Torre de Babel

Torre de Babel ltimo piso
Torre de Babel ltimo piso

Israel y el futuro de la humanidad
L A I TMA N KA BBA L A H P UBL I S H ER S
Rav Dr. Michael Laitman
TORRE DE BABEL LTIMO PISO Israel y el Futuro de la Humanidad

Copyright 2006 por MICHAEL LAITMAN Todos los derechos reservados Publicado por Laitman Kabbalah Publishers www.kabbalah.info info@kabbalah.info 1057 Steeles Avenue West, Suite 532, Toronto, ON, M2R 3X1, Canad 194 Quentin Rd, 2 piso, Brooklyn, New York, 11223, USA Impreso en Canad Ninguna parte de este libro puede ser usada o reproducida de manera alguna sin el permiso escrito de la editorial, excepto en el caso de breves citas incluidas en artculos o reseas.
Library of Congress Cataloging-in-Publication Data Laitman, Michael. Torre de Babel ltimo piso: Israel y el Futuro de la Humanidad / Michael Laitman; traduccin y edicin: Norma Livne; revisin: Kate Weibel p. cm. ISBN-13: 978-0-9781590-6-1 1. Jews--Election, Doctrine of. 2. Altruism. 3. NatureReligious aspectsJudaism. 4. CabalaHistory. 5. IsraelForecasting. I. Weibel, Kate. II. Title. BM613.L35 2007 296.31172dc22 2007015638
Traduccin y edicin: Norma Livne Revisin: Kate Weibel Arte cortesa de: P. Bruegel Diseo y grfica: Baruch Khovov, Rami Yaniv Impresin y post-produccin: Uri Laitman Editor ejecutivo: Oren Levi
ISBN: 978-0-9781590-6-1 PRIMERA EDICIN: MAYO 2007
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ACERCA DEL AUTOR .....................................................................................7 ESTUCTURA DEL LIBRO ................................................................................ 11 PREFACIO ....................................................................................................13 PARTE I: CRISIS GLOBAL ................................................................17 PRLOGO..................................................................................................19 EVOLUCIN DE LA CONCIENCIA PLANETARIA ............................23 ESTADO MUNDIAL Y SOLUCIN ........................................................39 El altruismo es el principio de vida .................................................. 41 Surgimiento de un conflicto ............................................................43 El placer duradero slo puede radicar en los deseos altruistas ......45 Un camino corto y un camino largo para la correccin de la crisis 45 Altruistas y egostas en la sociedad ................................................... 47 Plan para resolver la crisis ...............................................................48 PARTE II: EL ROL DE ISRAEL ..........................................................53 EL ROL DE ISRAEL ...................................................................................55 LA HUMANIDAD Y LA SABIDURA DE LA CABAL ............................................57 EL NACIMIENTO DEL PUEBLO DE ISRAEL ....................................................64 LA EVOLUCIN DEL MTODO DE CORRECCIN .............................................67 EL ROL DE ISRAEL....................................................................................... 71 El regreso a la Tierra de Israel ........................................................73 Uniendo la nacin ...........................................................................77 ANTISEMITISMO ...........................................................................................80 EL AUGE DEL ISLAM .....................................................................................83 INTERIORIDAD Y EXTERIORIDAD ...................................................................87 LA GUERRA DE GOG Y MAGOG .................................................................... 91 EL FUTURO DEL MUNDO EST EN NUESTRAS MANOS .......................................97 NOTAS ........................................................................................................103 LECTURA ADICIONAL .....................................................................................105 PRXIMA PUBLICACIN: ................................................................................107 ACERCA DE BNEI BARUJ ................................................................................109 CMO CONTACTAR BNEI BARUJ..................................................................... 111
ACERCA DEL AUTOR
El cabalista Rav Dr. Michael Laitman cuenta con un doc-torado en filosofa y Cabal del Alto Instituto de Filo-sofa de la Academia Rusa de Ciencias de Mosc, y una maestra en bio-ciberntica de la Facultad de Biologa y Ciberntica del Instituto de Ciencia en la Universidad de St. Petersburgo. Adems de su trabajo como cientfico e investiga-dor, el Rav Laitman ha estado estudiando y enseando Cabal por los pasados treinta aos. Como cabalista, ha publicado ms de treinta libros y numerosos ensayos aca-dmicos sobre el tema, los cuales han sido traducidos a diez idiomas hasta ahora. El Rav Laitman fue discpulo y asistente personal del Rab Baruj Shalom HaLev Ashlag (el Rabash), el primo-gnito y sucesor del Rab Yehuda Leib HaLev Ashlag,
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conocido como Baal HaSulam (Propietario de la Escale-ra), por ser el autor del Sulam (Escalera), el comentario ms respetado sobre El Libro del Zohar. Por doce aos, el Rav Laitman devotamente estudi con el Rabash, y ab-sorbi de l las enseanzas de Baal HaSulam. Baal HaSulam es considerado el sucesor de Ar HaKadosh (El Santo Ar), autor de El rbol de la Vida. Yehuda Ashlag tambin facilit el camino para que nues-tra generacin fuera admitida en el estudio de la Cabal. Gracias a su metodologa, cualquiera puede beneficiarse del conocimiento (fuentes autnticas) de la Cabal, el le-gado de los antiguos cabalistas. El Rav Laitman sigue los pasos de su mentor y con-tina cumpliendo su misin en la vida: diseminar la sa-bidura de la Cabal al mundo. Tras el fallecimiento del Rabash en 1991, Laitman estableci Bnei Baruj, un grupo de estudiantes que estudia, ensea, e implementa las ense-anzas de Baal HaSulam y su hijo, Baruj, diariamente. A travs del tiempo, Bnei Baruj se ha convertido en un extenso movimiento internacional con miles de miembros en Israel y alrededor del mundo. Las lecciones del Rav Laitman son transmitidas diariamente por satli-te y TV por cable en Israel, en los Estados Unidos, y en Internet por medio de www.kab.tv Adems, Laitman es fundador y presidente del Insti-tuto Ashlag de Investigacin (ARI), cuya meta es cultivar un dilogo abierto acerca de la Cabal y la ciencia. Sus extensas actividades educativas lo hicieron acreedor del ttulo de Profesor de Ontologa de la Academia Rusa de
Acerca del Autor
Ciencias en Mosc. En aos recientes, el Dr. Laitman ha estado cooperando con lderes cientficos en la investiga-cin de la Cabal y la ciencia contempornea. Cuando se le pregunta sobre cmo compagina la Ca-bal y la ciencia en su vida, l responde: Cuando termin la escuela, busqu una profesin que me permitiera investigar el significado de la vida. Sent que estudiando la Naturaleza a travs de lentes cientficos me ayudara a encontrar la respuesta. Es por esto que comenc a estudiar bio-ciberntica, un campo del conocimiento que investiga los sistemas de la vida y el orden que dicta su exis-tencia. Esperaba que al estudiar cmo vivimos, eventual-mente encontrara por lo que estamos viviendo. Esta es la pregunta que encuentra su lugar en el corazn de cada per-sona joven, pero se disipa en la vorgine de la vida diaria. Cuando conclu mis estudios, tom un trabajo en el Instituto de Investigacin de Hematologa en Leningra-do. An como estudiante, estaba intrigado sobre cmo las clulas orgnicas mantienen vida, y cmo cada clula est perfectamente integrada en todo el cuerpo. Es cos-tumbre investigar la estructura misma de la clula y sus diferentes funciones, y preguntar acerca del propsito de su existencia y cmo sus acciones estn relacionadas con todo el organismo. Sin embargo, no pude encontrar una respuesta a mi pregunta acerca del propsito de la exis-tencia del organismo entero. Asum que el cuerpo, como las clulas en su interior, es parte de un todo ms grande. Pero mis intentos por investigar esta hiptesis fueron repetidamente frustrados.
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Se me deca que la ciencia no se involucra en estas cues-tiones. Todo esto ocurri en los 70s en Rusia. Desilusio-nado, decid dejar Rusia tan pronto como pude. Anhe-laba poder continuar en Israel la investigacin que tanto cautiv mi corazn. Y as, en 1974, despus de ser un refusenik (alguien cuya solicitud de dejar Rusia para ir a Israel es rechazada) por cuatro aos, finalmente arrib a Israel. Desgraciadamente, incluso aqu slo se me permi-ti involucrarme en investigaciones que fueron limitadas al nivel de una sola clula. Me di cuenta que deba buscar en otro lugar para aprender acerca de todos los sistemas de la realidad. Por consiguiente, me volqu a la filosofa, luego a la religin, pero tampoco encontr respuestas. Slo despus de lar-gos aos de bsqueda encontr a mi maestro, el gran ca-balista, Rab Baruj Shalom HaLev Ashlag (el Rabash). Pas los siguientes doce aos al lado del Rabash, desde 1979 hasta 1991. Para m fue el ltimo Mohica-no, el ltimo gran cabalista en la gran dinasta de caba-listas que perduraron por muchas generaciones. No me mov de su lado todo ese tiempo; escrib mis primeros tres libros en 1983 con su apoyo, y cuando falleci, co-menc a desarrollar el conocimiento que haba recibido de l, y a publicarlo. Considero este trabajo, lo mismo que en aquel entonces, como una extensin directa del camino del Rabash y la realizacin de su visin.
ESTUCTURA DEL LIBRO
Este libro est basado en ensayos y lecciones ofrecidas por el Rav Dr. Michael Laitman, las cuales han sido re-copiladas por el equipo editorial del Instituto Ashlag de Investigacin (ARI, de sus siglas en ingls). La primera parte, se enfoca en un nivel personal. Explica la raz de la crisis y de los problemas que experimentamos en la vida, y describe cmo podemos resolverlos. La segunda parte, est dedicada al futuro del estado de Israel y de la humanidad en general.
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PREFACIO
Ya no es un secreto que la actual situacin mundial es de profunda crisis e incertidumbre en todos los campos de la vida. Predominan el terrorismo, el uso de drogas, la desintegracin familiar y un declive en la educacin. Por un lado, las personas de todo el mundo se estn conectando ms y ms entre s a raz de la globalizacin; por el otro, los individuos no pueden estar ni siquiera co-nectados a sus propias familias o consigo mismos debido al egosmo creciente. Esta dicotoma ha conducido al estado lamentable en que nos encontramos actualmente, frente a lo que pa-rece un callejn sin salida. En nuestro mundo, donde estamos separados, tene-mos nuestro propio lenguaje: el egosmo. Es por ello que
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nos es difcil entendernos mutuamente. Esta situacin es igual a la de la poca de la Torre de Babel, cuando el orgullo y el deseo de satisfaccin desmedido alcanzaron tal magnitud que la gente quiso construir una edificacin que llegara al cielo, para demostrar su dominio incluso sobre la Naturaleza. Las necesidades de los seres humanos que exceden a las indispensables para la vida, son consideradas como egosmo. ste constituye una fuerza adicional de deseo presente en el individuo, por encima de sus necesidades bsicas, ms all de lo necesario para su existencia. Es importante darnos cuenta que este es el nico deseo o fuerza daina que existe en el mundo; es decir, en su uso incorrecto radican todos nuestros sufrimientos. Este excedente, la parte que sobrepasa lo fundamental para vi-vir, tiene que ser transformado en otorgamiento. De esta manera, obtendremos un balance con la Naturaleza. El Zohar nos dice que sera en nuestros tiempos la cspide del egosmo-, cuando el deseo de recibir placer llegara a su nivel mximo, que habra necesidad de reve-lar la sabidura ancestral de la Cabal, por ser el mtodo de correccin que nos permitir volver a existir como un solo hombre con un solo corazn, basndonos en el princi-pio: Ama a tu prjimo como a ti mismo. La actual separacin entre las almas se explica en las fuentes autnticas de la Cabal como la raz de los males del mundo. El egosmo -que ha ido evolucionando en un proceso natural, desde un pequeo nivel primario, al comienzo de la existencia humana, hasta su mxima
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expresin de hoy en da- es como un afilado cuchillo que separa a las personas. En realidad, la desintegracin, el mutuo distancia-miento, la divisin en razas, nacionalidades, religiones, mentalidades, y en general, civilizaciones, que han ocu-rrido a travs de la historia, han sido necesarios para percatarnos de la importancia de elevarnos por encima de esa separacin, preservando esas diferencias, sin de-gradar o destruir nada. Hacemos esto, particularmente, respetando la unicidad de todos y fusionando las partes en un todo nico con la Naturaleza, en mutuo otorga-miento, en conexin hacia una meta comn. Las clulas vivas pueden sobrevivir, desarrollarse, multiplicarse, y realizar su programa interno slo median-te sus esfuerzos conjuntos, al unirse en un solo cuerpo. Si no ceden mutuamente, si no saben de las necesidades de las dems, y las complementan, sern incapaces de sobrevivir, por falta de apoyo recproco. De hecho, la ley general de la Naturaleza parece actuar de manera opresi-va hacia todo funcionamiento egosta, el cual caracteriza nicamente al ser humano, que constantemente trans-grede la ley de la existencia de cualquier objeto vivo: el altruismo. Al percatarnos de la necesidad de cumplir esta ley universal dentro de cada uno tambin, los seres humanos nos esforzararemos por adaptarnos a ella y a sus propie-dades, convirtindola en nuestra regla de vida. A travs de esta decisin descubriremos el propsito de nuestra existencia, el de elevarnos al nivel ms alto posible de
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la realidad, por encima del plano terrenal, logrando as experimentar paz, tranquilidad y seguridad. Este libro tiene como finalidad crear conciencia acer-ca del camino para salir de la crisis y alcanzar un cambio trascendental positivo a todo nivel. Esto es especialmente relevante para Israel, que est destinado a servir de gua al mundo a travs de una transformacin espiritual, cum-pliendo su rol de ser Luz a las naciones y revelar la Meta de la Creacin a toda la humanidad.
PARTE I Crisis Global
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PRLOGO
La primera parte de este libro se enfocar en el estado de la humanidad en el siglo XXI, describiendo cul es el cambio requerido de nuestra conciencia, y por qu ste es necesario. Pero antes, revisemos algunos aspectos so-bre la situacin actual en el mundo, enfocndonos en particular en Israel. Examinar estos hechos es importan-te para ayudarnos a comprender la solucin propuesta a nuestros problemas. En los ltimos 100 aos, aproximadamente, hemos experimentado un salto gigante en el progreso cientfico y tecnolgico; y a pesar de eso nos encontramos inde-fensos y perplejos ante la escalada de fenmenos que estn ocurriendo en mltiples reas. Muchos estn in-satisfechos con sus vidas, y hay una creciente sensacin de inseguridad, falta de sentido, frustracin, y amargura.
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Estas sensaciones nos conducen frecuentemente al uso de sedantes, drogas y otras adicciones, todas sirviendo como sustitutivos y maneras alternativas de satisfaccin. Las plagas del siglo XXI son la ansiedad y la depresin. La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) ha determi-nado que una de cada cuatro personas sufrir de algn pro-blema mental durante su vida.1 En los ltimos cincuenta aos, ha habido un incremento significativo en el nmero de personas que sufren de depresin. El ms reciente descu-brimiento es que la depresin est apareciendo en edades cada vez ms tempranas. Se anticipa que para el ao 2020, las dolencias mentales, y sobre todo la depresin, sern la segunda causa ms comn de los problemas de salud. La depresin es una de las principales causas de sui-cidio. Cada ao, ms de un milln de personas se quita-rn la vida, y entre 10 y 20 millones de personas tratarn de hacerlo.2 El intento de suicidarse en general, y parti-cularmente entre nios y jvenes, est en una curva clara de ascenso. El Ministerio de Salud de Israel declar que, de ma-nera similar a otros pases occidentales desarrollados, en Israel los suicidios constituyen la segunda causa ms comn de muerte entre nios y adolescentes.3 Muchos entre quienes trabajan en el campo de la salud, creen que el fenmeno de los suicidios refleja el estado malsano general de la sociedad. En las ltimas dcadas, el consumo de drogas ha pa-sado de ser un fenmeno marginal a convertirse en un tema central alrededor del mundo y, hoy en da, cada
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nivel de la sociedad est afectado por ello. En la actuali-dad, el abuso de drogas entre la juventud es un fenme-no conocido, y los nios son introducidos al mundo de las drogas tan temprano en la vida como en la escuela primaria. Un examen conducido por la Autoridad AntiDroga de Israel en el 2005 revel que en comparacin con datos pasados, hay una cantidad alarmante de abuso de drogas entre los jvenes. En los Estados Unidos, el nmero de personas que confiesan el uso de drogas, al menos una vez en su vida, es aproximadamente el 42% de la poblacin total.4 En Europa, el consumo de cocana ha alcanzado un inquie-tante rcord elevado de 3.5 millones de usuarios, entre los cuales se encuentra un creciente nmero de personas altamente educadas educacin de la parte occidental del continente.5 Incluso la institucin de la familia est en la declive: divorcios, alienacin, y violencia domstica estn apare-ciendo con mucha ms frecuencia. En Israel, una de cada tres parejas se divorcia; en Suecia y en Rusia, el divorcio ocurre en el 65% de las parejas.6 La polica Israel re-port que en el 2004, un total de 9,400 nuevos casos fueron abiertos contra padres que cometieron algn tipo de abuso contra sus hijos, en comparacin a 1,000 casos en 1998. An ms, en el 2004, 200,000 mujeres fueron catalogadas como vctimas de la violencia domstica in-fligida por sus parejas.7 El reporte de pobreza publicado por la Seguridad Social de Israel en el 2006 revel que la expansin de la
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pobreza y de las brechas socioeconmicas, es constante. Hoy en da, uno de cada tres nios se cra en una familia pobre, y una de cada cinco familias en Israel vive debajo de la lnea de la pobreza. La generacin ms joven sufre de falta de valores e ideologa, y el sistema educativo est desamparado y en declive. La violencia y delincuencia juvenil van en au-mento, y el 90% de los estudiantes reportan ser testigos de frecuente hostigamiento y violencia dentro de los re-cintos escolares. Un porcentaje similar de los maestros admite no tener los medios para enfrentar la violencia e insubordinacin dentro del sistema educativo. De hecho, la intensificacin de estos fenmenos no es tan inquietante desde nuestra ptica puesto que he-mos crecido acostumbrados a ello. En el pasado, fueron considerados aberrantes, pero hoy en da se han conver-tido en la norma. Debido a que carecemos de las herra-mientas para hacer frente a estos aprietos, aceptamos su existencia para reducir el sufrimiento que nos causan. Este es un mecanismo de defensa natural que se ha desa-rrollado dentro de nosotros, pero eso no significa que las cosas no puedan ser diferentes y, en efecto, mejores de lo que son ahora.
EVOLUCIN DE LA CONCIENCIA
PLANETARIA
La creciente crisis global requiere una solucin. Muchos renombrados cientficos y filsofos alrededor del mundo la estudian e investigan, pero en la actualidad no pode-mos decir que entendemos su causa y, menos an, las acciones que deberamos emprender para resolverla. Hoy ya no podemos negar su existencia. Abundan teoras y sugerencias concernientes ya sea a la naturaleza de la crisis como a los medios para su eliminacin. En esta parte del libro, tratar de describir el estado actual de la humanidad desde la perspectiva de la ciencia con la que he estado comprometido durante los ltimos treinta aos de mi vida, la ciencia de la Cabal.
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En la antigedad, el hombre era ms cercano a la Naturaleza y trataba de mantenerse ligado a sta. Haba dos motivos para ello: El egosmo no desarrollado an no haba dis-tanciado al hombre de la Naturaleza, permi-tindole as sentirse como parte integral de sta; El insuficiente conocimiento de la Naturaleza provocaba temor hacia ella, obligando al hom-bre a considerarla como superior. Por estas dos razones, el hombre aspir no slo a acu-mular el conocimiento sobre los fenmenos del mundo circundante, sino a conocer las fuerzas que lo gobiernan. La gente no poda esconderse de los elementos como lo hace hoy, evitando las fuerzas de la Naturaleza en un mundo creado artificialmente. Sus rganos sensoriales, an no deformados o degenerados por la tecnologa con-tempornea, eran capaces de sentir el mundo circundan-te con mayor profundidad. El miedo a la naturaleza y, si-multneamente, la proximidad a ella, impuls al hombre a descubrir lo que sta quera de l, si tena alguna meta, y para qu cre los humanos. La humanidad aspir a en-tenderlo tan profundamente como le era posible. Los antiguos cientficos compartieron su conoci-miento acerca de la Naturaleza. Los cabalistas, a su vez, hicieron lo mismo con los cientficos. La Cabal estudia el sistema que gobierna nuestro mundo. Su principal ta-rea es explicar las causas y metas de la Creacin.
Evolucin de la conciencia planetaria
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Obviamente, no me refiero a lo que actualmente es vendido bajo el ttulo Cabal, capitalizando su popula-ridad. La Cabal autntica es una ciencia seria que inves-tiga la estructura del universo, y que dio el conocimien-to bsico a muchas otras ciencias. El contacto entre los cabalistas y los filsofos antiguos dio lugar a la filosofa antigua, convirtindose en el origen de la ciencia. Johann Reuchlin escribe en su libro De Arte Cabbalis-tica: Mi maestro Pitgoras, el padre de la filosofa, tom su enseanza de cabalistas, l fue el primero que tradu-jo la palabra Cabal, desconocida por sus contempor-neos, a la palabra griega filosofa La Cabal no nos deja vivir nuestras vidas sin sentido, sino que eleva nuestra mente a la altura del conocimiento. Durante muchos siglos, la Cabal haba permaneci-do como una enseanza oculta, una sabidura secreta, dando lugar a numerosas leyendas y falacias alrededor de ella, las cuales desconciertan an hoy en da, a cualquier persona que trata de identificar las fuentes verdaderas. En particular, el gran matemtico y filsofo, Leibni-tz, escribi sobre esto en su libro Hauptschriften zur Grun-dlegung der Philosophie: Debido a que el hombre no tena la llave del secreto, la sed por la sabidura finalmente se redujo a toda clase de trivialidades y supersticiones que trajeron consigo una especie de Cabal vulgar que tie-ne poco en comn con la verdadera Cabal, as como varias fantasas bajo el nombre falso de magia, y esto es lo que llena los libros.
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La filosofa asimil una parte de la Cabal y la orien-t hacia una direccin diferente. Dio lugar a las ciencias modernas que investigan nuestro mundo material y sus leyes dentro del marco de los fenmenos percibidos por nuestros cinco sentidos. Mientras tanto, las antiguas enseanzas, la Cabal includa, permanecieron fuera del mbito de inters de los investigadores. Todo lo que la ciencia fuera incapaz de comprender, lo que para ella siguiera siendo inaccesi-ble, cay dentro del reino de las religiones, rituales, y cos-tumbres. Las enseanzas antiguas fueron gradualmente olvidadas! La ciencia y la religin son dos caminos parale-los con los que la humanidad sigui investigando este mundo, tratando de entender el lugar del hombre y sus posibilidades, y de definir el objetivo y significado de la existencia. Sin embargo, ambos senderos hicieron que la humanidad se apartara del rumbo de alcanzar la Fuerza Gobernante Superior, de vincularse con ella. El hombre estudi la naturaleza no a fin de aprender lo que sta quiere de l, y as cambiar, sino para modificar y conquis-tar la Naturaleza por el propio egosmo del hombre. Las crisis en todos los reinos de la actividad humana, desde la ciencia hasta los problemas personales, inducen a las mismas eternas preguntas sobre el sentido y el obje-tivo de la vida. Nos estamos dando cuenta cada vez ms que no sabemos nada sobre la Naturaleza, el proceso go-bernante, y el propsito de la existencia.
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Los problemas nos conducen a aceptar la existencia de la Gran Sabidura, del Plan Superior en la Naturaleza. Debido a que la ciencia es incapaz de contestar nuestras preguntas, esto nos obliga a tratar de encontrar la verdad en la religin, las creencias, y el misticismo. La crisis ex-terna nos ha conducido a una crisis interna, y nos encon-tramos confundidos en este mundo. El abrumador inters por estas enseanzas, en expli-car nuestras vidas no a travs de la investigacin cient-fica sino utilizando toda clase de mtodos celestiales, ha florecido durante los ltimos 30 aos, y se va mar-chitando ahora ante nuestros propios ojos. De todas las ideas errneas de los seres humanos, la humanidad toda-va tiene que probar, rechazar, y finalmente, olvidar unos cuantos sistemas de creencia restantes. Actualmente, vivimos en una poca en la que, a tra-vs del misticismo, la humanidad est redescubriendo las verdaderas sabiduras antiguas. La ciencia de la Cabal, la cual se ha revelado en aos recientes, debe desempear un papel fundamental en este proceso. La Cabal apareci hace aproximadamente 5,000 aos en Mesopotamia, la cuna de la civilizacin, como lo hicieron todas las antiguas enseanzas. Fue en aquel entonces que la humanidad las descubri, y las olvid hasta nuestro tiempo. Ahora estn siendo nuevamente redescubiertas. No es coincidencia que donde una vez estuvo la antigua Mesopotamia, ahora es el centro del choque moderno de las civilizaciones.
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La evolucin del egosmo del hombre determina, define y, de hecho, disea la historia completa de la hu-manidad. El egosmo en desarrollo impulsa a los seres humanos a estudiar el medio ambiente para poder ma-terializar los crecientes deseos egostas. En contraste con lo inanimado, vegetativo y animado de nuestro mundo, los humanos evolucionan sin cesar en cada generacin, y ocurre en cada individuo durante su breve existencia. El egosmo humano evoluciona en cinco niveles de intensidad. En la antigedad, el hombre no era lo suficien-temente egosta para oponerse a la Naturaleza. La perciba a sta y a todo lo que le rodeaba, y la sensacin de recipro-cidad era su forma de comunicacin con ella. En muchos aspectos era hasta silencioso, como en la telepata, en un cierto nivel espiritual. Este modo de comunicacin toda-va puede ser encontrado entre pueblos indgenas. El primer nivel de crecimiento egosta provoc una revolucin en la humanidad. Esto cre un deseo de cam-biar la Naturaleza por el propio bien del hombre, en vez de cambiar al hombre para hacerse similar a ella. Metafri-camente, este es descrito como un deseo de construir una torre que alcanza el cielo para dominar la Naturaleza. El aumentado egosmo arranc al hombre de la Na-turaleza. En vez de corregir la incrementada oposicin a ella, el hombre se atrevi a imaginar que podra alcanzar al Creador egostamente, no a travs de la correccin del ego, sino que dominando todo. As, el hombre coloc su yo en contraste con el ambiente, opuesto a la sociedad y a las leyes de la existen--
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cia, en vez de percibir a los dems como similares y cerca-nos, y a la naturaleza como el hogar. El odio reemplaz al amor; las personas se alejaron entre s, y la nica nacin del mundo antiguo fue dividida en dos grupos, los cuales se bifurcaron en este y oeste. Como consecuencia, cada grupo se dividi en muchas naciones, y hoy, de nuevo es-tamos siendo testigos del comienzo de un acercamiento y de una reconexin hacia una sola nacin. La Tor describe esto alegricamente (Gnesis, 11:1-8) de la siguiente manera: Y toda la tierra tena una sola lengua y un solo discurso. Y aconteci, cuando viajaron al este, que encontraron una llanura en la tierra de Shi-nar; y all se establecieron, y dijeron: Vamos, edifique-mos una ciudad, y una torre, con su cspide en el cielo, y hagmonos un nombre famoso; por miedo de que sea-mos dispersados en el extranjero sobre la faz de toda la tierra. Y el Seor descendi para ver la ciudad y la torre que los hijos de los hombres construyeron. Y el Seor dijo: contempla, son un solo pueblo, y todos tienen una misma lengua; y esto es lo que comienzan a hacer; y aho-ra nada les ser imposible, lo que se propongan hacer. Va-mos, descendamos y confundamos su lengua, para que no puedan comprender el lenguaje del otro. Entonces el Seor los dispers desde all en el extranjero, sobre la faz de toda la tierra; y dejaron de construir la ciudad. Flavio Josefo escribe que Nimrod inst a la gente a desafiar al Creador. Les aconsej que construyeran una torre ms alta de lo que las aguas pudiesen elevarse, por si el Creador enviase de nuevo una inundacin, y as se
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vengaran del Creador por la muerte de sus antepasados. Sin esactimar esfuerzo alguno o entusiasmo, comenzaron a construir una torre. Al ver que la gente no se corrigi despus de la leccin de la inundacin, el Creador caus que hablaran muchas lenguas. Por lo tanto, no se enten-dieron el uno al otro y se dispersaron. El lugar donde la torre fue construda fue llamada Babilonia,8 por haber sido el lugar donde las lenguas se mezclaron, en vez del nico idioma que antes existi. A principios del siglo 20, un arquelogo alemn, Robert Koldewey, descubri en Babilonia las ruinas de la torre de una dimensin equivalente a 90 x 90 x 90 metros. A su vez, Herodoto (aproximadamente 484-425 AEC) describi la torre como una pirmide de ese mis-mo tamao con 7 niveles. Las fuentes histricas dicen que en el centro de Ba-bilonia se encontraba el templo de la ciudad Esagila, y cerca, el templo de la deidad suprema, Marduk, la Torre de Babel. Fue llamado Etemenanki, lo que significa la piedra angular del cielo y la tierra. En aquel tiempo, Esagila era el centro religioso del mundo en la lucha contra la religin monotesta. La as-trologa, los signos del Zodaco y los horscopos, la adivi-nacin, el misticismo numerolgico, el espiritualismo, la magia, la brujera, los hechizos, el mal de ojo, la invoca-cin de malos espritus, todos ellos fueron desarrollados en Esagila. Estas creencias todava persisten, y en particu-lar hoy somos testigos de su explosin definitiva.
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Desde entonces, y durante los ltimos 5,000 aos, el hombre ha estado confrontando a la Naturaleza, el atri-buto del altruismo absoluto. En vez de corregir el siempre creciente egosmo en altruismo, la humanidad ha erigido un escudo artificial para protegerse de ella. Para ayudar a salvaguardarse, la humanidad ha estado desarrollando la ciencia y la tecnologa durante los ltimos 5,000 aos, y esta es, de hecho, la ereccin de la Torre de Babel. As, en vez de corregirnos a nosotros mismos, queremos go-bernar la naturaleza. El egosmo en la especie humana ha aumentado des-de entonces, y hoy en da es la culminacin. La huma-nidad se ha desilusionado de llenar el egosmo a travs del desarrollo social o tecnolgico. Hoy, comenzamos a darnos cuenta que desde el tiempo de la crisis en Babel, hemos forjado nuestro camino en vano. Particularmente hoy, cuando reconocemos la crisis y el callejn sin salida de nuestro desarrollo, se puede decir que la confrontacin del egosmo con el Creador es, en realidad, la destruccin actual de la Torre de Babel. Antes, fue destruida por la Fuerza Superior, pero hoy est siendo demolida en nuestra propia conciencia, como si fuera por nosotros. La humanidad est dispuesta a confesar que el camino que eligi -compensar la oposicin egosta de la Naturaleza por la tecnologa, en vez de corregir el egosmo en altruismo-, nos conduce a un punto sin salida. El proceso que comenz en Babel, de separacin en dos grupos, los cuales fueron divididos geogrfica y cultu-ralmente, culmina hoy. Durante los ltimos 5,000 aos,
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cada grupo evolucion en una civilizacin de muchos pueblos distintos. Un grupo es lo que llamamos la Civi-lizacin Occidental, y el otro, comprende la Civilizacin del Este, e incluye India, China, y el mundo islmico. No es una coincidencia que hoy presenciemos un titnico choque de civilizaciones que amenaza el soste-nimiento de la humanidad. Este es uno de los factores claves en la crisis global. Adems, este choque refleja la culminacin del proceso que comenz con la cada de la Torre de Babel. En Babel, la nica nacin fue dividida porque el egosmo separ a sus miembros, y actualmente, es el tiempo para que los miembros de la nica nacin de la especie humana se renan en un solo pueblo unifica-do. Hoy, estamos en el punto de separacin que ocurri en la poca de Babel, excepto que en la actualidad esta-mos conscientes de nuestra situacin. De acuerdo a la sabidura de la Cabal, este choque, la crisis global, y el surgimiento del misticismo y de la supersticin, son el principio de la reconexin de toda la humanidad en una nueva y unida civilizacin, similar a su estado antes de la torre de Babel. En la poca de la confusin babilnica, la Cabal fue descubierta como una fuente de conocimiento de la causa del crecimiento paulatino del egosmo humano. La Cabal establece que la naturaleza de todo lo que existe es un deseo egosta de satisfaccin personal. Sin embargo, los deseos egostas no pueden ser sacia-dos en su forma natural, porque la satisfaccin de un deseo lo anula, y como resultado, ya no es sentido. Del mismo
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modo, el alimento reduce la sensacin de hambre y, a su vez, el placer de la comida desaparece gradualmente. Pero debido a que somos incapaces de existir sin disfrutar, somos obligados a desarrollar nuevos deseos constantemente, de modo que podamos satisfacerlos. De lo contrario, no podremos sentir placer. Esta bsque-da interminable de placer constituye toda nuestra vida, aunque el placer mismo sea imposible de alcanzar. Por ltimo, el desencanto y el vaco resultantes causan la de-presin y lleva a las drogas. Si la satisfaccin anula tanto el deseo como la satis-faccin misma, es del todo posible entonces experimen-tar una satisfaccin duradera? Las antiguas sabiduras metafricamente cuentan que el hombre fue creado como una sola criatura. Es de-cir, originalmente, toda la gente est conectada como un solo ser humano. Esta es exactamente la manera en que la naturaleza se relacionada con nosotros, como un solo ser humano. Este prototipo colectivo es llamado Adn, de la pa-labra Dom (similar). En arameo, el lenguaje hablado de la antigua Babilonia, significa similar al Creador. Ori-ginalmente, fuimos creados internamente conectados como un solo individuo. Pero cuando nuestro egosmo creci, de manera gradual perdimos la sensacin de uni-dad, y nos distanciamos cada vez ms uno del otro. Final-mente, hemos llegado a un punto de odio recproco. De acuerdo a la sabidura de la Cabal, el plan de la Naturaleza es que nuestro egosmo crezca hasta que reconozcamos nuestra condicin. En la actualidad, la
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globalizacin nos muestra que, por una parte estamos todos relacionados, y por otra, nuestro enormemente inflado egosmo nos distancia uno del otro. La razn por la cual fuimos primero creados como una sola criatura y luego separados en individuos egos-tas, distanciados y alejados, es que este es el nico cami-no para que logremos ver nuestra absoluta oposicin al Creador y reconocer as el atributo del egosmo absoluto que poseemos. En este estado, reconoceremos su mezquindad, para que lleguemos a rechazar nuestra forma de ser egosta -la cual nos separa el uno del otro y de la Fuerza Superior- y desarrollemos as, el deseo de unidad, transformar nues-tra naturaleza en la opuesta naturaleza altruista. Como consecuencia, encontraremos, de forma independiente, una manera de transformarnos en altruistas y conectar-nos de nuevo con la humanidad entera, como uno todo nico, unido. As como las clulas egostas que se unen en un solo cuerpo, anulan su egosmo individual en beneficio de la existencia del cuerpo y, por consiguiente, sienten la vida del cuerpo entero, de la misma manera, debe-mos alcanzar tal unin entre nosotros. Entonces, segn el xito en nuestra unificacin, sentiremos la existencia eterna de la Naturaleza en vez de sentir nuestra existen-cia fsica actual. El principio antiguo Ama a tu prjimo como a t mismo nos pide hacer eso. Este principio existi, en realidad, hasta la edificacin de la Torre de Babel, y fue
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incorporado ms tarde a los rudimentos de todas las reli-giones que surgieron de la antigua sabidura babilnica, despus de la destruccin de la Torre de Babel y de la divisin del pueblo en naciones y estados. Al cumplir esta regla, cada uno deja de ser un egosta aislado y vaco, sintiendo la vida de todo el organismo -Adn- en semejanza con el Creador. En otras palabras, en ese estado sentimos la existencia eterna y perfecta de la Naturaleza. Especialmente ahora, el altruismo se ha hecho necesa-rio para la supervivencia de la humanidad. Esto se debe a que hoy en da est claro que somos todos completamente interdependientes. Esta conviccin da lugar a una nueva definicin del altruismo: Cualquier intencin o accin que proviene de una verdadera necesidad de unir a la hu-manidad en un todo nico y no de un simple deseo de ayu-dar, es considerada realmente altruista. Segn la sabidura de la Cabal, todas las acciones altruistas que no apuntan hacia la unin de toda la humanidad en un solo cuerpo se manifestarn como acciones sin sentido. Adems, en el futuro, se har evidente que nosotros no tenemos que realizar ninguna accin o efectuar cualquier correccin en la sociedad humana, slo unirnos como un cuerpo. La transformacin de la actitud de uno hacia nues-tro semejante, de egosta a altruista, nos eleva hacia la percepcin de otro mundo. Nosotros, los seres humanos, percibimos el mundo con nuestros rganos sensoriales, y aceptamos lo que se presenta ante nuestros sentidos como nuestra sensacin natural de la vida. La actual percepcin
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egosta nos permite sentir slo nuestras propias impresiones del ambiente. La correccin de nuestra naturaleza nos per-mitir sentir no nicamente lo que pasa por dentro, sino lo que sucede fuera de nosotros, la Naturaleza completa. As, al percibir lo que est de manera externa a no-sotros en vez de slo nuestro interior, adquirimos la percepcin de todo el mundo circundante, en vez de un fragmento de ste. Al fin de cuentas, descubrimos que el mundo a nuestro alrededor es una sola fuerza altruista de la Naturaleza. Cuando nos unimos a ella, sentimos nuestra existen-cia de la manera en que sta existe, eterna y perfecta. Nos identificamos con esa sensacin, nos gobierna, y en ese es-tado, an cuando nuestro cuerpo muere, sentimos como si siguiramos existiendo en la naturaleza eterna. En tal estado, la vida y la muerte fsicas no afectan nuestra sensa-cin de la existencia, porque la percepcin egosta interna ha sido sustituida por la percepcin altruista externa. El Libro del Zohar, escrito hace aproximadamente 2,000 aos, relata que al final del siglo 20, la humani-dad alcanzara su mximo egosmo y, al mismo tiempo, su mximo vaco. Dice que en esa poca la humanidad necesitara el mtodo de supervivencia, de satisfaccin. Entonces, cuenta El Libro de Zohar, habr llegado el tiem-po de revelar la Cabal a toda la humanidad, como un mtodo para alcanzar la semejanza con la Naturaleza. La correccin de un ser humano y de toda la humani-dad, y alcanzar la semejanza con la naturaleza altruista no sucede de repente, ni de manera simultnea para todos. Mejor dicho, la correccin es posible al grado en que cada persona y toda la humanidad reconocen la crisis global.
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La correccin comienza cuando una persona se da cuenta que su naturaleza egosta es la fuente de todo mal. Por consiguiente, uno busca los medios para cambiar este atributo. La bsqueda lleva a la conclusin que slo la in-fluencia de la sociedad puede ayudar en esta misin. Eso significa que la nica manera de lograr la correccin del hombre es a travs del cambio de valores en la sociedad, elevando el valor del altruismo por encima de otros. Por altruismo me refiero no a la ayuda mutua, sino a la uni-ficacin de toda la humanidad en semejanza al Creador, como el nico valor en el mundo. La sociedad tiene que elevar la conciencia humana hasta el nivel de comprensin de nuestra responsabilidad colectiva. Esto es porque el Creador se relaciona con no-sotros como hacia un solo ser humano unido, Adn. El hombre ha tratado de alcanzar sus objetivos de forma egos-ta, pero hoy, la humanidad est descubriendo que los pro-blemas deben ser solucionados colectivamente, de manera altruista. Una exposicin gradual del egosmo nos obligar a implementar el antiguo mtodo de la Cabal, el cual no logramos poner en prctica en la antigua Babilonia. La fuente de todo el sufrimiento que aparece en el mundo se debe a la oposicin del hombre a la Naturale-za. Todas las otras partes de ella, inanimado, vegetativo y animado, siguen definitivamente sus mandamientos por instinto. Slo el comportamiento del hombre lo sita en contraste con esos tres aspectos. Debido a que el hombre es la cima de la Creacin, todas las dems partes de sta (inanimado, vegetativo, y animado) dependen de l. A travs de la correccin del hombre, todas las partes de la Naturaleza, todo el universo,
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se elevar a su estado inicial, al nivel perfecto, a la completa unidad con el Creador. Segn el plan del Creador, todo el universo debe alcan-zar dicho estado, y el tiempo asignado para la correccin es limitado. El Libro del Zohar indica que la correccin debe ser puesta en prctica desde el principio del siglo veintiu-no. A partir de esta poca, la humanidad ser impulsada a la correccin al intensificarse sus sufrimientos. El reconocimiento del propsito de la Creacin y el conocimiento del mtodo de correccin nos permitir acercarnos a la meta conscientemente, de manera ms rpida, de modo que el sufrimiento no nos tome despre-venidos. As, en vez del sufrimiento, sentiremos la satis-faccin y la inspiracin an cuando todava estemos en el camino de la correccin. Todo depende de nuestros esfuerzos por compren-der la causa de la crisis y el modo de resolverla. Debemos darnos cuenta que esta situacin difcil es necesaria para nosotros, a fin de conseguir el estado ms hermoso, eter-no y perfecto del ser. La explicacin de este objetivo no es una tarea sim-ple, pero la escalada de la crisis nos permite a todos no-sotros percibir el proceso como algo necesario y con un propsito. Lo que hace que la poca en que vivimos sea especial es que junto al desconcierto que se intensifica, una ventana de oportunidad de cambio se est abriendo ahora. Somos capaces y, de hecho, estamos obligados a ver la crisis como el estado ptimo para el logro y la crea-cin de una nueva civilizacin corregida.
ESTADO MUNDIAL Y SOLUCIN
A nadie escapa que la humanidad atravieza por una crisis generalizada cada vez mayor. Depresin, drogas, desinte-gracin de la familia, terrorismo, sistemas sociales insos-tenibles, la amenaza del uso de armas nucleares, y cats-trofes ecolgicas, son todas seales de ella. El nuevo libro del profesor Ervin Laszlo, The Chaos Point (El Punto de Caos), presenta una descripcin muy clara e informativa sobre la crisis global. El riesgo creciente de la utilizacin de armas nuclea-res hace que la amenaza a la existencia de toda la humani-dad sea un peligro inminente. Muchos cientficos creen que la humanidad no tiene mucho tiempo para prevenir la escalada hacia una guerra mundial termonuclear o de una catstrofe ecolgica global.
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Aunque los signos de la crisis son evidentes, por re-gla, su existencia y empeoramiento son ocultados por go-biernos, organizaciones sociales, cientficos, socilogos y psiclogos. La razn de hacer esto de manera deliberada radica en el hecho que aquellos que la esconden no ven los medios para corregir la situacin actual. As, la polti-ca de ostracismo simplemente agrava el problema y acele-ra la aproximacin de la catstrofe. Un proverbio del gremio mdico dice que un diag-nstico certero es la mitad de la cura. La ocultacin de nuestra enfermedad y el subestimar su gravedad constitu-ye una amenaza directa a la vida. Pese a que el principal problema de la civilizacin es superar la crisis general, para resolverla se requiere prime-ro solucionar el grave problema de explicar la situacin al pblico. Si ste comprende la razn de la crisis y la acepta, esto en s facilita su solucin. Hoy en da, muchas personas todava buscan una salida en el progreso cientfico, tecno-lgico, cultural y social, olvidando que el confiar en ellos con el propsito de progresar es lo que nos ha trado, en primer lugar, al desafortunado estado actual. Para prevenir una escalada mayor de la crisis se re-quiere: 1. reconocer su existencia; 2. revelar sus causas; 3. percatarse de la existencia de una alternativa y de las posibilidades de resolver la problemtica; 4. disear un plan para resolverla; 5. ejecutar el plan.
Estado mundial y solucin
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Lamentablemente, no slo la humanidad y la socie-dad se encuentran en un estado crtico. Junto a nosotros, toda la Naturaleza se est acercando a una catstrofe. Por lo tanto, para comprender el origen de la crisis debemos analizar los rudimentos de la Naturaleza misma. EL ALTRUISMO ES EL PRINCIPIO DE VIDA El altruismo se define como el velar por el bienestar del prjimo. La investigacin sobre el altruismo revela que no slo existe en la Naturaleza, sino que es la base funda-mental de la existencia de cada ser vivo. Un objeto viviente es el que recibe de su ambiente y le otorga. Todo organismo vivo comprende una com-binacin de clulas u rganos que trabajan juntos y se complementan entre s en perfecta armona. En este pro-ceso, estn obligados a conceder, influenciar y ayudarse mutuamente. La ley de integracin de la clula y el rga-no de acuerdo al principio altruista de uno para todos opera en cada organismo viviente. En cambio, la esencia de toda materia constituye di-ferentes medidas del deseo a ser satisfecho con poder, vi-talidad y disfrute. La intensidad de este deseo crea varios niveles de la Naturaleza: inanimado, vegetativo, animado, y humano. La intensidad del deseo determina adems cada proceso dentro de estos niveles, constituye y forma cada fenmeno en este mundo que existe ante nosotros. Cada nivel superior es una manifestacin de un deseo mayor y contiene todos los niveles previos.
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A travs del logro de la unidad de la Naturaleza bajo el principio de uno para todos, comenzamos a percibir la peculiaridad del fenmeno humano y su lugar en el mundo. La particularidad de los humanos, comparada con el resto de la Creacin, radica no slo en el poder y en la naturaleza de los deseos humanos, sino en el hecho que los deseos humanos cambian y evolucionan conti-nuamente. As, stos son la fuerza motivadora que impul-sa y hace evolucionar a la civilizacin. Con excepcin de los humanos, toda la Naturaleza consume slo lo que necesita para su sustento. Los seres humanos ansan ms alimento, ms sexo y ms como-didad fsica que la que necesitan para su sustento. Este estado es especialmente cierto respecto a los deseos que son nicamente humanos, en la bsqueda (sin fin) de riqueza, poder, honor, fama, y conocimiento. Los deseos de cosas que son necesarias para la exis-tencia no son considerados egostas, sino naturales, ya que llegan como rdenes de la Naturaleza. Estos deseos estn presentes en lo inanimado, vegetativo, y animado, as como en los humanos. Slo aquellos deseos que ex-ceden lo que es necesario para la existencia son conside-rados egostas. Los nicos deseos que pueden ser catalogados como altruistas son los deseos humanos, aunque el propsito con el que los usamos es lo que determina, de hecho, si son realmente altruistas o egostas. Adems del hecho que los deseos humanos crecen exponencialmente, stos incorporan placer al degradar a
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otros, o al ver el sufrimiento de los dems. Estos deseos no nos son dados por naturaleza, sino que son inculcados en nosotros a travs de la educacin y el ambiente social. Nuestro continuo desarrollo de esos deseos indica que no hemos completado nuestra evolucin; es decir, que an no hemos logrado usarlos de manera altruista. Por lo tanto, en el presente, eso est generando una ex-tensa crisis junto al progreso. Tal como se ha mencionado antes, todas las fuerzas de la Naturaleza, aparte del ego humano, estn en balance, for-mando un solo sistema, y nicamente el hombre perturba la armona de ellas. Todo en la Naturaleza est conectado y aspira alcanzar el equilibrio dentro de s y con su entorno. La violacin del balance conduce a una desintegracin del organismo, enfermedad, e inevitablemente su muerte. La posibilidad de mantener y restaurar el equilibrio es una condicin necesaria para la existencia de la vida. SURGIMIENTO DE UN CONFLICTO De toda la Naturaleza, slo los seres humanos se relacionan con otros con intenciones maliciosas. Ninguna otra criatu-ra hace dao, degrada, explota a otra criatura, le produce placer el oprimir a los dems o disfruta de su afliccin. El uso egosta de los deseos humanos con la intencin de auto-elevarse a expensas de otros, conduce a un precario desequilibrio con el mundo circundante. El egosmo hu-mano es la nica fuerza destructora que existe; por lo tan-to, el mundo no podr persistir a menos que cambiemos nuestro enfoque egosta hacia la sociedad.
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El egosmo de una parte conduce a la muerte del todo. Si una clula en un organismo vivo comienza a re-lacionarse de manera egosta con otras clulas, se hace cancerosa. Tal clula comienza a consumir clulas alre-dedor, haciendo caso omiso de ellas y de las necesidades de todo el organismo, y as, eventualmente se extingue todo el cuerpo, incluyendo ella misma. Igual ocurre con el egosmo humano respecto a la Naturaleza: al desarro-llarse para s mismo, separado del resto de ella y no como una parte integral, el egosmo lleva todo hacia la muerte, incluyendo a s mismo. Las clulas pueden existir, desarrollarse y multipli-carse nicamente al interactuar como un todo. La ley de interaccin altruista funciona en cada ser a excepcin de los humanos. A las personas se les ha dado el libre albedro para percibir completamente la necesidad del altruismo y mantener voluntariamente esta exhaustiva ley de la Naturaleza. La globalizacin y la evolucin de la sociedad huma-na nos obligan a ver al mundo como un todo comprendi-do por opuestos. La investigacin del mundo circundante revela la interconexin entre todas sus partes, su desarro-llo de causa-efecto, y el propsito de sus acciones. La perfeccin del mundo radica en la unidad de sus elementos; se logra slo mediante la coexistencia de to-das las partes de la Naturaleza, mientras que cada parte trabaja para sostener todo el sistema. Tal como se mencion previamente, salvo en el caso de los humanos, toda la Naturaleza cumple estrictamente su predestinacin. Por lo tanto, es evidente que el llegar a ser una parte integral de ella y actuar como un solo
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organismo, es el principal problema de la humanidad. Es decir, la tarea primordial es equilibrar los deseos excesi-vos de cada persona, convirtindose en altruista. EL PLACER DURADERO SLO PUEDE RADICAR EN LOS DESEOS ALTRUISTAS El placer es sentido slo en el punto de contacto entre un deseo y su cumplimiento. El minuto en el que el placer satisface el deseo, ste ltimo desaparece, porque recibi lo que quera. Por consiguiente, el placer se desvanece junto al deseo. As, mientras mayor es el deseo, uno est ms vaco al intentar satisfacerlo. Este vaco e incapacidad de sa-ciar nuestros deseos nos obliga constantemente a buscar nuevas formas de satisfaccin y a agotar nuestras vidas en este estado, hasta que nos extenuamos por completo. La solucin a este enredo yace en la satisfaccin al-truista. En la satisfaccin altruista, el lugar que es llena-do es diferente al del deseo, porque en el altruismo uno obtiene placer de complacer a otros. El placer radica en el del otro, y por ende, no neutraliza mi propio deseo; en ese sentido, mientras ms satisfago a otros ms lo disfruto. Este modus operandi es el principio de recibir el placer eterno que todos tanto deseamos. UN CAMINO CORTO Y UN CAMINO LARGO PARA LA CORRECCIN DE LA CRISIS Uno puede avanzar hacia la comprensin de que el egosmo es la ruta del mal, ya sea a travs del camino del sufrimiento o mediante una trayectoria ms corta
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de correccin. Adems, el camino del sufrimiento no es un camino, sino simplemente la extensin de tiempo requerido para la comprensin de todas las horribles consecuencias de la testarudez y el egosmo. De todas formas, tan pronto se haya acumulado la medida de sufrimiento suficiente, la persona se da cuenta que es mayor el beneficio de la correccin que el del sufri-miento y se esfuerza por cambiar. As, en vez de transitar el camino largo, hay uno corto y fcil para la correccin. En otras palabras, podemos lograr conocimiento acer-ca de la estructura del mundo, su causalidad y propsito, antes de enfrentarnos con la afliccin. A travs de ste, aceleramos la comprensin de que el egosmo es malo, evi-tando as la necesidad de darnos cuenta del mal que existe en el egosmo bajo la presin de las aflicciones. Pese a que esto pareciera como si furamos libres de hacer a nuestro antojo, en verdad, nosotros seguimos las rdenes de nuestros genes y nos adherimos a la in-fluencia del ambiente social. Esas influencias y rdenes determinan todos nuestros valores, mostrndonos cun provechoso es ser poderoso y prspero. Nosotros trabaja-mos duro durante nuestras cortas vidas slo para ganar el reconocimiento de la sociedad dependiendo de qu tan exitosos somos para mantener sus valores. Al final de cuentas, no vivimos para nosotros en absoluto, sino que nos esforzamos por agradar a nuestros hijos, nuestros fa-miliares, nuestros conocidos, y a la sociedad en general. Por lo tanto, para corregir, debemos cambiar los va-lores sociales, los parmetros que establecen y sus defini--
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ciones de xito. En ese sentido, claramente, tener xito en resolver la crisis depende del cambio de los valores de la sociedad. De esta manera, si queremos evitar el sufri-miento y la destruccin y llegar a una nueva civilizacin de manera fcil y rpida, debemos diseminar el conoci-miento acerca de la crisis, su causa, y su correccin. ALTRUISTAS Y EGOSTAS EN LA SOCIEDAD De acuerdo a los cientficos, los altruistas representan el 10% de la humanidad. Dicho porcentaje es constante en la sociedad, est genticamente condicionado y existe in-dependientemente de condiciones externas, tales como la influencia de la familia, la educacin y la sociedad. Los altruistas no desaparecen, el gen que determina esta caracterstica se oculta dentro de la persona y no puede ser destruido. Pese a que el 90% de las personas en una sociedad son egostas, la cultura, la ciencia, el arte, la religin, la tica, la ley, y la educacin, todas se basan por completo en los conceptos del 10% altruista en la sociedad. Esto se debe a que el comportamiento altruista es beneficioso para todos. El altruismo rige la educacin: las escuelas nos en-sean a actuar de acuerdo a ese parmetro; nos dicen que seamos honestos, empeosos, respetuosos de los de-ms, compartir con otros lo que tenemos, ser amigables y amar a nuestros semejantes. Todo esto pasa porque el altruismo es provechoso para la sociedad.
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La funcionalidad de las leyes de los organismos vivos nos ensea que la existencia de stos depende del traba-jo cooperativo de todas sus partes. Los altruistas innatos naturalmente se involucran en acciones de ayuda al prji-mo; sin embargo, para los egostas tales acciones parecen completamente imposibles. Las clulas en cada organismo, coexisten de manera altruista -pese a su naturaleza egosta- debido a su cono-cimiento de la ley de los organismos vivos. De manera similar, la percepcin de los beneficios del comportamien-to altruista est presente en la sociedad humana egosta. Nadie en el mundo se opone activamente a las acciones altruistas. Por el contrario, todas las organizaciones y per-sonalidades difunden su participacin en actividades de ese tipo y se enorgullecen de ellas. Nadie objeta la dise-minacin de ideas altruistas en el mundo. Por lo tanto, evidentemente, uno de los factores decisivos en traer a la humanidad fcil y rpidamente a la nueva civilizacin de-pende de las organizaciones que se dediquen a esta tarea y de la difusin de su mensaje. PLAN PARA RESOLVER LA CRISIS La meta de las fuerzas altruistas es formar valores de esa ndole en la sociedad. Los medios para modificar nues-tro comportamiento de egosta a altruista es cambiar nuestras prioridades y escala de valores. Necesitamos estar convencidos de que el otorgamiento a la sociedad es mucho ms importante y valioso que recibir de ella. En otras palabras, cada persona debe llegar a sentir una
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satisfaccin mucho mayor como producto de dar a la so-ciedad que de una adquisicin egosta. La opinin pblica es el nico medio para facilitar esta meta porque la cosa ms importante para una perso-na es el aprecio de la sociedad. Los seres humanos estn diseados de tal forma que el recibir la empata por parte de la sociedad es el propsito en la vida. Este elemento es tan intrnseco que nadie confiesa que el propsito de cada accin es adquirir el aprecio de la sociedad. La cuestin acerca de nuestra motivacin para realizar las acciones nos toma desprevenidos. Es pro-bable que argumentemos que nos motiva la curiosidad, incluso el dinero, pero no admitiramos cul es el incen-tivo real, el reconocimiento de la sociedad! Como se mencion previamente, los humanos es-tn diseados de tal forma que el ambiente humano determina todas nuestras predilecciones y valores. No-sotros estamos completa e involuntariamente controla-dos por la opinin pblica. Esta es la razn por la cual la sociedad puede inculcar en sus miembros cualquier estilo de comportamiento y cualquier valor, inclusive el ms abstracto. Un buen ejemplo del dominio de la sociedad es el sistema de consumo de mercancas de hoy en da. As, la sociedad sistemticamente se involucra en crear valores artificiales y modas, empujando de esta manera a un ma-yor consumo.
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Para permitir la formacin de valores altruistas en la sociedad humana, su parte altruista debe unirse e influir en los medios de comunicacin masivos, instituciones educativas, as como en diversos estados y organizaciones sociales. El pblico debe recibir conocimientos acerca de lo siguiente: las propiedades del mundo y su totalidad (inte-gridad), el propsito, y el programa; la esencia de la crisis; la causa de la crisis: la naturaleza egosta de la humanidad; y la posibilidad de superarla slo por medio del cambio de la naturaleza humana. El peligro de una situacin crtica requiere que la humanidad fuera del temor de la autodestruccin- exal-te el valor mximo del altruismo utilizando los medios masivos de comunicacin y todos los medios posibles. Una continua y decidida formacin de la opinin pbli-ca proveer a cada persona el ambiente que lo empujar a conferir a la sociedad. La modificacin de las tareas de la sociedad reque-rir el cambio de sistemas educativos y planes, comen-zando desde una etapa muy temprana. Adems, deman-dar transformaciones cardinales en todas las reas de la educacin y cultura. Todos los medios de comunicacin tendrn que elogiar y evaluar los eventos de acuerdo a su beneficio a la sociedad, as como crear un ambiente de
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otorgamiento hacia ella. Al usar cada uno de los medios masivos de difusin, publicidad, persuasin, y educacin, la nueva opinin pblica debe abierta y decididamente denunciar las acciones egostas y exaltar las acciones al-truistas como el valor ms preciado. A travs de la influencia decidida del entorno, to-dos aspirarn a recibir de la sociedad nicamente lo ne-cesario para el sostenimiento y no escatimarn ningn esfuerzo para beneficiarla, a fin de recibir el aprecio o reconocimiento de ella. Al principio, todos trabajarn para ayudar a la so-ciedad bajo presin e influencia del ambiente. Pero el apoyo y reconocimiento de las acciones por parte de ella proveern una satisfaccin tan completa que la gente co-menzar a evaluar el acto de otorgamiento a la sociedad como el valor mximo y nico, an sin la recompensa del ambiente por cada accin de dar. Este proceso eleva-r el nivel de conciencia humana a un nivel de la nueva civilizacin. Debido a que la actividad de las fuerzas altruistas del mundo lo conducir a ste hacia el equilibrio con la Na-turaleza, la humanidad recibir el soporte necesario para la reduccin significativa de los sntomas de la crisis. En-tonces, se producir una transformacin positiva y total que se manifestar en la ecologa, en la sociedad, y en todos los campos de la vida.
PARTE II EL ROL DE ISRAEL
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EL ROL DE ISRAEL
La primera parte de este libro explora tanto la crisis glo-bal y personal, sus causas, y sus soluciones. Sin embargo, no podemos pasar por alto algunos de los aspectos espe-ciales del Estado de Israel y la vida de cada uno de sus ciudadanos. Es siempre sorprendente ver que un estado tan pequeo atrae tanta atencin a nivel mundial, y est continuamente en el centro de luchas colosales. Los israeles se estn dando cuenta que en su propia tierra, la seguridad personal y nacional se est convir-tiendo en un sueo que se esfuma, desvanecindose ms con cada ao que pasa. Hoy en da, la vida en Israel est acompaada de constante miedo: hay refugios antiareos en cada esquina, cada apartamento debe, por ley, contar con una habitacin de seguridad construida de con-creto reforzado, y personal de seguridad nos registra a la
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entrada de cada lugar pblico. De hecho, a lo largo de su vida, Israel siempre ha estado en guerra. Solamente sus fronteras cambian su naturaleza. Actualmente, en la era de las armas de destruccin masiva, junto al creciente deseo de nuestros vecinos de des-truirnos, nuestra propia existencia est en juego. La gente se encuentra en su punto ms lgido de la tensin nervio-sa. De acuerdo a una encuesta publicada en la vspera de Yom Kippur (Da del Tormento) del 2006, Ms del 50% de los residentes de Israel se encuentran ansiosos acerca de la existencia misma del estado. Dos tercios piensan que es creble que ocurra un ataque sorpresivo contra Israel, tal como pas en Yom Kippur de 1973, y un 70% no confa en el actual liderazgo poltico y militar. An ms, no slo estamos fallando en llevarnos bien con el mundo, sino que tambin parece que estamos es-cindidos, divididos internamente ms que cualquier otra nacin. Estamos separados en sectores que son hostiles unos a otros. Por qu esto es as? Hay algo especial en nosotros? Estamos condenados a sufrir siempre ms que todos los dems? Por qu no se nos permite vivir nuestras vidas en paz? Por qu los ojos del mundo estn siempre puestos sobre nosotros? En esta parte del libro, esclareceremos el lugar de Israel en el mapa humano y veremos si hay alguna salida a este estado sombro y poco prometedor. Para hacerlo, nos apoyaremos en la autntica sabidura de la Cabal. Por lo tanto, antes de comenzar, estudie-mos el origen de esta sabidura, de lo que trata, y cmo se conecta con la realidad actual.
El Rol de Israel
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L A H U M A N I DA D Y LA SABIDURA D E L A CA B A L
El hombre siempre ha buscado maneras de encontrar la felicidad. Numerosas enseanzas, viejas y nuevas, tratan de proveerla. Sin embargo, la humanidad sigue sufrien-do. Ninguno de los mtodos que la humanidad ha desa-rrollado a travs de la historia han producido la ansiada felicidad; por lo tanto, hoy en da la gente est perdiendo inters en ellos. Es en esta poca de desconcierto que un hasta ahora mtodo oculto est saliendo a la superficie. A travs de la historia, sus poseedores lo han mantenido escondido de la vista pblica. Tampoco le atraa al pblico en general, pero actualmente est irrumpiendo hacia el centro de la agenda pblica, y personas a travs del mundo, de todas las naciones, razas, y nacionalidades lo estn siguiendo. Esta enseanza es la sabidura de la Cabal. Millones alrededor del mundo tienen la sensacin de que al utilizar este mtodo, recibirn las respuestas que han estado buscando sobre cmo ser felices. Esto crea una fuerte atraccin para la gente hoy en da. Y, pese a que las personas, en su mayora, an no entienden la esencia del mtodo, sienten en el fondo de su ser que les proveer la respuesta. As, estn dispuestos a explorar lo que ofrece la Cabal. Para entender lo que ha provocado la expansin de esta sabidura a nivel mundial, debemos remontarnos a
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la cuna de la humanidad, a la antigua Babilonia, Meso-potamia. Es all que fue iniciado el proceso que est sien-do completado estos das, un proceso que est atrayendo a las personas hacia la Cabal. La sabidura de la Cabal explica que la evolucin de la humanidad es esencialmente la evolucin del deseo de disfrutar. Este deseo evoluciona de generacin en genera-cin y nos impulsa a satisfacerlo. La primera vez que apareci en el ser humano un anhelo por algo ms all del deseo de existir fue 5767 aos atrs (de acuerdo al calendario hebreo y a la fecha de escribir estas lneas en el 2006). Pese a que muchas generaciones precedieron a Adn, fue la primera persona en quien apareci el deseo de comprender la Naturaleza colectiva. No es coincidencia que su nombre fuera Adn, porque se deriva de las palabras Adamm la Elyn, Ser como el ms Alto (Isaas 14:14). Fue llamado Adn por su deseo de trascender sus cualidades y llegar a ser similar a la cualidad altruista de la Naturaleza. Adn transmiti a su descendencia lo que haba descubierto. El libro Raziel ha Malaj (El Angel Raziel), es atribuido a l. El da que Adn descubri el mundo espiritual se lla-ma el da de la creacin del mundo. Ese fue el primer contacto de la humanidad con el mundo espiritual, y es por eso que el calendario hebreo comienza con ese da. De acuerdo al plan de la Naturaleza, la humani-dad lograr un balance con la Naturaleza inclusiva, la correccin final del ego humano, en el transcurso de 6.000 aos desde aquel punto. Es por esta razn que se
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El libro Raziel ha Malaj, El Angel Raziel
escribi que el mundo existe por seis mil aos (Tal-mud Babilnico, Sanedrn, 97:71). Durante esos aos, el ego humano crecer de manera gradual, llevando a la humanidad a darse cuenta que ste debe ser corregido.
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Este proceso ayudar tambin a preparar a la humani-dad para que tenga la capacidad de captar el mtodo de correccin e implementarlo. Unas cuentas generaciones despus de Adn, la hu-manidad se centr alrededor de la antigua Babilonia, y es all donde se produjo el primer brote de egosmo. Como resultado, la gente comenz a querer dominar la Naturaleza y el mundo, y a explotar todo para su propio beneficio. Este estallido de egosmo fue descrito alegricamen-te como la edificacin de La Torre de Babel: Vengan, construyamos una ciudad, y una torre, con su techo en el cielo (Gnesis, 11:4). Sin embargo, el complot de los babilonios fall porque es imposible satisfacer el ego di-rectamente. A medida que sus egos crecieron, eso los separ en-tre s. Previamente, la gente de Babel viva como un solo pueblo. Pero una vez que el ego comenz a hablarles, dejaron de entenderse mutuamente. Este momento es conocido como la evolucin de diferentes idiomas. As, el odio los separ, y se dispersaron por todo el mundo. Sin embargo, en uno de esos babilonios, un hombre llamado Abraham, surgi un deseo por conocer el secre-to de la vida, junto al crecimiento del ego. Fue el mismo deseo que primero apareci en Adn. Hasta este punto, Abraham estuvo ayudando a su padre a construir dolos y venderlos. Pero una vez que comenz a sentir que los dolos ya no satisfacan su cre--
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ciente deseo, comenz a buscar fuerzas superiores. Esta historia simboliza la sensacin de Abraham de que estaba idolatrando cada deseo egosta que tena, reverenciando su deseo y rindindose a su dominacin. De esta forma, Abraham comenz a sentir que tal vida no conduca a nada, como la vida de un objeto in-animado. Sinti que si quera trascender a una vida ms evolucionada, tendra que romper los dolos; es decir, tratar de escapar de la dominacin del ego. Cuando lo hizo, descubri la fuerza inclusiva de la Naturaleza y la llam Dios, que en Gematria (mtodo de utilizacin de letras hebreas como nmeros), es igual a la Naturaleza. Abraham reconoci que la fuerza de la Naturaleza requiere que toda la gente llegue a un balance con ella, y que el desequilibrio es la fuente de todo sufrimiento. Cuando l sigui su bsqueda descubri que el ego est conformado por 613 deseos, cada uno de los cuales debe ser adaptado a la ley general de la Naturaleza que es la ley del altruismo. En otras palabras, en todos sus deseos, el ser humano debe alcanzar el estado de Ama a tu prjimo como a ti mismo, el servicio a los dems. Cuando corregimos cada uno de los deseos, al uti-lizarlos de manera altruista en vez de egosta, la Cabal lo llama realizar Mitzvot (cumplir los Mandamientos). Esto se refiere a cambiar la intencin con la que usamos nuestros deseos, no a ninguna accin fsica.
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El mtodo para alcanzar equilibrio con la Naturale-za, ms all del ego, fue descubierto por Abraham. Se llama la sabidura de la Cabal. El Sefer Yetzir (El Libro de la Creacin) tambin es atribuido a l. Abraham comenz a impartir esta sabidura a su pue-blo, los antiguos babilonios. Est escrito que Abraham el Patriarca los traera a su casa, les dara alimento y bebi-da, y los acercara (Bereshit Rab 84:4). Sin embargo, la mayora del pueblo no se interes en corregir sus egos. Pero despus de que Abraham y Sara, su esposa, hi-cieran considerables esfuerzos para ensear el mtodo de correccin, lograron organizar un grupo de gente que se convirti en el primer grupo de cabalistas en la historia de la humanidad. Este grupo luego recibi el nombre Israel.9 A partir de ese punto, el desarrollo de la humanidad ha sido dividido en dos senderos: el de los cabalistas y el del resto de la humanidad. A medida que el ego conti-nu creciendo, tanto entre los cabalistas como en el resto de la humanidad, evolucion de manera muy distinta en cada uno de estos grupos. Los cabalistas se forzaron a mantener el balance con la Naturaleza por encima del creciente ego, mientras que el resto de la humanidad bus-c nuevas vas para satisfacer sus egos. De generacin en generacin, la humanidad alcanz logros mayores. La gente sigui creyendo que muy pron-to alcanzara su mxima satisfaccin. Sin embargo, ellos permanecieron ms vacos que antes de haber surgido la nueva esperanza, hasta que hoy en da, el ego ha llegado a
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su grado definitivo. Por lo tanto, muchos estn sintiendo que los milenios en que el ego se ha ido desarrollando han generado slo impotencia y una crisis general, global. Percatarse de esto pone a la humanidad en la misma posicin que ocup en Babilonia. Pero esta vez la huma-nidad, que se dispers a travs del globo y se prolifer en miles de millones de personas, est lista para escuchar. Ahora, ha llegado el momento oportuno para absorber el mtodo fundado por Abraham, concebido para ense-ar a todos cmo utilizar sus egos correctamente, cmo lograr el balance con la Naturaleza, y cmo sentirse al igual que toda la Naturaleza: eterna y completa. Hasta hace poco, los cabalistas fueron obligados a ocultar este mtodo al mundo.. Tenan que esperar hasta que apareciera el grado mximo del ego, un nivel en que la humanidad perdera la esperanza de encontrar satis-faccin. Esperaron el momento en que las personas nece-sitaran un mtodo de correccin, y sintieran que, entre todas las enseanzas, la cura de todos los males podra ser encontrada especficamente dentro de la sabidura de la Cabal. Por lo tanto, ahora que estas condiciones han sido cumplidas, los cabalistas, quienes sigilosamente ocultaron el mtodo en el pasado, lo estn abriendo a todos. Esto completa el crculo histrico, y toda la hu-manidad como un solo cuerpo puede ahora alcanzar el equilibrio con la Naturaleza. En un manifiesto llamado El Cuerno del Mesas, Baal HaSulam dice que salvar el mundo de su apremiante situacin depende solamente de diseminar el mtodo de
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correccin: Somos una generacin que se encuentra en el umbral de la redencin, si tan solo supiramos cmo difundir la sabidura de lo oculto entre las masas. l enfatiza que la sabidura de la Cabal debe llevarse a todos en el mundo, y lo compara con la voz del Shofar (cuerno de cordero utilizado como trompeta en varias festividades judas): La diseminacin de la sabidura en las masas se llama Shofar. Y como el Shofar, cuyo sonido viaja una gran distancia, as el eco de la sabidura se di-fundir a travs del mundo.
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Para que en la actualidad surjiera el mtodo de correc-cin y conduzca al mundo al equilibrio con la Naturale-za, tuvo que ser transmitido y desarrollado de generacin en generacin. Es un proceso que comenz en el mismo grupo de cabalistas que Abraham inici, y se ha extendi-do a travs de miles de aos. Despus de haber usado el mtodo de Abraham por varias generaciones, el ego intensificado apareci en su grupo tambin. En ese estado, para poder sobrellevar el nuevo egosmo, se necesitaba encontrar un nivel ms elevado del mtodo a fin de lograr el balance con la Na-turaleza. El proveedor de este nuevo mtodo fue Moiss, el gran cabalista de ese tiempo. Moiss sac al pueblo de
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Egipto, fuera de la dominacin del nuevo ego, y les en-se a ser como un solo hombre con un solo corazn, como partes de un nico cuerpo. Debido a su tamao, este grupo ya fue llamado un pueblo o una nacin, aunque genticamente fue parte del pueblo de los an-tiguos babilonios al que perteneci Abraham, tal como incluso la ciencia lo confirma hoy.10 El mtodo de Moiss de lograr el balance con la Na-turaleza fue una continuacin del mtodo de Abraham, y se le llam La Tor. sta no se refiere a la Tor (Pen-tateuco) como un documento histrico, tal como lo co-nocemos hoy, sino como un mtodo para la correccin del ego. El trmino Moiss simboliza la fuerza que lo jala (Moshej, en hebreo) a uno del dominio del ego. El trmino Tor viene de la palabra instruccin o luz, la fuerza que corrige, como en La Luz en ella los reforma (Midrash Rab, Lamentaciones, Introduccin, 2 prra-fo). La Tor tambin se refiere al placer que llena a quien ha corregido el ego. As, el grupo de cabalistas continu evolucionando. Al implementar el mtodo de Moiss, corrigieron todos los deseos egostas que surgieron en ellos, y al llenado (satisfaccin, luz) que recibieron dentro de sus deseos co-rregidos se le llam Beit ha Mikdash (El Templo, La Casa de Santidad). El Templo es sus deseos corregidos, los que ahora se han convertido en una casa llena de santidad; es decir, el atributo del altruismo, la cualidad de la Natura-leza exhaustiva.
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Cuando nacieron los hijos, fueron criados por el mtodo de correccin y lograron sus propios logros es-pirituales. As, la gente vivi dentro de la sensacin de la Naturaleza comn, colectiva, hasta que el ego salt un grado ms, causndoles perder esa sensacin. A la sepa-racin de la sensacin de la Naturaleza inclusiva se llama la destruccin del Templo, y la nueva denominacin del ego se llama el exilio en Babilonia. La correccin del ego que hizo erupcin con la des-truccin del Primer Templo se llama el retorno del exi-lio en Babilonia y la ereccin del Segundo Templo. Sin embargo, esta vez la nacin fue dividida en dos: algunos tuvieron xito en la correccin de sus egos; otros fueron subyugados por stos y no lograron corregirlos. El ego fue creciendo gradualmente entre el primer grupo tam-bin, hasta que la nacin entera perdi la sensacin de la Naturaleza inclusiva, y el pueblo cay en el ocultamiento espiritual. Esta dominacin del ego se llam la ruina del Segundo Templo, y el pueblo sigui con otro exilio, el cual sera el ltimo. La ruina de la cualidad altruista caus que la nacin entera perdiera la sensacin de la Naturaleza exhaustiva, excepto por unos cuantos escogidos, los cabalistas, quie-nes vivieron en cada generacin. Lejos de la vista pbli-ca, estos cabalistas continuaron desarrollando el mtodo para corregir la naturaleza humana y adaptarlo al crecien-te ego. Su tarea fue preparar el mtodo para la poca en que Israel y la humanidad lo necesitaran.
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L A E VO LU C I N DEL MTODO DE CORRECCIN

Alrededor de la poca del ltimo exilio, en el 2 siglo de la EC, El Libro del Zohar fue escrito por el Rab Shimon Bar-Yojai y sus discpulos. El libro describe el mtodo de correccin, y todo lo que experimentar quien logre el balance con la Naturaleza. Utilizando un lenguaje de in-sinuaciones y alegoras, tambin revela cada estado que la humanidad pasar hasta la correccin final del ego. Debe puntualizarse que pese a que El Libro del Zohar fue escrito antes que el pueblo fuera al exilio, estable-ce que este libro sera descubierto solamente al final del exilio. Es decir, su arribo traera consigo el fin del exilio espiritual: porque Israel est destinado a probar del rbol de la Vida, que es este libro del Zohar, en el que ellos saldrn del exilio con misericordia (El Libro del Zohar, Parashat Nas, tem 90). El Zohar tambin escribe que al final de un perodo de 6,000 aos asignados para la correccin del ego, el libro ser revelado a toda la humanidad: Cuando estn cerca los das del Mesas, incluso los nios en el mundo sern destinados a encontrar los secretos de la sabidura, y conocer en ellos los fines y los clculos de la redencin. Y en esa poca ser revelada a todos. (El Libro del Zohar, Parashat VaYir, tem 460). As, inmediatamente despus de ser escrito, El Li-bro del Zohar fue ocultado. La siguiente vez que el libro
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apareci fue en Espaa en el siglo XIII. Luego, en el si-glo XVI, alrededor de 1,400 aos despus de escribir-se el Zohar, el Ar (Rab Isaac Luria) apareci en Safed, una ciudad de cabalistas en el norte de Israel. En un lenguaje sistemtico, cientfico l revel el m-todo de correccin del Zohar. Tambin describi con lujo de detalles las fases de correccin del ego, conduciendo al balance con la Naturaleza exhaustiva. Sus escritos contie-nen descripciones de la estructura del Mundo Superior y explica cmo uno puede ser admitido en esa dimensin de la realidad y vivir dentro de ella. Sin embargo, debido a que el ego todava no haba manifestado su podero durante la poca en que vivi el Ar, slo unos cuantos pudieron entenderlo. Esto es porque una percepcin ms aguda se logra cuando el ego es ms evolucionado. Cuando llega el fin del perodo de correccin, trae consigo el nivel final del egosmo, las crisis que crean la necesidad del mtodo para corregir el ego. Actualmente, muchos ya necesitan el mtodo de correccin, y pueden captar lo que muy pocos podan hacerlo en el pasado. Por lo tanto, el mtodo completo de correccin se est revelando hoy en da: Baal HaSulam (1884-1954) logr interpretar El Libro del Zohar y los escritos del Ar, de manera que cada uno de nosotros fuera capaz de comprenderlos. En La Enseanza de la Cabal y su Esencia, l escribi: Estoy feliz de haber nacido en una generacin en la que ya es permitido hacer pblica la sabidura de la verdad. Y si me pregunta, Cmo s que
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eso es permitido? Debo responder que es porque me fue otorgado el permiso para revelarla. Entre las principales composiciones de Baal HaSu-lam se encuentra, el Comentario El Sulam sobre el Libro del Zohar, en el que traduce el Zohar del arameo al hebreo, e interpreta lo ah plasmado. Tambin escribi El Estudio de las Diez Sefirot, en el que explica los escritos del Ar. Adems de estos grandiosos trabajos, Baal HaSulam escribi muchos ensayos que clarifican cmo establecer una sociedad humana que est balanceada con la Natu-raleza. Explic que era capaz de hacerlo en respuesta a la necesidad de esa generacin de contar con un mtodo claro, sistemtico de corregir el ego. Todo mi mrito en la manera de revelar la sabidura se debe a mi generacin (La Enseanza de la Cabal y Su Esencia). Tal como lo predijeron los cabalistas, el final del si-glo XX vio el principio de una nueva era en la evolucin humana. Hoy en da, las masas se han comenzado a in-teresar en la Cabal. En el siglo XVIII, el Gan de Vilna seal 1990 como el ao en que el proceso de correccin masiva comenzara, tal como fue escrito en su libro Kol ha Tor (Voz de la Paloma). Baal HaSulam mencion el ao 1995 en una conversacin con discpulos en 1945. No es coincidencia que el inters en la Cabal est desarrollndose de esta manera. Los cabalistas explican que si esperamos hasta el final de los 6,000 aos sin progresar en la correccin de nuestros egos por nosotros
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mismos, vamos a sufrir tremendamente, la mayora de la poblacin mundial se extinguir a travs de horrendas guerras, y los pocos sobrevivientes tendrn que llevar a cabo el plan de la Naturaleza, de todas maneras. En las escrituras de la ltima Generacin, Baal Ha-Sulam explica que, el Creador dio lugar y entreg a la humanidad la tecnologa, hasta que sta invent las bom-bas atmicas e hidrgenas. Y si la ruina total que estn destinadas a traer an no es evidente para el mundo, pueden esperar por una tercera o cuarta guerra mundial. Las bombas entonces harn lo suyo y los vestigios des-pus de la ruina no tendrn otra opcin sino asumir este trabajo. En otras palabras, si decimos Lo que ser, ser y simplemente nos quedamos sentados sin actuar, la Natu-raleza nos forzar a corregirnos a travs de penas horren-das en el marco de los 233 aos restantes, hasta el fin de los 6,000 aos. Este doloroso proceso se llama a su de-bido tiempo, lo cual significa, en el tiempo asignado. Pero el sufrimiento se intensificar y aumentar hasta el punto en que cada momento parezca una eternidad, ya que el tiempo es un asunto psicolgico. De hecho, real-mente podemos sentir que nuestras vidas se estn hacien-do cada vez ms difciles, y esto es slo el comienzo. Sin embargo, en el sendero de la correccin, no hay lmite de tiempo. Tal como los cabalistas a travs de las pocas lograron el balance con la Naturaleza, cualquie-ra hoy en da puede hacer lo mismo y experimentar la misma perfeccin y eternidad. Este sendero se llama lo
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apresurar, porque acelera el tiempo. De una manera u otra, todos nosotros debemos lograr el balance con la Naturaleza, e incluso la muerte no es una escapatoria del proceso obligatorio de correccin. La eleccin entre los dos senderos depende de nues-tra conciencia, la cual evolucionar ya sea mediante el sufrimiento o a travs del escrutinio. La evolucin me-diante el escrutinio puede ser realizada utilizando la sa-bidura de la Cabal, la cual describe nuestra situacin, explica hacia dnde debemos llegar, y provee los medios para llegar all. Por lo tanto, es posible que la humani-dad experimente 233 aos de insoportable tormento, tal como se describen los das del Mesas en los libros de Cabal. Caso contrario, esto podra ser efectuado en un tiempo mucho ms corto con euforia sin lmites. En esta encrucijada, el rol de Israel es crtico.
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Los descendientes del grupo de cabalistas de Abraham son el pueblo de Israel. Antes de comenzar a discutir el rol de Israel, es importante saber que esto no se trata en absoluto de una cuestin de nacionalismo, tal como Baal HaSulam lo manifiesta en su ensayo Matn Tor (La Entrega de la Tor): Existe, Dios no lo permita, nacio-nalismo involucrado aqu? Por supuesto, slo una perso-na insensata podra pensar eso. El pueblo de Israel no es mejor que otras naciones, pero s posee un rol nico en el plan de la Naturaleza. La humanidad es como un
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solo cuerpo, en el que cada uno de los rganos tiene su propia funcin. Los cabalistas dicen con un lenguaje alegrico que al principio, el mtodo de correccin fue ofrecido a cada nacin, debido a que el propsito de la Creacin recae en los hombros de toda la raza humana, ya sea blanca, ne-gra, o amarilla (Baal HaSulam, La Garanta Mutua o Arvut). Sin embargo, cuando la Tor fue otorgada, ningu-na de las naciones estaba lista para recibirla; claramente, la humanidad no la necesitaba todava. Por esta razn, el mtodo fue otorgado al pueblo de Israel para funcionar como un trnsito para el mtodo que finalmente sera realizado por toda la humanidad. El pueblo de Israel es diferente a todas las naciones. Comprende el mismo grupo de cabalistas que Abraham estableci de residentes de Babilonia. Su tarea es preser-var el mtodo de correccin a travs de la historia de la humanidad hasta el tiempo en que todos lo necesiten. En esa poca, este grupo, llamado ya el pueblo de Is-rael, podra realizar su funcin y transferir el mtodo de correccin a todas las naciones. La cada de ese grupo de cabalistas bajo el dominio del ego produjo dentro de ellos un ego nico y sofistica-do. Esto entr en efecto de manera que los judos agiliza-ran la evolucin del mundo mientras an permanecieran entre las naciones. Las naciones del mundo no posean suficiente em-puje para el progreso, y el rol de los judos fue alentar-los a avanzar hacia una evolucin egosta mayor. Por lo
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tanto, los judos encabezaron las revoluciones culturales, cientficas, econmicas y tecnolgicas. Estas aceleraran la comprensin de que el egosmo solo lleva al mundo a un punto muerto, y que debemos corregirlo. En la ac-tualidad, adems de nuestra conciencia acerca de nuestra necesidad de corregir el ego, debemos aprender cmo implementar el mtodo de correccin. Hay diferentes fases en este proceso. Primero, el pueblo de Israel debe corregirse a s mismo y recobrar el balance con la Naturaleza, el cual perdieron unos 2,000 aos atrs. Para que esto ocurra, deben llegar a conocer el mtodo de correccin del cual se han desvinculado, y comenzar a utilizarlo. Una vez que hayan hecho esto, servirn como un ejemplo altruista a toda la humanidad, y cumplirn el rol de ser luz a las naciones. Cuando la correccin de Israel se transfiera al res-to del mundo, la segunda fase del plan ser realizada: la correccin de toda la humanidad. As, Cuando los Hi-jos de Israel sean complementados con la razn total, las fuentes de la inteligencia y del conocimiento fluirn ms all de las fronteras de Israel y baarn todas las naciones del mundo, tal como est escrito (Isaas 11), Por lo que la tierra ser repleta del conocimiento del Seor (Baal HaSulam, Introduccin al rbol de la Vida, tem 4). EL REGRESO A LA TIERRA DE ISRAEL El regreso del pueblo de Israel a la tierra de Israel est predeterminado en el plan de la Naturaleza. Para com-prenderlo, debemos entender el significado espiritual del
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trmino la tierra de Israel. Y para esto, debemos com-prender el lenguaje utilizado por los cabalistas. Cuando lograron el balance con la Naturaleza, los cabalistas descubrieron una parte de la realidad que est ms all del rango de percepcin de la persona egosta. Llamaron a esa parte El Mundo Superior, o El Mundo Espiritual. Una vez que descubrieron que cada elemen-to en el Mundo Superior pende hacia nuestro mundo y engendra una manifestacin corporal, llamaron races a los elementos en el Mundo Superior, y a sus manifesta-ciones en el mundo corporal, ramas. Haciendo uso de nombres prestados de nuestro mundo para describir los detalles, fuerzas y funciones del Mundo Superior, y basndose en el paralelismo entre ambos surgi el lenguaje de races y ramas. En el lenguaje de ramas, tierra significa deseo, e Israel significa Yashar El (directo a Dios). Por lo tanto, la tierra de Israel designa un deseo encaminado directamente hacia el alcance de la cualidad altruista de la Naturaleza. Las generaciones que vivieron en la tierra de Israel antes de la destruccin del Segundo Templo estuvieron en un estado de logro espiritual. En esa poca, hubo una congruencia entre el grado espiritual de la gente de Israel y su presencia fsica en la tierra de Israel; por lo tanto, Israel mereci estar ah. Cuando el pueblo perdi su grado espiritual y decay bajo la dominacin de los deseos egostas, la incongruencia entre el nivel espiritual del pueblo de Israel y su presencia en la tierra de Israel,
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eventualmente provoc la destruccin del Templo y el exilio de la tierra de Israel. Mientras en el pasado su declive espiritual precedi el exilio del pueblo de Israel, yendo a vivir entre otras naciones, actualmente la situacin se ha revertido. El re-torno fsico del pueblo a la tierra de Israel antecedi su regreso espiritual, pero la congruencia entre la raz espiri-tual y la rama corporal debe ser reconstruida. El pueblo de Israel debe ascender por el mismo sendero por el que previamente descendi, pero en sentido opuesto: prime-ro, el retorno fsico, y segundo, el retorno espiritual. Por lo tanto, el pueblo de Israel est obligado a al-canzar el grado espiritual de la tierra de Israel, y es por eso que el mtodo de correccin est siendo revelado a ste. Mientras Israel no est corregido, su pueblo se sen-tir incmodo en esa tierra. Es imposible vivir en Israel sin tener un ideal espiritual. Las fuerzas de la Naturaleza simplemente no le permiten a uno estar tranquilamente en esa tierra, si no se tiene la congruencia espiritual. Para alentar a los residentes de la tierra fsica de Is-rael a elevarse al nivel espiritual, llamado la tierra de Israel, la realidad parece insegura e inquietante. Todas las presiones aplicadas sobre Israel por otros pases, as como a travs de crisis sociales internas, reflejadas en la poltica, en la sociedad, e incluso en las vidas personales de la gente, estn all para obligarnos a avanzar hacia la meta de nuestra existencia en este mundo. En una frase: Mientras no elevemos nuestra meta por encima de la vida corporal, no tendremos restauracin
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corprea, porque lo espiritual y lo corpreo en nosotros no pueden vivir conjuntamente debido a que somos los poseedores de la idea (Baal HaSulam, Exilio y Reden-cin). El Libro del Zohar y los cabalistas a travs de las gene-raciones han declarado el retorno del pueblo de Israel del exilio como el tiempo en que la correccin del mun-do tendra que llevarse a cabo. Por lo tanto, cuando la nacin regres a Israel, el gran cabalista, Rav Abraham Isaac HaCohen Kook, quien tambin fue el primer Gran Rabino de Israel, fue muy franco: Ha llegado el tiempo que todos sepan y reconozcan que la salvacin de Israel y la salvacin del mundo entero dependen solamente de la aparicin de la sabidura de la luz oculta de la interioridad de los secretos de la Tor [Cabal] en un lenguaje claro Cartas del Raiah, p.92). Solamente cuando seamos lo que debemos ser, regre-sar a la humanidad la virtud ms elevada, cuya esencia ser capacitada para la luz espiritual oculta dentro de su cualidad; y naturalmente se alzar en su totalidad, y con orgullo conocer su felicidad Sefer Orot (Libro de Luces, p. 155). Debemos saber que, tal como el pueblo de Israel no es tomado en cuenta entre las setenta naciones del mundo, sino que es considerado un grupo especial que tiene como finalidad transmitir el mtodo de correccin a toda la humanidad, la tierra de Israel no existir en el planeta Tierra a menos que sea una tierra en la que reside una nacin espiritual.
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Por lo tanto, el pueblo de Israel merece vivir en esa tierra slo en la medida que cumpla su deber. De lo con-trario, no ser considerado el pueblo de Israel y la tie-rra tampoco ser considerada la tierra de Israel. Israel entonces se convertir en una tierra que expulse y repele a esta gente, una tierra que no puede mantener esta na-cin sobre su suelo, una tierra que devora a sus habitan-tes (Nmeros, 13:32). Baal HaSulam predijo que de no efectuarse ningn cambio, la propia existencia de los judos en la tierra de Israel estara en riesgo. En las escrituras de La ltima Ge-neracin, l escribi que los asuntos podran deteriorarse y tantos dejaran Israel que poco a poco, se escaparn del sufrimiento hasta que queden muy pocos como para ser merecedores del nombre Estado, y sern tragados entre los rabes. UNIENDO LA NACIN Si nosotros realmente queremos ser una nacin libre en nuestra tierra, tal como lo establece nuestro himno na-cional, debemos implementar la misma frmula que nos sostuvo antes de la ruina y del exilio. En lugar de la se-paracin, alienacin, y odio infundado que abunda hoy en da, debemos una vez ms ser como partes de un solo cuerpo, y unirnos con la Naturaleza inclusiva. Y el medio para alcanzar la unidad por encima de nuestros potentes egos es implementar el mtodo de correccin. En verdad, nos hemos congregado en la tierra de Israel principalmente debido a la necesidad. El plan de
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la Naturaleza ha hecho que las naciones del mundo nos presionen, y nos obliguen a escapar de la Dispora para encontrar un refugio en Israel. En su mayora, el pueblo fue forzado a venir aqu como un lugar de refugio donde pudiera estar a salvo de la presin de sus enemigos, o mejorar sus vidas corporales. No vinieron a Israel debido a una motivacin interna de conectarse con amor, crear una nacin unida, equilibrarse con la Naturaleza altruis-ta, y luego conducir toda la humanidad hacia eso. Al final, nuestras actuales ataduras no nos permiti-rn enfrentar las naciones que estn en contra de noso-tros, cuyo lazo interno es mucho ms slido que el nues-tro. Nuestros adversarios estn claramente conscientes de nuestra debilidad, como lo explica el Dr. Zeev Magen, jefe del departamento de Historia del Medio Oriente de la Universidad Bar Ilan11: Los iranes y el resto de los fundamentalistas estn convencidos de que somos una sociedad desprovista de cualquier infraestructura de principios uniformes. An ms, estn convencidos de que nosotros tambin hemos llegado a la conclusin que tal infraestructura no puede existir aqu. Por lo tanto, los fundamentalistas estn optimistas de que tarde o tempra-no nos derrotarn y nos sacarn de aqu, o al menos, ter-minarn con nuestra soberana, ya que la certeza siempre supera a la incertidumbre. Por lo tanto, desde su punto de vista, estamos viviendo en tiempo prestado. Un artculo de prensa, publicado recientemente en uno de los peridicos rabes, finaliz con una cita de Haminai, quien retomaba una frase del Corn cuando
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dijo que Los judos no lucharn contra ustedes como un solo hombre. Ustedes piensan que estn unidos, pero sus corazones estn divididos. La unidad entre nosotros slo puede ser alcanza-da cuando nos unamos alrededor de la realizacin de nuestro deber en este mundo. La intencin no es que nos unamos para mejorar nuestra situacin a expensa de otras naciones o pases. La idea nacionalista de la nacin acerca de la que habla la sabidura de la Cabal es tan lejos de ser nacionalismo tradicional como el este es del oeste. No debemos considerarnos superiores a otros. Por el contrario, el trmino pueblo escogido sig-nifica que este pueblo fue escogido para servir a todas las naciones. Su deber es ayudarles a lograr el equilibrio con la Naturaleza, y a alcanzar el grado de la ms grande pros-peridad espiritual. Debemos mirarnos como un medio hacia ese fin y nada ms; y slo seremos capaces de desa-rrollarlo alcanzando la unidad entre nosotros mismos. Nuestro regreso a Israel bajo amenaza fue parte del plan de la Naturaleza, as dndonos la oportunidad de descubrir por nosotros mismos nuestra necesidad inter-na de unirnos, y de crear una nacin que conduzca a la humanidad a la plenitud. No es coincidencia que actualmente estemos fallan-do en crear una sociedad en Israel. Estamos divididos en sectas: seculares vs. religiosos, izquierda vs. derecha, ashkenazes vs. sefardes, nativos de Israel vs. nuevos Olim (inmigrantes) y as sucesivamente.
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Todos nuestros esfuerzos para unirnos hasta ahora han sido intiles; las brechas sociales se estn profun-dizando, y el odio y la alienacin han empeorado. Una reciente encuesta revel que incluso hoy, el 57% de los israeles cree que la existencia del estado de Israel podra estar en peligro debido a un odio infundado.12 En el estado actual, debemos hacer una pausa y en-contrar nuestras races, ver de dnde venimos, cmo hemos llegado a ser el pueblo de Israel, encontrar los principios por los cuales la nacin fue fundada y su pro-psito. Slo cuando en realidad vivamos los eternos fundamentos de los ideales espirituales sobre los cuales fue fundado el estado de Israel, seremos capaces de unir-nos y de promover la unidad de todo el pueblo, donde-quiera que est.13
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Ninguna calamidad llega al mundo sino por Israel. --Talmud Babilnico, Yevamot, 63:1 Entender el rol de Israel hace ms fcil comprender el fenmeno del antisemitismo, y cmo podra ser resuel-to. La raz tanto del antisemitismo como de acusar a los judos por cada adversidad que ocurre en el mundo es parte del propsito de la existencia de Israel: proveer al mundo el mtodo de correccin del ego. El destino del pueblo de Israel depende de la manera en que realice su tarea.
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Mientras Israel no lleve a cabo el mtodo de co-rreccin sobre s mismo y no lo transmita al resto de las naciones, el desequilibrio de la humanidad con la Naturaleza se incrementar. Esto seguir aumentando la intensidad y la frecuencia de los fenmenos negativos en toda la humanidad, y en la vida de cada individuo. Actualmente, estos fenmenos han empeorado, al nivel de una crisis global. El antisemitismo est apareciendo en el mundo de acuerdo a la evolucin de las naciones. Subconsciente-mente, las naciones sienten que dependen de Israel para su felicidad. Es por esto que la actitud negativa hacia los judos ha aparecido especficamente en naciones ms evolucionadas. No es sorprendente que Alemania, el pas ms evolucionado en el principio del siglo XX, fuera tam-bin el pas donde un horrendo brote de antisemitismo ocurriera. Mientras ms evoluciona el ego de una nacin, de manera ms poderosa se despierta el odio hacia los judos. En algunos casos, es una reaccin violenta; en otros, se refleja en consentimiento silencioso y apoyo. Hoy, la evolucin del ego ha hecho a la mayora de naciones del mundo sentir rencor hacia Israel. Incluso pases que anteriormente tuvieron simpata hacia Israel, tales como los de Europa del norte, han cambiado para mal. Los sondeos efectuados en la Unin Europea in-dican que el 60% de la poblacin en la Unin Europea cree que Israel es el pas que representa el mayor peligro para la paz mundial. En Holanda, por ejemplo, esta vi-sin es apoyada por el 74% de la poblacin. La encuesta
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tambin revel que la imagen de Israel entre los ms edu-cados est deteriorndose. 14 Adems, aparentemente pequeos e insignifican-tes pases estn haciendo declaraciones anti-israeles. Incluso pases que no tienen contacto directo con Israel muestran actitudes antisemitas. Todos estos fenmenos estn enraizados en la Naturaleza de la Creacin, tal como est escrito, Es sabido que Esa odia a Jacobo (Midrash Sifrey, Parashat BeHaalotjah, par. 11). Debe puntualizarse que otras naciones se relacio-nan entre s de manera muy diferente a la manera en que lo hacen con Israel. Incluso cuando dos naciones se odian mutuamente, se unen ante una amenaza comn, tal como los animales cooperan para escapar del peligro. Pero las actitudes de otras naciones hacia Israel son dife-rentes: incluso bajo amenaza. Ellos apuntan con el dedo hacia nosotros como la razn de su estado peligroso. En el presente, muchas naciones creen que no hay lugar para el pueblo de Israel en el mundo, ni siquiera en el estado de Israel. Tales creencias provienen de un sentido instintivo de que somos la fuente de todos los aprietos. Sin embargo, an estas naciones no pueden conscientemente explicarlo a s mismas o a nosotros. De hecho, los judos, tampoco podemos compren-der por qu todos nos odian, y por qu, curiosamente, nos sentimos culpables. Es casi como si estuviramos en deuda con otras naciones, reconociendo que merecen su actitud distintiva y negativa.
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En realidad, el antisemitismo no depende de las na-ciones del mundo, sino nicamente de la funcin de Is-rael. No debemos confiar en que ninguna otra nacin nos asista, o esperar que la actitud del mundo hacia nosotros cambie para bien. Por el contrario, el odio hacia nosotros surgir an en pases que hoy en da parecen apoyarnos, a menos que comencemos a realizar nuestra tarea.
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Adems del creciente antisemitismo, hay otro fen-meno reciente que est afectando fuertemente nuestra situacin: el cristianismo est cediendo su dominio ante el islam fundamentalista. Este proceso es descrito en El Libro del Zohar como parte de los procesos que ocurrirn cuando Israel regrese a su tierra: Y los hijos de Ismael estn destinados a evocar grandes guerras en el mundo, y los hijos de Edom se juntarn encima de ellos y harn la guerra con ellos (Zohar, VaEra, item 203). Cuando estudiamos el auge del islam, as como cuando analizamos cualquier proceso, debemos prime-ro saber que todo lo que sucede en este mundo es una consecuencia del balance de las fuerzas ocultas de la rea-lidad. Por ejemplo, no podemos sentir o ver las fuerzas de la gravedad, pero podemos sentir las consecuencias de sus acciones. Medimos sus efectos y as aprendemos cmo manejarlas. En gran medida, de la misma manera hay fuerzas en la realidad que afectan la sociedad humana. Sin embargo,
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a diferencia de las fuerzas que afectan grados inferiores que el nivel del ser humano (inanimado, vegetativo, y anima-do en la Naturaleza y en nuestros cuerpos), no podemos identificar claramente las fuerzas que influyen a la socie-dad humana, o sus consecuencias. Esto se debe a que el investigar ciertos fenmenos requiere observarlos desde una perspectiva superior. Por ejemplo, un nio no puede estudiar lo que significa ser un nio. De manera similar, en el presente no podemos entender las fuerzas que afec-tan nuestro grado, el nivel humano. Sin embargo, debido a que la realidad es completa, podemos entender que tal como las fuerzas naturales afectan todos los grados de la Naturaleza, la sociedad hu-mana tambin est influenciada por fuerzas de la Natu-raleza, pese a que estn ocultas de nosotros. De hecho, todos los fenmenos que observamos en la sociedad humana, en las relaciones humanas, entre los pueblos o entre las naciones, son los efectos de las fuerzas de la Naturaleza, las cuales manipulan la sociedad humana as como un pastor gua su rebao. Si queremos cambiar nuestra situacin, debemos en-tender estas fuerzas e influir en el lugar de donde ellas nos afectan. Y el grado de donde nos afectan est por en-cima del nivel humano, por lo tanto, se le llama El Nivel Superior de la Naturaleza o El Mundo Superior. Los cabalistas describen este modus operandi con las siguientes palabras (Bereshit Rab, 10, 6): No hay brizna de hierba debajo que no tenga un ngel [fuerza] por enci-ma de ella que la golpee y le diga: Crece. En otras pala-bras, nada cambia en nuestro mundo sin una fuerza que lo opera desde un grado superior, el Mundo Superior.
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Por lo tanto, para comprender las relaciones entre las religiones en general, y el auge del Islam, en particu-lar, debemos conocer la Raz Superior de las religiones: las tres lneas. De hecho, la evolucin del hombre hacia el equilibrio con la Naturaleza inclusiva se extiende a lo largo de un camino que consiste en tres lneas: derecha, izquierda, y media. Hay muchos grados en este camino. En cada grado uno aumenta egosmo proveniente de la lnea izquierda, y adquiere contra l fuerza altruista equi-librante de la lnea derecha para corregir el ego. Nuestra tarea es fusionar las dos lneas extremas en el medio; es decir, usar el ego de manera altruista. Correspondiente a esas lneas se encuentra un sis-tema que tiene como propsito sostenerlas, como una cscara que guarda el fruto en su interior. Por esta razn, el sistema se llama, el sistema de las Klipot (caparazones, cscaras). Su tarea es garantizar el funcionamiento de las lneas. Las consecuencias del trabajo de las fuerzas de la derecha y de la izquierda en la sociedad humana son el islam y el cristianismo, respectivamente. Las lneas izquierda y derecha ayudan a Israel a man-tener un curso recto en la lnea media hacia la realiza-cin del plan de la Naturaleza. Durante el exilio, la fuerza que oper sobre Israel vino principalmente de la lnea izquierda, pero hacia el final de la correccin del egosmo humano colectivo, la lnea derecha se ha hecho progresi-vamente ms activa. Durante el exilio, la evolucin de las naciones se carac-teriz por la intensificacin del egosmo. Por lo tanto, la Klip (singular de Klipot) izquierda fue la fuerza dominante
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en moldear el pueblo de Israel y en distinguirlo de las otras naciones del mundo. Lo hizo al odiar a Israel, es decir, a travs del antisemitismo. Al hacerlo, protegi al pueblo de Israel de la asimilacin en las naciones del mundo a travs de siglos de exilio. Sin embargo, desde el final del exilio, esto ya no era suficiente. Ahora la Klip derecha, la fuerza opuesta a la fuerza equilibrante, debe ser despertada y empujar a Israel a adquirir la cualidad verdadera del altruismo. Las fuerzas inherentes de la Naturaleza activan los elementos en la sociedad humana: las naciones, los pa-ses, y as sucesivamente. Por lo tanto, desde la poca del exilio de Israel, la Klip izquierda, el cristianismo, do-min nuestro mundo. Tom el lugar de Atenas y Roma (que no fueron religiones, o Klipot), domin el mundo y suprimi todos los dems mtodos. Pero al acercarse el tiempo en que Israel debe corre-girse y colocar la cualidad del altruismo por encima del ego, la dominacin de la fuerza de la Klip de la derecha est apareciendo en el mundo. Esto es lo que sentimos actualmente como una intensificacin global del poder del islam sobre el cristianismo. Cuando el pueblo de Israel comience a afrontar las dos Klipot y a estabilizarse en la lnea media, se encon-trar con la Klip de la lnea media. Radica dentro del pueblo, en su propia religin, y tendr que distinguirla, separarla, y desarraigarla del mundo. Debemos estar conscientes de que todas las guerras que los cabalistas describen pueden ser determinadas en un nivel superior del humano-social, este es el nivel
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de nuestros deseos. Si triunfamos ah, logrando realizar el mtodo de correccin aprendiendo a usar el ego de manera altruista, habremos construido entonces la lnea media. En ese estado, no ser necesario que las guerras se materialicen. Debemos recordar que la medida de balance o des-equilibrio entre la Naturaleza y nosotros determina la realidad externa, corporal, y la intensidad de sufrimien-to que experimentamos. La clave para el cambio est en nuestras manos porque la nica parte activa en la reali-dad, para bien o para mal, es el pueblo de Israel.
I N T E R I O R I DA D Y E X T E R I O R I DA D
Tengan en mente que en todo hay interioridad y ex-terioridad. E Israel, los descendientes de Abraham, Isaac y Jacobo, generalmente son considerados la interioridad del mundo, y las setenta naciones son consideradas la exterioridad del mundo. --Baal HaSulam, Introduccin al Libro del Zohar El pueblo de Israel es anlogo a los rganos clave en el cuerpo colectivo de la humanidad -el cerebro, el cora-zn, el hgado, los pulmones, y riones- que operan el resto de los rganos en el cuerpo. Cuando estos rganos funcionan incorrectamente, todo el cuerpo sufre y crece enfermo.
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As, el proceso de sanar el egosmo humano depende del xito en sanar el pueblo de Israel. Como consecuen-cia, el resto del cuerpo ser curado suave y fcilmente. Debido a que el plan de la Naturaleza posicion al pue-blo de Israel para que se encargara del estado del mundo, somos considerados la interioridad del mundo, mientras que el resto de las naciones son catalogadas como la exte-rioridad del mundo. De hecho, cualquier cosa que examines, descubrirs que contiene una parte interna y otra externa. La parte interna en el objeto se llama Israel y la parte externa se conoce como las naciones del mundo. Por ejemplo, cualquier persona que ha sido despertada para corregir su ego, comprende dos clases de deseos: Israel, el deseo de alcanzar el equilibrio con la Naturaleza altruista, y las Naciones del Mundo, los deseos egostas. El perfecto balance con la Naturaleza es logrado slo cuando todos los deseos egostas de uno estn en equili-brio con la Naturaleza altruista. De eso resulta que todo en el mundo funciona de una manera similar. En ese sentido, slo cuando toda la gente se haya corregido lo-graremos la correccin completa del egosmo humano. Sin embargo, aquellos que conforman Israel juegan una influencia decisiva sobre el proceso, surgiendo del orden de la correccin arraigado en el plan de la Naturaleza. Cuando un individuo de Israel eleva la interioridad de uno, el deseo altruista, por encima de la exterioridad el deseo egosta de uno-, se fortalece la interioridad en-tre los dems de Israel y en las naciones del mundo. Al
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hacerlo, el pueblo de Israel se acerca a la ejecucin de su tarea, y, como resultado, las naciones del mundo desea-rn apoyarnos y estar ms cerca de nosotros. Si, por otro lado, alguien de Israel exalta y aprecia la exterioridad egosta de uno, por encima de su interiori-dad altruista, esa persona eleva el valor de la exterioridad por encima de la interioridad en todos los dems niveles tambin. Por consiguiente, el pueblo de Israel se desa-rrolla lejos de llevar a cabo su deber, y las naciones del mundo nos dominan y nos degradan. Esta percepcin, que ubica al individuo de Israel como el diseador de las relaciones en toda la realidad, es expresada en palabras del Baal HaSulam: No te sor-prendas de que las acciones de una persona traigan as-censo y descenso en el mundo entero Al contrario, las partes componen todo lo que est en lo general. (Intro-duccin del Libro del Zohar, tem 68). En su libro, Orot HaKodesh (Luces de Santidad), el Rav Kook presenta una idea similar: La magnitud del valor de la fuerza del deseo del hombre, y cun crucial es su grado en la realidad, est todava por ser revelada en el mundo a travs de los secretos de la Tor [Cabal]. Y esta revelacin ser la corona de toda la ciencia. Por lo tanto, pese a que el pueblo de Israel lo con-formen pocas personas, cuenta con el poder necesario y la fortaleza para llevar a cabo la correccin requerida en el mundo entero. El despertar de las dems naciones de-pende completamente de la extensin en que una per-sona de Israel prefiera la interioridad a la exterioridad,
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o el Israel interno por encima de las naciones internas del mundo en su interior. En realidad, el pueblo de Israel determina las relacio-nes entre s y las naciones del mundo, las cuales se estn levantando contra nosotros porque les estamos otorgan-do poderes. Al incrementar la importancia de nuestra parte egosta por encima de nuestra parte altruista, esta-mos haciendo que las naciones del mundo nos dominen tambin en el exterior. Si pudiramos elevarnos incluso un poco hacia el equilibrio con el altruismo de la Naturaleza, nuestros enemigos no desearan luchar contra nosotros. Y si nos elevramos un poco ms, se convertiran en nuestros amigos. Es una reaccin directa, completamente inde-pendiente de ellos. Nosotros, de hecho, los operamos! Si tocramos ese punto intrnseco, nuestros enemi-gos inmediatamente descubriran deseos completamente diferentes dentro de ellos, como si el da anterior hubiese sido borrado. Comenzaran a sentir que con nuestra ayu-da, ellos podran alcanzar la eternidad y la perfeccin. As, en la medida que menospreciemos la interiori-dad, la humanidad nos menosprecia a nosotros, y vice-versa. Si ensalzamos la importancia de realizar el plan de la Naturaleza, la humanidad nos considerar como los propietarios del mtodo que conduce hacia la felicidad. Esta es la ley de la interioridad y exterioridad, y no puede ser cambiada.
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LA GUERRA D E G O G Y M AG O G
La batalla entre la interioridad y la exterioridad se llama La Guerra de Gog y Magog. Se extiende dentro del pueblo de Israel, y sus consecuencias determinan el desti-no del mundo entero. Si triunfamos, nos ahorramos las descripciones horripilantes de la Guerra de Gog y Magog como una guerra apocalptica global. La Guerra de Gog y Magog es en realidad una gue-rra interna, que acontece dentro de los individuos de Is-rael. No es una guerra fsica con aviones y misiles, como se piensa a menudo. Los aviones y los misiles no son la guerra real, son simplemente manifestaciones fsicas de desequilibrio acumulado. La Guerra de Gog y Magog es un conflicto entre la interioridad y la exterioridad de nuestros deseos. Es libra-da en nuestros corazones y en nuestras mentes. A medida que se desarrolla, nos da una opcin. A cul queremos pertenecer? Preferimos la interioridad del mundo o su exterioridad? Hacia dnde estn atrados nuestros de-seos, mentes, y corazones? Esta es la guerra. Y el prop-sito de este libro es hacer conciencia en cada persona de Israel de que su interioridad determina todo lo que ocurre en el mundo externo. Para ganar esta guerra, necesitamos un medio que in-cremente la importancia de la interioridad en nuestros co-razones. Precisamente por este propsito, la sabidura de la Cabal ha sido revelada en nuestra generacin. A travs de
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nuestro exilio, que fue tanto espiritual como fsico, he-mos sido desconectados de esta sabidura. Mientras que slo unos cuantos escogidos han estado corrigiendo sus egos y han percibido la Naturaleza inclusiva al utilizar esta sabidura, el resto de la nacin ha estado completa-mente desvinculada de esto, permaneciendo solamente con smbolos superficiales de la tradicin de Israel. Debemos estar concientes de que el mtodo de co-rreccin del ego, el cual Moiss entreg a Israel la Tor (Pentateuco)- fue escrito en el lenguaje de las ramas. ste utiliza trminos corporales (ramas) para sealar elemen-tos espirituales (races). Los cabalistas personas que han alcanzado la Na-turaleza exhaustiva y viven tanto en los mundos fsico y espiritual simultneamente- saben cmo descifrar el len-guaje de las ramas. Ellos identifican a qu raz espiritual seala cada rama corporal. Por lo tanto, ellos ven la Tor como un instructivo para el trabajo interno en las tres lneas previamente mencionadas; es decir, un instructivo para corregir el ego. Sin embargo, el resto de las personas puede ver en el lenguaje de las ramas nada ms que descripciones corpo-rales. Ellos solamente ven la parte superficial de la Tor, y no tienen idea que hay algo escondido en su interior. Como resultado, en el transcurso del exilio, la gente co-menz a tratar la Tor como algo superficial, como un libro de historia o una constitucin legal. En La Esencia de la Sabidura de la Cabal, y en el Talmud Eser Sefirot, Parte Uno, Baal HaSulam se refiere
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a este fenmeno como materializar. Explica que eso es una consecuencia de miles de aos de la desvinculacin de Israel del mundo espiritual. Hasta nuestra poca, los cabalistas mantuvieron si-lencio acerca de ello. Pero cuando la inmigracin a Is-rael comenz, marcando el fin del exilio, emergieron del ocultamiento e hicieron un llamado a la gente para que se replanteara su propsito en la vida, el cual ha sido olvi-dado desde la destruccin del Templo. Ellos exhortaron a la gente a usar la sabidura de la Cabal para ese fin. La Cabal es nica, debido a que utiliza un lengua-je codificado de mundos y Sefirot. Describe en detalle todos los elementos del ego y las fases para corregir cada uno de ellos. Usando grficos, tablas, y clculos, la Ca-bal conduce al individuo por los pasos de la correccin del ego, indica el siguiente paso requerido en cada etapa, y explica cmo debe ser hecho. No deja espacio alguno para imaginar que uno puede lograr algo bueno en la vida sin corregir el ego. Finalmente, demuestra que el camino para lograr esta correccin es a travs de acciones internas, contemplativas. Esta es la razn por la cual los cabalistas explicaron que el pueblo de Israel recobrara el equilibrio con la Na-turaleza slo a travs de la sabidura de la Cabal. Esta es tambin la razn por la cual ellos emergieron para dise-minarla a las masas. Se dieron cuenta que esta era la ni-ca manera de que el pueblo de Israel y el mundo entero se acercaran a la redencin y liberacin de sus adversida-des, tal como est escrito este asunto de la redencin es la suprema plenitud de logro y conocimiento (Baal HaSulam, Introduccin al rbol de la Vida).
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El Gan de Vilna (GR) escribi: La redencin depende principalmente del estudio de la Cabal (Even Shlomo, Captulo 11, tem 3). El Rav Kook lo explic de manera similar: Las grandes cuestiones espirituales que previamente haban sido resueltas nicamente para los finos y grandes, ahora deben ser resueltas en diversos gra-dos, a toda la nacin (Eder HaYekar ve Ikvey HaTzon). De la misma forma, Baal HaSulam en su Introduccin al rbol de la Vida, determin que solo a travs de la ex-pansin de la sabidura de la Cabal en las masas obten-dremos la completa redencin. En ese sentido, escribi que estamos obligados a componer libros, para apresu-rar la circulacin de la sabidura por toda la nacin. Pero los cabalistas se encontraron con una oposicin. No todos los lderes ortodoxos atendieron el llamado; algunos se opusieron y trataron de impedir la disemina-cin de la Cabal. Esta reaccin es el resultado del exilio espiritual del pueblo por los ltimos dos mil aos. En cuyo final, o sea, durante el ltimo y espiritualmente ms bajo nivel del exilio, incluso personas sin logro espiritual se convirtieron en lderes de su gente. Un claro ejemplo de este enfoque es el trato que Baal HaSulam recibi cuando comenz a diseminar la Caba-l entre las masas. Su tarea fue clara: Encuentro una gran necesidad de romper un muro de hierro que nos ha estado separando de la sabidura de la Cabal desde la ruina del Templo hasta esta generacin. ste nos pesa gravemente y despierta miedo de ser olvidada de Israel (Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot, tem 1).
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En un intento por prevenir la llegada del Holocaus-to, en 1933 Baal HaSulam public una serie de tratados. El primer tratado estableci que habra cincuenta trata-dos de ese tipo, y el ttulo de ese primer ensayo en el tra-tado, Tiempo de Actuar, claramente indicaba la intencin del autor. Dos semanas ms tarde, el segundo tratado fue pu-blicado, HaArvut (La Garanta Mutua), y posterior a ste sigui el tercero, y el ltimo tratado, HaShalom (La Paz). La intencin de Baal HaSulam de diseminar la sa-bidura de la Cabal a las masas no fue del agrado de algunos lderes pblicos, que impidieron la publicacin de estos ensayos para prevenir la diseminacin de la sabi-dura. Baal HaSulam no fue el primer cabalista en recibir este tratamiento. El Ramjal, por ejemplo, sufri de una actitud similar por sus intentos de despertar a la gente. En Las Puertas de Ramjal, ensayo El Debate, p.97, es-cribi: Rashbi (Rab Shimon Bar-Yojai) est alzando tan-to su voz, haciendo un llamado a todos aquellos que se enfrascan en la Tor literal, que estn adormecidos Es el fruto del exilio que Israel, a travs de nuestras muchas faltas, ha olvidado su camino y ha permanecido ador-mecido, inmerso en su sueo, ignorndolo Mirad, es-tamos en la oscuridad, como los muertos del mundo, como los ciegos a tientas que buscan su camino. No es digno de los rectos seguir ese camino, sino todo lo con-trario, abrir los ojos cegados. La batalla por diseminar el mtodo de correccin en el pblico es la guerra ms importante en la realidad.
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Sus consecuencias son realmente graves, debido a que el retrasar la distribucin del mtodo har que la interiori-dad permita ser dominada por la exterioridad dentro de cada persona, en la nacin de Israel y en el mundo ente-ro. Resulta que este balance de fuerzas determina la clase de mundo en el que continuaremos viviendo, si acaso. As, ya se ha escrito en El Libro del Zohar: Ay de esas personas que hacen seca la Tor, sin la humedad de mente y conocimiento, y no desean tratar de entender la sabidura de la Cabal Ay de ellos, por lo que es-tos actos hacen que exista en el mundo pobreza, ruina, y robo, saqueo, asesinatos, y destruccin. (Zohar, Tikku-nim, Tikkun 30). El rabino Haim Vital, el discpulo y escribano del Ar, escribi con pesar acerca de eso en su Introduccin al rbol de la Vida del Ar: Ay de aquellas personas que ofendan la Tor. Sin duda, al enfrascarse en lo literal y en sus historias nada ms, sta se viste en ropa de luto y se cubre con un saco. Y todas las naciones dirn a Israel: Por qu tu amado vale ms que otro amado?, por qu tu Tor es ms que nuestra Tor?. Al fin y al cabo, tu Tor son tambin historias terrenales triviales. No hay peor insulto a la Tor que eso. Por ello, ay de aquellas personas que ofendan la Tor. Y no se involucran en la sabidura de la Cabal que honra la Tor, porque ellos prolongan el exilio y todos los males que llegan al mundo. Despus del Holocausto, desde 1945 hasta su ltimo da, Baal HaSulam se dedic a la publicacin del Comen-tario El Sulam sobre El Libro del Zohar. En la introduccin
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al comentario, explic una vez ms la urgente necesidad de comenzar a realizar el mtodo de correccin: Ahora nos toca a nosotros reliquias, corregir esa terrible equivo-cacin Entonces, todos y cada uno de nosotros lograr intensificar su propia interioridad Y esa fuerza llegar a la totalidad del pueblo de Israel Y de igual forma, la interioridad de las Naciones del Mundo, los Justos de las naciones del mundo dominarn y sometern su exterio-ridad, que son los destructores del mundo. Y tambin la interioridad del mundo, que es Israel, surgir con todo su mrito y virtud por encima de la exterioridad del mundo, que son las naciones. Entonces, todas las Naciones del Mundo reconocern y saludarn el mrito de Israel.
E L F U T U RO D E L M U N D O EST EN NUESTRAS MANOS

De lo que se ha dicho en este captulo, parece que la so-lucin a la crisis global depende particularmente de no-sotros, de todos y cada uno de los miembros de la nacin de Israel; no de sus lderes, sino de cada individuo. Cada momento que no cumplamos nuestro rol nos est costando mucho. El deber del pueblo de Israel es uno que no puede ser evadido o rehusado. Tampoco pue-de ser ignorado. Es como la historia bblica del profeta Jons, que fue enviado a advertir a los residentes de Nnive acerca del peligro que estaban enfrentando. Jons trat de escapar
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de la asignacin que le fue dada, pero estaba forzado a completar su misin. La historia de Jons es una alegora pertinente para todos nosotros. Esta es la razn por la que los cabalistas dieron instruccin que sera ledo todos los aos en Yom Kippur (Da del Tormento), el da de introspeccin. Es un recordatorio de nuestro deber. An si quisiramos escapar de nuestro deber e irnos a otros pases en el extranjero, eso no nos eximira de la responsabilidad que tenemos a nuestro cargo. Tal como los marineros en el bote de Jons sintieron que deban culparlo por la tormenta que estaba por hundirlos, y lo lanzaron fuera del bote, actualmente las naciones del mundo estn sintiendo que somos los culpables por los predicamentos del mundo, y su presin sobre nosotros se incrementar rpidamente. La oscura realidad en la que nos encontramos hoy en da podra ser slo el principio de lo que se avecina. Hemos construido en Israel una burbuja artificial, y estamos viviendo nuestra rutina diaria sobre esa base. La mayora de nosotros cree que somos capaces de superar a nuestros vecinos por medio de la fuerza militar o que algn da lograremos hacer la paz con ellos. De cualquier manera, la atmsfera general es, Todo estar bien. No estamos conscientes del golpe que acecha, y as continua-mos con nuestras vidas diarias. Las vicisitudes que nos afligen hoy en da, estn espe-cialmente destinadas a despertarnos para hacer nuestro deber. En el momento que nos replanteemos y entenda--
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mos en lo individual y como pueblo, cul es la esencia de nuestra existencia en el mundo y nuestro rol, podremos restablecer la conexin que perdimos con el mundo es-piritual, y volver a experimentar seguridad, prosperidad, independencia y plenitud. Por ahora, se nos permite vivir en Israel, pese a que estamos atrasados con la ejecucin del plan de la Natu-raleza. Este estado es similar al que existi antes de la ruina del Segundo Templo. Las seales de la ruina es-tuvieron ah unos setenta aos antes de la destruccin misma, cuando la gente descendi a los niveles ms bajos de corporalidad, odio infundado. Sin embargo, el Tem-plo sigui en pie por un tiempo ms, y el pueblo an no fue exilado. En esa poca, la ruina ya haba ocurrido en el nivel de fuerzas, pero todava tena que materializarse. Estuvo retrasada por varias dcadas. En la actualidad, tambin, hay una demora, pero es as para que llevemos a cabo la correccin. Tan pronto que, incluso unos cuantos de no-sotros comencemos a inclinarnos hacia la realizacin de nuestro deber, el balance de las fuerzas de la Natura-leza cambiar. El comienzo de la realizacin del mtodo para corregir el ego producir un cambio inmediato en todo el planeta. Mientras tanto, no es sorprendente que la mayora piense que los judos estn manipulando el mundo, que tienen algn secreto que no estn dispues-tos a compartir. Cuando nuestros pensamientos son egostas, todos nosotros estamos enfermando al mundo. Sin embargo,
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si queremos cambiar, los pensamientos altruistas nos permitirn modificarlo para bien, a velocidad de la luz. Hemos sido escogidos en el sentido que dentro de nosotros hay poderes de pensamiento y voluntad o albe-dro, con los que, usados correctamente, nos permitirn cambiar la realidad de forma instantnea. Debemos re-conocer eso y as sentenciar al mundo a una balanza de mrito (Talmud Babilnico, Kidushin, 40:2). Hoy en da, se recomienda que cada persona llegue a conocer los principios del mtodo de correccin, trate de percatarse de ellos dentro de s y transmita este cono-cimiento a los dems. Cuando leemos libros relacionados con el mtodo de correccin, o encontramos material si-milar presentado en Internet, o vemos un vdeo sobre ese tema, eso fortalece nuestra interioridad. Esto intensificar la sensacin de que nuestro propio futuro, nuestra felici-dad y la felicidad de nuestros seres queridos, depende sola-mente del logro del equilibrio con la Naturaleza altruista, lo cual har que aspiremos a eso. Al hacerlo, nosotros de inmediato cambiaremos el curso de nuestras vidas. Toda nacin tiene una raz gentica que la caracte-riza. Lo que hace singular a la la nacin israel, distin-guindola de las dems es su raz espiritual. Eso quiere de-cir que el pueblo judo est destinado a conducir a toda la humanidad al nivel ms elevado posible de existencia. Resumiendo, debemos estar conscientes de que so-mos gente especial. Todo lo que nos sucede, ocurre por nosotros. No hay nadie ms a quien culpar salvo a noso-tros mismos. Nadie determina nada por nosotros, y no
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hay otra nacin en el mundo que determine completa-mente todo lo que le ocurre. Puede que sea difcil aceptar y asimilarlo, pero todo est en nuestras manos y depende de nosotros. Somos los nicos que determinan su destino, y el destino del mundo entero.
NOTAS
Organizacin Mundial de la Salud (OMS), Salud mental, depresin, http://www.who.int/mental_health/management/ depression/definition/en/; OMS, Reporte de estadsticas: Desr-denes mentales y neurolgicos, http://www.who.int/whr/2001/ media_centre/en/. Los datos fueron tomados del sitio de la OMS, as como del sitio del Ministerio de Salud de Israel, http://www. health.gov.il/download/mental/annual2003/p2-12.pdf
1
Organizacin Mundial de la Salud (OMS), Salud men-tal, ndice de suicidios por cada 100,000 segn pas, ao y sexo, http://www.who.int/mental_health/prevention/suicide//en/ Figures_web0604_table.pdf
2
Dra. Dalia Gilboa, jefa del Comit Inter-ministerial para la prevencin del suicidio juvenil, http://health.gov.il/pages/de-fault.asp?maincat=10&catId=75
3
La Oficina de la Casa Blanca de Poltica Nacional de Con-trol de Drogas (ONDCP), Agencia de Informacin de Poltica Antidrogas, Hoja Informativa, marzo 2003.
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Publicado el 27 de junio, 2006, http:/www.ynet.co.il/ articles/0,7340,L-3267779,00.html. El reporte completo est disponible en el sitio Web de las Naciones Unidas, http://www. unodc.org/unodc/en/world_drug_report.html,
5
Los datos han sido tomados de http://www.divorcemarg. com/statistics/statsWorld.shtm

6
Publicado en un artculo del peridicoYedioth Aharonot. Mayo 14, 2006.

7
En Arameo, Babel se deriva de la palabra Bilbul, que signifi-ca confusin y mezcla.

8
Al respecto, se recomienda leer la descripcin del Rambam de este proceso en The Mighty Hand, Laws of Idolatry (La mano poderosa, leyes de idolatra), Captulo 1, tem 3.
9
A. Nebel, D. Filon, B. Brinkmann, PP. Majumder, M. Faerman, A. Oppenheim, The Y chromosome pool of Jews as part of the genetic landscape of the Middle East (El acervo gentico del cro-mosoma Y en los judos, como parte del panorama del Medio Oriente), The American Journal of Human Genetics (Revista Americana de Gentica Humana), 2001, 1095-112:(5)69.
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http://www.makorrishon.net/show.asp?id=14018 http://www.nrg.co.il/online/11/ART1/486/489.html
Nota: La implementacin prctica de los principios, tal como son presentados en los escritos de Baal HaSulam, es expli-cada en el libro: La ltima Generacin del Rav Laitman. http://www.nfc.co.il/NewsPrintVersion.asp?docId=3320 2&subjectID=1
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LECTURA ADICIONAL
Cabal: Alcanzando los Mundos Superiores (Grupo Planeta Chile-Sudamrica): Una meta importante en el estudio de la Cabal es utilizar este conocimiento para influir en el destino de cada uno de nosotros. El proceso incluye darnos cuenta del verdadero propsito de estar aqu, descubriendo el significado de la vida y la razn por la cual sta se nos ha otorgado. Alcanzando los Mundos Superiores es una magnfica introduccin a la sabidura de la Cabal, un primer paso hacia el descubrimiento del mximo logro del ascenso espiritual. Este libro llega a todos aquellos que buscan respuestas y y para quienes tratan de encotrar una mane-ra lgica y confiable de entender los fenmenos mundia-les. Brinda una nueva clase de conciencia que ilumina
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la mente, da vitalidad al corazn y lleva al lector a las profundidas de su alma. Tu propsito en la vida (Grupo Planeta Mxico): La Cabal es una sabidura ancestral, con 5,000 aos de an-tigedad, que se remonta a la antigua Mesopotamia. De-talla cmo estn conformados los mundos, incluyendo el nuestro, y las fuerzas que actan sobre nosotros. Escrituras del signo pasado explican que somos la primera generacin capaz de usar la Cabal en nuestro mundo, el mundo material infinito. Tu propsito en la vida es una versin ms corta, pero no menos profunda, del libro Alcanzando los Mun-dos Superiores para quienes deseen realizar una lectura sintetizada de este libro, el cual permite al lector progre-sar en la comprensin de esta sabidura y utlizar dicho conocimiento de forma apropiada, elevando la mirada por encima del horizonte del universo material. Cabala Alcanando Mundos Superiores (Grupo Planeta Brasil): O cabalista Dr. Michael Laitman ensina passo a passo como as pessoas podem usar os conheci-mentos da Cabala no cotidiano. A partir da reflexo sobre suas prprias vidas, os leitores conseguiro deixar suas limitaes materiais e alterar a percepo da reali-dade. El poder de la Cabal. Alcanzando los Mundos Superiores (Grupo Planeta Espaa): Un manual de instruc-ciones para la vida. La Cabal se ha popularizado en los
Lectura adicional
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ltimos tiempos en occidente como mtodo para com-prender y vivir en armona con las leyes del universo. Cabal para principiantes (Editorial Obelisco): La sabidura de la Cabal es un mtodo antiguo experimen-tado, mediante el cual el ser humano puede recibir una conciencia superior, alcanzando la espiritualidad. Si al-guien siente un deseo y un anhelo de espiritualidad, po-dr encauzarlo por medio de la sabidura de la Cabal, otorgada por el Creador. La Cabal ensea un mtodo prctico para aprender a conectar con el Mundo Superior y la fuente de nuestra existencia mientras estamos en este mundo. El hombre alcanza as la perfeccin, toma las riendas de su vida y trasciende los lmites del tiempo y del espacio, llenando de sentido su vida y alcanzando la serenidad y el gozo infinito desde este mundo. EL TTULO ALCANZANDO LOS MUNDOS SU-PERIORES ha sido publicado en diversos pases: Chi-le, Mxico, Brasil (en portugus) y Espaa. Aunque el contenido base es el mismo, la presentacin y extensin de la obra varan segn el pas de edicin. PRXIMA PUBLICACIN: Del caos a la armona. La solucin a la crisis global de acuerdo a la sabidura de la Cabal.
ACERCA DE BNEI BARUJ
Bnei Baruj es una institucin sin fines de lucro que tiene como propsito la difusin de la sabidura de la Cabal para acelerar la espiritualidad de la humanidad. El ca-balista Rav Dr. Michael Laitman, quin fue discpulo y asistente personal del Rab Baruj Ashlag, hijo del Rab Yehuda Ashlag (autor del comentario sobre el Zohar), sigue los pasos de su mentor guiando al grupo hacia el logro de la misin. El mtodo cientfico de Laitman provee a los indivi-duos de todas las creencias, religiones y culturas las he-rramientas necesarias y precisas para embarcarse en un camino altamente eficaz de auto-descubrimiento y ascen-so espiritual. Enfocndose en el proceso interno que los individuos llevan a su propio ritmo, Bnei Baruj, da la bienvenida a la gente de todas las edades y estilos de vida para que se incorporen en este gratificante proceso.
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En aos recientes, ha surgido una masiva bsqueda mundial por las respuestas a las preguntas acerca de la vida. La sociedad ha perdido su habilidad de ver la rea-lidad por lo que sta es, y en su lugar, han aparecido puntos de vista y opiniones formadas a la ligera. Bnei Ba-ruj llega a todos aquellos que estn buscando conciencia mas all de lo estndar, a gente que busca entender cul es nuestro verdadero propsito de estar aqu. Bnei Baruj ofrece una gua prctica y un mtodo con-fiable para entender los fenmenos mundiales. El autn-tico mtodo de enseanza, concebido por el Rab Yehuda Ashlag, no slo ayuda a sobreponerse a las dificultades y tribulaciones de la vida diaria, sino que adems inicia un proceso en el cual los individuos superan sus fronteras y limitaciones actuales. El rabino Yehuda Ashlag dej un mtodo de estudio para esta generacin, el cual esencialmente entrena a los individuos para comportarse como si ellos ya hubie-ran alcanzado la perfeccin de los Mundos Superiores, an permaneciendo aqu en nuestro mundo. En las pa-labras del rabino Yehuda Ashlag, Este mtodo es un ca-mino prctico para comprender el Mundo Superior y la fuente de nuestra existencia mientras an vivimos en este mundo. El cabalista es un investigador que estudia su pro-pia naturaleza utilizando este mtodo preciso, probado a travs del tiempo. A travs de este mtodo, el hombre alcanza la perfeccin, toma control y descubre el prop-sito de su vida. Tal como una persona no puede condu--
Acerca de Bnei Baruj
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cirse apropiadamente en este mundo sin tener este co-nocimiento, as tambin su alma no puede funcionar de manera correcta en el Mundo Superior sin conocer de l. La sabidura de la Cabal provee este conocimiento.
C M O C O N TAC TA R B N E I B A RU J
1057 Steeles Avenue West, Suite 532 Toronto, ON, M2R 3X1, Canad 194 Quentin Rd, 2 piso Brooklyn, New York, 11223, USA Correo electrnico: info@kabbalah.info Sitio Web: www.kabbalah.info Lnea gratis en Estados Unidos y Canad: 1-866-LAITMAN Fax: 1-905 886 9697

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L A I TMA N KA BBA L A H P UBL I S H ER S

Rav Dr. Michael Laitman

TORRE DE BABEL LTIMO PISO Israel y el Futuro de la Humanidad

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PARTE I Crisis Global

Evolucin de la conciencia planetaria

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ESTADO MUNDIAL Y SOLUCIN

Estado mundial y solucin

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PARTE II EL ROL DE ISRAEL

El libro Raziel ha Malaj, El Angel Raziel

L A E VO LU C I N DEL MTODO DE CORRECCIN

E L F U T U RO D E L M U N D O EST EN NUESTRAS MANOS

Los datos han sido tomados de http://www.divorcemarg. com/statistics/statsWorld.shtm

Publicado en un artculo del peridicoYedioth Aharonot. Mayo 14, 2006.

En Arameo, Babel se deriva de la palabra Bilbul, que signifi-ca confusin y mezcla.

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