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G-12 EN CHILE

Que es el movimiento G-12, o Visin Celular, o Encuentros? Es una nueva revelacin o una nueva hereja?

MOVIMIENTO G-12 El surgimiento de un nuevo movimiento u onda denominado G-12 no fue en nada sorprendente. Reuniendo varias doctrinas hoy muy conocidas de los evanglicos, la G-12 se presenta como la propuesta eclesistica del prximo milenio. A juzgar por el contenido doctrinario, no hay casi nada en la G-12 que merezca un nuevo anlisis, aunque ya fue abundantemente estudiado. Lo que ha sorprendido es la rapidez y facilidad con que la onda se esparce entre las iglesias, inclusive histricas, y las estrategias psicolgicas usadas en los encuentros. La mayora de los participantes desconoce el origen del movimiento, as como sus propuestas. Fascinados por el impacto emocional y el aparente resultado inmediato, ven la G-12 como la esperanza de alcanzar la unidad de la iglesia y una reforma estructural. Segn algunos proponentes, el modelo eclesistico denominado clulas es una Segunda Reforma, nada perdiendo en intensidad con la Reforma Protestante del Siglo XVI.1 El propsito de este artculo es demostrar que G-12 no trae una nueva reforma, pero s, viejas doctrinas como teologa de la prosperidad, confesin positiva y maldicin hereditaria, entre otras. As, lo que se propone es verificar el origen y las propuestas doctrinarias del movimiento, con

base en sus propias afirmaciones. No nos dedicaremos aqu a discutir las cuestiones metodolgicas de los encuentros. A pesar de la importancia de los mismos, el foco central ha sido desatendido en las discusiones cuando estas giran solamente en torno de las cuestiones tcnicas y psicolgicas de los encuentros. Este es slo un componente del complejo movimiento G-12 I. Historia Todos los proponentes del modelo G-12 admiten que el movimiento tuvo su inicio con la visin recibida por Csar Castellanos Domnguez.2 Castellanos es pastor de la Misin Carismtica Internacional, que l fund despus de un periodo de frustracin con su propio ministerio. Desilusionado con los resultados de su trabajo, l aplic el modelo de iglesias en clulas de Paul Yonggi Cho, alcanzando resultados ms satisfactorios. Sin embargo, en 1991, segn sus propias informaciones, l recibi una visin que ira a cambiar definitivamente su ministerio y su iglesia. Conforme l relata: En 1991, sentimos que se aproximaba un mayor crecimiento, pero algo impeda que el mismo ocurriera en todas las dimensiones. Estando en uno de mis prolongados periodos de oracin, pidiendo direccin de Dios para algunas decisiones, clamando por una estrategia que me ayudara en el fructificacin de las setenta clulas que tenamos hasta entonces, recib la extraordinaria revelacin del modelo de los doce. Dios me quit el velo. Fue entonces que tuve la claridad del modelo que ahora revoluciona el mundo en cuanto al concepto ms eficaz para la multiplicacin de la iglesia, los doce. En esta ocasin, escuch al Seor dicindome: Vas a reproducir la visin que tengo en doce hombres, y estos deben hacerlo en otros doce, y estos por su vez, en otros! Cuando Dios me mostr la proyeccin de crecimiento me maravill.3 Despus de haber implantado el modelo, la Misin Carismtica Internacional experiment un sorprendente salto de crecimiento Esto llam la atencin de lderes en Brasil, los cuales, movidos por el inters de alcanzar crecimiento semejante, implantaron el modelo en sus comunidades y lo han difundido entre las iglesias evanglicas brasileas. Dos aspectos necesitan ser observados en cuanto a la implantacin del movimiento en Brasil. Primero, la llamada Iglesia en Clulas, como estrategia de crecimiento de la iglesia, no es nueva en Brasil, habiendo sido aplicada hace varios aos. Entonces, cual sera el factor determinante para el crecimiento? Se apuntan como elementos distintivos y, por lo tanto, determinantes, el nmero exacto de doce discpulos y los encuentros de tres das.4 Se nota as porque tales elementos del modelo son los ms enfatizados. En segundo lugar, es importante observar que, al ser implantado en Brasil, tanto el Modelo G-12 como el Encuentro fueron adaptados, pasando por modificaciones como, por ejemplo, el sigilo del Encuentro (o Pacto de Legalidad y Silencio), que es caracterstica peculiar al modelo brasileo. Los principales proponentes de la G-12 en Brasil son Valnice Milhomens y Rene Terra Nova, ambos considerndose legtimos discpulos de Csar Castellanos. Valnice afirma haber recibido autoridad por delegacin de Castellanos.5 Terra Nova, semejantemente, dice ejercer tal autoridad espiritual por delegacin del mismo Castellanos.6 II. Funcionamiento A pesar de las diferencias existentes en el movimiento, algunos puntos bsicos son comunes. El modelo es estructurado a partir de una dinmica definida como Escalera del xito.7En suma, el proceso puede ser resumido en cuatro etapas:

Evangelizacin (Ganar) Consolidacin (Consolidar) Entrenamiento (Discipular) Envo (Enviar) La Evangelizacin acontece en las clulas, que tienen como referencia el nmero 12. As, cuando una clula alcanza el nmero de 24 personas en sus reuniones, ella se subdivide. La otra caracterstica es que, al principio, la clula ocupa el papel de enseanza y formacin de la iglesia, restando al culto comunitario slo el papel de celebracin. Consolidacin es la etapa en la cual la fe del individuo es afianzada o definitivamente asegurada. Es en esta etapa del proceso donde el Encuentro es realizado. De esta forma, queda evidente que el propsito del Encuentro no es primariamente la evangelizacin, siendo inclusive recomendado que se certifique la conversin del candidato antes de su participacin.8 Bsicamente, el Encuentro tiene dos objetivos. Primero, afianzar la fe del nuevo convertido, a travs de liberacin y quiebra de maldiciones. En segundo lugar, conducir a la visin a aquel que se convirti por mtodos anteriores a la G-12, o sea, hacer la transicin del modelo eclesistico antiguo para la G-12. A esto le denominan trancisionar o recibir la visin. El Encuentro es un retiro de dos das y de naturaleza homognea que ocurre durante un fin de semana, siendo precedido y seguido de cuatro reuniones, normalmente semanales (pre y post-encuentro). Son nueve horas de charlas acompaadas de extremo rigor disciplinario, inclusive con prohibicin de intercomunicacin, lo que provoca una fuerte reaccin emocional y resultados aparentemente sorprendentes.9 El Entrenamiento es realizado por la escuela de lderes de cada iglesia. Aqu son preparados los discipuladores que irn a dirigir las clulas y ejecutar el programa de discipulado. La tendencia es de cursos breves de baja calidad. El objetivo es que cada participante o seguidor de la G-12 alcance sus 144 discpulos. Por fin, ocurre el Envo, cuando los lderes entrenados asumen el liderazgo de grupos de clulas, siempre de 12 personas, las cuales estarn en entrenamiento para que asuman liderazgo. En cuanto al funcionamiento, es importante observar que aunque la G-12 es un movimiento que no propone la filiacin de sus participantes a la iglesia realizadora del evento. Es posible ser uno de los doce de algn discipulador y permanecer miembro de una iglesia histrica que no tenga encuadrado el modelo, por ejemplo. De esa forma, el movimiento, a travs de sus Encuentros, tiene una penetracin ms eficiente en el seno de las iglesias, y permite a los lderes de la regin ejercer control sobre miembros de otras iglesias sin que ellos se desvinculen de las mismas. III. Interpretacin Bblica, Revelaciones y Experiencias Msticas El movimiento sigue las tendencias contemporneas de interpretacin,10 ms especficamente la subjetividad y relatividad en la interpretacin y aplicacin de los textos bblicos. De hecho, tanto el Modelo como el Encuentro parecen bblicos, si considerramos el volumen de citas y alusiones a textos bblicos en ellos contenidos.11 Naturalmente, los participantes y proponentes del modelo tambin afirman que su base teolgica es la inerrancia de las Escrituras, que son aceptadas como regla de fe y prctica. La diferencia est en sus principios de interpretacin.

Tres principios pueden ser observados:

1) El primero implica en la ambigedad de la comprensin de los textos. En otras palabras, los textos son tratados de forma relativa, pudiendo adquirir significados mltiples. No se trata de un sensus plenior del pasaje, pero de diversos sentidos dados a un mismo pasaje, que es entendida, as, de forma ambigua.12 Por ejemplo, en Habacuc 2.2 la palabra visin es entendida de diferentes maneras, significando al mismo tiempo la visin recibida por el profeta Habacuc, visiones literales recibidas actualmente por las personas, y visiones no-literales, pero que implican en un deseo o una fuerte conviccin, frutos de la capacidad de proyectar el futuro.13 Estos dos ltimos sentidos son usados y justificados por el texto de Habacuc y otros. Por lo tanto, no es simple entender lo que significa adquirir la visin conforme propone el movimiento. Puede significar la comprensin correcta de la Escritura, as como desarrollar la capacidad de buscar objetivos an no concretizados o, finalmente, abrazar la visin recibida por Csar Castellanos. El Encuentro y sus fases no son slo para los nuevos creyentes, sino tambin para lderes que quieren implantar la visin de clulas de multiplicacin y de grupos de 12. Para esa visin es necesario una gran disciplina, disposicin y arriba de todo experiencia con El Seor Jess.14 2) El segundo principio puede ser definido como una especie de hermenutica freudiana.15 Ms que alegrica, ella es simblica. Con base en un subjetivismo extremado, los pasajes bblicos son aplicados dndose a los detalles significados teolgicos y prcticos, como vemos en el Manual del Encuentro: ...Hubieron Salido, pues, de la ciudad y vinieron a l (Jn 4.30). Es necesario salir para encontrarse con Jess... Salimos de la ciudad para trminos de un encuentro con l. Abraham, Moiss, Jess salieron de la ciudad. Nosotros necesitamos salir de la agitacin para que nos encontremos con l.16 Obsrvese que, en la tentativa de justificar el Encuentro, el texto bblico no fue slo alegorizado, sino gan adems de un significado teolgico, un sentido simblico que expresa deseo, obediencia e incluso fe. El Encuentro incentiva, por lo tanto, una utilizacin simblica de la Escritura y rene en torno de s un conjunto de ritos, prcticas y procedimientos entendidos como bblicos, pero de naturaleza mstica. 3) El tercer principio es la subjetividad en la aplicacin, una especie de interpretacin romntica de la Biblia.17 Por ese principio, las perspectivas histricas y literarias son abandonadas y el centro de la interpretacin pasa a ser la experiencia subjetiva, intimista y mstica del intrprete. Por esta va, todos los textos se aplican a todas las personas, bajo cualquier aspecto. En esa ocasin o la voz de Dios, cuando me dijo que fuera al Jordn para bautizarme nuevamente, e inclusive me mostr quien debera hacerlo: un misionero mexicano que inmediatamente me comparti que, cuando su madre estaba embarazada, un profeta or mostrando: Este nio que va a nacer tendr el ministerio de Juan el Bautista. Cuando sal de las aguas, sent literalmente en el espritu que los cielos se abrieron y que Dios enviaba su Espritu.18

Esas prcticas son comunes en el movimiento y demuestran una aplicacin de la Escritura que cede su objetividad a la subjetividad personal y tendenciosa del intrprete. En este caso, observamos que la Escritura es alejada de su posicin de nica regla de fe y prctica, y ahora tal autoridad es compartida con las revelaciones recibidas por los proponentes de la G-12 Las mismas reglas de interpretacin son aplicadas a las revelaciones contemporneas. La nica base del Modelo G-12 es la visin y la revelacin dadas a Csar Castellanos. De ah, tanto la fe como la vida cristiana son conducidas por revelaciones recibidas por los lderes. Decisiones prcticas, como casarse o no, son tomas por medios de visiones o revelaciones Me recuerdo de situaciones tan concretas como la revelacin del da en que ella se convertira a la vida cristiana y el momento en que despus de pedir otras seales, el Seor me dije con voz audible...19 Desde ah tuve el convencimiento de que realmente Dios le hablaba (a Csar), que era un hombre de fe, a quien el ES le comunicaba las cosas de forma directa... Siempre dese escuchar la voz de Dios, de la misma manera que mi esposo lo consegua...20 Tales decisiones son llamadas de decisiones trascendentales21y rigen la vida cristiana. La naturaleza mstica de las mismas es definida de manera precisa por Csar Castellanos: La Misin Carismtica Internacional es una iglesia eminentemente proftica. Tendra que serlo por dos razones: la primera, su inicio fue determinado por una palabra proftica dada directamente por Dios a este su siervo...22 Esa subjetividad subyuga la Escritura a los criterios humanos. Las pretenciosas visiones y revelaciones directas determinan la doctrina de la iglesia y la conducta personal. No hay lmites para la imaginacin humana. Como afirma Valnice: Dios trabaja con visiones; donde no hay visin no hay obra. Todas las realizaciones comienzan con visiones.23 A este arsenal de revelaciones cotidianas, se siguen innumerables casos de experiencias inexplicables de naturaleza mstica. Resurrecciones, arrebatamientos y ceremonias son detalladamente descritos en obras de los lderes del movimiento. Forman parte del da-a-da de la fe propuesta por los agenciadores de la G-12. No les sorprende el dualismo presente en esas revelaciones, as como en sus interpretaciones. La sorpresa amn del hecho de que los lderes avocan para s una credibilidad arriba de cualquier crtica. El cuestionamento de sus experiencias es casi siempre descrito como incredulidad y oposicin a Dios. Obsrvese la evaluacin que Valnice hace de una de sus visiones, cuando, segn ella, Dios le mostr dos iglesias, la fiel Jerusaln y la infiel Roma. Jerusaln representa el lugar donde la Palabra de Dios es ntegramente obedecida, sin cuestionar, y el Espritu es el Seor Absoluto en la Iglesia. Roma es el lugar de la lgica, de la razn, donde la filosofa va construyendo una estructura de raciocinio que lleva al cuestionamiento de la Palabra de Dios.24 Adems de promover la separacin entre la fe y la razn, queda evidente que la visin del lder es incuestionable. En cualquier otra situacin esa posicin sera clasificada como fanatismo. IV. La Teologa del Modelo G-12 Como ya dijimos la teologa del movimiento y del encuentro en las que se tienen muchas novedades y propuestas, reeditan el conjunto de doctrinas propaladas por el neopentecostalismo.

Dos observaciones pueden ser hechas del ttulo de la introduccin. En primer lugar, la inconsistencia o incoherencia de sus doctrinas siquiera es observada por los seguidores del movimiento, lo que demuestra ms una vez la fragilidad de las iglesia evanglicas. En segundo lugar, el mrito de la G-12 tal vez sea haber llevado algunas doctrinas del neopentecostalismo a las ltimas consecuencias. A. La Antropologa Un buen punto de partida para el anlisis del movimiento es su antropologa. Bajo la influencia post-moderna, el hombre preconizado por la G-12 es fruto de lo que David Herrero llama espritu romntico,25 como l mismo describe: El Hombre Romntico no es slo inherentemente bueno, sino es tambin divino. De acuerdo con la filosofa que permea la antropologa romntica, entre Dios y el hombre hay una identidad bsica.26 Por sus afirmaciones, Csar Castellanos deja claro que su perspectiva del ser humano es fatalmente comprometida con ese antropocentrismo, si no de los dems, por lo menos de s mismo. l afirma: Experiment mi espritu desprendindose del cuerpo. Luch; sin embargo una fuerza invisible manejaba mi alma. De repente, vino a mi mente la prueba del mes anterior y me record de las palabras no es hora! Me apropi de ellas y dije Seor no es posible que t permitas esta muerte, no es hora, T precisas de m en la tierra, Dame fuerzas para regresar a mi cuerpo y pueda levantarlo en tu nombre.27 En otra ocasin el Espritu Santo le dice, despus de l haber orado entregando la direccin de la iglesia al propio Espritu: Y por qu tardaste tanto para decidirlo? Porque hasta ahora t eras el pastor y Yo tu auxiliar? T me decas Espritu Santo bendice esta persona y esta obra, bendice loque voy a predicar bendice la iglesia y yo tena que hacerlo.28 Mayor arrogancia encontramos en las afirmaciones de Valnice: Todo lo que sale de la boca de Dios es un decreto, pues emitido por una autoridad, cuya palabra tiene fuerza de ley, sus decretos son acompaados de su cumplimiento.29 Tal enseanza es seguida por su propia experiencia personal. Al referirse a la actitud que tom al evaluar el horario de las 18:00 h como momento de adoracin a Maria, ella declara: Padre, como autoridad espiritual en esta nacin, revoco el decreto de Roma y establezco otro decreto...30 El milagro ocurre cuando yo libero el poder de Espritu Santo. Y entonces ocurren milagros, pues las personas son transformadas.31 Esta no es una caracterstica aislada, sino es notada en los varios lderes que se adhirieron al movimiento,32 demostrando ser un espritu de la poca. Pero, no son slo aquellos que andan con Dios que parecen gozar de ese estatus. En cuanto a los que se oponen a la G-12, se afirma: Se puede decir que el pastor que no entre en esta dimensin est matando el progreso del evangelio en su rea... Quin no se reproduce est afectando la posibilidad de conversin de miles de vidas.33

Es obvio que los proponentes afirman creer en la soberana de Dios; pero, sus propuestas son inconsistentes con las doctrinas ms elementales de la Escritura, como por ejemplo la omnipotencia de Dios. Por ese camino, la independencia divina queda perjudicada y Dios se torna dependiente de la gana humana. Adems de la relacin con Dios, otro aspecto en el cual los lderes de la G-12 expresan su divinizacin es en cuanto a los espritus malignos. Las acciones de los espritus malignos dependen de la conducta humana: Todo pecado es una quiebra de comunin con Dios. Cada nivel de pecado libera una cantidad de demonios, cada pecado atrae una maldicin.34 As, mis actos tienen el poder de liberar (no se sabe bien de donde) demonios que estaban presos (no se sabe por quienes o para qu). B. Soteriologa La consecuencia final de esa exaltacin humana es la descaracterizacin de la persona y obra redentora de Dios y, por contradictorio que parezca, la exaltacin del hombre y de Satans. La seguridad del creyente es reducida si acaso, o, en la mejor de las hiptesis, a la de su conducta y autoridad espiritual. El hecho de la Escritura ensearnos que somos guardados por Dios (Sl 121) y que Jess nos guarda (Jn 17.12) es totalmente negligenciado. Delante de la perspectiva de guerra espiritual35 exagerada por las enseanzas de la G-12, los demonios alcanzaron poder y posicin de destaque, en algunas ocasiones arriba de Dios. Cuando peco, abro una puerta de legalidad para que Satans entre con su propsito, MATAR, ROBAR Y DESTRUIR... La maldicin se infiltra por una legalidad y abre la puerta para que demonios vengan sobre la vida de la persona.36 Es importante notar aqu que esta cita se refiere al Encuentro, donde se presupone que el participante, tambin llamado "encuentrista", es convertido. Eso significa que Satans tiene poder para entrar en la vida de aquel que fue salvo por Cristo. Ms que eso, la conducta pecaminosa es considerada una obstruccin o impedimento para que Dios bendiga sus hijos. Por algn motivo, el modelo G-12 describe al creyente como un ser dividido entre Dios y el diablo. Pertenecemos a Dios, pero el diablo ejerce dominio sobre nosotros. El manual an afirma: Para que haya cura interior son necesarios dos pasos: Romper el dominio de Satans sobre nosotros y tomar posesin de lo que es nuestro por derecho.37 Esto nos conduce al verdadero carcter de la doctrina del movimiento G-12, o sea, su dualismo, donde Dios y los demonios contienden en condiciones de igualdad. En una narrativa como mnimo pintoresca, Valnice describe el proyecto Palacio de la Reina.38 En su argumentacin y pretenciosa interpretacin bblica, ella entiende que Pablo no venci la entidad pagana en feso (Hch. 19), sino slo la enflaqueci. Pero, segn ella, siguiendo datos histricos, cupo a Juan derrotar aquella entidad y conquistar feso para Cristo. Ese dominio geogrfico de Dios dur 200 aos, siendo despus la ciudad conquistada por tal entidad. Al explicar la razn para ese dominio, ella afirma: Hoy feso queda en Turqua, un pas musulmn. Hoy hay slo 500 cristianos nacidos de nuevo en aquel pas. Qu es lo que aconteci? Diana reconquist su trono.39 Lo tom de las manos de quin? As la obra redentora de Cristo es maculada por la G-12, tornada sin efecto, una vez que somos sometidos a una salvacin que depende de una liberacin posterior y de quiebra de pactos y maldiciones no deshechos en la cruz de Cristo. Esa visin dualista dispone la situaciones que huyen al control de Dios, y vivimos as bajo constante actuacin demonaca en nuestras vidas.

Tales afirmaciones aproximan la G-12 ms al pre-gnosticismo del primer siglo que al cristianismo bblico. Evidencian la naturaleza sincrtica del movimiento y su total incapacidad de mostrar la soberana obra redentora de Dios. La salvacin es desnudada de su carcter mono, y tanto ella como la vida cristiana dependen de esa aventura humana en el mundo espiritual. Tales personas no poseen autoridad para hablar del evangelio de la soberana gracia de Dios. Adems de negar la obra redentora de Dios, la enseanza de la G-12 an se opone a la persona de Dios. Sus atributos son menospreciados, inclusive su bondad, amor y justicia. En un sesin de regresin, el ministrador del Encuentro es orientado a conducir a sus encuentristas a perdonar aquellos que los hubieron hecho sufrir: En cada franja etaria, desde la infancia hasta la vida adulta, el ministrador deber instruir a los encuentristas que se acuerden de momentos difciles, amargos, traumatizantes, etc. Ellos necesitan liberar perdn a las personas envueltas en cada fase e incluso Dios.40 Tal afirmacin se basa en la hiptesis de alguien estar lastimado con Dios. Pero, ella ignora la naturaleza santa y justa de Dios, as como su inmutabilidad, y acenta el carcter meritorio del sufrimiento humano.41 C. Eclesiologa Por tratarse de un movimiento que se propone ser el modelo eclesistico del prximo milenio, podemos definir este punto como una escato-eclesiologa. Es notorio que la motivacin de la G12 es el crecimiento vertiginoso de la iglesia. Esto la transforma en una institucin ensimismada, auto-centrada y esclava del pluralismo y pragmatismo religioso. Tres puntos pueden ser destacados en esa escato-eclesiologa. 1) En primer lugar, usando los trminos del propio movimiento, la iglesia del siglo XXI ser sobrenatural. Por sobrenatural se entiende el carcter mstico y supersticioso42 dado al movimiento por el neopentecostalismo. Se aguarda para el prximo siglo el surgimiento de seales en abundancia y el retorno a los milagros neotestamentarios. Conforme las previsiones de un lder: Creo que brevemente seremos revestidos con la uncin de los grandes y maravillosos prodigios de Espritu Santo y nuestra sombra curar como la de Pedro, y por nuestra palabra de orden los muertos resucitarn y grandes fenmenos ocurrirn por la fe, en nombre de Jess.43 Adems de las seales milagrosas, se espera un periodo de innumerables revelaciones rutinarias, vistas como el mover de Dios. Esto implica que en el prximo milenio la iglesia deber abandonar sus dogmas, sus doctrinas, y que ser conducida por las revelaciones. 2) En segundo lugar, la iglesia del siglo XXI es vista como un cumplimiento escatolgico. El modelo G-12 se ve como el cumplimiento proftico. Como es de esperar, tales profecas no son encontradas en las escrituras, sino provienen de las revelaciones recibidas por los proponentes del movimiento. Si no veamos: Hemos recibido la palabra en el sentido de que en los aos venideros habr gente hambrienta por conocer el mensaje de la salvacin; millones y millones corrern por las calles demostrando su deseo de saber de Cristo, y la nica estructura que permitir estar preparada para esto es la iglesia en clulas.44

Las congregaciones del tipo parroquial, en las cules no hay ms que 200 personas, no estarn en el modelo, porque cada iglesia ser de como mnimo de cien mil personas.45 Adems de Castellanos, otros lderes del movimiento y sus discpulos tienen la misma visin proftica, la misma expectativa triunfalista para el prximo siglo: Teniendo la conviccin de que el modelo de Bogot era la base para el modelo que Dios tiene para nosotros, hemos retornado a las convenciones para beber de la fuente. Creemos que Dios dio al Pr. Csar Castellanos el modelo de los doce que ha de revolucionar la iglesia del prximo milenio.46 Como hijos que somos de Dios Todo-Poderoso, seremos conocidos en los cielos como la generacin de las mayores conquistas y de las mayores cosechas para el Reino de Dios. 47 Hoy estamos reformando la eclesiologa ... De ah que creo que ese movimiento es la complementacin de la primera reforma. Creo que l est barriendo los cuatro cantos de la tierra hoy, en una proporcin y en una velocidad mucho mayor que la reforma protestante del siglo XVI.48 Queda claro que el movimiento se ve como un cumplimiento proftico, pero, no de las Escrituras, y s de las proyecciones y previsiones hechas por sus proponentes. 3) En tercer lugar, la visin eclesistica del movimiento sufri una influencia empresarial, y por esa razn se aproxim a conceptos liberales. La divisin de la iglesia en ministerios administrativos y espirituales se asemeja a la visin liberal de Adolf Harnack acerca de la iglesia. l idealiz la divisin entre ministerio religioso y ministerio administrativo o local.49 Castellanos afirma: La iglesia es la empresa ms importante de una nacin, por lo que el mismo crecimiento exigir que haya dos sectores en el interior de la iglesia: un de carcter administrativo y otro relacionado al ministerio pastoral.50 Esto revela ms que una propuesta teolgica: expresa la influencia empresarial de la estructura eclesistica montada por Castellanos. Su eclesiologa est ms prxima de un marketing de red que del evangelio. El nmero 12 es el nico elemento en esa estructura que se relaciona con el evangelio. An as, ninguna parte del relato de los evangelistas nos ensea que los discpulos tuvieron por su vez exactos doce discpulos. Siguiendo una tendencia actual, la administracin de Castellanos es centralizadora y su eclesiologa es personalista. Negando evidencias bblicas, tanto del Nuevo como del Antiguo Testamento (Dt 1; Hch. 15; 1 Tm 1.6-16), Castellanos defiende el fin de colegiados y asambleas, y propone un sistema de gobierno totalitario y personalista: La poca de las asambleas y de los comits de ancianos para dar pasos importantes en la Iglesia, ya pas en la historia. Estoy convencido de que Dios da la visin al pastor y en esa medida es a l que el Espritu Santo habla, indicndole hasta donde debe moverse.51 Conclusin La G-12 est lejos de ser una reforma, mucho menos protestante. Ese movimiento no protesta,

pero se acomoda y se amalgama a la filosofa de la poca. Surge como propuesta innovadora, pero trae consigo doctrinas antiguas. De hecho, la G-12 y el Encuentro han prestado un tremendo desservicio a la iglesia evanglica en Brasil. Finalizando, gustara de mencionar el que podemos concluir acerca de ese movimiento. En primer lugar, tenemos la certeza de que el movimiento ir a pasar, como otras ondas neopentecostales. Sin embargo, como las dems ondas, es probable que mucho de sus doctrinas y prcticas permanezca en nuestro medio. Es necesario discutir la G-12; pero, la discusin debe ir adems de las cuestiones metodolgicas del Encuentro. Con o sin regresin, el Encuentro continuar enseando la necesidad de perdonar a Dios y otras cosas cuestionables. Debemos debatir de forma ms amplia la presencia de las teologas neopentecostales y su influencia en la vida y fe de las iglesias evanglicas. En segundo lugar, es importante acordar que el movimiento revela la fragilidad de la enseanza en las iglesias evanglicas. Un viento de doctrina, con enseanzas tan fuera de tono con las Escritura, siquiera es notado por miembros de esas iglesias. El problema se agrava al considerar que nuevas ondas nos esperan. Que Dios nos conduzca a la fidelidad a la su Palabra y a la responsabilidad de luchar por la fe evanglica (Judas 3-4). ------------------------------Notas de Pie * O autor ministro presbiteriano e professor de Novo Testamento no Seminrio Presbiteriano Brasil Central, em Goinia. 1 Essa afirmao, apesar de j popularizada entre os defensores das igrejas em clulas e do G12, foi feita por Robert Lay, representante no Brasil de Touch Ministries, do pastor Ralph Neighbour. De acordo com Lay, a Reforma do Sculo XVI foi teolgica, ao passo que as clulas representam a reforma estrutural da igreja. Revista Videira I:4 (Goinia, dezembro 1999). 2 Ver Rene Terra Nova, na apresentao do Manual do Encontro (Manaus: Semente de Vida, 1999) e Valnice Milhomens, Plano Estratgico para a Redeno da Nao (So Paulo: Palavra da F, 1999), 11. 3 Csar Castellanos Domnguez, Sonha e Ganhars o Mundo (So Paulo: Palavra da F, 1999), 59-60. 4 Milhomens, Plano Estratgico, 11. 5 Ibid,12. 6 Terra Nova, apresentao do Manual do Encontro. 7 Ver o site do MIR (Ministrio Internacional da Restaurao). 8 Manual do Encontro, 34. 9 Para maiores informaes, ler apndice contendo avaliao psicolgica do encontro em Jer Batista, Jocider Batista e Leonardo Saihum, G-12: Histria e Avaliao (Goinia: Seminrio Presbiteriano Brasil Central, 2000), 88-91.

10 Moiss Silva, Abordagens Contemporneas na Interpretao Bblica, Fides Reformata IV:2 (Julho-Dezembro 1999), 147. 11 Nas palestras do Manual do Encontro so feitas mais de 600 citaes. Ver Batista, Batista e Sahium, G-12: Histria e Avaliao, 70. 12 Um bom exemplo dessa interpretao ambgua pode ser visto em Gordon D. Fee, Paulo, o Esprito e o Povo de Deus (So Paulo: United Press, 1997), ix. 13 Milhomens, Plano Estratgico,15-18. 14 Manual do Encontro, apresentao. Grifos meus. 15 Michael Bauman, Shrinking Texts: The Danger of Hermeneutics Under Freudian Auspices, JETS 31:3 (Setembro 1988), 293-303. 16 Manual do Encontro, 56. 17 Ver o interessante artigo de David Estrada Herrero, Romanticism and Christianity, Chalcedon Report 309 (Abril 1991), 2-10. 18 Castellanos Domnguez, Sonha e Ganhars o Mundo, 56. Cludia Castellanos, esposa de Csar, escreveu alguns captulos do livro, entre os quais este. Mas comum no livro ver Castellanos aplicar a si mesmo textos bblicos histricos. Assim sendo, o chamado de Moiss tambm o chamado de Castellanos. 19 Castellanos Domnguez, Sonha e Ganhars o Mundo, 29. Grifo meu. 20 Ibid., 54. Grifo meu. 21 Ibid., 46. 22 Ibid., 53. 23 Milhomens, Plano Estratgico, 15. 24 Ibid., 8. Grifos meus. 25 Herrero, Romanticism and Christianity, 2-10. 26 Ibid., 8. 27 Castellanos Domnguez, Sonha e Ganhars o Mundo, 24-25. Grifo meu. 28 Ibid. Grifos meus. 29 Milhomens, Plano Estratgico, 45. 30 Ibid., 27. Grifos meus.

31 Ibid., 119. Grifos meus. 32 Por exemplo, os pastores Antnio Lisboa, da Igreja Nova Aliana, e Aluzio Silva, da Igreja Videira. Suas posies podem ser conhecidas nas revistas Convergncia e Videira, rgos de divulgao de suas igrejas e idias. 33 Castellanos Domnguez, Sonha e Ganhars o Mundo, 80, 145. 34 Manual do Encontro, 66. 35 O movimento segue a perspectiva da Batalha Espiritual de Peter Wagner, Neuza Itioka, Cindy Jacobs e outros. 36 Manual do Encontro, 46, 49. 37 Manual do Encontro, 94. Grifos meus. 38 O projeto tem frente Peter Wagner, que ir at a Turquia libertar aquela regio de seus espritos, atravs de uma operao chamada Palcio da Rainha. 39 Milhomens, Plano Estratgico, 31. 40 Manual do Encontro, 98. Grifo meu. 41 Batista, Batista e Sahium, G-12: Histria e Avaliao, 49. 42 Ver Samuel Vieira, O Imprio Gnstico Contra-Ataca (So Paulo: Cultura Crist, 1999), 94-95. 43 Antnio Lisboa, Convergncia 2000, revista da Igreja Nova Aliana em Clulas, I:1 (1999). 44 Castellanos Domnguez, Sonha e Ganhars o Mundo,146. 45 Ibid.,145. 46 Milhomens, Plano Estratgico, 12. 47 Lisboa, Convergncia 2000. 48 Entrevista de Robert Lay revista Videira, da Igreja Videira, Ano I, N 4. 49 Herman Ridderbos, Paul: An Outline of his Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1992), 439. 50 Castellanos Domnguez, Sonha e Ganhars o Mundo, 146.
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