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V.

Teoria da Poesia

1. PRELIMINARES

Tendo-se verificado que a distino entre poesia e prosa ultrapassa o aspecto formal, procuramos surpreend-Ia noutro plano. Resta, agora, isolando o primeiro termo do binmio, sondar-lhe mais de perto o quid essencial. Em segundo lugar, rechaada a dualidade forma/contedo, significante/significado, a investigao da natureza da poesia h de convergir para as caractersticas que a tornam especfica, resultantes de ser a expresso do "eu". Por outras palavras, a indagao se processar a partir da linha que separa a poesia da prosa: que conseqncias determina, ao nvel da expresso/expresso, o fato de a poesia se apresentar como a soma de textos em que o "eu" se exprime? Em suma, interessa-nos conhecer o potico realizado nos textos, visto que o seu indcio fundamental apenas se deixa examinar nas palavrasem que se inscreve, por meio das quais se comunica e nas quais assume a sua identidade. No o que deve ser o potico, mas o que , parece ser ou poder ser, no pernetro do texto, ou seja, o fenmeno1 potico, no o nmeno potico: o potico entendido como o signo ou categoria que designa uma
experincia ou aquilo que aparece conscincia,

"em-si", ou um a priori projetado utopicamente num espao e num tempo indefmidos. Que poesia? eis a questo, divisadaantes como denominador comum de uma srie de textos, do que como um ser da razo, objeto de elucubraes em abstrato. A poesia no texto, no a poesia como entelquia ou problema em si, desvinculado do objeto concreto, semelhana dos nmeros, figuras geomtricas ou con,eptualizaesmetafsicas. De vrios modos se tem pretendido equacionar o problema em causa, ora opondo a "poesia" a "no-poesia" e a "antipoesia"2, ora, ensaiando uma "explicao psicolgica da criao potica,,3 , ora buscando a "essncia do potico", "num tratamento honrado e objetivo da poesia,,4, ora efetuando pesquisa em torno do "estado potico"S, ora estabelecendo as "leis do potico,,6, ora desvendando a "natureza da poesia", a "experincia potica"?, ora investigando os "limites externos e internos da poesia"s, ora procurando focalizar as "estruturas lingsticas da poesia,,9 etc., etc., ora negando procedncia a tais sondagens,com base na indistino formal entre "poesia" e "prosa", repelidos como ''utenslios conceptuais ineficazes para detectar a Literatura" 10. Em qualquer hiptese11, o que est em discusso o conhecimento de um objeto cultural, concretamente situvel em determinados textos literrios, dotado de caractersticas que o distinguem de outros textos igualmente literrios mas no poticos.
2 B. Croce, La Poesia, 4~ ed., riv. e accresc., Bari, Gius. Laterza & Figli, 1946. 3 Wilhelm Dilthey, Potica, tr. argentina, Buenos Iilies, Losada, 1952. 4 Johannes Pfeiffer, La Poesia, tr. mexicana, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1954; Martin Heidegger, Arte y Poesia, tr. mexicana, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1958. 5 Mikel Dufrenne, Le Potique, Paris, P. U. F., 1963. 6 Carlos Bousofio, Teoria de Ia Expresin Potica, 5~ ed., 2 vols., Madrid, Gredos, 1970. 7 Elisabeth Drew, Discovering Poetry, New York, Norton, 1962; Donald A. Stauffer, The Nature of Poetry, New York, Norton, 1962.

ou um modo de ser da

inteligncia e sensibilidade(de um criador de arte: o poeta) como seencontra materializado nas pginas escritas; no o potico vislumbrado como um

1 No se trata de investigar a obra literria luz da Fenomenologia, como procedeu Roman Ingarden (Das Literarische Kunstwerk, 1930; tr. portuguesa. A Obra de Arte Literria, 1973), ou, entre ns, Maria Luiza Ramos (Fenomenologia da Obra Literria, 1969). Entretanto, na medida em que o mtodo de Husserl se reduzisse a descrio e anlise, pode-5e dizer que a posio do autor coincide com a do msofo alemo.

8 Hazard Adams, The Contexts of Poetry, BostonjToronto, Co., 1963.

Little, Brown and

9 Samuel R. Levin, Linguistic Structures in Poetry, 3~ ed., Haia, Mouton, 1969;Jean Cohen, Structure du Langage Potique, Paris, Flammarion, 1966. 10 Henri Meschonnic, Pour Ia Potique, Paris, Gallimard, 1970. 11 Ao excluir a "poesia" e a "prosa" em razo da sua indistino formal, 103 I

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Evitar as extrapolaes, ainda que brilhantes e pertinentes noutros contextos, deve ser a nossa preocupao, tanto mais que se trata de um assunto que convida ao devaneio. E evitar o equacionamento do problema numa rea movedia, como seja a em que se comprazem alguns fIlsofos e tericos germnicos, apostados em discernir entre a Dichtung, generalizante a ponto de abranger todas as manifestaes estticas, e a Poesie, gnero literrio e nada maisl2. Contornados os dois escolhos, o fenmeno potico dever ser encarado nos limites da Literatura e duma perspectiva terica. Entender o fenmeno potico, captar-lhe os matizes, distingui-Io dentre as manifestaes vizinhas, desvendar-lhe a identidade, - eis o escopo fundamental das consideraes que se seguem. Mas ainda: as vrias respostas acerca da interrogao - que poesia? - no podem, sob pena de incidirmos num ecletismo mecnico, ser meramente justapostas. Uma teoria do fenmeno potico que levasseem conta todas as propostas, ou as mais relevantes, correria o risco de tomar-se um monstro de mil cabeas. Inoperante, pois, tal procedimento, caberia reclamar a cooperao das teorias naquilo em que realmente pudessem ajudar no esclarecimento de algum recanto do problema. Por outro lado, nenhuma delas pode ser adotada como absoluta, sem deixar em suspenso questes importantesl3. guisa de ilustrao, tomemos alguns exemplos (Aristteles, Hegel, Croce, Bousono, Jakobson), de pocas diferentes e diversa orientao fIlosficae esttica.

2. TEORIAS POTICAS

Aristteles foi, como se sabe, o primeiro fllsofo a consagrartodo um tratado 14, ainda que incompleto, ao exame do fenmeno potico: IIEPI IIOIHTIKH~, ou Arte Potica, ou Potica. A rigor, o ttulo deveria ser Acerca da Potica, ou melhor, Acerca da Arte [ou Cincia] da Criao, uma vez que o vocbulo poietik se origina de poiein ("fazer"), de que ainda derivam poiesis ("poesia") e poiema ("poema", ou "o que feito"). Na verdade, Aristteles propunha-se a refletir acerca do "objeto esttico", ou antes, acerca da criao do objeto esttico. Do amplo espectro descortinado pelas reflexes do fllsofo decorre a sua noo de poesia e as distines e analogias que estabelece entre o estatuto potico e as atividades correlatas ou contguas: A epopia, a tragdia, e ainda a comdia, a poesia ditirmbica e a maior parte da auItica e 00 citarstica, todas so, em geral, imitaes. Diferem, porm, umas das outras, por trs aspectos: ou porque imitam por meios diversos, ou porque imitam objetos diversos, ou porque imitam
diversamente e no do mesmo modo15 .

.fI jl

Henri Meschonnic (op. cit., p. 146) d-nos o direito de penSaI que admite outro critrio discriminativo, - no-formal. Dir-se-iaque o vocbulo "formal", porque assente na indissolubilidade do binmio "forma/contedo", ou antes, na unicidade do texto, pretende evitaI essa confuso dualista. Mas, nesse caso, por que no eliminar o vocbulo "formal", uma vez que j est subentendido? DeclaI-lo, pressupondo-o unvoco, permite admitir uma categoria "no-formal" onde a distino se processa. Do contrrio, que diferena haveria entre as seguintes proposies: "a indistino formal entre 'poesia' e 'prosa'" e "a indistino entre 'poesia' e 'prosa' "? 12 MaItin Heidegger, op. cit., p. 87. 13 PaIa se ter uma idia das mltiplas teorias poticas surgidas desde que o ser humano comeou a interesSaI-se pelo assunto, basta folheaI o volume antolgico L 'Art Potique, organizado por Jacques Charpier e Pierre Seghers (paris, Seghers, 1956), que rene textos desde Plato at Alain e outros tericos do aps-guerra. Considere-se, ainda, a antologia prepaIada por HazaId Adams, Critical Theory Since Plato, New York, HaIcourt Brace Jovanovich Inc., 1971.

Como se observa, alinham-se manifestaes de Arte hodiernamente pertencentes a provncias estticas mais ou menos autnomas, mas que ao ver do fIlsofo se assemelham na base: a epopia, que hoje inclumos na poesia; a tragdia e a comdia, que se inscrevem no circuito do teatro; a poesia ditirmbica, atualmente includa no permetro literrio, porm considerada por Aristteles a raiz da tragdia16; a aultica e a citarstica, que constituem segmentos da atividade musical. Ressalvada a extenso demasiada do termo "potica", registremos a falta da poesia lrica e destaquemos a noo que fundamenta o pensamento aristotlico: a mimese, ou imitao.

14 Aristteles ainda consagrou ao assunto um dilogoem trs livros,intitulado Acerca dos Poetas,de que apenas se conserVaIam algunsfragmentos. IS Aristteles, Potica, tr. portuguesa, Lisboa, GuimaIes, [1951], 1447a 13-16. 16 Idem, ibidem, 1449a 8-10. 105

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Esquiva a toda interpretao que se pretenda nica, a mimese constitui um dos esteios do pensamento aristotlico em matria de Arte, e dos que mais exegeses tm suscitado. O lugar-comum dessasinvestigaes permite supor que o filsofo se referia ao fato de a Arte reproduzir, representar, recriar, por meios prprios, a realidade humana, criando um universo anlogo ao Cosmos, de forma que este se espelhassesinteticamente naquele. Ao invs de copiar, a Arte consistiria na criao de um mundo coerente, paralelo ao Cosmos, regido por leis especficas, homlogas das que norteiam o outro, e ao qual se acrescentaria: realidade criada se adicionaria a sua recriao,no por cpia mas pela utilizao dos processos de elaborao semelhantes aos que teriam outorgado homogeneidade ao mundo dos objetos criados. A obra da recriao estaria para a obra da criao assim como o poeta estaria para o demiurgo, ou o criador do Universol7. Admitindo que esta seja a significao do termo, vejamos como a mimese potica, no sentido de processo criador do artefato potico, se configura no texto aristotlico. No obstante Aristteles nos autorize a crer que distinguia os gneros de acordo com o metro empregado, no seu pensamento se inscrevia com suma clareza a idia segundo a qual a poesia no se confunde com o verso: os homens, ajuntando palavra "poeta" o nome de uma s espcie mtrica, a uns denominam de poetas elegacos, a outros de picos, designando-os assim, n[o pela imitao praticada, mas unicamente pelo metro usado. Desta maneira, se algumcompuser em versoum tratado de Medicina ou de Fsica, esse ser vulgarmente chamado "poeta"; na verdade', porm, nada h de comum entre Homero e Empdocles, metrificao parte; aquele merece o nome de poeta, e este o de fisilogo,mais que o de poeta. Pelo mesmo motivo, se algum fIzer obra de imitao, ainda que misture versos de todas as espcies, como o fez Quermon no Centauro, que uma rapsdia tecida de toda a casta de metros, nem por isso se lhe deve recusar o nome de poetal8. O verso pode encerrar poesia, mas tambm pode exprimir qualquer tipo de conhecimento: embora no o considere exclusivo da poesia, o
17 Essa interpretao, que assinala a idia de fazer, criar, que est na raiz tanto de poiesis como de mimesis, confumada por K:te Hamburger em A Lgica da Criaa Literria, tr. brasileira, So Paulo, Perspectiva, 1975, p. 3. 18 Aristtclcs,op. cit., 1447b 13 -22.

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msofo supe-no inalienvel do processo potico, ao declarar que toda poesia se expressa em verso. Poesia imitao, imitao de uma ao, eis o fulcro do pensamento aristotlico. E ramifIca-seem quatro espcies(a epopia, a tragdia, a comdia e o ditirambo) que, ao fIm de contas, se reduzem a duas: a epopia e o teatro. A poesia lrica no coral, ao modo de Safo, Alceu e outros, que comeava a praticar-se no tempo, no se inclui na classificao aristotlica, estritamente baseada na praxis, ou ao. A Potica to-somente contempla o artefato esttico em que a ao se converte em narrativa (epopia) ou em conflito ou drama (tragdia, comdia, ditirambo), expresso por meio do ritmo, canto e metro, utilizados ao mesmo tempo ou separadamente19. Na seqncia de suas reflexes, Aristteles prope outra importante distino: no ofcio de poeta narrar o que realmente acontece; , sim, o de representar o que poderia acontecer, quer dizer: o que possvel, verossmil e necessariamente. Com efeito, no diferem o historiador e o poeta, por escreverem em verso ou prosa (pois que bem poderiam ser postas em verso as obras de Herdoto, e nem por isso deixariam de ser Histria, se fossem em verso o que eram em prosa), - diferem sim, em que diz um as coisas que sucederam, e outro as que poderiam suceder2o; ou seja, o poeta imita uma ao possvel, capaz de suceder, anloga s aes praticadas no campo da realidade concreta, enquanto o historiador se prende aos acontecimentos desenrolados; aquele aponta para o futuro, este para o passado. Embora correta, e ainda hoje to vlida quo til, a discriminao aristotlica radica na tragdia e na comdia, e no na epopia. Em verdade, a caracterstica que empresta ao poeta (trgico ou cmico) poderia perfeitamente englobar as demais modalidades de poeta (o pico e o lrico), pois tanto numa como noutra o possvel o lugar geomtrico da mimese. A teoria aristotlica do fenmeno potico parece suscetvel de restrio na medida 1) em que o termo "potica", abarcando toda sorte de criao esttica por meio da palavra, d margem a mltiplas ambigidades e interpretaes; 2) em que o vocbulo "mimese", alm de semanticamente
19 Idem, ibidem, 1447b 23-26. 20 Idem, ibidem, 1451a 36 e ss. 107

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instvel, pe nfase na imitao da ao humana, de molde a conceder primazia ao teatro em detrimento da poesia, e a considerar unicamente a epopia; 3) em que se fundamenta no ponnenor fonnal - o verso - para identificar o poeta, muito embora no o confunda com o historiador ou o cientista. Tais limitaes decorrem da premissa bsica - poesia mimese, imitao da ao -, que conduz a inevitveis identificaes, como a entre a epopia e a tragdia. Por outro lado, na medida em que 1) o vocbulo "mimese" encerra conotaes que mais tarde seriam assimiladaspelo tenno "imaginao", ou "fantasia", 2) em que a categoria do possvel se considera inerente poesia, - a teoria aristotlica ainda resiste anlise. Apesar das restries assinaladas, e graas procedncia dos conceitos fundamentais, a Potica de Aristteles constitui a fonte de todas as propostas tericas acerca do fenmeno potico aparecidas at o sculo XVIII, incluindo
as que se lhe opunham ou lhe faziam reparos21

quando nos pomos a falar de poesia como de uma arte, sem previamente termos examinado quais so os contedos e os modos de representao de arte em geral, muito difcil saber onde convm buscar a natureza prpria do potico. Mas a dificuldade da tarefa aumenta consideravehnente quando, partindo das caractersticas individuais de certo nmero de criaes estticas, tiramos concluses gerais, aplicveis aos mais variados gneros. Da que se qualifiquem de poticas as mais heterogneas obras. Sem esforo, o leitor da Esttica reconhece, neste passo, uma ntida aluso a Aristteles, cujo empirismo predicava e realizava a marcha do pensamento partindo da coisa para o nome ou o conceito, da perquirio de vrios objetos anlogos por caractersticas fonnais, para as categorias,que os reduzissem a expresses abstratas. Situado noutra perspectiva, Hegel pe em cheque o procedimento gnoseolgico fundado no objeto, de molde
a faz-l o detenninante das postulaes do sujeito,

Rompendo com as estruturas clssicas, o Romantismo propiciou o surgimento de uma nova interpretao do fenmeno potico, fruto de pesquisas tericas realizadas no interior da cultura anglo-saxnica: Wordsworth, Coleridge, Schlegel, Schelling, Hegel e outros procuraram examinar a questo de um prisma diverso do de Aristteles, e que enfeixasse toda a produo literria posterior Potica. No sendo o caso de analisar uma a uma as teorias desenvolvidasentre a segunda metade do sculo XVIII e a primeira metade do sculo XIX, ressaltemos a de Hegel, na qual se incluem, de certo modo, todas as demais, e que ainda sobressai por sua ambiciosa amplitude e seu esprito de sistema. Com efeito, o filsofo gennnico investiga o objeto potico dentro de sua Esttica (1835), destinando-lhe todo o stimo volume. A imensa reflexo, que almeja descortinar a totalidade do problema, inscreve-se no plano geral do pensamento hegeliano e no se desdobra sem apelo tenso dialtica que o caracteriza. A modo de diapaso, mas a um s tempo resumindo tudo quanto o precedeu, o msofo assevera nas linhas iniciaisda primeira parte do estudo: todos aqueles que tm escrito acerca da poesia experimentaram certa repulsa em defini-Iaou em descrever o fenmeno potic022;
e acrescenta a explicao que julga procedente no caso:
21 V. os captulos que se ocupam dos gneros e, nA Criao Literria

e inverte a equao,

sem tombar na noesis platnica: em vez de partir de fenmenos particulares para alcanar o conceito geral da coisa, tomamos como ponto de partida o prprio conceito para
em seguida lhe demonstrar a realidade23

Perante declarao to inequvoca, o leitor prepara-se para conhecer o conceito hegeliano, mas v frustrada a sua expectativa, pois o filsofo, ancorado na idia geral do seu sistema, afirma: no vamos aqui, estabelecer o conceito de potico, pois que, para o levannos a bom tenno, limitar-nos-amos a repetir tudo o que dissemos
acerca do belo e do ideal na primeira parte desta obra24 ;

e imediatamente esclarece o ponto: a natureza do potico coincide com o conceito de belo artstico e de obra de arte, pelo fato de a imaginaopotica, em vez de pennanecer encerrada por suas criaes, como as artes plsticas e a msica, nos limites impostos pela natureza dos materiais empregados, deve somente satisfazer s exignciasessenciaisde uma representao ideal e artstjca.
23 Idem, ibidem,loc. cito

Prosa,

o que trata da crtica. 22 Hegel, Esthtique, tr. francesa,4 vols., Paris, Aubier, 1944, vol. IV, p. 20.
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24 Idem, ibidem, pp. 20-21.

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Espinhoso seria acompanhar todo o labirn tico e complexo pensamento hegeliano. Satisfaa-nos, por ora, ressaltar que o fenmeno potico divisado de um ngulo ainda mais rigorosamente filosfico que o de Aristteles: na verdade, a primeira vez na histria da Filosofia que o objeto esttico, notadamente o potico, mereceu tratamento to exigente e to amplo. Partindo da noo de que o Absoluto, ou o Esprito, a realidade, Hegel concebe trs estgios para o atingir, o primeiro dos quais representado pela Arte (que consiste na manifestao sensvel do Absoluto), o segundo pela Religio (que constitui a representao do Absoluto), o terceiro pela Filosofia (estgio em que o Absoluto se realiza como conceito). Sendo, portanto, a manifestao sensvel do Esprito, o belo artstico corresponde situao em que "o ideal manifesta sua verdadeira natureza ao fazer que a existncia exterior se integre no espiritual, de tal modo que a fenomenalidade exterior, conformada ao esprito, se tome a sua revelao"25, ou ainda, "no existindo o belo seno como unidade total e subjetiva, o sujeito do ideal, subtrado ao estado de disperso em que vivem as individualidades da vida real, com suas aspiraes e fins heterogneos, se concentra em si prprio e ergue-sea uma totalidade e autonomia
superiores ,,26 .

o desenrolar completo de movimentos interiores, de paixes, de representaes, a evoluo das fases de uma ao". Vale dizer: "a poesia representa o esprito para ,o esprito, sem dar s suas expresses uma forma visvel e corprea"27. ssinalados os limites entre a poesia e a msica e as artes plsticas, o pensador se interroga a respeito do "carter prprio da poesia" e termina por julgar que tal carter consiste justamente no fato de a manifestao e a exteriorizao sensveis de todo contedo potico se encontrarem reduzidos ao mnimo, seno a zero28. Diante da assertiva, cabe-nos agora o direito de indagar: que se deve entender pelo "carter prprio da poesia", sem denunciar qualquer incoerncia com a matriz do pensamento hegeliano? Como a prevenir a nossa objeo, o fIlsofo se incumbe de formular uma resposta, mas ainda no terreno da comparao entre a poesia e as artes vizinhas: o som, na msica, e a cor, na pintura, absorvem e representam todo o contedo, ao passo que na poesia subsiste "de uma forma muito geral a figurao da durao das sI1abase dos vocbulos, assim como o ritmo, a eufonia, etc." e, assim mesmo, "a ttulo de exterioridade acidental"29. Desse modo, a exterioridade e a objetividade da poesia como "em que consiste tal"?, indaga o filsofo e ele prprio replica: "na representao e intuio internas". Por outras palavras, "so as formas espirituais que tomam o lugar do sensvel e que fornecem os materiais [as palavras] destinados a uma forma, como o faziam precedentemente o mrmore, o bronze, a cor e os sons musicais"30. Como se nota, Hegel aproxima a palavra da objetividade dos sons, do bronze, do mrmore e da cor, mas no d margem a supor uma mesma equao, isto , que a palavra esteja para o contedo potico assimcomo a cor para o contedo plstico, etc. Seria negar a postulao anterior e admitir uma equivalncia fonnal que recusa desde o princpio da anlise. Como a advertir no fenmeno potico trs estgios, em lugar dos dois que caracterizam as demaisartes, declara que
(00')

Decorre desse conceito de belo que a Poesia, ou o objeto potico, realiza o processo de revelao sensvel do Esprito, participa da Arte como exteriorizao sensvel da interioridade ideal ou do Esprito. Informados da proposta geral, resta-nos conhecer a particularidade que distingue o objeto potico dos demaisobjetos artsticos. Sem comprometer a unidade geral do seu edifcio conceptual, Hegel se lana no deslinde do fenmeno potico, utilizando-se do processo comparativo e, cnscio dos obstculos erguidos pela problemtica potica sua especulao, preferindo a notao de mincias s proposies cortantes e definidas. Sublinhemos alguns momentos da anlise hegeliana. Inicialmente, props-se a separar a poesia das outras expresses de Arte, assinalando-lhe o parentesco com a msica e o distanciamento das artes plsticas (arquitetura, escultura, pintura), por basear-se "no princpio da percepo da interioridade pela interioridade", e ser "capaz de representar de modo mais completo do que qualquer outra arte a totalidade de um acontecimento,

27 Idem, ibidem, vol. IV,pp. 8-9. 28 Idem, ibidem, p. 12. 29 Idem, ibidem, p. 12. 30 Idem, ibidem, loco cito 111

25 Idem, ibidem, vol. I, p. 192. 26 Idem, ibidem, p. 193. 110

a representao, a intuio, o sentimento etc. so as formas especficas nas quais a poesia apreende e reproduz cada contedo, se bem que, visto o aspecto ou elemento sensvel da comunicao no desempenhar seno um papel acessrio, so tais formas que fornecem os materiais necessrios elaborao potica31. As palavras desempenham, pois, "um papel acessrio": as formas especficas da poesia so "a representao, a intuio, o sentimento, etc.". Nem transparentes, nem opacas, as palavras cedem a uma interioridade que se assume, que se volta para si, ou seja, "o esprito se objetiva para si prprio no seu prprio domnio e to-somente se serve do elemento verbal como instrumento, seja de comunicao, seja de exteriorizao direta; e dele se afasta desde o comeo, como de um simples signo, para se debruar sobre si prprio"32. Dispensando as etapas subseqentes, nas quais o fllsofo conclui ser a poesia ''uma arte geral", representar, "mais do que qualquer outro modo de criao artstica, a arte em geral"33, detenhamo-nos nos pontos em que Hegel desce s mincias do fenmeno potico:

B o reino infinito do esprito que constitui o objeto da poesia34.


No percamos de vista que estamos seguindo a trajetria especulativa de um filsofo, e filsofo idealista: se em tal conceito, que no declara qual a natureza da poesia mas, sim, o seu objeto, substituirmos o vocbulo "poesia" por "fllosofia", tudo permanece inalterado. Por certo, Hegel no pretendia diz-lo nem sugeri-Io,visto que a Filosofia se lhe afigurava o estdio derradeiro do Absoluto para si prprio, quando o Esprito se pensa como tal. Sucede, no entanto, que a enftica declarao permite vislumbrar no universo hegeliano uma superior considerao pela poesia, de molde a classific-Iaacima das artes e no encalo da Filosofia, posto que abaixo da Religio. E nesse caso no estranha que postule para a poesia o estatuto de conhecimento: "o homem no existe seno em virtude da lei de sua

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31 Idem, ibidem, pp. 12-13. 32 Idem, ibidem, p. 13. 33 Idem, ibidem, p. 16. 34 Idem, ibidem, p. 21.

existncia, quando sabe o que e o que o rodeia; deve conhecer os poderes que o impelem e o dirigem, e tal conhecimento lhe dado pela poesia sob uma forma substancial"35, - e a distinga da prosa na medida em que esta "divisa a vasta matria que lhe oferece a realidade sob o aspecto racional da causa e efeito, do fun e do meio, ou sob outras categorias do pensamento obtuso, enfun sob relaes de exterioridade e finitude"36. Analisando de um prisma atual, o conceito hegeliano de poesia pode parecer-nos demasiado abstrato: promovendo o fenmeno potico a objeto de especulao fllosfica, Hegellhe concedeu um carter de seriedade sem paralelo at o seu tempo e poucas vezes igualado depois. Por outro lado, convm no perder de vista que se trata de uma teoria da conscincia potica, e, como tal, sujeita a restries. B certo que o seu ponto de vista acerca da palavra se afigurar hoje em dia um tanto hertico aos adeptos ferrenhos das anlises lingsticas ou semiticas, mas tambm certo que a nfase posta no sentimento e na intuio, apesar da flutuao semntica de tais vocbulos, faria escola. E a sua idia de assumir a poesia como conhecimento possui atualidade cada vez mais evidente, sobretudo quando interpretada luz de um sistema mais amplo. De qualquer modo, a concepo hegeliana se ergue como um marco necessrio na histria das teorias poticas: elaborao seminal de um crebro privilegiado, guarda ainda virtualidades longe de esgotar-se, das quais partiram, bem ou mal, no poucas doutrinas poticas dos ltimos cem anos. Filiado ao pensamento de Hegel, Croce reservou largo espao para a investigao do fenmeno potico no seu projeto de fllsofo, crtico e historiador da Literatura. Na verdade, constituiu-o em permanente ncleo de reflexo: discutiu-o, na Esttica (1903), segundo os princpios da "cincia da expresso", e dedicou-lhe todo um volume, Poesia, aparecido em 1936, espcie de maturao de germes lanados, com pouco mais de vinte anos, no primeiro artigo que publicou, acerca de uma poetisa, na Rassegna degli interessifemminili (1887)37. Fundando-se nas premissas segundo as quais a "arte uma intuio" e "a intuio a unidade no diferenciada da percepo do real e da simples imagem do possvel", Croce busca a identidade da poesia no confronto
35 Idem, ibidem, p. 22. 36 Idem, ibidem, p. 24. 37 Luigi Russo, La Critica Letteraria Contemporanea, Laterza & Figli, 1946, vo1.1, pp. 132 e ss. 3 vols., Bari, Gius.

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com a prosa. Para tanto, acolhe a postulao aristotlica, que repudiava a distino formal, e preconiza uma distino interna, logo transformada num binmio lapidar: "A poesia a linguagem do sentimento assim como a prosa a linguagem da inteligncia". Como a perceber o radicalismo da propositura, sem transio o filsofo matiza o seu pensamento com uma adversativa que escancara, ao invs de obliterar, o abismo franqueado sua especulao: "Mas, como a inteligncia tambm, em sua concreo e realidade, sentimento, toda prosa tem um aspecto potico"38. Convenhamos: se a inteligncia tambm sentimento, como assegurar que aquela caracteriza a prosa e a outra, a poesia? A vaguidade que perpassa a teoria croceana se declara nessa antinomia de princpios, por sua vez mergulhada na idia de intuio: que designa, propriamente, o termo "intuio"? que "inteligncia"? que "sentimento"? O terico lidou com noes oscilantes para compreender um fenmeno por natureza escorregadio, infenso s defmies cortantes. Emaranhado nos vocbulos que elegeu, cada um dos quais poderia ser objeto de longa explanao, o fIlsofo acaba dando a impresso de exercitar a sua poderosa lucidez em falsos silogismos, que antes obscurecem que iluminam o fenmeno em pauta. Um exemplo basta-nos para ilustrar a esgrima dialtica em que o brilho parece ofuscar a verdade. Logo a seguir quela noo de poesia e prosa, o fIlsofo assevera: "pode haver expresso sem conceito, mas no pode existir este sem aquela", - o que indiscutvel. Entretanto, conclui que "h poesia sem prosa, mas no prosa sem poesia", propondo uma dualidade que autoriza a supor 1) que "h poesia sem prosa", como assevera o filsofo, mas 2) que tambm h poesia com prosa, uma vez que ~primeira declarao no afirma que invariavelmente a poesia significa ausncia da prosa, mas, sim, que h certo tipo de poesia no qual se observa a inexistncia da prosa. Mais ainda: se "no h prosa sem poesia", como distinguir prosa de poesia, visto que, segundo o pensador italiano, a prosa contm poesia? Teramos de saber previamente que prosa para depois admitir que nela haja poesia. Contudo, pelas premissas levantadas, temos o direito de inferir que tanto a poesia pode conter prosa, como esta encerrar poesia, o que, decididamente, no esclarece a questo. E se o sentimento
comparece na prosa e na poesia

na medida em que a inteligncia

o terico excluir terminantemente a inteligncia, ou conhecimento con. ceptual, do mbito da poesia? No sendo o caso de rastrear todas as bases do pensamento croceano, atenhamo-nos aos pormenores relacionados com o fenmeno potico. Nos conceitos de Croce observa-se que um dos plos ocupado pelo vocbulo ''linguagem'' ou "expresso", por sua vez considerado o primeiro grau da relao entre Arte e Cincia, ou conhecimento intuitivo e conhecimento conceptual. Diga-se desde j que a proposta croceana, - pondo nfase na expresso do sentimento e da inteligncia, isto , assentando que a poesia e a prosa sejam expresso de algo (sentimento e inteligncia, no seu entender), - tem fundamento e ser reavaliada mais tarde, duma perspectiva estritamente lingstica, sobretudo por Hjelmslev.A dificuldade, porm, reside na idia que Croce faz da expresso: identifica-a com a linguagem, o que parece correto, e com a intuio39, o que no procede. E no desdobramento do seu sistema esttico acaba chegando a ilaes coerentes com o seu ponto de vista inicial, mas discutveis e inadequadas se pretendermos empreg-Iascomo instrumento para ulteriores indagaes. Admitindo no haver diferenas formais entre os fenmenos estticos, conclui que "no possvel uma classificao f1losficadas expresses", pois "variam as impresses, os contedos; cada contedo diferente de outro, porque nada se repete na vida. contnua variao dos contedos sucede a variedade irredutvel dos fenmenos expressivos, snteses estticas das impresses"40. Sabemos que o pensamento croceano, ao repelir uma tipologia das formas e das artes41, manifestava desapreo teoria dos gneros e retrica, na medida em que esta, transformada em teoria do ornato, propugnava uma "divisa'o das expresses em classes"42. Alm de essas fobias nos parecerem atualmente despropositadas, ressaltemos que empobrecem a distino original: se o termo "linguagem", ou "expresso", comparece no conceito de poesia e prosa, e se no h possibilidade de classificar as expresses, como admitir uma diferena entre a expresso da poesia e a expresso da prosa? Assumida a divergnciaentre prosa e poesia como expresso, h de haver, necessariamente, uma classificao, a classificaoem dois grupos, a expresso prpria da poesia e a expresso
39 Idem, ibidem, p. 73. 40 Idem, ibidem, p. 116.

pressupusesse o sentimento -, como distingui-los? Por fim, como pode

38 B. Croce, Esttica, tr. espanhola, Madrid, Lib. de Francisco Beltrn, 1912, pp. 49, 50 e 73.

41 Idem, ibidem, p. 166. 42 Idem, ibidem, pp. 117 e 166.


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