso meios mecnicos da comunicao da Graa. Esse clima de ecumnico jardim de aclimao onde todos se misturam na indiscriminada mistura de todas as doutrinas, facilita enormemente as pretenses ecumenistas do sumo pontfice vaticano. Alis, os propugnadores do ecumenismo evanglico, de to idiotas, nem avaliam a riqueza da contribuio com o seu ecumenismo evanglico por eles oferecida ao ecumenismo concentracinario do Vaticano. Dissolvendo-se a postura firme dentro dos muros deonominacionais, arrebentam-se as comportas atravs de cujos rombos penetram os ardilosos representantes do papa. E ha mais! Enquanto os protestantes e "evanglicos" pentecostalistas e pentecostalizados, fanticos de uma interpretao sofistica de Joel 2: 28-29, enxovalham as muralhas denominacionais e, em conseqncia, desprezam as doutrinas caractersticas de cada denominao, os catlicos carismticos pregam sem subterfgios tambm entre aqueles protestantes e "evanglicos" os seus dogmas e devoes distintivos. O livro CATLICOS PENTECOS-TAIS dos Ranaghan, traduzido para o nosso vernculo por pentecostalistas "evanglicos" e por estes editados, e incansvel em apregolos e enfileirar fatos comprobatrios do reavivamento ou reafervoramento da f catlica e de suas devoes sobretudo a missa, a Maria e ao "papa". Os catlicos carismticos, na condio de valorosos pontas-de-lana nos redutos pentecostalistas protestantes e "evanglicos" se desvelam em lhes propagar suas prprias doutrinas. Embasbacados na simpatia pelos catlicos carismticos, insensivelmente, aceitam-nas. Em resultado, mentores e pastores pentecostalistas tem-se tornado catlicos. Em contrapartida no me consta haver um sacerdote ou dirigente catlico carismtico se tornado protestante ou "evanglico" por influncia da craveira pentecostalista. Conheo, sim, alguns antigos catlicos carismticos que se converteram verdadeiramente ao Evangelho de Jesus e abc>

minam a idolatria e a feitiaria romanista, bem como toda e qualquer sombra de pentecostalismo. Que entre os habitantes do ecumnico jardim de aclimao pentecostalista a tudo se despreze conquanto se ponha a salvo a absurda interpretao de Jl.2:28-29, entendese por se tratar de em busteiros e nevropatas. Inconcebvel, porm, a passividade generalizada dos outros. Por inconformar-me com semelhante situao dos omissos, desejo, apesar de faz-lo por motivos bvios de passagem, lembrar um enfoque indispensvel de Jl. 2:28-29. Quando Deus nosso Senhor prometeu derramar o Seu Esprito SOBRE TODA A CARNE quis Ele garantir-nos a universalizao do Dom do Esprito Santo. Anunciava Ele o rompimento dos muros separatistas entre, judeus e gentios. Este Anncio do Senhor calha perfeitamente, por lhe ser afim, com a determinao de Jesus: "... ide, ensinai TODAS as naes..." (Mt. 28:18-20), de resto, sincronizada com Seu Pronunciamento em At.1:8; "... e Ser-Me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at aos CONFINS da terra". Para o Evangelho no existem limites nacionais e raciais. De feito, seria inconcebvel absurdo supor-se. Deus a derramar o Dom do Seu Esprito sobre o idolatra, sobre o feiticeiro, sobre o seguidor do "outro evangelho" (At.15:1,5; Gl.1:6-9) e sobre o discpulo do "outro Jesus" (II Cor.11:4). Se os pentecostalistas e pentecostalizados se credenciassem de razo por lhes assistir a Verdade, a Bblia deveria, por imprestvel, ser rasgada. Transformar-se-ia ela no maior motivo de confuso, porquanto, tambm no Novo Testamento, propugna ela pela separao entre os fieis a S Doutrina e aqueles que dela se afastam. Alias, os seus fieis seguidores devem testificar de sua fidelidade a S Doutrina das Escrituras Sagradas separando-se dos hereges. Paulo Apstolo, em Rm. 16:17, avesso a subterfgios e eufemismos, advoga a separao: "E rogo-vos, irmos, que noteis os que promovem dissenses e escndalos contra a Doutrina que aprendestes; desviai-vos deles". Em I Cor. 5:11

impe: "... com o tal nem comais". Com justo motivo sofrero os que recebem os apstatas, previne o Apstolo em II Cor.11:4. E se Joo exorta a que se nem os sade (II Jo. 9-10), que concrdia, que sociedade ou sociabilidade, que parceria, que comunho pode haver com eles (II Cor. 6:14-17), embora a pretexto de. "batismo no Esprito Santo"? E a irrefragvel e imbatvel concluso. Aquele batismo no Esprito Santo pentecostalista, craveira a abrigar indistintamente e com a imolao da S Doutrina, todos os tremeliquentos, no provm de Deus. uma experincia diablica engendra da por satans empenhado em incrementar a apostasia dos ltimos Tempos.

OS PENTECOSTAIS CATLICOS
Verificamos a origem, as convices e os propsitos dos catlicos carismticos. Notamos a aprovao e os aplausos que lhes votam os pentecostalistas e pentecostalizados. Neste captulo quero demonstrar porque o pentecostalismo e seita catlica e isto explica a sua afinidade com os catlicos carismticos. Ele caiu!!! Sem se apoiar no espaldar da cadeira ou no canto da mesa, de susto caiu... Jamais lhe passara pelos miolos semelhante idia... E agora, assim de supeto, ouvir isso... O PENTECOSTALISMO E SEITA CATLICA!!! La veio o copinho dgua com acar... Os abaninhos em cima do nariz... Os tapinhas nas faces... Dulor. Dulor, acorda! Nos gemidos leves distinguiu-se a pergunta: Que foi-? Que houve? Dulor, voc se machucou? Di-lhe em algum lugar? As clssicas indagaes das circunstancias de quando algum leva um tombo. Refeito e recomposto o nosso amigo e interlocutor ocasional Dulor, que na sua doura honra seu nome, e agora j de esprito prevenido, ouve a afirmao repetida: O PENTECOSTALISMO SEITA CATLICA::: Mas como? At o presente sempre o admitira entre as Denominaes Evanglicas! Reflitamos juntos, companheiro! Meu companheiro agora j no mais o Dulor e sim o inteligente leitor. Os impulsos das emoes so irrefletidos. Por isso, companheiro leitor, vamos refletir com o crebro, rgo da inteligncia. Nosso corpo se triparte em cabea, tronco e membros e funciona com diversos rgos. Cada qual com a sua especfica

atribuio. Os pulmes so os rgos da respirao. Os intestinos, da digesto. Da circulao sangnea e o corao. E por a vai... O crebro e o rgo da inteligncia. Dizem l os entendidos... Suponho terem eles toda a razo... Razo por mim constatada! O rgo quando sem uso ou sem exerccio atrofia-se. J vi as pernas definhadas do paraltico. Atrofia-se o crebro se o deixarmos de usar. Verifico mesmo ser o crebro o rgo mais extenua do e definhado. A falta de seu conveniente e constante uso porque raras, rarssimas, so as pessoas que pensam. A inteligncia e a faculdade mais nobre do ser humano e a menos usada. Muitos do mais valor as unhas ou ao estmago. Aquelas cuidam na manicure e as pintam com as cores mais lindas. A este empanturram com as mais requintadas iguarias. Ao crebro no dedicam nem a leitura de uma linha sequer no ms para nutri-lo com um pensamento mais elevado. Apesar de a nossa massa enceflica estar um tanto ou. muito embotada pelo longo no-uso, faamos um esforo, companheiro leitor, no sentido de desemperr-la. Os que a tiverem atrofiada ou desistiro desta leitura se j no a mandaram as favas, ou no entendero o argumento ou raciocnio. E continuaro a admitir a falsa incluso dos pentecostalistas entre os evanglicos. fato de fcil averiguao. O CATOLICISMO se reparte em inmeras seitas. Das muitssimas menciono algumas: a catlica romana ou vaticana, a catlica brasileira, a catlica argentina, a catlica japonesa, a dos velhos catlicos, a grega ortodoxa, a anglicana, a catlica unida, a catlica restaurada, a ortodoxa russa. E tantas outras. Tambm o PENTECOSTALISMO. Apresento os indiscutveis e irrecusveis argumentos de ser o PENTECOSTALISMO SEITA CATLICA. Exibo-os em numero de OITO! PRIMEIRO - O pentecostalismo nega a perseverana eterna dos salvos. Em outras palavras: supe a possibilidade

de o crente, se praticar determinados pecados, perder a salvao. Ora, esse ensino catlico. Se o postulado, da perseverana eterna dos salvos e da prpria essncia do Evangelho, o do risco da perda da salvao e ensino bsico da teologia catlica. Ao contrrio do catolicismo, em todas as suas ramificaes tambm a pentecostalista, as Sagradas Escrituras ensinam, e com insistncia, que a salvao do crente evanglico eterna. Eterna, e evidente, sem quaisquer possibilidades de se perd-la. ETERNA mesmo! , de resto, a mais Gloriosa Promessa de nosso Senhor Jesus Cristo por muitas vezes repetida, consubstanciada em Jo. 10:28-29: "E dou-lhes a Vida Eterna, e nunca ho de perecer, e ningum as arrebatar da Minha Mo. Meu Pai, que mas deu, maior do que todos; e ningum pode arrebat-las da Mo de Meu Pai". Dentre os livros de minha autoria h um deles, O CRENTE PODE PERDER A SALVAO?, de mais de 300 pginas consagradas a exaltar a Misericrdia do Salvador que d a Salvao Eterna ao crente nEle e nela indefectivelmente Ele o sustenta apesar das muitas e constantes fraquezas e infidelidades do salvo. J tenho observado. Todo o crente evanglico que se torna "renovado" passa a viver o tormento do medo de se perder. Busca a chamada "segunda bno" e se torna inseguro quanto primeira. O desprezo deles contra essa Promessa de Jesus e tanto que, em resultado de neg-la, dizem e um assunto secundrio. O pentecostalismo a semelhana do catolicismo, de que e uma seita, engendra sofismas sobre sofismas com o emprego, desonesto de certas passagens bblicas na tentativa de negar a perseverana dos salvos. Dessa forma recusam os pronunciamentos claros e categricos das Escrituras acerca da essncia do Evangelho que e a Vida Eterna outorgada por Cristo ao crente nEle.

SEGUNDO - A admitir-se o risco de o salvo perder-se, como querem os pentecostalistas, h de se aceitar o concurso das obras para a salvao do pecador. Com efeito, se posso perder a minha salvao significa que essa salvao est na dependncia de minhas obras. Essa e a tese fundamental, bsica, do catolicismo. TERCEIRO - O pentecostalismo ensina que se o crente comete certos pecados perde a salvao, mas se praticar outros no a perde. Cito alguns exemplos desses pecados graves: adulterar, prostituir-se, assassinar, danar em bailes do mundo, brincar o carnaval. So os pecados que perpetrados cominam a perda da salvao. Menciono, outrossim, alguns pecados que no causam tamanha desgraa. Ou seja, pratica-os o indivduo sem o perigo de deixar de ser salvo: a mentira, a gula, a preguia, a maledicncia dentre outros. Ora, isso catolicismo. A religio catlica, efetivamente, distingue sem qualquer base nas Escrituras os pecados em mortais e veniais. Os mortais so os que levam ao inferno. So os graves. Os veniais no despojam a Vida Eterna. So os pecadinhos que todo mundo faz a toda hora. QUARTO - H grupos pentecostalistas mais rigorosos que incluem entre os pecados mortais, isto e, os pecados que causam a perda da salvao a embriagues, o fumar, a ida ao cinema, e da parte da mulher, o cortar o cabelo, o uso do batom nos lbios e do esmalte nas unhas, dos cosmticos e jias, da cala esporte ou da minisaia. Outros grupos do pentecostalismo praticam sem qualquer restrio o tabagismo e a ingesto de bebidas alcolicas. Outros ainda so abstmios destas usanas, mas aceitam o corte de cabelo, o batom, o esmalte, a cala comprida e a mini-saia nas mulheres.

Tambm h os pentecostalistas que no passado vetavam as senhoras e moas como vaidades mundanas o cortar os cabelos, o pintar as unhas e os lbios e o uso de calas esportes e jias. Hoje, contudo, mudando de convico moral, aceitam essas coisas sem qualquer restrio. Anos passados certa Assemblia de Deus do Rio de Janeiro condicionava a perseverana da salvao dos homens ao uso do chapu. Depois de tantas brigas modificou seu estatuto e agora o prprio pastor sai a rua de cabea descoberta. Eis outro ponto de ligao entre o pentecostalismo e o catolicismo a fazer daquele uma das incontveis seitas deste. Se tem cabido a hierarquia pentecostalista estabelecer a lista dos peca dos graves, mortais, e retirar a gravidade de certos pecados passando-os para a relao dos veniais, tambm isso tem sido a empreitada da hierarquia catlica. Lembro-me.' Ao tempo de menino vi o "seu vigrio" a recusar a comunho da hstia a senhoras de lbios pintados ou de cabelos curtos por estarem segundo ele em publico pecado mortal. Como o catolicismo o pentecostalismo estabelece a sua hierarquia na qualidade de rbitro da gravidade ou levidade dos pecados, tornando-a regra de moralidade. E de acordo com os moldes do catolicismo a adoo de outra regra de vida ou comportamento alm das Escrituras. QUINTO - O pentecostalismo reconhece haver se perdido o crente que, embora no haja cometido nenhum pecado mortal, e eliminado da "igreja" por abandono ou prolongada ausncia. Condiciona, por conseguinte, a sustentao da salvao "igreja". O catolicismo est cansado de repetir seu dogma de que fora da "igreja" no h salvao. Ainda neste ltimo conclio, o Vaticano II, repetiu-se sociedade, ao fastio, esse enunciado por ser a "igreja" crida na condio de "sacramento da salvao".

SEXTO - O pentecostalismo adota o seu cognominado batismo no Esprito Santo como "segunda beno", isto , uma beno suplementar ou complementaria a da salvao. Tambm isso catolicismo de vez que o catolicismo ensina o mesmo, com o seu chamado "sacramento" do crisma ou confirmao que consiste precisamente num revestimento especial do Esprito Santo posterior ao "sacramento" da regenerao. Certa ocasio fiz uma srie de estudos sobre teologia romanista num Instituto Teolgico Batista. Ao discorrer acerca dos "sacramentos" enumerei os sete conhecidos naquela doutrina. Um "pastor" pentecostalista presente, um ouvinte, solicitou-me explicasse o teor do crisma. E aps minha exposio explicou ele que identifica sua seita com o romanismo porque o romanismo advoga a "segunda beno", conquanto diferente seja a terminologia. No tive por onde se no dar-lhe inteira razo. STIMO - O catolicismo, embora propale crer na Bblia como Fonte de Revelao Divina, acrescenta-lhe a tradio e os orculos do romano pontfice, o infalvel, com o prestigio de verdadeiras fontes dessa mesma Revelao Divina com a vantagem de serem mais atuais. Posio diferente no tomam os pentecostalistas. Proclamam sua aceitao das Escrituras Sagradas no apangio de nica Regra de F e Prtica. Contudo, na realidade negam serem elas essa nica Regra, ao tributarem maior credibilidade as suas individuais experincias luz das quais examinam, quando examinam, certos registros das Escrituras. Furtam, outrossim, a Palavra de Deus sua Ldima Uni cidade de Fonte de Revelao Divina por pautarem suas crenas nas revelaes dos seus profetas e profetisas. No meu livro A SEGUNDA BNO relato o depoimento daquele, pentecostalista de Petrpolis que me garantiu: j passei- desse estgio de precisar ler a Bblia. O Esprito Santo fala diretamente comigo. Dizem eles por qualquer coisa: Deus falou ao meu corao, Deus me revelou, por revelao do Esprito Santo

numa frontal negao de ser a Bblia a Revelao Completa de Deus para nos. Hoje Deus no fala diretamente a mais ningum. Tudo quanto nos tinha Ele a dizer se contm nas Escrituras Sagradas que so a Sua Palavra. No seu desapreo as Escrituras Sagradas os pentecostalistas invocam, torcendo seu verdadeiro sentido, aquela declarao de Paulo: "... a letra mata, e o esprito vivifica" (II Cor. 3:6b). Querem entender no seu prtico desprezo as Letras Santas que estas no devem ser entendidas naquilo que ensinam como se escrevem, mas como so explicadas pelos seus profetas, como Deus agora lhes fala e revela diretamente. o dogma catlico pelos pentecostalistas aceito e exercitado. O dogma catlico que outorga o dom da interpretao legtima e infalvel das Letras Sagradas aos iluminados da hierarquia. O Esprito Santo de Deus ilumina Seu servo sincero nos estudos de Sua Palavra sem, contudo, dispens-lo das sbias regras de exegese decorrentes da norma urea de se interpretar a Bblia com a prpria Bblia, ou seja, a Bblia interpreta, ou esclarece ou elucida a Bblia, dispensando para isso o concurso de quaisquer tradies, revelaes de modernos profetas e psicopatas videntes (para no dizer vis embusteiros). OITAVO - O ltimo ponto de contacto entre as duas seitas: a FETIARIA. pa!!! O pentecostalismo exercita a feitiaria? Felizmente o Dulor no esta aqui. Se no veramos outro tombo. O que feitiaria? Com exemplos explico melhor. A ferradura atrs da porta, aquela planta espada _de-sojorge em frente de casa, os amuletos usados no intento de reprimirem-se as investidas do mal, bem como as medalhas e bentinhos presos a roupa ou alados ao pescoo, tudo so feitiarias. De feitiaria so a gua benta qual recorrem os catlicos e a gua que os pentecostalistas colocam sobre o

rdio durante as oraes espalhafatosas e teatrais de seus "missionrios" da cura divina. (Conheo trs tipos de gua feiticeira: a gua benta romanista, a gua fluida espiritista e a gua orada pentecostalista). Aquele "missionrio", j calado em fabulosa pecnia concentrada proveniente de sua explorao dos ignorantes, espalha a alto preo um disco com suas gritarias e induz seus pasccios devotos a aplicarem o referido disco no lugar da dor como recurso certo de alvio imediato. Se di a cabea coloque-se-o na cabea, se no ventre ponha-se o disco no ventre do paciente. Tudo isso so prticas feiticeiras das mais ridculas e primitivas. Feitiaria e o levarem-se peas de roupa de um enfermo para o mdium espiritista, ou o clrigo vaticano ou o ministro pentecostalista rezar, ou dar passe ou orar sobre elas. Em certa "reunio de poder", estarrecido, vi um ex-pastor batista, no passado de alto coturno nos meios batistas brasileiros, autor de alguns livros, passar-se por feiticeiro. Dirigente daquela reunio orava em cima das roupas que lhe levavam. Impossvel encerrar estas reflexes omitindo algumas linhas de analise sobre as roupas aludidas. Igualmente na sua explicao inexplicada os pentecostalistas se nivelam aos feiticeiros romanistas. Ambas as teologias acorrem a At.19:12 na busca de coonestarem sua feitiaria. O Registro Sacro discorre acerca do Ministrio de Paulo e Apolo em feso e diz: "De sorte que ate os lenos e aventais se levavam do seu corpo (de Paulo) aos enfermos, e as enfermidades fugiam deles, e os espritos malignos saiam". Os clrigos vaticanistas e os "missionrios" pentecostalistas no querem ler bem a Escritura trasladada acima e se bem a lem seu crime maior pela mistificao consciente e premeditada que cometem. O Texto no afirma que Paulo orava sobre as peas de roupa que lhe levavam. Informa sim que as pessoas efsias arrancavam do corpo de Paulo os seus aventais e os seus lenos e os levavam. Se da sombra de Pedro (At. 5:15) no se logrou conservar fiapos, por que os primitivos cristos deixaram de

conservar pedaos das roupas de Paulo Apstolo? Teramos at hoje as preciosas relquias. Todavia queles panos, fora daquela especial circunstncia, nenhum outro prodgio obtiveram. Esse fato de feso e alguns mais a ele semelhantes ocorreram por especialssima permisso de Deus com o fim de autenticar o Ministrio especialssimo de servos Seus em dada conjuntura histrica na correnteza do perodo da Revelao Bblica. A cada prodigiosa do man no deserto alimentou milagrosamente o povo eleito e para memria Deus mandou Moiss encher dele um vaso e p-lo no interior da arca da Aliana (Ex.16:33-34). Determinou-lhe ainda colocasse diante da mesma arca a florescida vara de Aro como o sinal de sua eleio para o mnus de sumo sacerdote (Nm. 17:10; Hb. 9:4). Os israelitas, todavia jamais tributaram qualquer culto ou crena a essas coisas, como nunca o fizeram aos ossos de Eliseu, por suporem neles inerente qualquer eficcia sobrenatural. Atos 19:12 de maneira alguma se presta a autorizar a referida atitude dos clrigos e dos pentecostalistas no tocante a se orar sobre roupas de doentes. O seu emprego indevido e sofista pelos pentecostalistas, no entanto, revela tambm neste particular, se identificarem eles comos clrigos feiticeiros do romanismo noutra demonstrao de ser o pentecostalismo seita catlica. Da mesma prospia todos eles, catlicos carismticos, pentecostalistas e pentecostalizados, se entendem e se afinam porque seus bsicos princpios doutrinrios se identificam. Cabe aos ldimos crentes evanglicos fugir de qualquer acomadramento com eles, a menos que queiram incorrer na censura divina de terem transgredido a advertncia das Escrituras de Rm. 16:17 e tantas outras afins. Se deles se aproximarem que seja para lhes anunciar o Genuno Evangelho. Eles precisam de ouvi-lo e aceit-lo se quiserem ser salvos da perdio.

UM PRIMOR DE PGINA PENTECOSTALISTA

Disseram-me vezes inumerveis que os da Assemblia de Deus so pentecostalistas mais sensatos. Que no so fanticos como os dos demais grupos da seita. A pgina trasladada demonstra a saciedade que todos, sem a excluso dos das Assemblias de Deus, todos se enquadram na mesma bitola da heresia. Todos, tambm os das Assemblias de Deus, ensinam os mais graves absurdos e em igual mpeto embusteiro iludem e exploram o povo ignaro sempre disposto a ser enganado. Trata-se de UMA ASSOMBROSA CARTA DA RSSIA divulgada pela revista A SEARA, no 172 de Julho de 1979, ano XXIII, pginas 10 e 11, rgo editado pela CASA PUBLICADORA DAS ASSEMBLIAS DE DEUS NO BRASIL, cujo diretor e o sr. Abrao de Almeida, um dos mentores destacados desse grupo pentecostalista. A carta teve sua divulgao sob inteira responsabilidade da prpria revista em cuja apresentao se destaca a seguinte frase:"UMA MULHER, QUE ERA MEMBRO ATIVO DO PARTIDO COMUNISTA DA UNIO SOVITICA, DESPREZAVA OS CRENTES E VIVIA NO PECADO, MORREU, FOI AO HADES E RESSUSCITOU CONVERTIDA CONTANDO SUA EXPERINCIA E PREGANDO O EVANGELHO". Transcrevo sem qualquer comentrio porque o seu teor j se constitui expressivo comentrio: "Fui atia. Desprezava a Deus e perseguia os que seguiam a Cristo. Vivia no pecado e fui membro ativo do Partido Comunista.

Em 1965 tive cncer no estmago. Sofri durante trs anos, mas tinha a esperana de ficar curada. Entretanto a doena progrediu sem que a Medicina pudesse domin-la. Fiquei muito fraca, piorando cada vez mais. Os mdicos decidiram operar-me e, no momento em que cortaram meu ventre, a morte chegou, imediatamente vi-me entre eles, ao lado do meu corpo, olhando a enfermidade. O estmago e os intestinos tinham tumores cancerosos. E eu pensava: "Por que somos duas? Estou em p e ao mesmo tempo deitada". Neste momento o mdico retirou os intestinos que continham um estranho lquido e disse: "Ela no tinha condies de viver. Era um verdadeiro milagre que estivesse viva ate hoje". Recolocaram os intestinos no lugar, costuraram o ventre de qualquer maneira e decidiram entregar o corpo para a pratica dos estudantes de Medicina. Levaram meu corpo para o necrotrio e o cobriram com um lenol. Mais tarde vi meu irmo com meu filho Andr, que, chorando, dizia: "Mame, por que morreste? Sou to pequeno, com que vou viver?" Eu o abraava e beijava, porm ele no se dava conta. Depois vi que me encontrava em casa e meus familiares repartiam minhas coisas com irritao e maldizendo uns aos outros. Observei como os demnios corriam em torno deles anotando tudo o que diziam. Em seguida contemplei espantada todas as minhas aes desde a infncia. Comecei a sentir-me voando e subindo. Fiquei perplexa porque sabia que no me encontrava num avio e que estava s. Uma fora invisvel me sustentava e eu subia cada vez mais alto. Quando voava entre as nuvens uma luz resplandecente me atingiu e ento ca sobre um grande lenol. Ao longe vi rvores de folhas rosadas e belas casinhas, porem nenhuma pessoa havia ali. No muito longe avistei uma mulher alta, de andar suave. Ao seu lado caminhava um jovem com o rosto escondido nas mos e chorando amargamente. Suplicava algo a ela. Pensei que era seu filho e intimamente condenei esta mulher por sua falta de misericrdia, pois ela no dava ouvidos ao jovem. Quando ela se aproximou quis perguntar-lhe onde eu estava,

mas o rapaz caiu aos seus ps adorando-a, chorando e rogando por algo. No consegui entender o que ela dizia a ele. De repente eles olharam para cima e perguntaram: "Senhor, onde a poremos?" Tremi de medo e foi a que compreendi que estava morta e que meu corpo estava na Terra. Lembrei-me de que tinha muitos pecados e que devia prestar contas. Quando vivia na Terra no acreditava que existisse alma. Comecei a chorar com amargura e uma voz vinda do alto disse a mulher: "Deixa-a voltar Terra, para junto de seu pai, que e caridoso. Ha muito chegou sua orao rogando que mostrasse a ela o lugar que merecia. Tirei-a da face da Terra por sua vida pecaminosa e por se colocar contra Deus. Eu a tirei sem que ela se arrependesse". NO INFERNO - Imediatamente apareci no hades. Rodearam-me serpentes e vermes com aguilhoes espetandome o corpo. A dor era insuportvel. Eu gritava em alta voz mas ningum me acudia. Meu alimento eram vermes mortos e decompostos-gusanos. Com gritos perguntava: "Como posso comer estes vermes?" Mas a minha mente chegou esta frase: "gusanos sero tua cama e gusanos te cobriro", Ts. 14:11. E uma voz me falou: "Tu nunca jejuaste". Neste momento pensei em Cristo e clamei por sua misericrdia. Ele me disse: "Tu vivias na Terra e no me reconhecias, no querias me reconhecer e eu no te reconheo aqui. Lembra-te de que matavas teus filhos antes de nascerem e aos outros dizias que eles tinham filhos como sapos e que tu os evitavas. Em lugar de fartura enviei-te doena para que te arrependesse, mas ate o fim me desprezaste. No me reconheceste Ia, mas aqui comears a colher o que plantaste". Depois uma serpente comeou a rodear-me e ou vi um rudo. Ento vi como numa viso a igreja de nossa cidade e o pastor que sempre menosprezara. Uma voz me perguntou: "Quem ?" "Nosso pastor", respondi. "E como tu ali o chamavas de zango?" Quando disse isto comecei a rogar-lhe: "Perdoa-me, Senhor, deixa-me voltar a Terra, pois l deixei um filho pequeno". Ento ele me disse: "Tu tens compaixo dele e Eu tenho misericrdia de todas as pessoas e desejo que se

arrependam. Brevemente virei julgar a todos os que habitam na Terra". Neste instante apareceu o mesmo leno sob meus ps e perguntei: "E aqui o Paraso?" e uma voz respondeu: "Para os pecadores a Terra o Paraso". Apareci novamente no lugar de tormentos e foi mais terrvel do que da primeira vez. Eu estava no meio do fogo; a volta estava muito escuro, o que me deixou assustadssima. Os demnios vieram e diziam: "Tu chegaste at aqui, amiga. Tu nos escutaste e serviste muito bem". Estremeci, lembrando-me dos meus pecados. Dos demnios voavam chispas de fogo que. penetravam em meus cabelos e senti muitas dores. Ouvia-se o gemido dos pecadores; todos plidos e magros e de olhos esbugalhados, clamando com voz terrvel: "... beber... beber... gua". Eles me disseram: "Tu vi veste na Terra e no amavas a Deus, mas o desprezavas como ns e com fornicrios andavas e nunca te arrepends-te. Todo o tipo de pecados cometes-te e por isso ters sofrimentos aqui. Porm os pecadores que li se arrependeram, recebem os estrangeiros e ajudaram os pobres, esto no Paraso". Eu estava cada vez mais impaciente quando uma luz surgiu e todos caram com o rosto no' cho e. comearam a suplicar, no suportando o sofrimento porque no havia uma gota sequer de gua. Mas uma voz contestou a todos: "Na Terra todos sabem deste sofrimento, porm no crem e nem sequer querem ouvir, e Eu no posso contrariar os mandamentos de meu Pai". Neste momento uma voz chegou aos meus ouvidos, dizendo: "Deixe-a voltar a Terra". A RESSURREIO - Tudo desapareceu e voei sem rumo fixo. No sei de que maneira apareci na cidade de Barnauli, no hospital, e depois no necrotrio. A porta estava fechada, mas eu passei tranqilamente. Olhei meu corpo que estava deitado com a cabea e os braos pendentes. Num momento entrei no corpo e senti frio. Neste mesmo instante trouxeram um homem morto. Ao acender a luz me viram deitada e tremendo de frio. Ento todos gritaram de medo. Voltaram depois e levaram-me ao hospital. Muitos mdicos e enfermeiras ficaram a me olhar, e disseram: " preciso aquecer seu corpo com

lmpadas". Quando fizeram isto abri os olhos e falei. Todos ficaram assombrados com minha ressurreio e no outro dia j pude comer. Aos mdicos eu disse: "Sentem-se e lhes contarei sobre o outro mundo, onde estive". Eles me ouviram atentamente e no fim eu lhes disse que se no se arrependessem aqui na Terra seu alimento seria todo o tipo de vermes e escorpies mortos. Ficaram plidos ao ouvir isto e muitos se interessaram pelo meu caso. No sentia nenhuma dor em meu corpo. Muita gente me procurou ate que a polcia teve que intervir. Os mdicos no compreendiam como a doena tinha desaparecido. Levaramme a mesa de operao para uma reviso e disseram: "Por que operaram uma pessoa completamente s?". O mdico que havia feito a operao ficou muito envergonhado, comentando: "Como pude enganar-me? Tudo estava decomposto pela infeco e agora tudo esta limpo e a regio afetada renovada como a de uma criana". Perguntei a um deles: "Que diz deste caso?" Ele respondeu: "Nada tenho que pensar. Voc renasceu do Todo Poderoso". Ento respondi: "Se vocs crem nisto, ento devem renascer, deixando sua vida de pecados". Agora tenho 47 anos. Prego a Jesus Cristo e sua prxima vinda porque Ele me disse isto. Ainda me procuram pessoas de vrios lugares e a todos testifico de Cristo, aconselhando-os a se arrependerem e receberem ao Senhor como seu nico e suficiente Salvador." ******

Impossvel omitir dois ou trs comentrios. Alm de fantasiosa a carta falsa. No digo falsa apenas em sua origem. Falsa no seu contedo. Comea por a! Nem aparece o nome da autora. Menciona apenas um isolado Andr desacompanhado do nome de famlia. Falta, outrossim, referncia a nomes dos mdicos.

Enfim, um relato destitudo de qualquer base ou comprovao de sua veracidade. O fato em si pura fico. E descamba para as regies espiritistas. Aquela estria de o esprito ficar por a a rodear e a rondar o corpo inerte... A patacoada se restringiria ao gnero do conto e da anedota se no afetasse diretamente ensinos evidentes da Palavra de Deus. As Escrituras Sagradas jamais sugerem a permanncia do esprito aps a morte ao redor do corpo a espreitar as reaes dos circunstantes. E onde j se viu uma revista dita evanglica supor a possibilidade da converso no inferno? A sada de algum de l? O inferno definitivo. Ningum de l pode sair. A condenao do rprobo eterna. Impossvel ao condenado ''no inferno escapar dela por meio da regenerao. Impossvel at, com a ponta do dedo umedecida, refrescar-lhe a lngua. A histria do rico e Lzaro, relatada por Jesus, apresenta concluses definitivas e inquestionveis. Se "aos homens esta ordenado morrerem uma vez" (Hb. 9:27a), de semelhante forma um grande e intransponvel abismo impede a passagem do estado de perdio eterna para a salvao. As palavras so de Jesus Cristo: "... esta posto um grande abismo entre nos e vs" (os condenados no inferno) , "de sorte que os que quisessem passar daqui para vos no poderiam, nem to pouco os de l passar para c" (Lc. 16:26). Seguindo-se o juzo a morte (Hb. 9:27b), nenhuma esperana mais resta em favor do rprobo. Os pentecostalistas por fundamentarem sua religio em extravagante experincias de fundo nevropata ou de cunho francamente mentiroso, desprezam por completo as Sagradas Escrituras ou colocam-nas em plana inferior. E como resultado caem nesses absurdos inadmissveis entre pessoas evanglicas.

E v algum atrs dessa gente a procurar a "segunda beno" ou o "batismo no Esprito Santo". E v algum seguirlhe os passos na pretenso de um aprofundamento na vida espiritual...

FIM