C. Permanente 17 Domingo T.O.

Orar en el mundo obrero

ORAR EN EL MUNDO OBRERO

17 SEMANA DEL TIEMPO ORDINARIO (29 de julio del 2012) Lo que Jess ha unido no lo separemos nosotros: la palabra del mensaje (evangelio) y la mesa o comida (economa de la fraternidad), para conseguir la comunicacin universal de bienes. Palabra sin economa, pura ideologa; pan sin evangelio, caridad clasista.

VER
Cada da es ms claro que las demandas de la democracia (que podemos resumir en demandas de mayor igualdad y justicia social para todos) son imposibles de atender ante las exigencias del mercado (exigencias que hoy podemos sintetizar en el desempleo estructural y la desregulacin de las finanzas, y que maana se traducirn indefectiblemente en otras injusticias). La democracia, que exige que se priorice el trabajo sobre el capital y que se regulen las finanzas para ponerlas al servicio de la economa productiva, ser capaz de romper la lgica de los mercados? Pero la democracia somos nosotros. Estoy dispuesto a pagar en m mismo el coste de la justicia social? Estoy dispuesto a pagar en m mismo el coste de no ser cmplice de las leyes del mercado que explotan al obrero? De verdad? El gobierno de Mariano Rajoy habla el mismo lenguaje que los mercados. La libra de carne que el presidente les entrega es otro trozo de nuestros derechos sociales. Los recortes de su gabinete suponen la renuncia explcita a la soberana y a los compromisos sociales del Estado del Bienestar. Mariano Rajoy ha dejado claro de quin es el mandato por el que gobierna y al que obedece (Miguel Snz Loroo). En efecto, puede haber soberana de las personas all donde el amo es el Capital? Y t, eres de verdad amo de tus acciones? Tus prcticas no digo tus palabras son de verdad diferentes a las del gobierno? Nosotros los cristianos, acaso no hemos hecho recorte tras recorte a las exigencias que Jess nos plantea? No cesan de recordarnos los deberes.

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Pero estos famosos deberes suponen adoptar la visin de lo real que los mercados promueven. stos desean un gobierno capaz de hacer atractiva la inversin y pagar los intereses de la deuda, aunque ello comporte sudor y lgrimas para la gente trabajadora del pas. Frente a los intereses de la deuda, los derechos de las personas son prescindibles. Pero frente al deber de plegarme al capital se alza el deber de afirmar los derechos inviolables de la clase trabajadora. Estoy dispuesto a pagar en m mismo el coste del compromiso solidario?

Miqueas hoy
Ay de los que planean recortes en los servicios esenciales y dobles pagos sobre las espaldas de los trabajadores! Los viernes presentan sus Decretos Ley, y el lunes, con aguerrida desfachatez, los imponen. Escuchadme, gobernantes de paja, peleles de Mamn: No os toca a vosotros defender la justicia, e implantar el derecho de los pobres? Qu sordos al clamor del pueblo! Qu solcitos al poderoso capital! Arrancis la piel del cuerpo, la carne de los huesos, echis la carne de mi pueblo a los mercados, esos perros, pero primero lo despellejis, le rompis los huesos, lo cortis como carne para vuestros Dficits asquerosos. Escuchadme, gobernantes de paja, peleles de Mamn, vosotros que detestis la justicia y torcis el derecho: machacando al obrero edificis la nacin, y odiando al inmigrante levantis vuestro partido. No os faltan jueces a quienes sobornar, ni sacerdotes que os prediquen a sueldo, ni periodistas que os defiendan por dinero No, vosotros no segus la bienhechora voz del que practica el derecho y sigue la justicia; vosotros observis los decretos y mandatos del dolo dinero que est en el BCE, las prcticas carroeras del FMI. Por eso, por vuestra culpa, la nacin va a la ruina, y aquello que nadie desea, ha de imponerse.

C. Permanente 17 Domingo T.O. EVANGELIO (Mc 6, 35-44)

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Y como se haca muy tarde, los discpulos se acercaron a decirle: El lugar est despoblado y ya es muy tarde. Despdelos para que vayan a los campos y aldeas del entorno y se compren para comer. Y respondindoles les dijo: dadles vosotros de comer. Ellos les contestaron: Cmo vamos a comprar nosotros pan por valor de doscientos denarios para darles de comer? l les pregunt: Cuntos panes tenis? Id a ver. Cuando lo averiguaron, le dijeron: Cinco panes y dos peces. Y les mand que se reclinaran todos por grupos de comida sobre la hierba verde, y se sentaron en corros de cien y de cincuenta. l tom entonces los cinco panes y los dos peces, levant los ojos al cielo, pronunci la bendicin, parti los panes y se los fue dando a los discpulos para que los distribuyeran. Y tambin reparti los dos peces para todos. Comieron todos hasta quedar saciados, y recogieron doce canastos llenos de trozos de pan y de lo que sobr del pescado. Los que comieron los panes eran cinco mil hombres. Pequea explicacin hecha para lpiz. La enseanza de Jess a las multitudes ha sido gratuita; los sermones, la catequesis, la formacin militante Pero darles de comer es decir, tocar la dimensin econmica de la vida, ya es otra cosa, segn los apstoles: la comida material se debe pagar. Por eso, cada uno, despus de haber odo la palabra, debe salir y comprarse su alimento en las aldeas vecinas. De esta forma todo queda como estaba: los que tienen dinero, comen; los que no tienen, se aguantan. Praxis todava actual en nuestras parroquias? Con las naturales excepciones, la fuerza de comunin universal ofrecida por Jess queda as ignorada; los hombres siguen divididos en nivel de comida y bienes materiales, que cada uno ha de comprar conforme a su dinero. No piensa as Jess. La misma doctrina que l ofrece a todos lo lleva a compartir el pan, y por eso dice a sus discpulos: Dadles vosotros de comer. Recordemos que los apstoles no haban podido comer tranquilos por la presin de la muchedumbre (6,31), de manera que haban llevado consigo su propia comida a un lugar solitario. Ahora Jess les dice que ofrezcan comida a los presentes. Muchos de nosotros sabemos ser hermanos con respecto a ideas que no cuestan, compaeros de teoras, pero al nivel de la comida, al nivel econmico, nos hacemos grupo aparte, no sabemos, o no queremos, o no podemos unir la palabra y el pan compartido. Antes (6,6b-13) eran los discpulos del Cristo quienes iban sin provisiones, ofreciendo la palabra sanadora a los necesitados, para quedar as en sus manos, esperando que ellos respondieran abrindoles la mesa del pan y la casa. Ahora son los otros, los de fuera, los que buscan a Jess, como ovejas sin pastor, sin pan ni provisiones; han de ser los discpulos de Jess (la Iglesia) los que deben invitarlos a la mesa. Slo en este contexto se puede hablar de familia mesinica: cuando se comparte el pan y la palabra. Conservando un fondo histrico (Jess comparti su comida con las muchedumbres), esta escena ha sido reformulada en clave pascual y eucarstica: la iglesia ofrece en la eucarista la palabra y la comida de Jess, comida que se convierte en sacramento del Reino, pues en la eucarista discpulos y la muchedumbre necesitada se hacen verdadera comunin social! Frente a las comidas de los pequeos grupos de los buenos cumplidores; frente a los banquetes selectivos de los puros (fariseos) o los poderosos (ricos), Jess banquetea con la

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multitud de los necesitados, en espacio universal de comensala, vinculada a la palabra escuchada y compartida. La eucarista actual normal es para los bautizados y puros (es decir, confesados, separados de los malos); esta de Jess es eucarista universal, vinculando a todos en la nica familia del pan y la palabra. Cmo unir ambas eucaristas? Lo que Jess ha unido no lo separemos nosotros: la palabra del mensaje (evangelio) y la mesa o comida (economa de la fraternidad), para conseguir la comunicacin universal de 6 bienes. Palabra sin economa, pura ideologa; pan sin evangelio, caridad clasista. Este banquete de Jess es de comida normal. Pan y pescado forman la dieta universal, son alimento cotidiano de la supervivencia gozosa y necesaria. Vino y carne son lujo costoso, comida de banquete festivo, ajena a la dieta del campo o de los pobres. Frente a esta comensala ordinaria de panes y peces en campo abierto, se alza la eucarista del pan y el vino en casa de iniciados del Reino. Slo all donde se empiezan compartiendo los panes y peces de la necesidad humana adquiere sentido la celebracin sacral de la memoria de Jess con pan y vino. No es alimento que se compra, y que separa a ricos de pobres, sino pan y pescado de la vida diaria, que se comparte, gratuitamente (6,36-37). Suele decirse que en el mundo faltan alimentos, que no existen bienes de consumo suficientes y se aade luego que resulta necesario el dinero. Esto implicara que estamos condenados a la ley de la oferta y la demanda, del mercado, donde todo se negocia. As piensan los discpulos: Que compren quienes puedan! Se desentienden de la multitud hambrienta, porque segn ellos hara falta una gran cantidad de dinero (unos doscientos denarios). Los discpulos de Jess habran asumido as la lgica del capital y el salario, suponiendo que cada uno ha de arreglarse con lo suyo Pero Jess rompe este esquema, supera la ley del mercado (comprar) introduciendo en la Iglesia el principio de la donacin y gratuidad activa (dar): Dadles vosotros cuntos panes tenis?. Jess une el culto y la comunicacin econmica. Es el nacimiento de la Iglesia y se supera el templo como cueva de ladrones. Los discpulos, ese grupo privilegiado en torno a Jess, capaz de comprender las parbolas, tiene que ponerse al servicio de la muchedumbre, ofreciendo sus panes para todos y adems sirvindolos en torno a la mesa del pan y la palabra, creadora de comunidad universal. De esta forma, la multitud de los que buscan a Jess y tienen hambre puede convertirse en verdadera Iglesia.

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TU EVANGELIO ES TERRIBLE (M. Quoist))

Cristo, he odo predicar tu Evangelio a un sacerdote que viva el Evangelio. Los pequeos, los pobres, quedaron entusiasmados; los grandes, los ricos, salieron escandalizados, y yo pens que bastara predicar slo un poco el Evangelio para que muchos que frecuentan las iglesias se alejaran de ellas y para que los que no las conocen las llenaran. Yo pens que era mala seal para un cristiano el ser apreciado por la gente de bien. Hara falta creo yo que nos sealaran con el dedo tratndonos de locos y revolucionarios. Hara falta creo yo que nos armasen los, que firmasen denuncias contra nosotros, que intentaran quitarnos de en medio. Esta tarde, Seor, tengo miedo, tengo miedo porque s que tu Evangelio es terrible: es fcil orlo predicar, es todava relativamente fcil no escandalizarse de l, pero vivirlo vivirlo es bien difcil.

Me llamo Rigoberta Mench y as me naci la conciencia. Yo no soy duea de mi vida, he decidido ofrecerla a una causa. Me pueden matar en cualquier momento pero que sea en una tarea donde yo s que mi sangre no ser algo vano sino que ser un ejemplo ms para los compaeros. El mundo en que vivo es tan criminal, tan sanguinario, que de un momento a otro me la quita. Por eso, como nica alternativa, lo que me queda es la lucha [] Y yo s y tengo confianza que el pueblo es el nico capaz, las masas son las nicas capaces de transformar la sociedad. Y no es una teora nada ms (p 270). Hubo una toma de conciencia: Entonces nos ponamos a platicar y echbamos insultos a esos ricos que nos han hecho sufrir por muchos aos y por mucho tiempo. En ese tiempo, yo empec a hacer mi formacin ms poltica entre la comunidad (p 143).

Empieza el momento tico que es el punto de partida radical de toda tica de la Liberacin: Estaba confundida. Un cierto cambio sufr
internamente. Para los dems, no era tan difcil comprender que aqu est la realidad y aqu est lo falso. A m me cost un poco esto. Qu quera decir explotacin para m? Por qu nos rechazaban? Por qu al indgena no lo aceptan? Y por qu, antes, la tierra era nuestra? Eran nuestros antepasados los que vivan all. Y por qu los extranjeros no nos aceptan como indgenas? All se ubica la discriminacin! (p 148).

Tras padecer experiencias horribles (la muerte de su amiga intoxicada por la fumigacin, el ser sirvienta en la capital, la crcel del padre que

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posteriormente morir al incendiar el ejrcito la Embajada de Espaa que los campesinos haban ocupado pacficamente) se inicia un periodo de reflexin:
Yo empec a analizar mi niez y llegaba a una conclusin: yo no tuve niez, no tuve infancia, no tuve escuela, no tuve suficiente comida para crecer, no tuve nada. Yo deca, cmo es posible? Relacionaba la vida de los hijos de los ricos donde yo he pasado. Cmo coman. Los perros. Hasta educaban a los perros para que conozcan sus meros dueos y que rechacen hasta a las sirvientas. Todo eso a m se me juntaba, y no saba cmo compartir mis ideas. As es como yo empec a tener amigos de otra comunidad [] Yo hablaba: y ustedes, qu comen?, cmo hacen el desayuno?, qu comen en el almuerzo? [] Yo puedo decir que no tuve un colegio para mi formacin poltica, sino que mi misma experiencia trat de convertirla en una situacin general de todo el pueblo. Me daba alegra cuando me di cuenta exactamente de que el problema no era slo mi problema [] Que haba ricos y haba pobres. Que los ricos explotaban a los pobres; nuestro sudor, nuestro trabajo. Por eso eran cada vez ms ricos. El hecho de que no nos escucharan era un desprecio, que tenamos que hincarnos ante las autoridades, era parte de toda discriminacin que vivamos los indios [] (p 144).