REVISTA MEMENTO

V. 2, n. 2, ago.-dez. 2011
Revista do Mestrado em Letras Linguagem, Discurso e Cultura - UNINCOR ISSN 1807-9717

O HOMEM MODERNO FRAGMENTADO E A COMPLEXIDADE EM TORNO DO CONCEITO DE IDENTIDADE Gisele Reinaldo da SILVA1

Resumo: Este trabalho tem por objetivo analisar o homem moderno fragmentado e a complexidade em torno do conceito de identidade, tendo como base as Passagens, dos Exposs de 1935 e 1939, de Walter Benjamin. O prprio conceito de civilizao na era moderna traz uma idia fantasmagrica de progresso da tcnica e da humanidade que culminar em uma ruptura na estabilidade do conceito de identidade. Este ensaio pretende, portanto, promover uma reflexo sobre estas novas identidades culturais partilhadas por sujeitos mltiplos, fragmentados, modernos. Palavras-chave: Modernidade. Identidade. Cultura. Walter Benjamin.

Fantasmagoria do conceito de civilizao no surgimento da era moderna e a angstia mtica no conceito de identidade. Uma Paris insalubre. Uma paris com necessidade de reforma. Mudana. Ruptura. Reorganizao. Um mundo modificando sua estrutura. Novidades cientficas e tecnolgicas surgindo. A era da fotografia. A reestruturao de Paris. A fantasmagoria das Passagens, nos Exposs de 1935 e 1939, de Walter Benjamin, como representao da fantasmagoria da prpria civilizao. A nova cidade luz. Um novo olhar do homem quanto ao seu espao e papel no mundo. Uma nova forma de se relacionar com a natureza. A decadncia da arte documental. A consolidao da arte mimtica. Novos moldes de pensar e fazer as artes plsticas. Nova forma e finalidade literatura. Bem-vindo segunda metade do sculo XIX. Bem-vindo modernidade. Uma nova maneira de pensar a conscincia e sua funcionalidade como estrutura que sedimenta o pensamento comum, os valores que regem a normativa dos hbitos. O homem inescapavelmente submisso s leis de seu tempo, ainda que para contrap-las. Um comeo de era que mudaria radicalmente a estrutura social do mundo ocidental e selaria um pacto contraditrio, dual com a ideia de evoluo.
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Mestranda em Letras Neolatinas pela UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro RJ, Brasil). E-mail: giselere@gmail.com

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Evoluo da tcnica. Da comunicao. Da cincia. Evoluo retrgrada. Que afasta o homem de sua capacidade de humanizao. Mas que o aproxima de sua vaidade, ego e poder. Falsa sensao de soberania. Ou verdadeira sensao de soberania, se vista pelos moldes tecnolgicos do quem mais tiver, mais ser. E o conhecimento? Qual seu papel? Legitimao de valores? Assegurar a sensao de onipotncia? Delimitar os campos do real e respeitvel a sua funo. Fornecer os dados da rota de seus presunosos navegadores. Garantir a sensao de que o caos e a barbrie social so justificveis se o avano em urbanizao, consumo e descobertas cientficas forem crescentes. Trata-se da era em que a cidade urbanizada volta-se para fora. Para o que est para alm dela. Para o que circula em seus portos de entrada e sada. Tudo vendido: informaes, cultura, mercadorias, hbitos. E tudo se esvai no dia seguinte, quando a vida reciclada por uma nova necessidade de que se volte a ser quem nunca se foi. Por uma necessidade de que se produzam novas notcias jornalsticas, idnticas ao dia anterior, mas com formato de novidade. a era do upgrade da razo. Tudo justificvel e legitimvel por intermdio dela. E de repente as emoes, fluidas e imprevisveis, humanizadas e naturais, parecem formar parte de um discurso covarde, banal e tacanho. Sem embasamento lgico de evoluo plausvel. Disformes, sob a tica dos nos novos moldes de construo do pensamento e solidificao daquilo que realmente importaria na vida. Daquilo que, de fato, representaria crescimento. Nesta conjuntura, cabe arte produzir imagens. Imagens de uma profundidade histrica de irrefutvel riqueza investigativa na compreenso do homem sobre o prprio homem. Imagens de um sonho social que urge pelo despertar. Imagens sobre um saber inconsciente de sua prpria existncia. Enquanto o modelo artstico do passado entra em estado de decomposio, ainda h no sculo anterior um conhecimento que ser de irrefutvel relevncia para a compreenso das formas de vida posteriores. Como uma espcie de tentativa de capturar dados atuais do passado. Na dialtica da histria cultural, h sempre uma pretenso em depreender a parte frtil e a parte morta de cada poca. Pretende-se, a partir da seleo dos aspectos negativos, ressaltar o que resta como indestrutibilidade de vida, de forma a justificar o otimismo quanto

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passagem do tempo e evoluo de seus indivduos. A idia relevar os contrastes dialticos, que em geral se confundem com facetas, como regenerao da existncia humana. Compreender as manifestaes de vida da era industrial implica necessariamente em entender a lgica mercantil da economia que esta expressava. Trata-se de uma busca pelo novo. E, nesta conjuntura, entende-se o novo como uma qualidade independente do valor de uso da mercadoria. Benjamin, em Teoria do conhecimento, Teoria do progresso (2007) afirma que para compreender a modernidade nas formas de vida humana faz-se necessrio considerar a relao de expressionismo intrnseca entre economia e cultura. Pensar as normas culturais de uma sociedade , indubitavelmente, observar em seus reflexos os preceitos econmicos que regem seu modelo social. O materialismo histrico da era industrial pode ter promovido novidade, atualizao, mas, nem de longe, se aproxima de um verdico processo de evoluo. De pequenos movimentos individuais logramos alcanar o mago do acontecimento total. E, neste caso, o acontecimento , na verdade, uma busca por apreender a construo da histria como tal em seus resduos e vazios constitutivos. A tecnologia descortina o homem de seu passado e a imagem tem um formato dialtico na medida em que prope um encontro inusitado entre o passado e o agora que o reflete. A imagem no descreve, portanto, o real, e, sim, o real deste reflexo. como se a imagem denunciasse as partculas mortas de um passado que ainda vive, pulsa. A legibilidade de uma imagem est associada poca a qual ela ser lida e compreendida. Imagens sincrnicas de um presente s existem porque h imagens diacrnicas de um passado que viabilizam sua existncia. No que se trate de um atual que represente o passado ou um passado que retrate um atual, e sim, a imagem o encontro, a juno de passado e presente, como um fenmeno, um salto projetado. Nas imagens da modernidade fantasmagrica, a humanidade figura como condenada. Tudo que se espere de novo desta nova sociedade produtora de mercadorias se revelar como realidade desde sempre presente. A humanidade tomada por uma angstia mtica enquanto a fantasmagoria vive. Benjamin, em seus Exposs (2007), descreve as Passagens parisienses do sculo XIX como a construo fantasmagrica de uma engenharia que revela a tcnica de explorao da natureza pelo homem, bem com a explorao do homem sobre o prprio homem.
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Trata-se da integrao da tcnica na vida social, da moda como determinante para a construo do fetiche da mercadoria, que deve ser adorada, como uma espcie de acoplao do corpo vivo ao mundo inorgnico. H uma espcie de melancolia na cidade urbanizada, que perde sua referncia de abrigo e d lugar a uma urbanizao que a desumaniza. O prprio conceito de verdade deve ser problematizado, na medida em que no existem verdades universais atemporais. O tempo poroso e a renovao do entendimento inevitvel. O conceito de verdade est intimamente ligado ao ncleo formado pelo conhecido e por aquele que o conhece. Pensar as transformaes do sculo XIX significa pensar a mudana e o indivduo que compe a mudana. Cabe ao homem, na anlise de um tempo histrico, introduzir suas concepes aos fatos os quais analisa, e no os fatos s suas convenes particulares. Somente assim, a aproximao com a verdade histrica de uma poca torna-se vivel. O ocorrido de uma poca sempre um ocorrido desde sempre, no sentido em que cabe ao historiador a sensibilidade de compreenso da imagem onrica daquela poca. E a imagem onrica da modernidade tensiona a estabilidade e firmeza da noo de identidade de outrora. Antigas identidades que, por um considervel espao de tempo, estabilizaram o mundo social esto em declnio, originando novas identidades, fragmentando o indivduo moderno. Trata-se de uma poca mergulhada em um sonho sobre si mesma do qual precisa despertar. Neste despertar, est o reconhecimento da existncia de um processo opaco de evoluo da tcnica, cincia e urbanizao no acompanhada de um processo de humanizao social. como se o otimismo burgus do progresso distanciasse o homem da verdade de sua poca. De uma busca em encontrar no corao das mudanas, uma verdade que defina seu papel e lhe fornea referncias e ancoragem neste novo mundo. O ato falho que no h progresso genuno. O progresso fantasmagrico. Justificase, segundo Benjamin, pela necessidade de responder s novas virtualidades tcnicas com uma nova ordem social que faa mediao entre o antigo e o novo. E a esta mediao atribuem-se verdades e promessas enganosas e angustiantes. O falecimento do projeto de modernidade utpica O antroplogo argentino contemporneo Nestor Garcia Canclini (2000) define o ser moderno em quatro projetos bsicos: emancipador, expansionista, renovador e

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democratizador. Por projeto emancipador, o autor entende a secularizao dos campos culturais, a produo auto-expressiva e auto-regulada das prticas simblicas, bem como seu desenvolvimento em mercados autnomos, como precursores de um processo de racionalizao da vida social e individualismos crescentes, sobretudo nos grandes centros urbanos. Como projeto expansionista, menciona a tendncia moderna de desbravamento da natureza e apropriao da mesma. O foco a produo, circulao e consumo de bens. No capitalismo, a viso est pautada no lucro, nas descobertas cientficas e no desenvolvimento industrial. No projeto renovador, o autor defende um paralelismo de busca pelo aperfeioamento e inovao incessante propiciada pela relao entre natureza e sociedade, liberada de toda normativa sagrada a respeito de como deve ser constitudo o mundo. E, por fim, como projeto democratizador a modernidade se fia da educao e difuso da arte e saberes especializados a fim de lograr uma evoluo racional e moral. Tais projetos, no entanto, entram em conflito porque se, por um lado, pretende-se como projeto de vanguarda promover espaos nos quais o saber e a criao se desenvolvam livremente, por outro, a prpria modernizao econmica, poltica e tecnolgica acaba por restringir estas foras renovadoras e experimentais, uma vez que as submete a um novo modelo e tecido social com limites e regras subordinadas s leis de mercado. A autonomia da arte est, portanto, sujeita autonomia da dinmica socioeconmica e da comunicao massiva. H, portanto, na lgica dos novos tempos, uma incoerncia com o conceito de modernidade baseado na independncia expressiva da razo consagrada pela religio e metafsica, em busca de um descentramento e ruptura com pertencimentos antigos, no tocante s culturas tnicas, raciais, lingusticas, religiosas e nacionais, visto que no exatamente promovem uma liberdade, e sim, uma reorganizao. O fato que o conhecimento, a justia e a beleza se institucionalizam em novos padres que distanciam a cultura profissional da do pblico, embora a arte ainda defenda promover um enriquecimento da vida cotidiana e organizao racional da sociedade. O moderno se baseia em uma nova forma de organizao da moral, da cincia e da arte, desconectadas da vida cotidiana e desacreditadas pela utopia iluminista. So diversas as tentativas de conectar o conhecimento cientfico com as prticas ordinrias, a arte com a vida
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e as doutrinas ticas com a conduta comum, mas o fato que no h um sucesso expressivo nestes movimentos. O crescimento da cincia e da arte, liberado da patente religiosa, sustenta que deveramos aprofundar o projeto moderno de experimentao autnoma para que seu poder renovador no se esgote, de maneira a contribuir para o controle das foras naturais, bem como ampliao da compreenso de mundo, progresso moral e promoo de justia s instituies e relaes sociais. No entanto, este mesmo ideal de arte serve a uma cultura opressora, de racional cinismo e culto dominao. Canclini (2000) ressalta como fato inusitado a realidade de que no apenas o capital, mas tambm as artes se unem na defesa da liberdade de expresso, em caso de que qualquer outro poder social tente enfrent-los, questionando sua soberania. A prpria construo da arte tambm est submetida a padres coletivos bsicos, uma vez que supe a criao de uma linguagem convencional coletiva, o preparo, formao de especialistas e admiradores destas especialidades, bem como experimentao e mistura destes elementos para constituir arte nova, particular. A organizao social liberal que deu ao mundo artstico sua autonomia tem como base um fazer artstico moderno cuja autonomia est condicionada. E, concomitantemente, o mundo artstico perpetua sua relao de interdependncia com a sociedade, na medida em que as mudanas das convenes artsticas repercutem na organizao social. O paradigma da arte est no fato de suas convenes tornarem possvel que a arte seja um fato social, visto que as mesmas no apenas criam formas compartilhadas de cooperao e compreenso, mas tambm denunciam os que apenas se instalam em modos j consagrados de fazer arte e os que encontram a arte na ruptura das convenes. O cientista social contemporneo Howard S. Becker (CANCLINI, 2000) afirma que na modernidade os mundos da arte so diversos e no apenas no se separam taxativamente entre si, como tambm no se distanciam do restante da vida social. Cada um compartilha com outros campos o fornecimento de pessoal, de recursos econmicos e intelectuais, e os meios de distribuio de bens e pblicos. So as vanguardas uma busca incessante pela autonomia na arte. Combinadas, diversas vezes, aos movimentos de renovao e democratizao, suas relaes de embate com movimentos sociais e polticos, bem como seus fracassos coletivos e pessoais podem ser entendidos como representaes elevadas das contradies entre os projetos modernos.
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Algumas vanguardas surgem, inclusive, como um movimento de artistas e escritores dos sculos XIX e XX em criticar o patrimnio cultural do Ocidente e o que a modernidade fazia com o mesmo. Os progressos da racionalidade e bem-estar burgueses, nesta conjuntura, no eram ostentados e o desenvolvimento urbano e industrial tampouco lhes parece justo, coerente e humano. Por outro lado, houve, obviamente, os que se apropriaram deste novo conceito de autonomia da arte, voltada para a liberdade individual e experimental, como um mecanismo de apropriao de uma vida esttica, seguida de uma alienao ao tumor social vigente. Havia um pensamento coletivo de que era possvel aprofundar a autonomia da arte, reintegrando-a a vida comum, e generalizando as experincias cultas, de maneira a transform-las em fenmenos coletivos. A frustrao das vanguardas, em parte, se deve derrota dos fenmenos sociais que alimentaram seu surgimento. Canclini (2000) defende ainda que embora as mesmas se conservem na histria da arte como reserva utpica, nas quais movimentos posteriores se inspiram, o projeto moderno das vanguardas rene, na verdade, uma srie de rituais frvolos de artistas que no conseguem interferir de forma eficaz em processos sociais em mudana. Do impressionismo ao surrealismo, h uma busca incessante pela evocao do imprevisvel, pela criao de estruturas que perpassem do fantstico ao geomtrico e relacionem imagens de planos de significao distintos, at ento, nunca antes postas em simetria. Nesta conjuntura, h certa ligao entre a arte moderna e a arte ps-moderna que a repudia. Ainda que na ps-modernidade o objeto de construo das imagens seja outro, ainda h a confeco de uma arte fragmentada, desfigurada, de leituras deslocadas da tradio. Ainda h a necessidade de, para manter-se na histria da arte, lanar-se artisticamente para alm dela, no momento de constitu-la. Tais asseres demonstram o quanto o quadro metodolgico descrito acima com relao ao que ser moderno evidencia como os prprios agentes da modernidade relativizam sua autonomia e legitimidade, enquanto promotora de um evolucionismo humano e cultural socialmente humanizado e justo. Ademais, h na lgica de contradies da modernidade um fenmeno de descentramento, a partir de sua evoluo histrica, propiciado pelo salto, da utopia fragmentao, do homem em sua comunidade social, local e global. Uma nova forma de
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pensar seu espao e papel no mundo , portanto, aclamada a fim de compreender os limites e amplitudes de sua nova noo de pertencimento scio-cultural.

O sujeito fragmentado e suas identidades culturais. A modernidade e a ruptura na estabilidade do conceito de identidade A fragmentao das paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade do sculo XX transforma, inescapavelmente, as noes de identidades pessoais dos indivduos, enquanto sujeitos integrados, pertencentes a um corpo social coeso. H uma perda de um sentido de si estvel, se comparada a sculos anteriores, cuja estrutura social era inefavelmente mais rgida e inflexvel. A este fenmeno denominamos descentramento de indivduos, deslocados tanto de seu lugar no mundo social e cultural, quanto de si mesmos, originando uma crise de identidade. O crtico cultural Kobena Mercer (HALL, 2005) afirma que a identidade somente se torna uma questo quando est em crise, quando algo que se supe como fixo, coerente e estvel deslocado pela experincia da dvida e da incerteza (1990, p.43). Tal processo de mudana to fundamental e abrangente que suscita um questionamento maior: no seria ento a prpria modernidade que est sendo modificada? Antes, no Iluminismo, o sujeito pautava-se em uma condio estvel e centrada de pessoa humana, entendida como individuo situado na sociedade por valores biolgicos e culturais pr-definidos, unificado e dotado de constncia ao longo de toda sua existncia. Porm, a modernidade traz consigo a noo de sujeito sociolgico, que implica em uma viso a qual a noo de ncleo interior do sujeito no era mais to autnomo e autosuficiente, e sim, formado na relao com o outro, com as simbologias de sua cultura e na interao com o mundo no qual habitava. Nesta concepo, a identidade formada pela simetria entre o eu e a sociedade. Tratase de uma tentativa de relacionar os sentimentos subjetivos com os lugares objetivos ocupados no mundo social e cultural por cada indivduo. A identidade, por conseguinte, costura, unifica o sujeito estrutura a qual pertence. Estabiliza o sujeito e seus mundos culturais. No entanto, o fato que a noo de identidade se modifica na medida em que ganha uma pluralidade, pela no conformidade entre os anseios subjetivos e as necessidades
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objetivas da cultura, devido s mudanas estruturais e institucionais, atravs das quais novas identidades culturais surgem e se modelam de forma provisria, varivel, transformadas constantemente pelas formas com as quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais mltiplos que nos rodeiam. Segundo o terico cultural jamaicano Stuart Hall (2005) a identidade , portanto, definida historicamente e, no, biologicamente. O sujeito assume identidades diferentes, contraditrias, no unificadas ao redor de um eu coerente e invarivel. medida que os sistemas de significao e representao cultural se pluralizam, h um confronto desconcertante e mutvel de identidades possveis, com as quais cada indivduo poder identificar-se, ainda que por um determinado perodo de tempo restrito. As sociedades modernas so, portanto, sociedades transitrias, cujos cmbios so constantes e formam parte de sua essncia mor. O intelectual e revolucionrio alemo Karl Heinrich Marx (HALL, 2005) afirma que:
o permanente revolucionar da produo, o abalar ininterrupto de todas as condies sociais, a incerteza e o movimento eternos [...] Todas as relaes fixas e congeladas, com seu cortejo de vetustas representaes e concepes, so dissolvidas, todas as relaes recm-formadas envelhecem antes de poderem ossificar-se. Tudo que slido se desmancha no ar. (Marx e Engels, 1973, p.70).

Esta a principal diferena entre sociedades tradicionais e modernas. As descontinuidades so iminentes, caracterizadas por um processo infindo de rupturas e fragmentaes internas. As sociedades da modernidade tardia, em especial, com a globalizao, so atravessadas por antagonismos sociais que mantm a estrutura da identidade permanentemente aberta e sua centralidade est, na verdade, em um discurso social de natureza mutvel. No entanto, seria ingnuo considerar a histria do sujeito moderno em identidades plenas e absolutamente unificadas no passado, que deliberadamente se deslocaram no presente. Em ambas as pocas h o individualismo, mas o fato que, em cada poca, lhe atribudo um conceito distinto. A modernidade liberta o indivduo de suas bases civilizatrias estveis nas tradies divinamente estabelecidas. O nascimento do indivduo j estava submetido a um conceito soberano de seu papel social, entre o Humanismo Renascentista do sculo XVI e o
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Iluminismo do sculo XVIII. H, portanto, uma libertao da conscincia individual das instituies religiosas. A partir deste momento, as revolues cientficas conferem ao homem a faculdade investigativa, a permisso para desbravar o universo da natureza, para pensar e fazer cincia. O indivduo est, assim, mais localizado dentro das estruturas sustentadoras da sociedade moderna. Entende-se, assim, a identidade como algo formado, ao longo do tempo, atravs de processos diversos inconscientes, distanciando-se da viso anterior de identidade inata, existente na conscincia desde o nascimento. A identidade est sempre em processos de mutao contraditrios, inacabados e fragmentados.

Os fluxos culturais e a identidade partilhada As identidades nacionais so representaes com as quais nascemos, mas que na verdade foram formadas e constitudas externamente. O conceito de nao uma idia partilhada que produz sentido no sistema de representaes culturais. Uma cultura nacional , sobretudo, um discurso, que influencia e organiza todas as aes quanto concepo que os indivduos possuem de si mesmos. como se as culturas nacionais tentassem costurar as diferenas em uma nica noo de identidade. Porm, o fato que fontes mais particularistas de identificao cultural tm dominado a modernidade. H, no sculo XX, os processos atuantes em escala global, conectando comunidades e organizaes em estruturas novas de tempo e espao, tornando o mundo, tanto em realidade como em experincia, mais interligado. mister considerar o tempo e o espao tambm como coordenadas bsicas do sistema de representao. Os fluxos culturais entre as naes e o consumismo global geram mltiplas e inovadas formas de identidades partilhadas. As identidades se tornam, assim, alforriadas dos limites de tempos, lugares, histrias e tradies especficas e parecem flutuar, mais livremente. H o confronto de um leque de identidades, cada qual com suas sedues, dentre as quais parece possvel escolher. como se as diferenas que faziam parte dos discursos

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nacionais, ao transitar no consumismo global, fossem compreendidas como uma lngua franca internacional, de cunho global. como se os estados-nao mantivessem seus esforos em suas ideologias nacionalistas, de identidade com caractersticas afins, e a expanso do mercado mundial pulsasse por um sistema de identidades que traduzam uma humanidade comum, tambm de caractersticas plurais, afins na heterogeneidade. O capitalismo global , sobretudo, um processo de ocidentalizao de valores, mercadorias, prioridades e modelos de vida. Mas, possvel ter-se um sentimento de identidade coerente e integral, neste fluxo de fluidez e confrontaes culturais globais? O fato que embora os fluxos culturais desintegrem, de certa forma, as identidades nacionais centradas e fechadas, por outro lado, seu efeito no de total ruptura, na medida em que no impede o ressurgimento de nacionalismos e de outras formas de particularismos, que ousem tentar dar conta de um pertencimento social entendido como mnimo necessrio, ainda que se alcem voos culturais para o campo do vizinho. A sensao falsa, ou verdica em um plano de abstrao simblica, de segurana em algumas bases que definam o quem sou eu, ainda que se queira compreender e partilhar outras formas de vida que no as prprias bastante caracterstica do homem moderno. Homem, este, que presunosamente pretende ser evolutivo, radical, provocando rupturas e avanos. Mas que no abandona totalmente, at porque enquanto seres sociais regidos por verdades culturais tal tentativa por completo seria invivel, seus padres minimamente confortveis, de forma a localizar seu espao, linguagem, tempo e papel no mundo. A modernidade est longe, portanto, de ser um conceito cientificista acabado e determinvel sob paradigmas rgidos e bem delimitados. A modernidade se constri e desconstri todos os dias e, aqui, ampliamos o conceito para alm de seu carter nomenclatural e o consideramos enquanto fenmeno de vida, que rege e determina evolues e retrocessos na histria da civilizao humana. Ainda que a nomenclatura seja desconsiderada ou reavaliada, no se podem negligenciar seus efeitos no comportamento humano, ao longo da histria, precursores de reconstruo de identidades cambiantes, inescapveis e polmicas. Identidades estas, que problematizam verdades particulares e universais, deslocam o homem de seus nacionalismos utpicos, invalidam a noo de progresso no fetiche da mercadoria, denunciam um mundo
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patolgico e distante de seu ideal de perfeio social e, quem sabe, apontaro para uma promessa de felicidade menos inapreensvel e mais realista em um futuro prximo?

Fragmented modern man and the complexity around the concept of identity Abstract: This paper ains to analyze the fragmented modern man and the complexity around the concept of identity, based on the Passages, from Exposes from 1935 and 1939, from Walter Benjamin. The concept of civilization in the modern era brings a ghostly idea of progress og technology and humanity which will culminate in a break in the stability of the concept of identity. This paper therefore aims to make a reflection on these new cultural identities shared by many people, fragmented, modern. Keywords: Modernity. Identity. Culture. Walter Benjamin Referncias: BENJAMIN, Walter. Paris, capital do sculo XIX. In: ______ Passagens. Imprensa Oficial de So Paulo: So Paulo, 2007. ______. Teoria do conhecimento, Teoria do progresso. In: ______ Passagens. Imprensa Oficial de So Paulo: So Paulo, 2007. CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas hbridas. 3 ed. So Paulo: Edusp, 2000. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. DP&A: Rio de Janeiro, 2005.

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