A VIDA QUE DEUS D DESAFIO, DOM E CONQUISTA

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: B TEMPO LITRGICO: 18 DOM. COMUM - COR: VERDE

I. INTRODUO GERAL A vida com seus bens (sade, moradia, terra, emprego, salrio justo, educao, direitos humanos, participao do povo nas decises nacionais etc.) dom de Deus. Em Jesus, Deus po para todos, ou seja, vida e amor para o mundo inteiro (cf. Evangelho: Jo 6,24-35). Porm, Deus no concede seus dons quando as pessoas esperam passivamente; pelo contrrio, ele os concede medida que as pessoas caminham da escravido para a liberdade e a vida, superando os desafios da caminhada (cf. 1 leitura: Ex 16,2-4.12-15). Pelo Batismo fomos feitos Homem Novo capaz de viver na unidade. Ser Homem Novo romper os esquemas que geram morte, trabalhando pela justia e vivendo na santidade verdadeira, que compromisso na construo do Reino de Deus (cf. 2 leitura: Ef 4,17.20-24).
1.

Isso serve de prova e preparao para o povo que precisa caminhar para possuir a terra e a liberdade (v. 4b). O bando de codornizes e o man so provas dessa provisoriedade (v. 13). No so fins em si mesmos, mas provas de que Deus o libertador que conduz seu povo para fora dos regimes totalitrios, dando-lhe terra, liberdade e vida, coisas que os dolos do Fara no proporcionavam: "Assim sabero que eu sou o Senhor, o Deus de vocs" (v. 12).
7.

A tradio posterior (cf. Salmo Sl 105,40) transformou o man em alimento cotidiano, reforando mais a idia da providncia divina que a da provisoriedade do man enquanto comida de quem no se acomoda num meio-termo entre a escravido e a liberdade. Esse modo de ver as coisas predominou at o tempo de Jesus (cf. o contraste que o evangelho de hoje faz entre o alimento que perece e o que permanece). Evangelho (Jo 6,24-35): "Eu sou o po da vida"

II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1 leitura (Ex 16,2-4.12-15): Desafios da caminhada

A incompreenso do sinal realizado (cf. evangelho do domingo passado) serve de ocasio para que Jesus desenvolva 2. O trecho relata uma das dificuldades enfrentadas pelo o discurso do po da vida. O sinal apontava para uma realidapovo de Deus a caminho da terra prometida. Mostra tambm a de maior, a partilha dos bens da criao. a condio bsica presena do Senhor que apia e sustenta a marcha, pois ele para o novo xodo. O mundo novo nasce da conscincia e dos quer seu povo livre e usufruindo os bens da vida. esforos para tornar concreta a partilha. 3. O povo de Deus est a caminho, saindo do passado de 9. A multido, porm, ficou s no sinal, pois cr que o novo escravido e morte para o futuro de liberdade e vida. O deserto xodo dependa exclusivamente dos esforos e aes de um (cf. 16,1) no meta, e sim etapa de passagem, lugar de orgalder. A plenitude do ser humano no vem de cima, mas nasce nizao do povo para conquistar a terra que Deus prometeu. de dentro, pois requer colaborao pessoal; requer amor que se Na precariedade do deserto, o povo reclama contra os lderes traduz em partilha. Moiss e Aaro (v. 2). A murmurao da comunidade grave porque perverte o ideal de libertao do xodo: "Quem dera a. Como trabalhar pelo alimento que dura (vv. 25-29) tivssemos morrido pela mo do Senhor no Egito, quando nos 10. A multido est procura de Jesus como lder capaz de sentvamos junto s panelas de carne e comamos po com fazer tudo sozinho, sem a colaborao das pessoas (vv. 24-25). fartura! Vocs nos trouxeram a este deserto s para fazer morA pergunta que ela lhe faz ("Rabi, quando chegaste aqui?") rer de fome esta gente!" (v. 3). serve para que Jesus fale do compromisso com ele na realiza4. Como a comunidade perverte o caminho da libertao? o do novo xodo. Jesus no responde pergunta da multiEm primeiro lugar distorcendo grosseiramente o ser de Deus, do; ao contrrio, toca logo no cerne da questo, nas motivaque ouviu o clamor do povo e desceu para libert-lo (3,7-8). es da multido: "Vocs esto me procurando no porque Jav o Deus que liberta. Agora, porm, o povo prefere sentir viram os sinais, mas porque comeram dos pes e ficaram o peso da mo de um deus que mata na terra da escravido! satisfeitos" (v. 26). A est o engano da multido: antes tinha Jav foi equiparado aos dolos egpcios, geradores da morte! visto os sinais (6,2), mas agora volta ao sistema antigo, no qual um s que deveria providenciar alimento ao povo. De 5. Em segundo lugar, a comunidade passa a chamar de vida libertador que , Jesus foi transformado em algum que "mata quela situao de morte experimentada no Egito, minimizana fome" (cf.1 leitura). do a gravidade da opresso em troca de carne e po. Eles achavam suficiente ter comida, mesmo que para isso devessem 11. A proposta de Jesus profunda e nova: "No trabalhem continuar escravos. E at pintavam a escravido com cores pelo alimento que perece; trabalhem pelo alimento que dura positivas. Na verdade, dificilmente os escravos tinham carne para a vida eterna, que o Filho do Homem dar a vocs" (v. para comer. Na reclamao contra Moiss e Aaro afirmavam 27a). Jesus supera a viso tradicionalista do man no deserto que "sentavam junto s panelas de carne". A murmurao do (cf. 1 leitura), estabelecendo um divisor de guas: no espepovo, portanto, mentirosa e carregada de m f, porque no rar, mas trabalhar; no buscar o provisrio, mas o definitivo. E aceita a precariedade do deserto, desestimula o projeto de qual o alimento que no se acaba? Lido luz de todo o capliberdade e considera normal a escravido do Egito s porque tulo 6, o alimento que no se acaba a partilha, pois partihavia relativa fartura de comida. "Escravos, sim, mas de barri- lhando, sobraram doze cestos cheios (6,13), isto , o suficiente ga cheia: "Deus dando sade, o resto a gente se vira!", pensam para todos, sem distino. A proposta de Jesus, pois, que se muitos hoje em dia. entenda o contedo do sinal, e no a casca. Quem d essa nova viso do mundo e da sociedade o prprio Jesus, sobre o qual 6. Esses raciocnios no sintonizam com o projeto do Deus repousa o Esprito Santo (cf. 1,33). Ele o selo de garantia, a libertador. Ele no admite que seu povo volte ao Egito; ao marca registrada do projeto de Deus (v. 27b). contrrio, vai ao encontro da comunidade, providenciando-lhe alimento na provisoriedade: "O povo sair diariamente a fim 12. Mais uma vez a multido entende s parcialmente a prode recolher o necessrio para o dia" (v. 4a). A marcha pelo posta de Jesus. A pergunta "Que devemos fazer para realizar deserto se caracteriza no pelo definitivo, mas pelo provisrio. (literalmente: "trabalhar") as obras de Deus?" (v. 28) revela
8.

que o povo ainda pensa o projeto de Deus em termos de comrcio, como se os dons de Deus fossem objeto de troca ou compra e venda. A pergunta vem carregada de concepes errneas sobre o projeto de Deus. Ele no oferece po em troca de observncias, preceitos ou ritos. O projeto de Deus no tem preo. impagvel. E por isso dom. Se h um "trabalho" a ser feito, ele consiste em acreditar naquele que Deus enviou (cf. v. 29). Acreditar sempre e em todas as circunstncias, aderindo a Jesus enquanto dom do Pai para o mundo novo. Isso requer ruptura com os esquemas antigos (cf. 2 leitura), superando a errnea concepo de que entre Deus e as pessoas vigorem as leis do comrcio e da troca de benefcios. Aderir a Jesus trabalhar pelo alimento que dura. b. Jesus o po da vida (vv. 30-35)
13.

2 leitura (Ef 4,17.20-24): Os desafios do Homem Novo

17.

A 2 leitura desses ltimos domingos nos tem oferecido os trechos mais significativos de Efsios. Como o do domingo passado, o texto de hoje pertence s exortaes do autor dessa "carta": No so simples conselhos a serem aceitos ou rejeitados; ao contrrio, so o modo como o cristo se compromete com o mundo novo inaugurado com a morte e ressurreio de Jesus. A "carta" endereada a cristos que vieram do paganismo. Eles foram instrudos conforme a verdade que est em Jesus (v. 21), ou seja, tornaram-se, pela preparao e recepo do Batismo, novas criaturas, Homem Novo. Ora, essa passagem pressupe mudana radical que tem repercusses na comunidade crist e na vida da sociedade. As repercusses na comunidade j foram apresentadas (cf. 2 leitura do domingo passado). Agora o autor fala dos desafios enfrentados pelo Homem Novo na sociedade. Para conferir importncia ao que vai dizer, apela para o testemunho do Senhor (v. 17).

18.

O povo chegou a compreender que Jesus messias semelhana de Moiss. Por isso pede um sinal como garantia. Quer que Jesus renove os prodgios realizados no xodo, dando-lhe po (vv. 30-31) e po dirio. Mais uma vez percebe-se que, no fundo, h uma interpretao tradicionalista do episdio do man enquanto po do cu (cf. Ne 9,15; Sl 78,24). Eles 19. O autor critica impiedosamente a sociedade pag arrastaquerem que Jesus lhes d no presente o po do passado, auto- da por "pensamentos vazios" (v. 17). Os anos que passou em maticamente. feso foram suficientes para que Paulo sentisse o que viver 14. A resposta de Jesus leva o povo superao do passado, numa sociedade que tem como eixo a ganncia da posse, praabrindo-se para o presente da ao de Deus na histria, atravs zer e poder. Isso vai corroendo as bases sociais, pervertendo as de Jesus: "No foi Moiss quem lhes deu o po do cu. meu relaes entre as pessoas. A essa prtica ele chama de "alienaPai quem d a vocs o verdadeiro po que desce do cu. Pois o o do projeto de Deus" (cf. v. 18). po de Deus aquele que desce do cu e d vida ao mundo" (vv. 32-33). Jesus o po para todos. Ele o verdadeiro e 20. O desafio do Homem Novo viver nessa sociedade sem entrar no esquema alienante. A "carta" apela para a preparao maior dom que Deus d, no a um grupo privilegiado de pesque os cristos receberam "conforme a verdade que est em soas, mas ao mundo inteiro. Dizer que Jesus "o po de Deus" Jesus" (v. 21). A soluo que a se vislumbra a da atitude afirmar que ele a expresso cabal e definitiva de tudo o que proftica de ruptura com esses esquemas sociais inquos, o Pai poderia ter feito pela humanidade (nesse trecho, po abandonando a conduta passada, a do velho homem, corromsinnimo de dom, presente). pido por paixes enganadoras (v. 23). Esse o aspecto negati15. Aos poucos as afirmaes de Jesus vo tirando as pessoas vo, bem sintonizado com a denncia dos profetas do Antigo da passividade em que se encontram. O pedido do povo ("Se- Testamento. nhor, d-nos sempre desse po!", v. 34) ainda revela esse estado de inrcia de quem s quer receber: d-nos! A declara- 21. O aspecto positivo consiste em assumir nova postura no o de Jesus: "Eu sou o po da vida" (v. 35a), colocando-se modo de ser e de pensar (v. 23). O texto emprega uma imaem p de igualdade com Deus, provoca as pessoas ao gem prpria do rito do Batismo daquele tempo: a troca de roupa. Mas cuidado: no simples troca de visual. A veste ("quem vem a mim") e adeso a ele ("quem cr em mim"). nova recebida no Batismo significa a nova identidade do bati16. Temos aqui um dos pontos altos da revelao do Novo zado: ele agora Homem Novo, criado imagem de Deus. Testamento: Jesus e o Pai so um (cf. 10,30). Deus j deu o Quais so os objetivos a serem atingidos pelo Homem Novo? po, o dom-presente. Deus po em Jesus. No precisa mais O v. 24 os sintetiza em duas palavras: justia e santidade verpedir. Indo a Jesus e crendo nele as pessoas participam dessa dadeira. A justia refere-se s relaes sociais novas que eunidade e comunho, e fazem parte daquele projeto que Deus mergem do Homem Novo: algum que luta por uma sociegostaria ver realizado na humanidade, sem fome e sem sede. A dade justa e pela justia entre as pessoas; a santidade verdatarefa exigente: trata-se de assimilar Jesus e o projeto de deira a que no faz a religio isentar-se do compromisso Deus da mesma forma como o organismo assimila o po. Mas com o mundo novo, como se para ser santo fosse necessrio assimilar Jesus no mais sentir necessidade. Por qu? Porque "no sujar-se" com a realidade que nos cerca; ao contrrio, ele "po para a vida do mundo". Em outras palavras, ele verdadeira santidade justamente porque no se isenta do comamor que se doa. E quem se achega a ele no o faz para pre- promisso com a transformao das realidades de morte em encher a si prprio, mas para aprender a doar-se e a amar. propostas de vida para todos. A relao com Deus, portanto, Quando aprendemos isso, no haver mais carentes, pobres ou passa atravs de relaes justas e fraternas na sociedade.. marginalizados, pois o projeto de Deus que encarnamos liberdade e vida para todos.

III. PISTAS PARA REFLEXO

22.

A partir da 1 e 2 leituras, fazer um levantamento dos desafios, recuos e avanos da comunidade rumo ao mundo novo. O que nos faz avanar? O que impede a caminhada? Como ser Homem Novo na sociedade em que vivemos?

23. Como os desafios, recuos e avanos so iluminados por Jesus, "po para a vida do mundo"? Como nossas comunidades se posicionam: passivamente, esperando que Jesus resolva tudo, ou indo a ele e crendo nele, doando-nos no amor e por amor? J assimilamos o projeto de Deus revelado em Jesus Cristo? Que sentido tem a Santa Ceia (Eucaristia) dentro dessa realidade?