A NATUREZA DA EXISTNCIA DE DEUS

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AO FINAL DO TEXTO, VEJA TAMBM EM E-BOOK POCKET O que DEUS? De certa forma, no h Deus. Nossa percepo de Deus geralmente nos leva a um mal-entendido que pode abalar seriamente nosso desenvolvimento espiritual, social e manico. Deus no o que pensamos que Ele seja. Deus no uma coisa, um ser, um substantivo. Ele no existe, na forma que definimos existncia, principalmente pela cincia, pois Ele no ocupa espao e no est limitado pelo tempo. Muitas vezes, os msticos de vrias tradies religiosas, principalmente a Hebraica, se referem a Ele como aquele Sem fim. Sem Fim, nunca deve ser conceituado de forma alguma. Nunca deve ser chamado de criador, Todo Poderoso, Pai, Me, Infinito, o Um, Brahma, Mente de Buda, Al, Adonai, Elohim, El ou Shadai. Quando o chamamos de Deus, de que estamos falando ento? Quando dizemos que Ele misericordioso, cheio de bondade amorosa, fonte de amor, podemos estar falando da imagem daquilo que pensamos que a natureza divina deva ser, mas no estamos falando do Sem Fim. Da mesma forma, se dissermos que o Deus retratado na Bblia vingativo, ciumento, irado, cruel, insensvel ou punitivo, no podemos estar se referenciando ao Sem Fim. Sem Fim inclui cada atributo, mas no pode ser definido por nenhum deles individualmente ou pela combinao de todos eles. O Sem Fim, a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas, aquele que no tem comeo nem fim, o desconhecido, no qual alguns dizem que infinito, mas ai existe uma definio totalmente incompleta, uma pobreza na linguagem do homem mortal, cujo insuficiente para definir as coisas que esto acima de sua inteligncia, pois o Sem Fim infinito em suas perfeies, mas o infinito uma abstrao. Dizer que o

Sem Fim infinito tomar o atributo de uma coisa por ela prpria, definir uma coisa que no conhecida por uma outra igualmente desconhecida. Dentro do axioma cientfico, no h efeito sem causa, e se procuramos a causa de tudo que no obra do homem, poderemos por nossa prpria razo termos a resposta, e para acreditarmos na existncia de Deus, enquanto o Sem Fim, basta lanarmos os olhos sobre as obras da criao. O Universo existe, portanto ele tem uma causa. Duvidar da existncia do Sem Fim, seria negar que todo efeito tem uma causa e admitir que o nada pudesse fazer alguma coisa. O Homem por uma intuio normal j caracteriza e afirma a existncia de um ser supremo, e com certeza este sentimento no se reproduziu sobre o nada, a prpria conseqncia do princpio de que no h efeito sem causa. Podemos ainda questionar que o Homem tem esta afirmao pois lhe dada as bases da educao religiosa, influncias familiares e sociais, bem como a prpria verbalizao do substantivo Deus, tornando-se algo concreto e verdadeiro, porm se o sentimento da existncia de um ser supremo fosse produto de um ensinamento, no seria universal. Somente existiria naqueles que tivessem recebido esse ensinamento, tal como acontece com os demais conhecimentos que o Homem adquiri. Olhamos os antigos e selvagens, todos possuem este mesmo sentimento, mesmo no sofrendo por conseqncia os ensinamentos do Homem mais acurado em inteligncia civilizada ( do nosso ponto de vista enquanto civilizados ) . Vejamos as Tribos indgenas do Brasil, etnias da frica, da sia, da Austrlia, todas, a exceo de nenhuma, mesmo sem contato com o mundo , dito civilizado, possuem a crena no ser supremo, e todas atribuem a esta crena, a esse ser as causas primrias de tudo que matria. Atribuir a formao primria das coisas s propriedades ntimas da matria seria tomar efeito pela causa, porque essas propriedades so elas mesmas um efeito que deve ter uma causa. No h como tambm atribuirmos, tal como vrias sociedades atribuem, bem como comunidades cientificas, a formao primria a uma combinao acidental e imprevista da matria, ou seja, um acaso, pois o que o acaso? Nada. A harmonia que regula as atividades do universo revela combinaes e objetivos determinados e, por isso mesmo, um poder inteligente. Atribuir a formao primria ao acaso seria um contra-senso, porque o acaso cego e no pode produzir efeitos que a inteligncia produz. Um acaso inteligente no seria mais um acaso. Julga-se o poder de uma inteligncia por suas obras. Como nenhum ser humano pode criar o que a natureza produz, a causa primria , portanto, uma inteligncia superior humanidade.

Quaisquer que sejam os prodgios realizados pela inteligncia humana, essa inteligncia tem ela mesma uma causa e, quanto mais grandioso for o que ela realize, maior deve ser a causa primria. essa inteligncia superior que a causa primria de todas as coisas, o Sem Fim, ou qualquer que seja o nome que o homem lhe queira dar, sempre entendendo que Sem Fim um verbo e no um substantivo, ns temos que crer no ser Supremo em ao, um Processo e no um substantivo estagnado e parado orquestrando as aes do Homem na Terra ou nessa vida. Dificilmente algum ser vivente neste mundo poder compreender a natureza do Sem Fim, o Processo, pois ainda lhe falta um sentido, que o sentido do desprendimento. A Inferioridade das faculdades do Homem no lhe permite compreender e ter este sentido. Na infncia da humanidade, o Homem o confunde muitas vezes com a criatura, da qual lhe atribui as imperfeies; mas, medida que o senso moral nele se desenvolve, seu pensamento compreende melhor o fundo das coisas e ele faz uma idia do Sem Fim mais justa e mais conforme ao seu entendimento, embora sempre incompleta. Compreender a natureza da existncia do ser supremo e enxergar suas perfeies somente ser um fato quando o Homem se elevar acima da matria, e pressentir em seus pensamentos. J dissemos em pargrafos anteriores que o substantivo Deus definido como eterno, infinito, imutvel, nico, e, etc...Isso pode nos parecer completo no que diz respeito seus atributos, porque acreditamos abranger tudo, mas devemos ainda saber que o substantivo Deus um processo, o Sem Fim e possui atributos acima de nossa inteligncia, e de nossa linguagem. A Razo nos diz, de fato, que o substantivo Deus deve ter essas perfeies em grau supremo, porque se tivesse uma s de menos, ou que no fosse de um grau infinito, no seria superior a tudo e, por conseguinte, no seria Deus. Por estar acima de todas as coisas, Ele no pode estar sujeito a qualquer instabilidade e no pode ter nenhuma das imperfeies que a imaginao conceber. A noo de Deus, enquanto o Sem Fim, precede o pensamento, e at mesmo precede o nada, que de onde nasce o pensamento. O Nada visto como um nvel de conscincia primordial que o resultado da aniquilao do pensamento. Ser que podemos imaginar um vazio sem comeo e nem fim? Podemos ns, limitados por mentes finitas, imaginar o infinito? A resposta no, no podemos pensar no Nada. Tudo que podemos imaginar tem algum tipo de linha de fronteira, ou seja,, seriam vestimentas ou vasos, fronteiras so recipientes. Todos os pensamentos, inclusive a imaginao, so vestimentas ou vasos. Por definio, uma fronteira estabelece limites. Podemos ser capazes de dar um nome ao infinito, podemos desenhar o smbolo do nmero 8 deitado e dizer que ele

representa o infinito, mas no importa o quanto acreditamos que nossa imaginao ilimitada, continuamos confinados dentro das fronteiras de nossa prpria realidade. Se algo pode ser imaginado, no infinito. Se o infinito est alm da imaginao, ento o que diremos sobre o que transcende o infinito, sobre quem o criou? O Sem Fim no est restrito pelo infinito, na verdade, de repente, ficamos sem palavras, pois a idia de trans-infinito um absurdo lgico. O que pode estar alm do infinito? Alm disso, o que pode estar alm do Nada que cerca o infinito? Isto o Sem Fim. Apesar de termos informaes de que o Sem Fim inacessvel por qualquer meio intelectual, podemos ainda nos perguntar se existe um saber que transcende o intelecto. A resposta afirmativa, pois podemos conhecer o Sem Fim por caminhos que transcendem o pensamento. Durante esses ensaios, e no decorrer desta reflexo, iremos j definir e denotar que quando pensamos em Deus, a descrio mais prxima seria que Deus no um ser, mas sim um Processo. Podemos pensar Nele como sendo, como um verbo ( J destacado anteriormente ), e no como um substantivo. Talvez entenderamos melhor este conceito se dssemos um outro nome a Deus, isolando o Sem Fim em nossos ensaios at agora e passando a cham-lo de Deus-em-processo, em vez de Deus, que sugere um substantivo. Esta idia de Deus-em-processo, foi desenvolvida por um rabino chamado Zalman Shalomi, que explica que esse tipo de conceito implcito em Deus-em-processo diferente daqueles utilizados em nossa linguagem habitual. A maioria dos nossos verbos considerada transitiva, quando pede um objeto direto, ou intransitiva, quando no. Ele sugere que Deus-em-processo como se fosse um verbo mutuamente interativo que gera independncia entre dois sujeitos da orao, cada um deles sendo o objeto direto do outro. Por exemplo, comunicando poderia ser um verbo desse tipo. Se eu estivesse falando em pblico, poderia no estar me comunicando. Eu poderia estar ocupado com o ato da comunicao, mas, se os membros da audincia no estivessem atentos, pensando em outras coisas, eu no estaria me comunicando, no importa o quanto falasse. Minha comunicao verbal depende de um ouvinte; ela no uma via de mo nica. Outros verbos bvios que se ajustam a essa categoria so amar, compartilhar, danar, beijar, abraar e assim por diante. Podemos nos relacionar com Deus como se fosse um verbo interativo: Deus-emprocesso. Alm do mais, nesse ponto de vista, a criao no deve ser tratada como um substantivo. Tambm um verbo interativo, pois est se criando constantemente. Ns

no podemos nos tratar como um substantivo, como Moacir, Murilo, Giovanna, Elaine. Da mesma forma que Deus um verbo interativo, ns tambm somos aes, ns somos Moacir-em-processo, Murillo-em-processo, Giovanna-em-processo, Elaine-em-processo em relao a Deus-em-processo. Cada parte do Universo encontra-se em um relacionamento dinmico com todas as outras partes. Em outras interaes humanas, tal como o casamento, um parceiro o maridoem-processo, enquanto o outro a mulher-em-processo. Os dois neste sentido so um s. Normalmente vivenciamos relacionamentos em termos de suas partes componentes. Estamos errados, portanto, quando achamos que as partes esto separadas. importante lembrar que o conceito de Deus-em-processo um caminho para estabelecermos um relacionamento com o Divino, que no deve ser entendido como um relacionamento com o Sem Fim. Muitos nomes de Deus esto includos em Sem Fim, Deus-em-processo um nome que como um verbo, uma ao e no um substantivo. A verdadeira descoberta da intimidade existente nesta nossa relao contnua com o Divino pode mudar nossas vidas de maneira fantstica. s vezes, isso acontece espontaneamente, sem razo aparente. Alguns chamam esta vivncia de graa. Ela surge do nada. Poderamos estar sentado na praa, andando em um bosque, cuidando de uma pessoa que est morrendo, at mesmo dirigindo por uma estrada, e, de repente, voc se sente inundado por uma luz estranha que permeia sua conscincia, e voc nunca mais ser o mesmo. H inmeros relatos sobre como tais transformaes e vivncias de converso mudaram o mundo. s vezes indivduos passam a dedicar-se vida espiritual devido a esse tipo de experincia. Por outro lado, a maioria das pessoas que assume compromissos espirituais, assim o faz porque anseia por uma conexo com a verdade e o sentido da vida. Este compromisso geralmente envolve a obrigao de uma srie de prticas que se tornam parte da vida cotidiana de cada um. Podem incluir meditao, oraes, movimentos, estilos de alimentao, privaes, perodos de isolamento, mantras, cerimnias religiosas, atos de bondade amorosa e muitas outras tcnicas testadas ao longo dos anos, que podem mudar nossas percepes. Finalmente quando as prioridades do praticante tornam-se claras, uma luz de conscincia primordial lentamente se ilumina e sua percepo da realidade vai mudando, de forma consciente. No caminho espiritual, tanto por intermdio de insights, que nos chegam como relmpago quanto pelo progresso lento, porm firma da prtica continuada vamos ganhando sabedoria. No se trata de conhecimento intelectual, mas de sabedoria, um conhecimento profundo, inexplicvel, indescritvel e admirvel, alm da imaginao. Esta sabedoria a fonte da vivncia mstica, a fora motriz de toda busca espiritual. o que

nos sustenta quando enfrentamos dvidas, que nos alimenta quando o mundo nos parece desolado e nos conforta quando somos confrontados com a morte de ente queridos. Sem ela, para onde nos voltaramos? Onde estaramos sem a impressionante grandeza do incognoscvel Deus? No h resposta a essa pergunta, nada podemos provar sobre o Sem Fim. Mas esta uma pergunta que volta para si mesma. Apesar disso , quando percebida sob a perspectiva do nosso relacionamento dinmico com o Divino, uma pergunta que j inclui uma resposta, devido ao seguinte paradoxo: A fonte da pergunta a prpria resposta que a pergunta procura. O que seria eu sem Deus? Considere esta pergunta vinda de sua conscincia primordial interna. No de voc, o substantivo, a pessoa que voc pensa que , mas de voc, o verbo, o processo de estar em uma relao completa e contnua com seu criador. Quando uma pergunta surge dentro de voc, quem est fazendo a pergunta, e para quem esta pergunta feita? Suponha que no exista um eu para fazer a pergunta, e no h um Deus l fora para respond-la. A Pergunta parte da ao de Moacir-em-processo e Deus-em-processo. Em um desenrolar mtuo. Tentamos fazer isso de modo a dissolver todas as barreiras de separao. No h sujeito nem objeto. Simplesmente um processo que est sempre comeando. No h passado, nem futuro, s o Agora. Cada momento uma nova abertura. Cada respirao e cada movimento ocorrem apenas no Agora. Esta minha dana com Deus-em-processo. uma extraordinria experincia de vida. A natureza da existncia de Deus, no est na Cincia, nem nas pesquisas historiogrficas, e muito menos nos estudos das religies, ela est no processo que cada ser humano desencadeia dentro de si em seus momentos dedicados ao pensamento. o pensar e a fala que faz surgir a existncia, o sentido da causa que se estabelece no nosso dia a dia, a cada momento em que presenciamos e apreciamos o alvorecer do novo dia , o cantar dos pssaros, a manifestao do animal de estimao, o bom dia de sua famlia, o entusiasmo do trabalho, o Sol do Meio Dia, a Lua majestosa iluminando o crepsculo da Noite. Ele, o Processo tudo isso que vemos e sentimos, o Processo agindo como causa. Quando falamos de causa, temos tambm que falar de efeitos. Deus-em-processo a causa que gera o efeito, logo existe alguns equvocos quanto s definies que colocam a Deus como um ser distinto, resultante de todas as foras e de todas as inteligncias do universos reunidas. Se fosse assim, Deus no seria existente, por que seria o efeito e no a causa. Deus no pode ser ao mesmo tempo uma e outra coisa. A Natureza da existncia de Deus, o Deus-em-processo o essencial, e no devemos ir alm, no

podemos nos perder em labirintos de onde no conseguiramos sair, isso nos tornariam melhores, mas talvez um pouco mais orgulhosos, porque acreditamos saber, mas na verdade no sabemos nada. Temos que deixar de lado todos os sistemas de entendimentos e teses, ns j temos muitas coisas que nos tocam diretamente, a comear por ns mesmos. Temos que estudar nossas prprias imperfeies a fim de nos desembaraarmos delas, isso nos ser mais til do que querer penetrar no que impenetrvel. Outro equvoco pensar que todos os corpos da Natureza, todos os seres, todos os globos do universo, seriam parte do Divino e constituiriam, pelo seu conjunto, a prpria Divindade, em um culto pantesta. Pouco podemos definir destas teses, mas o mais abrangente que o Homem , no podendo se fazer Deus, quer pelo menos ser uma parte dele. Aqueles que acreditam na doutrina pantesta pretendem nela encontrar demonstrao de alguns atributos de Deus. Sendo os mundos infinitos, Deus , por isso mesmo, infinito; no havendo vazio ou o nada em nenhuma parte, Deus est portanto, em toda parte; Deus, estando em toda parte, uma vez que tudo parte integrante de Deus d a todos os fenmenos da natureza uma razo de ser inteligente. Diante da razo de nossos estudos at aqui, podemos reconhecer o absurdo disso. Essa doutrina ( Pantesta ) faz de Deus um ser material ( um substantivo ) que , embora dotado de uma inteligncia suprema, seria um tamanho grande o que ns somos em tamanho pequeno. Uma vez a matria se transforma sem parar, se assim for, Deus no teria nenhuma estabilidade, estaria sujeito a todas as mudanas e variaes, a todas as necessidades da humanidade, e lhe faltaria um dos atributos essenciais da Divindade, que a imutabilidade, o verbo, a ao. No se pode imaginar que so as mesmas propriedades da matria e a essncia de Deus, sem O rebaixar na nossa concepo. Todas as sutilezas dos sofismas no conseguiro resolver o problema na sua natureza ntima. No sabemos ainda tudo o que Deus , mas sabemos tudo que ele no pode deixar de processar, e a teoria do pantesmo est em contradio com suas propriedades mais essenciais, pois ela confunde o processo de criao com a criatura, exatamente como se afirmasse categoricamente que uma mquina engenhosa fosse parte integrante do engenheiro que a concebeu. A inteligncia de Deus-em-processo se revela em suas obras como a de um pintor em seu quadro, mas as obras de Deus-em-processo no so o prprio Deus, assim como o quadro no o pintor que concebeu e executou. Prosseguindo com nossos ensaios, vale salientar que o Homem , em muitos momentos no passado, no presente e tambm no futuro usou, usa e usar aberrantemente sua inteligncia , cuja se conecta com Deus-em-processo e focar nos seres orgnicos apenas

a ao da matria ( O Materialismo ), e a esta atribuem todos os nossos atos. Vem no corpo humano apenas a mquina eltrica; se baseiam no mecanismo da vida apenas pelo funcionamento dos rgos que muitas vezes viram se extinguir pela ruptura de um fio, e no viram nada mais que esse fio. Procuraram ver se restava alguma coisa e, como encontraram apenas a matria, que se tornara inerte, e no viro a alma escapar nem a puderam apanhar, concluram que tudo estava nas propriedades da matria e que, depois da morte, o pensamento se aniquilava. Triste conseqncia se fosse assim, porque ento o bem e o mal no teriam significao alguma; o homem seria levado apenas a pensar em si mesmo e a colocar acima de tudo a satisfao de seus prazeres materiais, os laos sociais seriam rompidos e as afeies mais santas destrudas para todo o sempre. Questes cientificas, sempre assolaram o relacionamento do Homem com Deus, e estes em um processo nico, podemos destacar vrias questes que envolvem o mundo cientfico, o qual me vejo no momento em apresentar nesta reflexo daquilo relacionado propriamente matria que esta interagindo no meio que se manifesta. Vejamos: A Lei do Mais forte. A Lei da Selva. A Seleo Natural. A Evoluo das Espcies. Como foi explicado pelo Pai da Biologia Moderna - Charles Darwin, a Natureza funciona assim. Brutal s vezes, para garantir a sobrevivncia. o que comprova a Cincia. Longe dai podemos concluir que a sociedade humana tambm tem que operar da mesma forma. A organizao dos Homens para viver juntos segue outras leis que refletem a capacidade humana e nica entre os seres vivos de superar sua herana gentica. O Homem cria regras de convivncia. Estabelece princpios morais que se conseguem ir alm dos instintos, vai mais longe do que impem seu DNA. Recentemente houve a descoberta de fossis na frica com cerca de 160 mil anos de existncia, e a comunidade cientifica baseou-se nesta idade a existncia da matria viva inteligente na terra, porm no h de se entender bem isso, pois qualquer fssil tem de ter predecessores. No se pode pegar um fssil e dizer: Foi o Primeiro Humano!!! . No quer dizer nada, pois bvio que o av, o tatatatatara v dele existiu. , e tenha sido talvez, um pouco menos humano. Mas no h um momento nico no qual na sucesso de ancestrais e descendentes que leva at ns, fosse possvel parar e dizer: Daqui em diante so humanos.

No ano de 2006 celebrou-se os 50 anos da descoberta da estrutura do DNA , quando pensamos que Charles Darwin apresentou sua teoria em 1859 , quando os fundamentos da Gentica ainda eram desconhecidos, e , certamente muito tempo antes do DNA. , agora que celebramos este aniversrio, a cincia est confirmando Charles Darwin, porm houve aspectos que ele entendeu mal. E, na Gentica, o principal que Darwin no entendeu bem foi ter aceitado a Gentica do tempo dele que era um tipo de modelo de substncias combinadas. Voc trazia certa quantidade de substncia genticas de seu pai e sua me, e elas se mesclavam em ns. , e tornvamos de algum modo inexplicvel um intermedirio. J era claro na prpria vida de Darwin que isso no poderia estar certo. Se estivesse, cada gerao seria mais uniforme do que a gerao anterior. Teramos uma perda de variao, e, aps algumas geraes, todos seramos idnticos com uma aparncia mdia, algo como a gentica medeliana, quase tinha de ser verdade, e foi descoberta na vida de Darwin, mas ele no sabia. A revoluo gentica que aconteceu no incio do sculo XX e muito antes do DNA, foi a importantssima atualizao de Darwin. Vamos pensar na evoluo h milhes de anos, na criao da prpria vida, daquela mistura de gua, carbono, gases, da qual a molcula original e evoluiu, da qual todos descendemos.,porm ainda discutvel, partindo do principio que ningum sabe como isso se deu, e muito do que especulamos a respeito no passa disso, pura especulao, nunca poderemos saber. O que podemos dizer teoricamente o evento que teve de acontecer, ou seja, o surgimento de uma entidade auto-replicvel. a etapa fundamental. Teve de haver algo auto - replicvel algo que faz cpia de si mesmo, que so, em geral, idnticas queles predecessores, mas um pouco diferente de vez em quando. Logicamente o que faz a variao. Com isso, ns temos todos os ingredientes adequados para um tipo primitivo de seleo primitiva. Agora entendemos bem mais o que est havendo. Quando a seleo natural comea propriamente, passamos a entender como chegar a toda a disposio da evoluo, desde a bactria ou pr - bactria, at ns. Mas ningum sabe ao certo os eventos qumicos que se deram. Poderemos nunca saber. At agora, a Qumica no conseguiu repet-los. Os qumicos que tentaram por substncias qumicas puras num tubo de ensaio ou frasco, sacud-las, buscando uma molcula auto - replicvel, falharam. E isso no nada surpreendente. Seria surpreendente, sim, se fosse fcil produzir uma molcula auto - replicvel, pois, se fosse fcil, isso significaria que deve haver vida em todo o Universo. Seguindo mais um pouco no campo da Biologia, existe uma citao de Charles Darwin, dizendo algo assim: "que livro um capelo do diabo no escreveria sobre as baixezas, a violncia , e as crueldades da Natureza. Darwin quis dizer que se olharmos de perto a

Natureza vamos enxergar uma enorme crueldade, angstia , dor. Mas o que se espera da seleo natural, ela apenas sobrevive assim. Mesmo entre as mais belas e elegantes espcies - borboletas, gazelas, elefantes, elas foram minuciosamente desenhadas pela seleo natural. Isso significa que muitos de seus ancestrais morreram , e aqui se referindo aos machos rivais para produzir a perfeio que vemos agora. Portanto, foi um processo rude e cruel que esculpiu a beleza que vemos agora. O darwinismo, portanto, reflete esse processo cruel. Podemos acreditar por causa da evidncia, que a seleo darwiniana a fora responsvel para a vida ser como , porm poderemos ser antidarwinista porque seria odiosa nossa prpria sociedade seguir o modelo darwiniano. Detestaramos viver em um tipo de sociedade inescrupulosa, em que os mais fracos so derrotados, os mais fortes se do bem, ficam mais ricos, se divertem mais. Isso seria um tipo paraso social darwiniano, e tambm uma idia de inferno. O Fato de essas leis se aplicarem Natureza no quer dizer que se apliquem sociedade, por isso devemos agir contra elas, formando nossas prprias sociedades, se rebelando contra nossos prprios Genes. Bem, por ai vai , dentro de um aprofundamento a cincia tenta no estabelecer sua deciso sobre a natureza de Deus, e em nenhum momento , mesmo sendo evidente , tal como o grifo em 02 pargrafos acima (Poderemos nunca saber. At agora, a Qumica no conseguiu repet-los.). Felizmente, essas idias esto longe de ser gerais, pode-se at mesmo dizer que so muito limitadas e constituram apenas opinies individuais, porque em nenhuma parte constituram doutrina. Uma sociedade fundada sob essas bases teria em si o germe de sua dissoluo, e seus membros se entredevorariam como animais ferozes. O Homem tem o pensamento instintivo de que bem tudo se acaba quando cessa a vida. Tem horror ao nada. Ainda que teime e resista inutilmente a idia da vida futura, da imortalidade da alma, quando chega o momento supremo so poucos os que no se perguntam o que vai ser deles; a idia de deixar a vida e no mais retornar dolorosa. Quem poderia, de fato, encarar com indiferena uma separao absoluta, eterna de tudo o que amou? Quem poderia, sem medo, ver abrir-se diante de si o imenso abismo do nada onde se dissiparo para sempre todas as nossas capacidades, todas as nossas esperanas e dizer de si mesmo: Qual o qu! Depois de mim, nada, nada mais alm do vazio; tudo acabou; daqui a alguns dias minhas lembranas sero apagadas da memria dos que me sobreviverem; daqui a pouco no restar nenhum trao de minha passagem pela Terra; o prprio bem que fiz ser esquecido pelos ingratos a quem servi; e nada pode me compensar tudo isso, nenhuma outra perspectiva alm do meu corpo rodo pelos vermes!

Esse quadro no tem alguma coisa apavorante, glacial? A religio nos ensina que no pode ser assim, e a razo confirma. Mas essa existncia futura, vaga e indefinida no nos d nenhuma esperana, sendo para muitos a origem da dvida. Temos uma Alma, sim, impossvel de ser enxergada pelos olhos da Cincia Materialista, mas o que nossa Alma? Ela tem uma forma , uma aparncia qualquer? um ser limitado ou indefinido? Uns dizem que um Sopro de Deus; outros, uma centelha; outros, uma parte do grande todo, o princpio da vida e da inteligncia, mas o que tudo isso nos oferece? O que nos importa ter uma alma , se depois da morte ela se confunde na imensidade como as gotas dgua no oceano? A Perda de nossa individualidade no para ns o mesmo que o nada? Diz-se, ainda, que imaterial; mas uma coisa imaterial no poder ter propores definidas e para ns equivale ao nada. A Religio ainda nos ensina que seremos felizes ou infelizes, conforme o Bem ou O Mal que tivermos feito. Mas em que consiste essa felicidade que nos espera no seio de Deus? uma beatitude, uma contemplao eterna, sem outra ocupao a no a de cantar louvores ao Criador? As chamas do inferno so uma realidade ou um smbolo? A prpria Igreja as entende nesta ltima significao, mas quais so aqueles sofrimentos? Onde est este ligar de suplcio? Numa palavra, o que se faz, o que se v, nesse mundo que nos espera a todos? Diz-se que ningum voltou de l para nos prestar contas. Aqueles que pensam que na morte a Alma retorna ao todo universal esto errados. Porm estaro certos se entenderem por todo universal o conjunto de seres incorpreos do que cada Alma um elemento. Se as Almas no se diferenciassem do todo, teriam apenas as qualidades do conjunto e nada poderia distingu-las umas das outras; no teriam nem inteligncia, nem qualidades prprias. A Alma nada mais a causa da vida corprea, um processo do prprio Deus para o Homem viver. Jesus, nas sagradas escrituras disse: - Vs sois Deus, ou seja, ns temos uma Alma, Um Deus em Processo, e se somos Deus-em- processo, Deus passa a ser uma Alma tambm, uma causa de tudo. O Prprio fludo da vida. Acredito, at agora, seguindo os ensaios que citamos, podemos j termos concluses bvias da Natureza da Existncia de Deus, o Deus-em-processo, pois sendo Deus-emprocesso a causa primria de todas as coisas, a origem de tudo o que existe, a base sobre que repousa o edifcio da criao, tambm o ponto que importa considerarmos antes de tudo que constitui princpio elementar que pelos seus efeitos que se julga de uma causa, mesmo quando ela se conserve oculta. Se, fendendo os ares, um pssaro atingido por mortfero gro de chumbo, deduz-se que hbil atirador o alvejou, ainda que este ltimo no seja visto. Nem sempre, pois, se faz

necessrio vejamos uma coisa, para sabermos que ela existe. Em tudo, observando os efeitos que se chega ao conhecimento das causas. Outro princpio igualmente elementar e que, de to verdadeiro, passou a axioma o de que todo efeito inteligente tem que decorrer de uma causa inteligente. Tal como dito acima no texto, quando se atribui o criador como parte da criao, Se perguntssemos qual o construtor de certo mecanismo engenhoso, que pensaramos de quem respondesse que ele se fez a si mesmo? Quando se contempla uma obra-prima da arte ou da indstria, diz-se que h de t-la produzido um homem de gnio, porque s uma alta inteligncia poderia conceb-la. Reconhece-se, no entanto, que ela obra de um homem, por se verificar que no est acima da capacidade humana; mas, a ningum acudir a idia de dizer que saiu do crebro de um idiota ou de um ignorante, nem, ainda menos, que trabalho de um animal, ou produto do acaso. Em toda parte se reconhece a presena do homem pelas suas obras. A existncia dos homens antediluvianos no se provaria unicamente por meio dos fsseis humanos: provou-a tambm, e com muita certeza, a presena, nos terrenos daquela poca, de objetos trabalhados pelos homens. Um fragmento de vaso, uma pedra talhada, uma arma, um tijolo bastaro para lhe atestar a presena. Pela grosseria ou perfeio do trabalho, reconhecer-se- o grau de inteligncia ou de adiantamento dos que o executaram. Se, pois, achando-vos numa regio habitada exclusivamente por selvagens, descobrirdes uma esttua digna de Fdias, no hesitar em dizer que, sendo incapazes de t-la feito os selvagens, ela obra de uma inteligncia superior destes. Pois bem! Lanando o olhar em torno de ns, sobre as obras da Natureza, notando a providncia, a sabedoria, a harmonia que presidem a essas obras, reconhece o observador no haver nenhuma que no ultrapasse os limites da mais portentosa inteligncia humana. Ora, desde que o homem no as pode produzir, que elas so produto de uma inteligncia superior Humanidade, a menos que se sustente que h efeitos sem causa. A isto opem alguns o seguinte raciocnio: As obras ditas da Natureza so produzidas por foras materiais que atuam

mecanicamente, em virtude das leis de atrao e repulso; as molculas dos corpos inertes se agregam e desagregam sob o imprio dessas leis. As plantas nascem, brotam, crescem e se multiplicam sempre da mesma maneira, cada uma na sua espcie, por efeito daquelas mesmas leis; cada indivduo se assemelha ao de quem ele proveio; o crescimento, a florao, a frutificao, a colorao se acham subordinados a causas materiais, tais como o calor, a eletricidade, a luz, a umidade, etc. O mesmo se d com os animais. Os astros se formam pela atrao molecular e se movem perpetuamente em suas rbitas por efeito da gravitao. Essa regularidade mecnica no emprego das foras

naturais no acusa a ao de qualquer inteligncia livre. O homem movimenta o brao quando quer e como quer; aquele, porm, que o movimentasse no mesmo sentido, desde o nascimento at a morte, seria um autmato. Ora, as foras orgnicas da Natureza so puramente automticas. Tudo isso verdade; mas, essas foras so efeitos que ho de ter uma causa e ningum pretende que elas constituam a Divindade. Elas so materiais e mecnicas; no so de si mesmas inteligentes, tambm isto verdade; mas, so postas em ao, distribudas, apropriadas s necessidades de cada coisa por uma inteligncia que no a dos homens. A aplicao til dessas foras um efeito inteligente, que denota uma causa inteligente. Um pndulo se move com automtica regularidade e nessa regularidade que lhe est o mrito. toda material a fora que o faz mover-se e nada tem de inteligente. Mas, que seria esse pndulo, se uma inteligncia no houvesse combinado, calculado, distribudo o emprego daquela fora, para faz-lo andar com preciso? Do fato de no estar a inteligncia no mecanismo do pndulo e do de que ningum a v, seria racional deduzirse que ela no existe? Apreciamo-la pelos seus efeitos. A existncia do relgio atesta a existncia do relojoeiro; a engenhosidade do mecanismo lhe atesta a inteligncia e o saber. Quando um relgio lhe dado, no momento preciso, a indicao de que necessitar, teremos a mente dizer: a est um relgio bem inteligente? Outro tanto ocorre com o mecanismo do Universo: Deus-em-processo no se mostra, mas se revela pelas suas obras. A Natureza da existncia de Deus-em-processo , pois, uma realidade comprovada no s pela revelao, como pela evidncia material dos fatos. Os povos selvagens nenhuma revelao tiveram; entretanto, crem instintivamente na existncia de um poder sobrehumano. Eles vem coisas que esto acima das possibilidades do homem e deduzem que essas coisas provm de um ente superior Humanidade. No demonstram raciocinar com mais lgica do que os que pretendem que tais coisas se fizeram a si mesmas? O Homem, desde que aceite como premissa a natureza da existncia de Deus-emprocesso, pode, pelo raciocnio, chegar a conhecer-lhe os atributos necessrios, porquanto, vendo o que ele absolutamente no pode ser, sem deixar de ser Deus, deduz da o que ele deve ser. Sem o conhecimento dos atributos de Deus, impossvel seria compreender-se a obra da criao. Esse o ponto de partida de todas as crenas religiosas e por no se terem reportado a isso, como ao farol capaz de as orientar, que a maioria das religies errou em seus dogmas. As que no atriburam a Deus a onipotncia imaginaram muitos deuses; as que no lhe atriburam soberana bondade fizeram dele um Deus cioso, colrico, parcial e vingativo.

Deus a suprema e soberana inteligncia. limitada a inteligncia do homem, pois que no pode fazer, nem compreender tudo o que existe. A de Deus abrangendo o infinito, tem que ser infinita. Se a supusssemos limitada num ponto qualquer, poderamos conceber outro ser mais inteligente, capaz de compreender e fazer o que o primeiro no faria e assim por diante, at ao infinito. Deus eterno, isto , Sem Fim. Se tivesse tido princpio, houvera sado do nada. Ora, no sendo o nada coisa alguma, coisa nenhuma pode produzir. Ou, ento, teria sido criado por outro ser anterior e, nesse caso, este ser que seria Deus. Se lhe supusssemos um comeo ou fim, poderamos conceber uma entidade existente antes dele e capaz de lhe sobreviver, e assim por diante, ao infinito. Deus imutvel. Se estivesse sujeito a mudanas, nenhuma estabilidade teriam as leis que regem o Universo. Deus imaterial, isto , a sua natureza difere de tudo o que chamamos matria. De outro modo, no seria imutvel, pois estaria sujeito s transformaes da matria, a prpria Alma. Deus carece de forma aprecivel pelos nossos sentidos, sem o que seria matria. Dizemos: a mo de Deus, o olho de Deus, a boca de Deus, porque o homem, nada mais conhecendo alm de si mesmo, toma a si prprio por termo de comparao para tudo o que no compreende. So ridculas essas imagens em que Deus representado pela figura de um ancio de longas barbas e envolto num manto. Tm o inconveniente de rebaixar o Ente supremo at s mesquinhas propores da Humanidade. Da a lhe emprestarem as paixes humanas e a fazerem-no um Deus colrico e cioso no vai mais que um passo. Deus onipotente. Se no possusse o poder supremo, sempre se poderia conceber uma entidade mais poderosa e assim por diante, at chegar-se ao ser cuja potencialidade nenhum outro ultrapassasse. Esse ento que seria Deus. Deus soberanamente um processo de justia e bondade. A providencial sabedoria das leis divinas se revela nas mais pequeninas coisas, como nas maiores, no permitindo essa sabedoria que se duvide da sua justia, nem da sua bondade. O fato do ser infinita uma qualidade, exclui a possibilidade de uma qualidade contrria, porque esta a apoucaria ou anularia. Um ser infinitamente bom no poderia conter a mais insignificante parcela de malignidade, nem o ser infinitamente mau conter a mais insignificante parcela de bondade, do mesmo modo que um objeto no pode ser de um negro absoluto, com a mais ligeira nuana de branco, nem de um branco absoluto com a mais pequenina mancha preta. Deus, pois, no poderia ser simultaneamente bom e mau, porque ento, no possuindo qualquer dessas duas qualidades no grau supremo, no seria Deus-em-processo; todas

as coisas estariam sujeitas ao seu capricho e para nenhuma haveria estabilidade. No poderia ele, por conseguinte, deixar de ser ou infinitamente bom ou infinitamente mau. Ora, como suas obras do testemunho da sua sabedoria, da sua bondade e da sua solicitude, concluir-se- que, no podendo ser ao mesmo tempo bom e mau sem deixar de ser Deus-em-processo, ele necessariamente tem de ser infinitamente bom. A soberana bondade implica a soberana justia, porquanto, se ele procedesse injustamente ou com parcialidade numa s circunstncia que fosse, ou com relao a uma s de suas criaturas, j no seria soberanamente justo e, em conseqncia, j no seria soberanamente bom. Deus infinitamente perfeito. impossvel conceber-se Deus sem o infinito das perfeies, sem o que no seria Deus, pois sempre se poderia conceber um ser que possusse o que lhe faltasse. Para que nenhum ser possa ultrapass-lo, faz-se mister que ele seja um Sem Fimem tudo. Sendo Sem Fim , os atributos de Deus-em-processo no so suscetveis nem de aumento, nem de diminuio, visto que do contrrio no seriam Sem Fim e Deus-emprocesso no seria perfeito. Se lhe tirassem a qualquer dos atributos a mais mnima parcela, j no haveria Deus-em-processo, pois que poderia existir um ser mais perfeito. Deus nico. A unicidade de Deus-em-processo conseqncia do fato de serem infinitas as suas perfeies. No poderia existir outro Deus-em-processo, salvo sob a condio de ser igualmente Sem Fim em todas as coisas, visto que, se houvesse entre eles a mais ligeira diferena, um seria inferior ao outro, subordinado ao poder desse outro e, ento, no seria Deus. Se houvesse entre ambos igualdade absoluta, isso equivaleria a existir, de toda eternidade, um mesmo pensamento, uma mesma vontade, um mesmo poder. Confundidos assim, quanto identidade, no haveria, em realidade, mais que um nico Deus. Se cada um tivesse atribuies especiais, um no faria o que o outro fizesse; mas, ento, no existiria igualdade perfeita entre eles, pois que nenhum possuiria a autoridade soberana. A ignorncia do princpio de que Sem Fim so as perfeies de Deus-em-processo foi que gerou o politesmo, culto adotado por todos os povos primitivos, que davam o atributo de divindade a todo poder que lhes parecia acima dos poderes inerentes Humanidade. Mais tarde, a razo os levou a reunir essas diversas potncias numa s. Depois, proporo que os homens foram compreendendo a essncia dos atributos divinos, retiraram dos smbolos, que haviam criado, a crena que implicava a negao desses atributos. Em resumo, Deus no pode ser Deus, seno sob a condio de que nenhum outro o ultrapasse, porquanto o ser que o excedesse no que quer que fosse, ainda que apenas na

grossura de um cabelo, que seria o verdadeiro Deus. Para que tal no se d, indispensvel se torna que ele seja Sem Fim em tudo. assim que, comprovada pelas suas obras a natureza da existncia de Deus, por simples deduo lgica se chega a determinar os atributos que o caracterizam. Deus , pois, a inteligncia suprema e soberana, nico, eterno, imutvel, imaterial, onipotente, soberanamente justo e bom, infinito em todas as perfeies, e no pode ser diverso disso. Tal o eixo sobre que repousa o edifcio universal. Esse o farol cujos raios se estendem por sobre o Universo inteiro, nica luz capaz de guiar o homem na pesquisa da verdade. Orientando-se por essa luz, ele nunca se transviar. Se, portanto, o homem h errado tantas vezes, unicamente por no ter seguido o roteiro que lhe estava indicado. Tal tambm o critrio infalvel de todas as doutrinas filosficas e religiosas. Para aprecilas, dispe o homem de uma medida rigorosamente exata nos atributos de Deus e pode afirmar a si mesmo que toda teoria, todo princpio, todo dogma, toda crena, toda prtica que estiver em contradio com um s que seja desses atributos, que tenda no tanto a anul-lo, mas simplesmente a diminu-lo, no pode estar com a verdade. Em filosofia, em psicologia, em moral, em religio, s h de verdadeiro o que no se afaste, nem um til, das qualidades essenciais da Divindade. A religio perfeita ser aquela de cujos artigos de f nenhum esteja em oposio quelas qualidades; aquela cujos dogmas todos suportem a prova dessa verificao sem nada sofrerem.

A Providncia Divina O Conceito de Deus-em-processo: A providncia a solicitude de Deus para com as suas criaturas. Ele est em toda parte, tudo v, a tudo preside, mesmo s coisas mais mnimas. nisto que consiste a ao providencial.
Como pode Deus-em-processo, to grande, to poderoso, to superior a tudo, imiscuir-se em pormenores nfimos, preocupar-se com os menores atos e os menores pensamentos de cada indivduo? Esta a interrogao que a si mesmo dirige o incrdulo, concluindo por dizer que, admitida a natureza da existncia de Deus, s se pode admitir, quanto sua ao, que ela se exera sobre as leis gerais do Universo; que este funcione de toda a eternidade em virtude dessas leis, s quais toda criatura se acha submetida na esfera de suas atividades, sem que haja mister a interveno incessante da Providncia. No estado de inferioridade em que ainda se encontram, s muito dificilmente podem os homens compreender que Deus-em-processo seja Sem Fim . Vendo-se limitados e circunscritos, eles o imaginam tambm circunscrito e limitado. Imaginando-o circunscrito, figuram-no quais eles so, imagem e semelhana deles. Os quadros em que o vemos

com traos humanos no contribuem pouco para entreter esse erro no esprito das massas, que nele adoram mais a forma que o pensamento. Para a maioria, ele um soberano poderoso, sentado num trono inacessvel e perdido na imensidade dos cus. Tendo restritas suas faculdades e percepes, no compreendem que Deus possa e se digne de intervir diretamente nas pequeninas coisas. Impotente para compreender a essncia mesma da Divindade, o homem no pode fazer dela mais do que uma idia aproximativa, mediante comparaes necessariamente muito imperfeitas, mas que, ao menos, servem para lhe mostrar a possibilidade daquilo que, primeira vista, lhe parece impossvel. Suponhamos um fluido bastante sutil para penetrar todos os corpos. Sendo ininteligente, esse fluido atua mecanicamente, por meio to-s das foras materiais. Se, porm, o supusermos dotado de inteligncia, de faculdades perceptivas e sensitivas, ele j no atuar s cegas, mas com discernimento, com vontade e liberdade: ver, ouvir e sentir. As propriedades do fluido que abastece o processo da vida do-nos disso uma idia. Ele no de si mesmo inteligente, pois que matria, mas serve de veculo ao pensamento, s sensaes e percepes da Alma. Esse fluido no o pensamento da Alma; , porm, o agente e o intermedirio desse pensamento. Sendo quem o transmite, fica, de certo modo, impregnado do pensamento transmitido. Na impossibilidade em que nos achamos de o isolar, a ns nos parece que ele, o pensamento, faz corro com o fluido, que com este se confunde, como sucede com o som e o ar, de maneira que podemos, a bem dizer, materializ-lo. Assim como dizemos que o ar se torna sonoro, poderamos, tomando o efeito Pela causa, dizer que o fluido se torna inteligente. Seja ou no assim no que concerne ao pensamento de Deus-em-processo, isto , quer o pensamento Dele atue diretamente, quer por intermdio de um fluido, para facilitarmos a compreenso nossa inteligncia, figuremo-lo sob a forma concreta de um fluido inteligente que enche o universo infinito e penetra todas as partes da criao: a Natureza inteira mergulhada no fluido divino. Ora, em virtude do princpio de que as partes de um todo so da mesma natureza e tm as mesmas propriedades que ele, cada tomo desse fluido, se assim nos podemos exprimir, possuindo o pensamento, isto , os atributos essenciais da Divindade e estando o mesmo fluido em toda parte, tudo est submetido sua ao inteligente, sua previdncia, sua solicitude. Nenhum ser haver, por mais nfimo que o suponhamos, que no esteja saturado dele. Achamo-nos ento,

constantemente, em presena da Divindade; nenhuma das nossas aes lhe podemos subtrair ao olhar; o nosso pensamento est em contacto ininterrupto com o seu pensamento, havendo, pois, razo para dizer-se que Deus v os mais profundos refolhos do nosso corao. Estamos nele, como ele est em ns.

Para estender a sua solicitude a todas as criaturas, no precisa Deus lanar o olhar do Alto da imensidade. As nossas preces, para que ele as oua, no precisam transpor o espao, nem ser ditas com voz retumbante, pois que, estando em processo ao nosso lado, os nossos pensamentos repercutem nele. Os nossos pensamentos so como os sons de um sino, que fazem vibrar todas as molculas do ar ambiente. Longe de ns a idia de materializar a Divindade. A imagem de um fluido inteligente universal evidentemente no passa de uma comparao apropriada a dar de Deus uma idia mais exata do que os quadros que o apresentam debaixo de uma figura humana. Destina-se ela a fazer compreensvel a possibilidade que tem Deus de estar em toda parte e de se ocupar com todas as coisas. Compreendemos o efeito: j muito. Do efeito remontamos causa e julgamos da sua grandeza pela do efeito. Escapa-nos, porm, a sua essncia ntima, como a da causa de uma imensidade de fenmenos. Conhecemos os efeitos da eletricidade, do calor, da luz, da gravitao; calculamo-los e, entretanto, ignoramos a natureza ntima do principio que os produz. Ser ento racional neguemos o princpio divino, por que no o

compreendemos? Nada obsta a que se admita, para o principio da soberana inteligncia, um centro de ao, um foco principal a irradiar incessantemente, inundando o Universo com seus eflvios, como o Sol com a sua luz. Mas onde esse foco? o que ningum pode dizer. Provavelmente, no se acha fixado em determinado ponto, como no o est a sua ao, sendo tambm provvel que percorra constantemente as regies do espao semfim. Se simples Almas tm o dom da ubiqidade, em Deus-em-processo h de ser sem limites essa faculdade. Enchendo Deus o Universo, poder-se-ia ainda admitir, a ttulo de hiptese, que esse foco no precisa transportar-se, por se formar em todas as partes onde a soberana vontade julga conveniente que ele se produza, donde o poder dizer-se que est em toda parte e em parte nenhuma. Diante desses problemas insondveis, cumpre que a nossa razo se humilhe. Deus existe: disso no poderemos duvidar. infinitamente justo e bom: essa a sua essncia. A tudo se estende a sua solicitude: compreendemo-lo. S o nosso bem, portanto, pode ele querer, donde se segue que devemos confiar nele: o essencial. Quanto ao mais, esperemos que nos tenhamos tornado dignos de o compreender. Se Deus-em-processo est em toda parte, por que no o vemos? V-lo-emos quando deixarmos a Terra? Tais as perguntas que se formulam todos os dias. primeira fcil responder. Por serem limitadas as percepes dos nossos rgos visuais, elas os tornam inaptos viso de certas coisas, mesmo materiais. Alguns fluidos nos fogem totalmente viso e aos instrumentos de anlise; entretanto, no duvidamos da existncia deles. Vemos os efeitos da eletricidade, mas no vemos o fluido que a

transporta; vemos os corpos em movimento sob a influncia da fora de gravitao, mas no vemos essa fora. Os nossos rgos materiais no podem perceber as coisas de essncia espiritual. Unicamente com a viso espiritual que podemos ver as Almas e as coisas do mundo imaterial. Somente a nossa alma, portanto, pode ter a percepo de Deus. Dar-se- que ela o veja logo aps a morte? A esse respeito, s as comunicaes de alm-tmulo nos podem instruir. Por elas sabemos que a viso de Deus constitui privilgio das mais purificadas almas e que bem poucas, ao deixarem o envoltrio terrestre, se encontram no grau de desmaterializao necessria a tal efeito. Uma comparao vulgar o tornar facilmente compreensvel. Uma pessoa que se ache no fundo de um vale, envolvido por densa bruma, no v o Sol. Entretanto, pela luz difusa, percebe que est fazendo sol. Se entra a subir a montanha, medida que for ascendendo, o nevoeiro se ir tornando mais claro, a luz cada vez mais viva. Contudo, ainda no ver o Sol. S depois que se haja elevado acima da camada brumosa e chegado a um ponto onde o ar esteja perfeitamente lmpido, ela o contemplar em todo o seu esplendor. O mesmo se d com a alma. O envoltrio, conquanto nos seja invisvel e impalpvel, , com relao a ela, verdadeira matria, ainda grosseira demais para certas percepes. Ele, porm, se espiritualiza, proporo que a alma se eleva em moralidade. As imperfeies da alma so quais camadas nevoentas que lhe obscurecem a viso. Cada imperfeio de que ela se desfaz uma mcula a menos; todavia, s depois de se haver depurado completamente que goza da plenitude das suas faculdades. Nenhum homem, conseguintemente, pode ver a Deus com os olhos da carne. Se essa graa fosse concedida a alguns, s o seria no estado de xtase, quando a alma se acha to desprendida dos laos da matria que torna possvel o fato durante a prevalncia da justia divina da chance de estar aqui outra vez. Sob que aparncia se apresenta Deus aos que se tornaram dignos de v-lo? Ser sob uma forma qualquer? Sob uma figura humana, ou como um foco de resplendente luz? A linguagem humana impotente para diz-lo, porque no existe para ns nenhum ponto de comparao capaz de nos facultar uma idia de tal coisa. Somos quais cegos de nascena a quem procurassem inutilmente fazer compreendessem o brilho do Sol. A nossa linguagem limitada pelas nossas necessidades e pelo crculo das nossas idias; a dos selvagens no poderia descrever as maravilhas da civilizao; a dos povos mais civilizados extremamente pobre para descrever os esplendores dos cus, a nossa inteligncia muito restrita para os compreender e a nossa vista, por muito fraca, ficaria deslumbrada

Indo um pouco mais alm nestes ensaios, podemos acrescentar uma mxima filosfica de Joseph de Maistre, os quais alguns o julgam suspeito por ser esotrico, ela : "Ningum afirma: Deus no existe, sem antes ter desejado que Ele no exista". Com efeito, o devedor insolvente gostaria que seu credor no existisse. O pecador que no quer deixar o pecado, passa a negar a existncia de Deus. Por isso, quando se d as provas da existncia de Deus para algum, no se deve esquecer que a maior fora a vencer no a dos argumentos dos ateus, e sim o desejo deles de que Deus no exista. No adiantar dar provas a quem no quer aceitar sua concluso. Em todo caso, as provas de Aristteles e de So Toms de Aquino, que citaremos a seguir, a respeito da existncia de Deus tm tal brilho e tal fora que convencem a qualquer um que tenha um mnimo de boa vontade e de retido intelectual. para essas pessoas que iremos apresentar um pequeno resumo dos argumentos de So Toms de Aquino sobre a existncia de Deus, j concluindo esta coleo de ensaios , no sendo , acredito, necessrio mais argumentos para a Natureza da Existncia de Deus, mas sim a conclamao das evidncias to simples que observamos no dia a dia com Deus em Processo na nossa vida. Inicialmente, pergunta So Toms de Aquino se a existncia de Deus verdade de evidncia imediata. Ele explica que uma proposio pode ser evidente de dois modos: a) Em si mesma, mas no em relao a ns; b) Em si mesma e para ns. Uma proposio evidente quando o predicado est includo no sujeito. Por exemplo, a proposio o homem animal evidente, j que o predicado animal est incluso no conceito de homem. Quando alguns no conhecem a natureza do sujeito e do predicado, a proposio embora evidente em si mesma, no ser evidente para eles. Ela ser evidente apenas para os que conhecem o que significam o sujeito e o predicado. Por exemplo, a frase: "O que incorpreo no ocupa lugar no espao", evidente em si mesma e evidente somente aqueles que sabem o que incorpreo. Tendo em vista tudo isso, So Toms de Aquino diz que: a) A proposio "Deus existe" evidente em si mesma porque nela o predicado se identifica com o sujeito, j que Deus o prprio ente. b) Mas, com relao a ns, que desconhecemos a natureza divina, ela no evidente, mas precisa ser demonstrada. E o que se demonstra no evidente. O que evidente para ns no cabe ser demonstrado. Portanto, a existncia de Deus pode ser demonstrada. Contra isso, So Toms de Aquino d uma objeo, dizendo que a existncia de Deus um artigo de f. Ora, o que de f

no pode ser demonstrado. Logo, concluir-se-ia que no se pode demonstrar que Deus existe. So Toms ensina que h dois tipos de demonstrao: a) Demonstrao propter quid (devido a que) a que se baseia na causa. Ela parte do que anterior (a causa) discorrendo para o que posterior ( o efeito). b) Demonstrao quia (porque) a que parte do efeito para conhecer a causa. Quando vemos um efeito mais claramente que sua causa, pelo efeito acabamos por conhecer a causa. Pois o efeito depende da causa, e , de algum modo, sempre semelhante a ela. Ento, embora a existncia de Deus no seja evidente apenas para ns, ela demonstrvel pelos efeitos que dela conhecemos. A existncia de Deus e outras verdades semelhantes a respeito dele que podem ser conhecidos pela razo, como diz So Paulo Rom. I, 19, no so artigos de f. Deste modo, a f pressupe o conhecimento natural, assim como a graa pressupe a natureza e a perfeio pressupe o que perfectvel. Entretanto, algum que no conhea ou no entenda a demonstrao filosfica da existncia de Deus, pode aceitar a existncia dele por f. Suma Teolgica que So Toms de Aquino expe as provas da existncia de Deus. O Tomismo. So as famosas 5 vias tomistas. I Via - Prova do movimento: a prova mais clara. inegvel que h coisas que mudam. Nossos sentidos nos mostram que a planta cresce, que o cu fica nublado, que a folha passa a ser escrita, que ns envelhecemos, que mudamos de lugar, etc. H mudanas substanciais. Ex.: madeira que vira carvo. H mudanas acidentais. Ex: parede branca que pintada de verde. H mudanas quantitativas. Ex: a gua de um pires diminuindo por evaporao. H mudanas locais. Ex: Pedro vai ao Rio. Nas coisas que mudam, podemos distinguir: a) As qualidades ou perfeies j existentes nelas. b) as qualidades ou perfeies que podem vir a existir, que podem ser recebidas por um sujeito. As perfeies existentes so ditas existentes em Ato. As perfeies que podem vir a existir num sujeito so existentes em Potncia passiva. Assim, uma parede branca tem brancura em Ato, mas tem cor vermelha em Potncia. Mudana ou movimento pois a passagem de potncia de uma perfeio qualquer (x) para a posse daquela perfeio em Ato. M = PX ---->> AX

Nada pode passar, sozinho, de potncia para uma perfeio, para o Ato daquela mesma perfeio. Para mudar, ele precisa da ajuda de outro ser que tenha aquela qualidade em Ato. Assim, a panela pode ser aquecida. Mas no se aquece sozinha. Para aquecer-se, ela precisa receber o calor de outro ser - o fogo - que tenha calor em Ato. Outro exemplo: A parede branca em Ato, vermelha em potncia, s ficar vermelha em Ato caso receba o vermelho de outro ser - a tinta - que seja vermelho em Ato. Em outras palavras, tudo o que muda movido por outro. movido aquilo que estava em potncia para uma perfeio. Em troca, para mover, para ser motor, preciso ter a qualidade em ato. O fogo (quente em ato) move, muda a panela (quente em potncia) para quente em ato. Ora, impossvel que uma coisa esteja, ao mesmo tempo, em potncia e em ato para a mesma qualidade. Ex.: Se a panela est fria em ato, ela tem potncia para ser aquecida. Se a panela est quente em ato ela no tem potncia para ser aquecida. portanto impossvel que uma coisa seja motor e mvel, ao mesmo tempo, para a mesma perfeio. impossvel, pois, que uma coisa mude a si mesma. Tudo o que muda mudado por outro. Tudo o que se move movido por outro. Se o ente 1 passou de Potncia de x para Ato x, porque o ente 1 recebeu a perfeio x de outro ente 2 que tinha a qualidade x em Ato. Entretanto, o ente 2 s pode ter a qualidade x em Ato se antes possua a capacidade - a potncia de ter a perfeio x. Logo, o ente 2 passou, ele tambm, de potncia de x para Ato x. Se o ente 2 s passou de PX para AX, porque ele tambm foi movido por um outro ente, anterior a ele, que possua a perfeio x em Ato. Por sua vez, tambm o ente 3 s pode ter a qualidade x em Ato, porque antes teve Potncia de x e s passou de PX para AX pela ajuda de outro ente 4 que tinha a qualidade x em Ato. E assim por diante. PX ---> AX PX (5) ---> AX PX (4) ---> AX PX (3) ---> AX PX (2) ---> AX (1) Esta seqncia de mudanas ou definida ou indefinida. Se a seqncia fosse indefinida, no teria havido um primeiro ser que deu incio s mudanas. Em outras palavras, em qualquer seqncia de movimentos, em cada ser, a potncia precede o ato. Mas, para que se produza o movimento nesse ser, preciso que haja outro com qualidade em ato.

Se a seqncia de movimentos fosse infinita, sempre a potncia precederia o ato, e jamais haveria um ato anterior potncia. necessrio que o movimento parta de um ser em ato. Se este ser tivesse potncia, no se daria movimento algum. O movimento tem que partir de um ser que seja apenas ato. Portanto, a seqncia no pode ser infinita. Ademais, est se falando de uma srie de movimentos nas coisas que existem no universo. Ora, esses movimentos se do no espao e no tempo. Tempo-espao so mensurveis. Portanto, no so movimentos que se do no infinito. A seqncia de movimentos em tempo e espao finitos tem que ser finita. E que o universo seja finito se compreende, por ser ele material. Sendo a matria mensurvel, o universo tem que ser finito. Que o universo finito no tempo se comprova pela teoria do Big Bang e pela lei da entropia. O universo principiou e ter fim. Ele no infinito no tempo. Logo, a seqncia de movimentos no pode ser infinita, pois se d num universo finito. Ao estudarmos as cinco provas de S. Toms de Aquino sobre a existncia de Deus, devemos ter sempre em mente que ele examina o que se d nas "coisas criadas", para, atravs delas, compreender que existe um Deus que as criou e que lhes deu as qualidades visveis, reflexos de suas qualidades invisveis e em grau infinito. Este primeiro motor no pode ser movido, porque no h nada antes do primeiro. Portanto, esse 1 ente no podia ter potncia passiva nenhuma, porque se tivesse alguma ele seria movido por um anterior. Logo, o 1 motor s tem ATO. Ele apenas ATO, isto , tem todas as perfeies. Este ser Deus. Deus ento ATO puro, isto , ATO sem nenhuma potncia passiva. Este ser que ato puro no pode usar o verbo ser no futuro ou no passado. Deus no pode dizer "eu serei bondoso", porque isto implicaria que no seria atualmente bom, que Ele teria potncia de vir a ser bondoso. Deus tambm no pode dizer "eu fui", porque isto implicaria que Ele teria mudado, isto , passado de potncia para Ato. Deus s pode usar o verbo ser no presente. Por isso, quando Moiss perguntou a Deus qual era o seu nome, Deus lhe respondeu "Eu sou aquele que " (aquele que no muda, que ato puro). Tambm Jesus Cristo ao discutir com os fariseus lhes disse: "Antes que Abrao fosse, eu sou" (Jo. VIII, 58). E os judeus pegaram pedras para mat-lo porque dizendo eu sou Ele se dizia Deus.

Na ocasio em que foi preso, Cristo perguntou: "a quem buscais ?", e, ao dizerem "a Jesus de Nazar", ele lhes respondeu: "Eu sou". E a essas palavras os esbirros caram no cho, porque era Deus se definindo. Do mesmo modo, quando Caifs esconjurou que Cristo dissesse se era o Filho de Deus, Ele lhe respondeu: "Eu sou". E Caifs entendeu bem que Ele se disse Deus, porque imediatamente rasgou as vestes dizendo que Cristo blasfemara afirmando-se Deus. Deus , portanto, ATO puro. o ser que no muda. Ele aquele que . Por isso, a verdade no muda. O dogma no muda. A moral no evolui. O bem sempre o mesmo. A beleza no muda. Alguns pensadores modernos afirmam que a verdade, o dogma, a moral, a beleza evoluem, eles esto dizendo que Deus evolui, que Ele no ATO puro. Eles afirmam que Deus fluxo, ao, processo e no um ente substancial e imutvel, e isso pode ser verdade, assim como o apontado no transcorrer destes ensaios, pois tivemos 02 revelaes bem explcitas na Bblia, o qual uma ocorreu e apresentada no Velho testamento O Olho por Olho e Dente por Dente, outra no Novo Testamento, que Amar ao prximo como a ii mesmo. So Thomas de Aquino , afirma o ATO, mas o ATO imutvel, Deus- em- processo que no o , Logo o pensamento moderno nada se equivoca quanto as dedues de So Tomas de Aquino, muito pelo contrrio, o ajuda a confirmar a prpria existncia e sua evoluo ao longo da depurao que o Homem passa durante seu perodo de vida. Prova da causalidade eficiente: Toda causa anterior a seu efeito. Para uma coisa ser causa de si mesma teria de ser anterior a si mesma. Por isso neste mundo sensvel, no h coisa alguma que seja causa de si mesma. Alm disso, vemos que h no mundo uma ordem determinada de causas eficientes. Assim, numa srie definida de causas e efeitos, o resfriado causado pela chuva, que causada pela evaporao, que causada pelo calor, que causado pelo Sol. No mundo sensvel, as causas eficientes se concatenam s outras, formando uma srie em que umas se subordinam s outras: A primeira, causa as intermedirias e estas causam a ltima. Desse modo, se for supressa uma causa, fica supresso o seu efeito. Supressa a primeira, no haver as intermedirias e tampouco haver ento a ltima. Se a srie de causas concatenadas fosse indefinida, no existiria causa eficiente primeira, nem causas intermedirias, efeitos dela, e nada existiria. ora, isto evidentemente falso, pois as coisas existem. Por conseguinte, a srie de causas eficientes tem que ser definida. Existe ento uma causa primeira que tudo causou e que no foi causada. Deus a causa das causas no causada. Esta prova foi descoberta por Scrates que morreu dizendo: "Causa das causas, tem pena de mim". A negao da Causa primeira

leva cincia materialista a contradizer a si mesma, pois ela concede que tudo tem causa, mas nega que haja uma causa do universo. O famoso fsico ingls Stephen Hawkins em sua obra "Breve Histria do Tempo" reconheceu que a teoria do Big-Bang (grande exploso que deu origem ao universo, ordenando-o e no causando desordem, como toda exploso faz devido a Lei da entropia) exige um ser criador. Hawkins admitiu ainda que o universo feito como uma mensagem enviada para o homem. Ora, isto supe um remetente da mensagem. Ele, porm, confessa que a cincia no pode admitir um criador e parte ento para uma teoria gnstica para explicar o mundo. O mesmo faz o materialismo marxista. Negando que haja Deus criador do universo, o marxismo se v obrigado a transferir para a matria as qualidades da Causa primeira e afirmar, contra toda a razo e experincia, que a matria eterna, infinita e onipotente. Para Marx, a matria a Causa das causas no causada. Prova da contingncia: Na natureza, h coisas que podem existir ou no existir. H seres que se produzem e seres que se destroem. Estes seres, portanto, comeam a existir ou deixam de existir. Os entes que tm possibilidade de existir ou de no existir so chamados de entes contingentes. Neles, a existncia distinta da sua essncia, assim o ato distinto da potncia. Ora, entes que tm a possibilidade de no existir, de no ser, houve tempo em que no existiam, pois impossvel que tenham sempre existido. Se todos os entes que vemos na natureza tm a possibilidade de no ser, houve tempo em que nenhum desses entes existia. Porm, se nada existia, nada existiria hoje, porque aquilo que no existe no pode passar a existir por si mesmo. O que existe s pode comear a existir em virtude de um outro ente j existente. Se nada existia, nada existiria tambm agora. O que evidentemente falso, visto que as coisas contingentes agora existem. Por conseguinte, falso que nada existia. Alguma coisa devia necessariamente existir para dar, depois, existncia aos entes contingentes. Este ser necessrio ou tem em si mesmo a razo de sua existncia ou a tem de outro. Se sua necessidade dependesse de outro, formar-se-ia uma srie indefinida de necessidades, o que, como j vimos impossvel. Logo, este ser tem a razo de sua necessidade em si mesmo. Ele o causador da existncia dos demais entes. Esse nico ser absolutamente necessrio - que tem a existncia necessariamente - tem que ter existido sempre. Nele, a existncia se identifica com a essncia. Ele o ser necessrio em virtude do qual os seres contingentes tem existncia. Este ser necessrio Deus.

Dos graus de perfeio dos entes: Vemos que nos entes, uns so melhores, mais nobres, mais verdadeiros ou mais belos que outros. Constatamos que os entes possuem qualidades em graus diversos. Assim, dizemos que Cuiab mais bela que Rio Branco. Nessa proposio, h trs termos: Cuiab , Rio Branco e Beleza da qual Cuiab participa mais ou est mais prximo. Porque s se pode dizer que alguma coisa mais que outra, com relao a certa perfeio, conforme sua maior proximidade, participao ou semelhana com o mximo dessa perfeio. Portanto, tem que existir a Verdade absoluta, a Beleza absoluta, o Bem absoluto, a Nobreza absoluta, etc. Todas essas perfeies em grau mximo e absoluto coincidem em um nico ser, porque, conforme diz Aristteles, a Verdade mxima a mxima entidade. O Bem mximo tambm o ente mximo. Ora, aquilo que mximo em qualquer gnero causa de tudo o que existe nesse gnero. Por exemplo, o fogo que tem o mximo calor, causa de toda quentura, conforme diz Aristteles. H, portanto, algo que para todas as coisas a causa de seu ser, de sua bondade, de sua verdade e de todas as suas perfeies. E a isto chamamos Deus. Por esta prova se v bem que a ordem hierrquica do universo reveladora de Deus, permitindo conhecer sua existncia, assim como conhecer suas perfeies. o que diz So Paulo na Epstola aos Romanos (I, 19). E tambm por isso que Deus, ao criar cada coisa dizia que ela era boa, como se l no Gneses ( I ). Mas quando a Escritura termina o relato da criao, diz que Deus, ao contemplar tudo quanto havia feito, viu que o conjunto da criao era "valde bona", isto , timo. Pois bem, se cada parcela foi dita apenas boa por Deus como se pode dizer que o total timo? O total deve ter a mesma natureza das parcelas, e portanto o total de parcelas boas devia ser dito simplesmente bom e no timo. So Toms de Aquino explica essa questo na Suma contra Gentiles. Diz ele que o total foi declarado timo porque, alm da bondade das partes havia a sua ordenao hierrquica. essa ordem do universo que o torna timo, pois a ordem revela a Sabedoria do Ordenador. Por a se v que o comunismo, ao defender a igualdade como um bem em si, odeia a ordem, imagem da Sabedoria de Deus. Odiando a imagem de Deus, o comunismo odeia o prprio Deus, porque quem odeia a imagem odeia o ser por ela representado. Nesse dio est a raiz do atesmo marxista e de sua tendncia gnstica. Prova da existncia de Deus pelo governo do mundo: Verificamos que os entes irracionais obram sempre com um fim. Comprova-se isto observando que sempre, ou quase sempre, agem da mesma maneira para conseguir o que mais lhes convm.

Da se compreende que eles no buscam o seu fim agindo por acaso, mas sim intencionalmente. Aquilo que no possui conhecimento s tende a um fim se dirigido por algum que entende e conhece. Por exemplo, uma flecha no pode por si buscar o alvo. Ela tem que ser dirigida para o alvo pelo arqueiro. De si, a flecha cega. Se vemos flechas se dirigirem para um alvo, compreendemos que h um ser inteligente dirigindo-as para l. Assim se d com o mundo. Logo, existe um ser inteligente que dirige todas as coisas naturais a seu fim prprio. A este ser chamamos Deus. Uma variante dessa prova tomista aparece na obra "A Gnose de Princeton". Apesar de gnstica esta obra apresenta um argumento vlido da existncia de Deus. Filmando-se em cmara lenta um jogador de bilhar dando uma tacada numa bola, para que ela bata noutra a fim de que esta corra e bata na borda, em certo ngulo, para ser encaapada, e se depois o filme for projetado de trs para diante, ver-se- a bola sair da caapa e fazer o caminho inverso at bater no taco e lanar para trs o brao do jogador. Qualquer um compreende, mesmo que no conhea bilhar, que a segunda seqncia no a verdadeira, que absurda. Isto porque segunda seqncia faltou a inteno, que transparece e explica a primeira seqncia de movimentos. Da concluir com razo, a obra citada, que o mundo cego caminha - como a flecha ou como a bola de bilhar - em direo a um alvo, a um fim. Isto supe ento que h uma inteligncia que o dirige para o seu fim. H pois uma inteligncia que governa o mundo. Este ser sapientssimo Deus- em - processo. ...Eu creio em Deus! No creio no Deus que os homens fizeram sua imagem e semelhana; mas creio no Deus que fez os homens imagem e semelhana da Justia e do Amor. Eu no creio no Deus subalterno das religies que escravizam a conscincia; mas eu creio no Deus que o Grande Arquiteto do Universo, que tudo fez justo e perfeito, nas dimenses exatas do compasso e do esquadro, atravs de cuja realidade que fica o olho que tudo pode perceber. No creio nesse Deus limitado da ignorncia humana, mas creio no Deus csmico que transcende a capacidade do homem de o entender. Que pr-existente ao conceito da vida e que ser sobrevivente ao esmagar dos tempos... Franois-Marie Arouet de Voltaire (1694-1778)