Asociacin de Psicoanlisis de la Plata De promesas de felicidad Psicoterapias y Psicoanlisis El tema de la articulacin del psicoanlisis y la psicoterapia tiene varias aristas

para ser abordado. Digamos uno: todo psicoanlisis tiene un efecto teraputico por aadidura, es decir que hay momentos de psicoterapia en el curso de un anlisis. Ambas tienen como punto de partida los efectos de la palabra sobre un sujeto que padece un sntoma. Parten de la realidad psquica y no material, pero se diferencian porque operan por sugestin y/o transferencia conduciendo muy distintamente a una identificacin o a una novedad. En esa diferencia se podra entender la cuestin de la promesa de felicidad que encierran ambas prcticas. El Estado de Bienestar. La oposicin psicoanlisis-psicoterapia se observa en el quehacer con el sntoma, como palabra que se dirige a alguien y que espera una solucin. Esa espera de un alivio, est articulada a una promesa que podemos decir es diferente, si se promete la felicidad moral o se promete saber algo nuevo. Un psicoanlisis tiene siempre algo que puede ensear a las psicoterapias. Sobre todo acerca de entender qu significa el bien universal y el bien particular, para ese alguien. Partimos de una demanda de curacin, esto se sabe en salud pblica, donde el Estado ya no es el garante de bienestar, democracia o igualdad, pero s gestiona polticas de hacer andar lo que se supone no anda. La demanda no es el pedido pero esta ah, en algo ms o menos explcito que, implica ir contra un sufrimiento. Por ejemplo las personas que se dirigen al hospital, dan por hecho que no gozan de lo que se quejan. A la vez, la demanda puede culminar en un saber sobre un deseo desconocido por el que pide, ignorante de las causas de los sntomas. Hay a la entrada, en ambas prcticas, una prisa: ahora, ya, el fin del dolor. Sabemos que en los casos de urgencia subjetiva que llegan al hospital pblico, encarnacin dbil del Estado, el analista tiene el deber de cito a J.-A.Millersu responsabilidad es adecuar de forma proporcionada los efectos analticos a las capacidades del sujeto para soportarlos. Es decir, que no todo sujeto debe o puede hacer un anlisis. Puede entonces hacerse un buen uso de la psicoterapia ofrecindose el terapeuta como punto fijo en la psicosis o inducir la palabra por obediencia en un trance obsesivo, u oponerse al pasaje al acto de un suicidio histrico.Preguntar por la falta Este pedido desde la ignorancia- siempre habr algo naif, en el recin llegado- se formula a partir de la pregunta de un ser en falta, a partir de un corte agudo en su existencia. Ese ser se presenta con algo que llamamos el sntoma como patolgico, algo muy propio, donde esa persona se relata cada de la norma, social o subjetiva.

La norma en trminos del bien para otros y para s mismo. Ese ignorar lo que se supone podra saber es entonces, una falta de significacin. El sntoma, como cada del ser fuera de la semntica del sentido comn, del equilibrio cotidiano de una vida, pide hablar. El psicoanlisis y la psicoterapia, tienen este campo en comn, ambos operan con la palabra. Reconocen, tambin, la existencia de una realidad psquica, esto es, algo que no es la realidad material, externa, sino un sentimiento subjetivo, particular a cada uno, que tie las cosas segn cada quien. En ese lmite se dibuja un conflicto ya que la realidad psquica no es otra cosa que la diferencia entre su placer particular y la realidad como universal, para todos. El sntoma, entonces, se puede definir como un conflicto entre esa diferencia de los principios de placer y realidad. Esas palabras que generan efectos paradjicos. El que demanda felicidad parte del displacer con su realidad, y si se somete a una regla de decir las palabras que lo han afectado, produce significantes, es decir enigmas. Las prcticas del sentido, son polticas con destinos diferentes. El punto de partida es el extravo del sentido comn que pide ser restaurado por el sufriente, en trminos de una voluntad de normalidad, a los ideales de una adaptacin a la poca, al todo bien, al O.K.! La psicoterapia sabe sobre esta operacin, detecta esta sed por el lecho del sentido y manipula con ella. El psicoanlisis tambin lo sabe. Ambas tiene el mismo punto de partida pero diferente concepcin de los fines, la finalidad ltima, que decimos es no hay un sentido ltimo y que eso enferma. La brjula orientadora es saber cmo vivir con un sin-sentido. El analista va a reglar ese desarreglo con la exigencia diga todo, incluso lo que no parece tener valor, eso quiere decir algo. Lo verdadero y lo falso En 1958 Jaques Lacan viaja por primera vez a Barcelona, invitado por Ramn Sarr, llam a esa conferencia El psicoanlisis verdadero y el falso. Parte del hecho que la accin analtica est situada en un hacer con la verdad del inconsciente. Los paradigmas verdadero-falso son referidos a que la verdad no es posible decirla toda, pero s es posible su manifestacin lgica en los enunciados de lo verdadero- lo falso. La verdad queda situada en ese momento en la enseanza de Lacan, como la experiencia del inconsciente que se vehiculiza como verdad homognea a lo que encierra el sntoma. Su aparicin es posible, al captar el inconsciente a partir del sntoma. El psicoanlisis falso se aparta del campo que motiva su proceder, es decir, que olvida lo especfico del campo de la experiencia analtica y causa efectos perniciosos. El psicoanlisis verdadero, dice, debe ser solidario a la relacin del hombre con la palabra en tanto depende de una causalidad que no es social. Los afectos, dice Lacan, aquellas cosas que ocurren en los fenmenos de la transferencia, el amor, el odio y las pasiones, son secundarios a esta causa de la anterioridad de las palabras. Entonces Lacan diferencia la psicoterapia del psicoanlisis por tres trminos: causalidad identificacin realidad.

1) Causalidad La causalidad no remite ni a la psicologa ni a la sociologa, remite a este nuevo sujeto inventado por el psicoanlisis: el inconsciente articula esa verdad que opera por retraccin. Esta anticipacin de la articulacin significante en el inconsciente, lo que aparece es esta dimensin del Otro constituyndose en ese tiempo. Dice: la desorientacin de algunos postfreudianos es haber pensado que la contratransferencia, es decir, los afectos del analista, se ponen en juego como lectura de esa anterioridad lgica. Contratransferencia que va a llamar la pesadilla, el infierno del yo. El yo como seuelo imaginario va a hacer captar o hacer olvidar al sujeto. Lo imaginario puede eclipsar, entonces, a la estructura simblica. 2) Identificacin: A partir de esta falta en ser lo que se va a producir es un llamado a otra significacin, es decir a una nueva identificacin. Por esta falla estructural ($) propia del neurtico, la promesa de significacin en la cual se inscribe el analista, pude identificar al I(A). Y toda la cuestin tica de dos respuestas diferentes entre el psicoanlisis y la psicoterapia radica ah: en que se puede ofrecer una identificacin o se puede promover aquella que haga a ese sujeto en particular. Ese mundo es la singularidad. 3) Realidad: Lacan plantea que es el discurso el que va a crear una realidad y no a la inversa. Por lo tanto, no podramos hacer un llamado a que el yo en su prueba de realidad se adapte nuevamente a aquello que percibimos como sentido comn. La esfera sin conflicto de la realidad sana, a la cual apela la ego psicology, no puede ser otra cosa que tratar de suturar la divisin, con una nueva identificacin propuesta por el analista o, en este caso vamos a decir, por las bondades de la persona del terapeuta. Sugestin no es transferencia Opone as, la sugestin por un lado, propia de esta dinmica del yo que busca una identificacin en la realidad del otro (aa) de la transferencia; siendo la transferencia lo que se pasa del Inconsciente como Otro al Sujeto (SA) en una doble intersubjetividad. Pero que no es entre dos sujetos, no hay transferencia en trminos de una relacin entre personas. Un amor dirigido al saber, al saber del inconsciente (A) como verdad. El asunto es que hay algo del carcter de la verdad inconsciente que horroriza. Ubica la instalacin de transferencia a tiempo, un tiempo como duracin de lo que es para cada uno la experiencia de la Cosa. Se requiere otra cosa que no sea la especulacin yoica: -no solamente del psicoterapeuta- que apela a cualquier pensamiento crtico, la filosofa, por ejemplo. Es la misma impostura a la que apela la psicoterapia a travs de la sugestin. Ubica, entonces, al poder de la verdad, la potencia de la palabra como la palabra verdadera, es decir, aquella que produce un efecto de significacin, tocando parcialmente la verdad.

Opone tambin al sujeto del conocimiento, -ese yo que percibe la realidad, ojo del mundo real-, un sujeto de la palabra que est, en otros trminos, puesto entre lo imaginario y lo simblico. Y el sntoma pasa a ser, en la medida que se puede descifrar, la brjula del tratamiento. Podramos decir que en el anlisis la promesa es la misma, la promesa de significacin. El sntoma y la realidad psquica tambin son los dos puntos de partida. La palabra en su accin de eficacia tambin funciona para ambos. Pero en los fines propios del psicoanlisis lo que se produce es una aparicin de un nuevo sentido, contingente, que va a liberar al sujeto de la locura del sentido. Esta locura del sentido es, no solamente el sentido comn, la comunidad, la comunicacin, sino el hecho que alguien crey demasiado en determinadas palabras. Es decir, el sentido es enloquecedor y el psicoanlisis se diferencia en ese punto generando una nueva transformacin de la posicin con respecto al saber diferente de la operacin de exceso de sentido. Ahora bien, podramos sostener la promesa del derecho a la felicidad para todos, sin la infatuacin, es decir la estafa? La promesa de felicidad de las terapias alternativas da en el blanco con la ignorancia, maniobra unas respuestas para la poca que no suea eliminar el sntoma, sino que convive con l como bandera del ser. Mientras tanto el analista suea usar el sntoma a la manera que se dice en el yudo: la toma que hace caer algo, transformar esa fuerza del adversario en una accin de la defensa que es el deseo y transforma un desplazamiento pulsional. Del lado del universal est la norma que dice para todos habr el principio de placer, es decir, que cualquier mxima universal propondra que todos funcionramos en la felicidad del Bien pblico. Dice Lacan: es el holgazn el que est en el principio de placer, el puro placer de la norma, no necesita trabajar, est en una homeostasis. Mientras que en lo particular se genera una diferencia. Alguien que ha venido por un particular sufrimiento, y luego dice yo soy esto puede ostentar su sntoma como imaginario signo de goce. Aunque ha habido una diferencia ha dicho yo en esto soy diferente al resto, he salido de la norma, he tenido un sntoma pero, ese particular, por una psicoterapia, se puede transformar en una identificacin, en el yo asimilado a la regla personal que llamamos fantasma. Estamos en una poca donde hay justamente una dignificacin de los particulares, es decir, hay un pedido de respetar las diferencias y de un gozar permisivo para cada uno dentro del todos. El saber del analista, si lo hubiera, sera el deseo de una mxima diferencia con el Ideal, con el ideal de esa poca y de cada singularidad. Algo que no va a hacia el placer ni el goce solamente sino que pueda desplazarse como la transformacin de un destino. Si la neurosis es un destino, acceder a lo singular en el final de un psicoanlisis es acceder a un no-destino. Es hacer pasar las cosas por el buen agujero, hacer que alguien se instale, por un forzamiento en relacin a sus dichos, en un

punto de invencin. Cambio de esa regla personal para hacer aparecer cada vez la toma de yudo con lo real que transforma el sentido de una existencia.(*) Escrito a partir de una intervencin en las Jornadas anuales de Residentes de Psicologa y Psiquiatra de la Pcia. de Bs. As., La Plata, diciembre del 2002.-

Bibliografa: - Jacques Lacan: El psicoanlisis verdadero y falso. Revista Freudiana N 4 y 5. Barcelona. 1992.- Jacques-Alain Miller: Psicoanlisis y Psicoterapia. Revista Freudiana N 10. Barcelona, 1994.- Germn Garca: La experiencia del pase. En Descolar. Ed Atuel .Bs. As. , 2000.