II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Mesa: Dilogos con el psicoanlisis SUJETO, IDEOLOGA Y PSICOANLISIS. SOBRE LA INTERPELACIN ALTHUSSERIANA Y SUS RELACIONES CON EL PSICOANLISIS DE LACAN

Matas Abeijn

La relacin entre el psicoanlisis y la obra de Louis Althusser ha sido trabajada en varios estudios. Generalmente, dos han sido los ejes desde donde se ha abordado: las relaciones entre la teora de la ideologa althusseriana y la del inconsciente en Freud (donde suele destacarse la coincidencia entre la tesis de la eternidad del inconsciente freudiano y la ahistoricidad de la ideologa en Althusser), y la relacin entre la impugnacin a la nocin humanista de sujeto en Althusser y sus semejanzas con el proyecto psicoanaltico que impugna la primaca del yo en el sistema psquico. En esta lnea, el concepto de interpelacin presente en Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado merece ser destacado debido a que se ubica entre los dos puntos anteriores. La interpelacin nos da a entender cmo el sujeto es producido en el marco general de la ideologa. Las dificultades que el anlisis de este trmino suscita tambin han sido abordadas por varios autores, desde Mladen Dolar y Michel Pcheux, hasta Judith Butler y Slavoj Zizek. Entre otros, ellos han trabajado la cuestin desde diferentes puntos de vista, siempre poniendo foco en la necesaria relacin con la teora psicoanaltica de Lacan y sus tres registros imaginario, simblico y real, y generalmente destacando la utilidad y a su vez los lmites de la tesis althusseriana de la interpelacin a la hora de pensar la constitucin del sujeto en relacin al anlisis de los fenmenos sociales y polticos contemporneos. Sin embargo, ms all de recurrir a Lire le capital y Pour Marx no se suele indagar cmo llega Althusser a elaborar dicha nocin teniendo en cuenta las producciones anteriores a Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. En ellas ya encontramos una serie de importantes elaboraciones conceptuales en torno al psicoanlisis. Lo que nos proponemos, entonces, es realizar un breve recorrido por alguna de estas producciones, donde ya se esbozan una serie de cuestiones en torno al psicoanlisis que llevarn posteriormente a la elaboracin del concepto de interpelacin, y que nos permitirn finalmente dar cuenta tanto de los puntos de contacto como de las
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diferencias que se establecen con la propuesta psicoanaltica, especialmente con la de Jaques Lacan. La historia del encuentro histrico (Gillot, 2009) entre Althusser y Lacan es conocida: la Socit Francaise de Psychanalyse destituye a Lacan del rango de didctico, por lo que se ve obligado a abandonar su enseanza hasta entonces llevada a cabo en el hospital de Sainte-Anne. En ese momento, Althusser interviene y a partir de enero de 1964 el seminario de Lacan pasa a dictarse en la cole Normale Suprieure. A esto se agrega que, a fines de ese mismo ao, Althusser publica el artculo Freud y Lacan, que constituye no slo una clara muestra de la filiacin althusseriana a varios de los postulados del psicoanlisis lacaniano de la poca, sino adems un homenaje pblico a la figura del segundo de los psicoanalistas mencionados en el ttulo. Luego, en 1965 Althusser publica dos de sus grandes obras, Lire le Capital y Pour Marx, y en 1970 el artculo Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. En ese momento, conceptos como el de lectura sintomtica, sobredeterminacin, causalidad estructural, e inclusive varias caractersticas del trmino ideologa dan cuenta de una fecunda produccin conceptual en la lectura que Althusser realiza del psicoanlisis y en la elaboracin de su propio proyecto filosfico. Como hemos mencionado, es en Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, donde aparece el concepto de interpelacin, estableciendo una teora del sujeto en el marco general de la ideologa: la ideologa slo existe por el sujeto y para los sujetos. O sea: slo existe ideologa para los sujetos concretos, y este destino de la ideologa es posible solamente por el sujeto (Althusser, 1970: 52). En la produccin ideolgica de sujetos concretos, la interpelacin es aquel proceso a travs del cual el individuo pasa a ser un sujeto concreto. Sintetizando, el ejemplo paradigmtico de la interpelacin es aquel en el que una voz (posible autoridad policial) interpela a un individuo al grito de Eh, usted, oiga!. El individuo responde al llamado y se vuelve hacia la voz, convirtindose en sujeto producto de la interpelacin en la cual se reconoce: Si suponemos que la hipottica escena ocurre en la calle, el individuo interpelado se vuelve. Por este simple giro fsico se convierte en sujeto. Por qu? Porque reconoci que la interpelacin se diriga precisamente a l y que era l precisamente quien haba sido interpelado (y no otro) (Althusser, 1970: 55). Este ejemplo, sin embargo, da la apariencia de presentar una forma cronolgica y secuencial en el proceso de interpelacin: momento primero en que el individuo es llamado, momento segundo en que el individuo se reconoce a s mismo por el llamado pasando a ser sujeto. No obstante, el individuo ya sabe que es a
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l a quien se dirige el llamado, incluso antes de darse vuelta: En realidad, las cosas ocurren sin ninguna sucesin. La existencia de la ideologa y la interpelacin de los individuos como sujetos son una sola y misma cosa (Althusser, 1970: 56). Por consecuencia, lo que el ejemplo de la interpelacin quiere demostrar es que, en palabras de Althusser, el sujeto es siempre-ya sujeto, en tanto es preso, inclusive antes de nacer, de una determinada configuracin ideolgica. Naturalmente, uno de los efectos de la ideologa es la negacin prctica de su carcter ideolgico, es decir, pensar estar afuera de ella cuando en realidad se est en su centro. Es el conocimiento cientfico de la ideologa, por el contrario, el que nos permite afirmar que estamos en la ideologa. Dado que la ideologa ha siempre ya-interpelado a los individuos como sujetos, necesariamente estamos en la ideologa cuando afirmamos que existe un proceso que nos produce como sujetos, y slo retroactivamente, es decir una vez producida la interpelacin, podemos afirmar la existencia de dicho proceso de constitucin subjetiva. Althusser sentencia al respecto: los individuos son siempre-ya sujetos. Por lo tanto los individuos son abstractos respecto de los sujetos que ellos mismos son siempre-ya (Althusser, 1970: 57). Lo anterior plantea una difcil paradoja: para referirnos a la interpelacin del sujeto, debemos recurrir a un individuo que an no es sujeto y que ser interpelado como tal; pero somos siempre-ya sujetos, y slo somos individuos no interpelados en trminos abstractos. Consciente de esta paradoja, Althusser recurre a la ideologa familiar y a la constitucin del complejo de Edipo freudiano para ejemplificar cmo un individuo es siempre-ya sujeto, an antes de nacer, debido al ritual que rodea este acto y al hecho de que ese individuo abstracto ocupa de antemano una posicin en la estructura ideolgica familiar: Ya antes de nacer el nio es por lo tanto siempre-ya sujeto, est destinado a serlo en y por la configuracin ideolgica familiar especfica en la cual es esperado despus de haber sido concebido. Intil decir que esta configuracin ideolgica familiar est en su unidad fuertemente estructurada y que en esta estructura implacable ms o menos patolgica, el antiguo futuro-sujeto debe encontrar su lugar, es decir, devenir el sujeto sexual (varn o nia) que ya es por anticipado (Althusser, 1970: 57-58). En otras palabras, ya antes de nacer el sujeto se encuentra pre-asignado de manera obligada a la estructura ideolgica familiar. Ahora bien, nos interesa destacar lo siguiente. Siguiendo la lectura anterior, observamos cmo para Althusser la interpelacin da cuenta de la produccin del sujeto en

determinado marco ideolgico. Sin embargo, el autor recurre al psicoanlisis, y

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especficamente al caso del Edipo freudiano para dar cuenta de la paradoja implcita a la interpelacin. Por qu lo hace? Para indagar ese problema, es necesario retroceder en su obra. Antes de Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado e inclusive de Freud y Lacan, Althusser ya acude al psicoanlisis para pensar la problemtica del sujeto. En los inicios de su obra recurre a l con el objetivo de impugnar la categora de sujeto en la psicologa y denunciar lo que l denomina una ideologa tecnocrtica o ideologa empirista. Especficamente, sus producciones de la primera mitad de la dcada del sesenta consagradas a la psicologa, el psicoanlisis y las ciencias humanas se ubican en un proyecto de poca de crtica de la psicologa. Tanto el artculo publicado en 1963 Filosofa y ciencias humanas, como las conferencias dictadas entre 1963-1964 en la cole Psicoanlisis y ciencias humanas dan cuenta de una temprana filiacin a las tesis del psicoanlisis y especficamente a la figura de Jaques Lacan. Mencionaremos algunas caractersticas de esta impugnacin para, ms adelante, ver cmo a travs de ellas se llega a la cuestin del Edipo y, posteriormente, a la elaboracin de la interpelacin. Por un lado, en Filosofa y ciencias humanas Althusser seala la pertinencia de la filosofa de realizar una impugnacin a las denominadas ciencias humanas, especialmente a la psicologa, en una doble vertiente: por su pretendida cientificidad y por el carcter alienante que ellas poseen. Respecto al primer punto, Althusser afirma que lo que incumbe a la Filosofa es que fue, que sigue siendo y que ser cada vez ms impugnada en su ser y en su vida misma por la ofensiva de lo que es preciso llamar el Pensamiento tecnocrtico (Althusser, 1963: 51). Segn el autor, la psicologa de la poca no hace ms que reemplazar los antiguos postulados de la filosofa espiritualista con pretendidos nuevos objetos como los de conducta, comportamiento, percepcin, cuerpo propio, sexualidad, prjimo, etc1 En el marco de una supuesta novedad de
Esta impugnacin a las pretendida cientificidad de las psicologas de poca se encontraba ya en Georges Politzer. Su libro Crtica de los fundamentos de la psicologa (1928) marc a toda una generacin y circul asiduamente entre los universitarios franceses de la poca. Esta obra propona una ruptura radical con la psicologa de la poca, abogando por una psicologa concreta que ira de la mano de los aportes del psicoanlisis, la Gestalttheorie y el Behaviorismo (proyecto que Politzer abandonara, llegando a publicar slo el libro mencionado dedicado al psicoanlisis). A lo largo de esta obra, Politzer no ahorra crticas a la psicologa en general: Los psiclogos, incapaces de descubrir la verdad, la esperan un da tras otro: esperan la traiga alguien, sea quien fuere y viniera de donde viniere, pero no tienen idea alguna de la verdad, no saben reconocerla ni captarla: entonces la ven en cualquier cosa y son vctimas de todas las ilusiones. Por otra parte, las crticas de Politzer incluyen a la psicologa cientfica, en tanto considera que esta disciplina no puede hacer un uso adecuado del mtodo cientfico: Todas las psicologas cientficas que se han sucedido a partir de Wundt, no son ms que disfraces de la psicologa clsica. La misma diversidad de las tendencias no representa sino los resurgimientos sucesivos de esta ilusin, consistente en creer que la ciencia puede salvar la escolstica. Los psiclogos no han buscado otra 174
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sus objetos, lo que la psicologa pierde, segn Althusser, es su relacin con la realidad, deviniendo as un empirismo o positivismo:

El rechazo filosfico del empirismo, del psicologismo, del positivismo no es ms que el rechazo mismo de atribuir a las ciencias un sentido que las destruye: es un rechazo que interesa a la filosofa slo porque interesa a las ciencias mismas (). As, pues, lo que constituye la filosofa es el reconocimiento de la realidad misma de las ciencias efectivas y autnticas, es decir, lo que le asegura su autonoma. Lejos de pensar, pues, que pueda verse amenazada por ellas en algn momento, no puede verse amenaza salvo por aquello que amenaza a las ciencias en persona: la ilusin, dogmtica, positivista, psicologista, naturalista, pragmatista o empirista, ilusin que un marxista denominara con mayor rigor una ideologa: ideologa empirista (Althusser, 1963: 54)

Llevando su crtica an ms lejos, Althusser seala que en el marco de esta ideologa empirista en la que las ciencias humanas y la psicologa se desarrollan, el calificativo de ciencias les servira o bien de esperanza de pretendida cientificidad (punto antes mencionado) o, lo que es peor an, de coartada o impostura: Todos reconocern que ramas enteras de la psicologa y de la sociologa actuales no son ms que tcnicas de aprendizaje, de condicionamiento, es decir, de adaptacin, que como puede ser evidente nunca puede ser ms que la adaptacin a las condiciones existentes (Althusser, 1963: 57)2. El ejemplo ms destacado por Althusser en este marco ser el de la escuela

cosa en todos los hechos de que se han adueado, tanto los fisiolgicos como los biolgicos. Eso es lo que explica tambin la impotencia del mtodo cientfico en manos de los psiclogos (Politzer, 1928: 1819). Nuevamente, esta crtica al carcter adaptativo de la psicologa de la poca se encuentra tambin en otros autores. Georges Canguilhem dicta una conferencia en 1956 titulada Qu es la psicologa?, donde califica a la psicologa como una () filosofa sin rigor, una tica sin exigencia y una medicina sin control (Canguilehm, 1958: 389). All, Canguilhem destaca que la orientacin actual de la psicologa como ciencia de las reacciones y del comportamiento borra la posibilidad de cuestionamiento filosfico de la propia disciplina y le otorga al hombre, y por consecuencia a su proyecto mismo de psicologa, un carcter meramente utilitarista e instrumentalista, sin preguntarse jams a quin sirve dicha utilizacin. Agreguemos a ellos el lapidario final de su conferencia, donde si bien deja abierta una ambivalencia, parece que la psicologa es condenada a su mero estatuto instrumental: cuando se sale de la Sorbona por la calle Saint-Jaques se puede ascender o descender; si se asciende, uno se aproxima al Panten que es el Conservatorio de algunos grandes hombres, pero si se desciende, uno se dirige seguramente al Departamento de Polica (Canguilhem, 1958: 406). Esta misma crtica es recordada por Lacan tiempo despus, en 1965-1966: Es bien conocida mi repugnancia de siempre por la denominacin de ciencias humanas, que me parece ser el llamado mismo de la servidumbre. Es tambin que el trmino es falso, dejando de lado a la psicologa, que ha descubierto los medios de sobrevivir en los servicios que ofrece a la tecnocracia; o incluso, como concluye con un humor verdaderamente swiftiano un artculo sensacional de Georges Canguilhem: es una resbala de tobogn desde el Panten a la Prefectura de Polica (Lacan, 1965-1966: 817). Ntese la similitud con la crtica althusseriana. Inclusive antes, en 1963, ya encontramos en Lacan una serie de postulados semejantes; refirindose a la concepcin positivista de la psicologa a la hora de abordar la inteligencia, Lacan nos dice: Sabemos donde desemboca este efecto: en los proyectos cada vez ms intencionales de una tecnocracia, en el examen psicolgico de los sujetos que buscan empleo, en la entrada en los marcos de la sociedad existente, con la cabeza gacha bajo el patrn del psiclogo (Lacan, 1963: 73). 175
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americana de psicoanlisis, y especialmente la figura de Anna Freud, que en las conferencias Psicoanlisis y ciencias humanas es denominada como un verdadero psicoanlisis de la adaptacin al medio social. El autor lo define de la siguiente manera:

Si efectivamente el principio de realidad no es ms que una intervencin de las normas de la sociedad por la mediacin del medio familiar cercano sobre el individuo, que el individuo mismo reprende bajo la forma del superyo, en este preciso momento, la cura analtica se convierte simplemente en una negociacin entre el individuo y la sociedad, una negociacin que, como toda negociacin delicada, tiene necesidad del buen oficio del psicoanalista que va a arreglar las cosas, pero que, entendmonos bien, va a arreglar las cosas dicindose: este pobre chico, la sociedad era demasiado fuerte, ha sido aplastado por ella, es decir, que su yo ha sido aplastado por su supery (Althusser, 19631964: 51).

No obstante, el caso de Sigmund Freud es radicalmente diferente. El padre del psicoanlisis no slo ha fundado la propia disciplina psicoanaltica, sino que, en palabras de Althusser, ha fundado la psicologa misma. Lo que esto quiere decir es que el verdadero objeto de la psicologa ya ha sido fundado por el psicoanlisis, y aunque la psicologa no se haya dado cuenta ese objeto no es otro que el del inconsciente: el objeto de la psicologa es el inconsciente. Es solamente definiendo por esta esencia el objeto de la psicologa como lo inconsciente, como la psicologa puede desarrollarse (Althusser, 1963-1964: 40). De esta forma, la figura de Lacan es destacada como la nica que, a travs de su proclamado retorno a Freud ha desarrollado el camino cientfico del psicoanlisis al indagar, nutrindose de los aportes de la lingstica (que vale aclarar, parece ser una de las pocas ciencias humanas que Althusser no condena como tecnocrtica en esta poca), sus leyes de funcionamiento en la propia especificidad que le corresponde, sin dejarse fagocitar o, en palabras de Althusser, sin realizar pactos de coexistencia pacfica con otras disciplinas (biologa, sociologa, antropologa, filosofa, etc)3. En ltima instancia, lo que interesa a Althusser del psicoanlisis freudiano es la impugnacin que este realiza al yo o la conciencia como instancias de dominio psquico, ya que ello le permite denunciar la ideologa tecnocrtica encubierta por una pretendida cientificidad implcita al ideal adaptativo
En Freud y Lacan, Althusser retoma este punto: En efecto, la Razn Occidental no consisti, tras aos de desconocimiento, desprecio e injurias en concluir un pacto de coexistencia pacfica con el psicoanlisis, ms que a condicin de anexarlo a sus propias ciencias o a sus propios mitos: a la psicologa, ya sea conductista (Dalbiez) o fenomenolgica (Merleau-Ponty) o existencialista (Sartre); a la bioneurologa, ms o menos jacksoniana (Ey), a la sociologa de tipo culturalista o antropolgica (que dominaba en Estados Unidos con Kardiner, M. Mead, etc.); y a la filosofa: cf. El psicoanlisis existencial de Sartre, el Daseinanalyse de Binswanger, etc. (Althusser, 1964: 32). 176
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de las ciencias humanas de la poca. Esta impugnacin se encuentra presente en el Discurso de Roma de Lacan, donde se analizan las falencias tcnicas y tericas de la ego psychology. Es indudable que las crticas de Althusser al psicoanlisis norteamericano se inspiran directamente de all; no obstante, lo que particularmente toma de Lacan es su abordaje del hombre dentro del dominio especficamente humano de la cultura:

Lo que hemos aprendido de la interpretacin de Lacan es que el psicoanlisis concierne al devenir humano del pequeo infans, es decir a la insercin en la cultura por los desfiladeros del significante, es decir por los desfiladeros de la cultura misma, y de la cultura a priori que condiciona toda culturacin de este pequeo ser biolgico que es un pequeo ser biolgico humano. Este pequeo ser biolgico deviene infans a partir el momento en que franquea la barrera del Edipo, a partir del momento en que se inserta en la maquinaria, es decir, en la reparticin de papeles que le son impuestos por las estructuras del parentesco que se reflejan en el orden el significante, a travs de cual se expresa su necesidad en forma de demanda (Althusser, 1963-1964: 81) Vemos as cmo la temtica del sujeto y de su necesario pasaje por la cultura a travs del Edipo se encuentra tempranamente en la obra de Althusser. En el artculo Freud y Lacan de 1964, la cuestin del Edipo es puesta en primer plano. Luego de retomar la especificidad del psicoanlisis como disciplina y de su objeto particular, el inconsciente, Althusser analiza los efectos del Edipo, y cmo estos dan cuenta del inconsciente. La estructura edpica sera aquella estructura especfica que se enmarca, en tanto su tramitacin deriva en la toma de posicin de un gnero sexual, en el pasaje ms general, y a su vez fundante de lo humano, del ser biolgico al ser cultural. Efectivamente, esta transicin de lo biolgico a lo humano se da a travs de lo que Althusser llamar Ley de la Cultura:

Lacan mostr que esta transicin de la existencia puramente biolgica a la existencia humana se llevaba a cabo bajo la Ley del Orden, que yo llamar Ley de la Cultura, orden del lenguaje (), la ley del lenguaje en la que se fija y se da todo orden humano, y por lo tanto todo papel humano (Althusser, 1964: 39).

Esta transicin tiene dos momentos: un primer momento de la relacin dual con la madre y un segundo momento, el Edipo, donde la estructura deviene ternaria a travs de la presencia del padre como mediador de la ley, y donde adems se trastoca la economa de satisfaccin dada en la dualidad madre-hijo. Ahora bien, por ms que el primer

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momento se caracterice, en palabras de Althusser, por la predominancia de lo imaginario, y el segundo por la de lo simblico, ambos momentos se encuentran en una dialctica del orden simblico, en tanto esa relacin que el nio vive con su madre, por ms que el nio no lo sepa, se encuentra inscripta en el Orden Humano, es decir, en el Orden Simblico:

Donde una lectura superficial o guiada de Freud no vea ms que la infancia feliz y sin leyes, el paraso de la perversidad polimorfa, una especie de estado salvaje escandido nicamente por etapas de aspecto biolgico, sujetas a la primaca funcional de tal parte del cuerpo humano, lugares de necesidades vitales oral, anal, genital), Lacan muestra la eficacia del Orden, de la Ley, que acecha desde antes de su nacimiento a todo ser humano, u se apodera de l desde su primer grito, para asignarle su lugar y su papel, por lo tanto su destino forzoso (Althusser, 1964: 41)

Sin embargo, hacia el final del artculo Althusser destaca un problema importante, an sin resolucin, que decanta de la consideracin anterior. La primaca del orden simblico se da en la relacin de la estructura formal del lenguaje con las estructuras concretas del parentesco que sern determinantes en el pasaje y resolucin del complejo edpico; pero las diversas funciones que componen las estructuras de parentesco (paternidad, maternidad, infancia), no se encuentran de algn modo determinadas por las formaciones ideolgicas concretas en las que se viven? A ello se lo denominar ideologa familiar. En 1966, este problema es retomado. En el intercambio epistolar que mantiene con su analista Ren Diatkine, Althusser afirma que el medio familiar est compuesto, dentro del orden simblico, por las estructuras familiares antes mencionadas y sus reglas de relacin, y por la parte

constituida por las formas ideolgicas existentes en las que se viven concretamente las estructuras del parentesco consideradas (la forma ideolgica de la pareja, de la maternidad, la forma ideolgica de la niez, y todas las formas ideolgicas morales, jurdicas y religiosas, con todas sus relaciones positivas-negativas (Althusser, 1966a: 89)

En octubre de ese mismo ao, en Tres notas sobre la teora de los discursos, Althusser lleva an ms adelante el papel de lo ideolgico en los efectos del inconsciente, afirmando que es como efecto de todo discurso ideolgico que se produce una funcin sujeto, y que el efecto-inconsciente o el efecto sujeto-del-inconsciente se sostiene en un determinado marco ideolgico. En este texto, la interpelacin hace su aparicin como el

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medio a travs del cual se asume dicha funcin-sujeto especfica a determinado discurso ideolgico:

La ideologa es la que asegura la funcin de designar el sujeto (en general) que debe ocupar esta funcin, y para ello debe interpelarlo como sujeto, proporcionndole las razones-de-sujeto para asumir esta funcin (). Para que el individuo se constituya como sujeto interpelado, es necesario que se reconozca como sujeto en el discurso ideolgico, tiene que figurar en l: de ah una primera relacin especular, que permite que el sujeto interpelado pueda verse en el discurso de la interpelacin (Althusser, 1966b: 118).

Sin embargo, esta relacin especular es doble:

La interpelacin del discurso ideolgico es tal que est destinada a asegurar el reclutamiento por la garanta que da a los reclutados. Al reclutar a los sujetos ideolgicos, el discurso ideolgico los instaura como sujetos ideolgicos al mismo tiempo que los recluta. Produce, instaura as como sujetos a los reclutados, mediante un solo y mismo acto. La circularidad de la estructura ideolgica, su centrado especular, son el reflejo de la duplicidad (en los dos sentidos de la palabra) de ese acto. As, en la ideologa todas las preguntas se responden por adelantado, por esencia, puesto que el discurso ideolgico interpela-constituye a los sujetos de su interpelacin proveyndoles por adelantado la respuesta a la pregunta fingida que contiene su interpelacin (Althusser, 1966b: 120).

Ntese cmo varios de los tpicos desarrollados en Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado en torno a la interpelacin se encuentran presentes ya en 1966. Hasta aqu hemos visto que las temticas de la produccin del sujeto (abordada, en primer lugar desde las crticas a la psicologa, y luego como sujeto humano producto de la culturacin o del orden simblico) y de la ideologa (entendida en relacin a la ideologa familiar determinante en la estructuracin del Edipo), antes de Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado encuentran un desarrollo conceptual por parte de Althusser en estrecha vinculacin con el psicoanlisis. Tambin observamos cmo en Tres notas sobre la teora de los discursos el concepto de interpelacin aparece para explicar la produccin del sujeto en el marco ideolgico4. Retomemos ahora Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. All Althusser recurra al ejemplo del Edipo para explicar la paradoja de un individuo siempre-ya-sujeto que es interpelado. Ahora vemos cmo, a la luz de las producciones anteriores, la produccin del sujeto, enmarcada en la
Vale aclarar que, a pesar de la aparicin del concepto de interpelacin y de que varios puntos coincidan con los desarrollados posteriormente en Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, la cuestin del sujeto es abordada de manera diferente en las Tres notas sobre la teora de los discursos, en tanto all Althusser considera viable la hiptesis de un sujeto efecto-del-inconsciente, cuestin ausente en Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. 179
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ideologa y en la accin de la interpelacin, se entiende bajo el postulado de los efectos del inconsciente y particularmente del Edipo, es decir, de un efecto de estructura que antecede a la existencia de cualquier individuo particular. Pero la temtica de la interpelacin no se cierra all. Luego de recurrir al caso de la ideologa familiar, Althusser desarrolla el ltimo apartado del texto: Un ejemplo: la ideologa religiosa. A travs de la ideologa religiosa cristiana, se hace evidente que el proceso de interpelacin necesita de un Otro (en este ejemplo, Dios) que funcione como centro de la escena, garantizando la identidad subjetiva de aquel a quien interpela y, al mismo tiempo, reconocindolo como sujeto:

Observemos que la estructura de toda ideologa, al interpelar a los individuos como sujetos en nombre de un Sujeto Unico y Absoluto es especular. Es decir en forma de espejo, y doblemente especular (). Lo cual significa que toda ideologa est centrada, que el Sujeto Absoluto ocupa el lugar nico del Centro e interpela a su alrededor a la infinidad de los individuos como sujetos en una doble relacin especular tal que somete a los sujetos al Sujeto, al mismo tiempo que les da en el Sujeto en que todo sujeto puede contemplar su propia imagen (presente y futura), la garanta de que se trata precisamente de ellos y de El y de que, al quedar todo en Familia, Dios reconocer en ella a los suyos, es decir que aquellos que hayan reconocido a Dios y se hayan reconocido en El sern salvados (Althusser, 1970: 61)

Como puede verse, en este ejemplo Althusser tambin introduce la categora lacaniana de lo especular ya presente en las Tres notas sobre la teora de los discursos. Lo que se quiere destacar, es que para que exista un conjunto de sujetos, en este caso religiosos, necesariamente debe existir tambin Otro Sujeto nico, absoluto, que en este caso es Dios. A este ltimo Althusser lo designa Sujeto con mayscula. Ahora bien, en tanto producidos, estos sujetos son el espejo, el reflejo de el Sujeto (los hombres son creados a imagen y semejanza de Dios), y a su vez el Sujeto tambin deviene sujeto, siendo as un sujeto-Sujeto. Por qu el Sujeto necesita a los sujetos?

Dios necesita hacerse hombre l mismo, el Sujeto necesita convertirse en sujeto, como para demostrar empricamente, de manera visible para los ojos, tangible para las manos de los sujetos que, si son sujetos sometidos al Sujeto, es nicamente para regresar finalmente al seno del Seor (Althusser, 1970: 60-61)

La conclusin general es que en la ideologa, el Sujeto ocupa el lugar de centro desde donde interpela a los sujetos, y a su vez les otorga la garanta de que, en tanto sujetos son reconocidos por el Sujeto (doble especularidad ya mencionada en Tres notas sobre la teora de los discursos). No obstante, lo que caracteriza el efecto de interpelacin, y
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de la ideologa en general, es el desconocimiento por parte del sujeto de su serinterpelado, es decir, de que en tanto sujeto es interpelado por un Sujeto. Tenemos, entonces, dos elementos destacados respecto al desarrollo anterior de los apartados de Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado: la presencia de un Sujeto, y la temtica de la especularidad y el reconocimiento/desconocimiento propio de la ideologa. El primer punto es destacado por Judith Butler en su libro Mecanismos psquicos del poder (1997). All, Butler retoma el ejemplo de la interpelacin y de la paradoja que plantea (el sujeto interpelado es siempre-ya sujeto). Para referirse al proceso a travs del cual se forman los sujetos, la autora habla de un proceso de sujecin que subordina al sujeto al poder que lo produce. Discutiendo la tesis de la productividad del poder en Michel Foucault, Butler plantea que, a pesar de ser innegable, la productividad es inseparable del proceso de sujecin. Esta sujecin o subordinacin es definida tambin como una sumisin al poder, y por lo tanto la disposicin del sujeto a ser sujetado refiere a una sumisin primaria. De ese modo, la interpelacin althusseriana es pensada ahora como un fenmeno de sujecin. Segn Butler, en el ejemplo de Althusser el sujeto pasivamente se dara vuelta para responder ante el poder externo de la autoridad estatal. Sin embargo, el darse vuelta presupone que la inculcacin de la conciencia ya se ha producido. Bien vale preguntarse entonces de dnde surge esta sumisin primaria, o bien esta disposicin psquica que hace al sujeto althusseriano responder al llamado de la ley5. Si bien la tesis de Butler es problemtica y ha sido discutida por otros autores (Zizek, 1999), esta nos interesa en tanto la autora responde a la cuestin anterior afirmando que la disposicin tiene su origen en una sumisin primaria a Otro, especficamente la dependencia del nio que para sobrevivir se ve obligado a someterse:

Aunque la dependencia del nio no sea subordinacin poltica en un sentido habitual, la formacin de la pasin primaria en la dependencia lo vuelve vulnerable a la subordinacin y a la explotacin (). Por otra parte, esta situacin de dependencia primaria condiciona la formacin y la regulacin poltica de los sujetos y se convierte en el instrumento de su sometimiento. Si es imposible que el sujeto se forme sin un vnculo
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Butler refiere tambin esta paradoja en trminos de una sumisin fundacional y de una prehistoria no narrable: En este sentido, la escena con el polica es una escena retardad e intensificada, que explicita una sumisin fundacional para la cual ninguna escena as sera adecuada. Si la sumisin le da el ser al sujeto, entonces la narracin que pretende contar la historia de esa sumisin slo podr desarrollarse explotando los efectos ficcionales de la gramtica. La narracin que pretende dar cuenta de cmo nace el sujeto asume el sujeto gramatical antes del relato de su gnesis. Sin embargo, esa sumisin fundacional que an no se ha resuelto en sujeto sera justamente la prehistoria no narrable de ste, y esta paradoja pone en entredicho la misma narracin de la formacin del sujeto (Butler, 1997: 125). 181

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011 apasionado con aqullos a quienes est subordinado, entonces la subordinacin implica una sumisin obligatoria (Butler, 1997: 18)

En lneas resumidas, ningn sujeto deviene tal si antes no padeci una sujecin. Se necesita de otro para sobrevivir, y la formacin del sujeto sera imposible sin esta dependencia que es conferida desde afuera. Al hablar del Otro, Butler apunta a Jaques Lacan. Efectivamente, en l coinciden los dos puntos mencionadas de la interpelacin: la necesidad de un Sujeto (Otro) y la funcin de reconocimiento/desconocimiento (desconocimiento yoico). Un primer acercamiento a la cuestin por parte de Lacan proviene de la comunicacin presentada en julio de 1949, El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica, publicada posteriormente en los Escritos. Aqu, Lacan da cuenta de la alienacin constitutiva del yo a travs de la anticipacin de la unidad corprea dada por la asuncin prematura de una imagen especular. Por estadio del espejo se entiende un proceso de identificacin, aquel momento en el cual el infante asume como propia su imagen reflejada en el espejo. Esta asuncin se produce debido a la prematuracin especfica del nacimiento en el hombre, en tanto este es portador de una insuficiencia orgnica no solo para valerse por s mismo, sino para captarse corporalmente como una unidad. En efecto, como dice Le Gaufey,

Es necesario convencerse de que ni la imagen del cuerpo, ni el cuerpo llamado propio poseen individualidades previas. Dicho de otro modo, para comprender el estadio del espejo debemos desprendernos de esta conviccin de base segn la cual todo cuerpo (humano) posee por s mismo una cierta individuacin (Le Gaufey, 1997: 83)

Vale decir, la constitucin del yo se da a travs de una Gestalt, de una imago recibida con jbilo por el nio que se reconoce en ella. Entonces, la funcin del estadio del espejo se nos revela como un caso particular de la funcin de la imago, que es establecer una relacin del organismo con su realidad (Lacan, 1949: 89). No obstante, la funcin de la imago no se agota en la asuncin anticipada de una unidad para la cual an no se poseen los medios. Lacan define el estadio del espejo como un drama, en tanto la fragmentacin corporal, o bien la imagen fragmentada que el nio posee de s6,

Como puede notarse, en el Estadio del espejo, Lacan hablar, a veces indistintamente a veces con matices diferenciales, al nio, al infante, al sujeto que an no se asumi con una identidad, etc Esta pluralidad de trminos que, a lneas generales, referira a un mismo significado, no es casual. Todo lo contrario, da cuenta de la dificultad que se enfrenta al querer hablar de un sujeto que an no asumi dicha identidad (Le gaufey, 1997). 182

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se precipita hacia una imagen ortopdica conformando una identidad enajenante que, destaca Lacan, va a marcar con su estructura rgida todo su desarrollo mental (Lacan, 1949: 90). En efecto, esta dimensin enajenante inherente a la imago es la otra cara correspondiente a la unidad especular atribuida al pasaje por el estadio del espejo: el primer efecto de la imago que aparece en el ser humano es un efecto de alienacin del sujeto. En el otro se identifica el sujeto, y hasta se experimenta en primer trmino (Lacan, 1946: 171). Finalmente, el lugar que ocupa este yo alienado es el del desconocimiento, o en palabras de Lacan en Funcin y campo de la palabra, el lugar de la palabra vaca, sujeto del enunciado. Como puede observarse, en el texto de 1949 Lacan pone el acento en el registro imaginario/especular en el cual se da esta identificacin constitutiva del yo. Sin embargo, lo que subyace a esta experiencia es la matriz simblica7 que acta como condicin de posibilidad. Es en el primer Seminario dictado entre 1953 y 1954, Los escritos tcnicos de Freud, donde se especifica la importancia del registro simblico en la constitucin del sujeto. All, Lacan complejiza su estadio del espejo introduciendo una serie de esquemas pticos. A travs de ellos se puede dar cuenta del lugar de un hipottico observador, representado por un ojo, y principalmente del posicionamiento del sujeto, hasta ese momento indiferenciado del nio o el infante del estadio del espejo8. Lo que ese ojo permite es articular la dimensin de lo simblico con el anterior registro imaginario y con lo que Lacan denomina el registro real:

Entonces, qu quiere decir el ojo que esta ah? Eso quiere decir que, en la relacin del imaginario y del real, todo depende de la situacin del sujeto, y la situacin del sujeto () est esencialmente caracterizada por su lugar en el mundo simblico, dicho de otra manera, en el mundo de la palabra (Lacan, 1953-1954: 130)

Retomando la situacin del nio, es por encontrarse inmerso en un universo simblico por lo que el ser humano puede sobrevivir, expresando a travs de un grito primordial la demanda de sus necesidades:

7 El hecho de que su imagen especular sea asumida jubilosamente por el ser mismo todava en la impotencia motriz y la dependencia de la lactancia que e s el hombrecito en ese estadio infans, nos parecer por lo tanto que manifiesta, en una situacin ejemplar, la matriz simblica en la que el yo se precipita en una forma primordial (). (Lacan, 1949: 87. Las cursivas son nuestras.) 8 A los fines del presente trabajo no interesa desarrollar en toda su extensin los avatares de los esquemas pticos introducidos en el Seminario I. El esquema que se toma de referencia es el siguiente: colocado un espejo esfrico y ubicando frente a l un florero sobre una caja con un ramillete de flores invertido, el observador, ubicndose en una posicin determinada, podr ver reflejado en el espejo una imagen de las flores saliendo del florero.

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Pero resulta que se trata de un ser humano, que ha nacido en estado de impotencia y al que, muy precozmente, las palabras, el lenguaje, le han servido de llamado, y de los ms miserables, cuando de sus gritos dependa su alimento. Ya se ha relacionado esta maternizacin primitiva con los estados de dependencia. Pero, finalmente, sta no es razn para ocultar que, con igual precocidad, esa relacin con el otro es nombrada por el sujeto (Lacan, 1953-1954: 235).

Es decir, el hombre no slo recurre tempranamente al llamado, sino que adems hay Otro que responde a ese llamado y lo nombra. El sujeto se encuentra, entonces, inmerso en la dimensin simblica desde el inicio. La dialctica temprana entre el yo y el otro, entre el nio y la imagen especular que asume va ese otro, se ve sostenida por la dimensin simblica:

Por lo tanto, la dialctica del yo y el otro es trascendida, situada en un plano superior, por la relacin con el otro, por la sola funcin del lenguaje, en tanto ste es ms o menos idntico, en todo caso en tanto est fundamentalmente ligado, a lo que llamaremos la regla, o mejor an, la ley (Lacan, 1953-1954: 237)

La alienacin a la que se ve sometido el nio en el estadio del espejo se traduce ahora en la lgica simblica, en tanto los deseos del nio pasan necesariamente por ese Otro, siendo aceptados o rechazados, pero estando mediatizados por el orden del lenguaje. Volvamos a la cuestin de la interpelacin para realizar unos ltimos comentarios. Como hemos visto a lo largo del presente trabajo, este concepto se define por una serie de cuestiones tales como la paradoja de interpelar a un sujeto que es siempre-ya sujeto, la funcin de reconocimiento/desconocimiento y de negacin prctica inherentes a la ideologa, y la presencia necesaria de un Sujeto que ocupa la posicin de centro en el proceso de interpelacin. Ahora bien, para abordar estos temas, Althusser recurre a nociones psicoanalticas: para explicar la paradoja de la interpelacin apela al pasaje de lo biolgico a lo cultural, al hablar de un sujeto que se reconoce en un Sujeto pero que a su vez desconoce que ha sido interpelado por l recurre a la figura lacaniana de lo especular entendido como el yo alienado, y finalmente la presencia de un Sujeto necesario al proceso de interpelacin remite a la figura del Otro. Si bien lo anterior es cierto, y la indagacin de la interpelacin althusseriana debe hacerse en necesaria relacin con la lectura del psicoanlisis y especialmente con la obra de Lacan, nos interesa finalizar matizando estos puntos a la luz del recorrido

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hecho, para dar cuenta de la lectura que Althusser realiza de dichos conceptos y as encontrar cul es su originalidad. En primer lugar, la nocin de sujeto a la que ambos autores recurren, tienen sus puntos de coincidencia y de divergencia. Coinciden en impugnar la representacin clsica del yo que le otorga a la conciencia el rol central y de libre principio de sus actos; pero divergen en tanto Lacan diferencia entre el yo y el sujeto del inconsciente. En Althusser, esta diferenciacin no es tan clara, y la referencia al sujeto en el proceso de interpelacin oscila entre el sujeto como yo imaginario alienado, y el Sujeto como ese Otro como centro del sometimiento o como representante de la Ley Simblica, del orden simblico que constituye al sujeto y permite hablar de que, en tanto humano, se es siempre-ya-sujeto. En segundo lugar, hay un punto que no suele ser sealado por los estudios que abordan la temtica de la interpelacin, y que marca una importante diferencia respecto a las fuentes psicoanalticas de las que se nutre: el sujeto interpelado no desconoce solamente su categora de ser-interpelado, sino que, en ltima instancia la realidad de ese mecanismo, aquella que es necesariamente desconocida, es efectivamente la reproduccin de las relaciones de produccin y las relaciones que de ella dependen (Althusser, 1970: 63). Este ltimo punto da cuenta, en cierta medida, de algo destacado en sus obras anteriores, la ideologa familiar, e implica otorgar importancia al recorrido que lleva a Althusser hacia la interpelacin. Es decir, el caso del Edipo le sirve al autor no slo para pensar el pasaje de la naturaleza a la cultura, o bien la predominancia del orden simblico en el ser humano, sino tambin para pensar los lmites de este concepto en tanto no tiene en cuenta las relaciones determinantes que posee con la ideologa. El concepto de interpelacin da cuenta, justamente, de que el sujeto interpelado desconoce aquello que en ltima instancia lo determina como sujeto, la reproduccin de las relaciones de produccin. Inclusive podramos aventurar que aquello que Althusser en sus tempranas obras de 1963-1964 reprocha a la psicologa, el formar parte de una ideologa tecnocrtica y de adaptar al sujeto a las condiciones sociales existentes de explotacin, posteriormente servir de base a Althusser para pensar la limitacin que l encuentra en el psicoanlisis: no abordar las determinaciones ideolgicas que subyacen a los efectos de la dimensin simblica. Finalmente, esperamos haber demostrado que la indagacin del concepto de interpelacin debe hacerse teniendo en cuenta no slo sus relaciones constitutivas con el psicoanlisis, sino adems dando cuenta de cmo Althusser ha ledo el corpus
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psicoanaltico en su obra anterior (y posterior), en tanto dicho recorrido puede brindarnos nuevas pistas para continuar el anlisis de la interpelacin, el sujeto y la ideologa.

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