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La Mitzv de vivir en Eretz Israel

LAS ENSEANZAS DE NUESTROS SABIOS ACERCA DEL MANDAMIENTO Y DE NUESTRA OBLIGACIN MORAL DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL Vivir en Eretz Israel es el equivalente de todas las Mitzvot de la Tor.
(Sifre, Parashat Ree, Tosefta Avoda Zara 5)
Uno siempre debe vivir en Eretz Israel, incluso en una ciudad donde la mayora sean idlatras, y no en Jutz la Aretz, aun en una ciudad donde la mayora sean Judos ya que el que vive en Eretz Israel es como alguien que tiene un dios y aquel que vive fuera de Eretz Israel es como alguien que no tiene un dios. (Talmud Ketuvot 110)
INSTITUTO BEIT YOSEF, BEER SHEVA, ERETZ ISRAEL 5765
No hay amor como el amor por Eretz Israel (Bamidbar Rab 23:7). No hay Tor como la Tor de Eretz Israel (Bereshit Rab 16, 7). El aire de Eretz Israel lo hace a uno sabio (Bava Batra 158b). Hay 10 medidas de Tor en el mundo. 9 estn en Eretz Israel y 1 en el resto del mundo. (Ester Rab 1). No hay mayor derogacin de la Tor (Bitul Tor) que [la que se produjo] cuando los Judos fueron exilados de su lugar. (Talmud Babli Jaguig 5b). "Si deseais ver la presencia de la Shejin en este mundo, entonces estudiad Tor en Eretz Israel." (Midrash Tehilim 105) Es preferible vivir en los desiertos de Eretz Israel que en los palacios de jutz laAretz. (Bereshit Rab 39:8). Ha Kaddosh Baruj Hu Dijo: Un grupo pequeo en Eretz Israel Me es ms querido que un Sanedrn pleno fuera de La Tierra. (Yerushalmi Sanedrn 86). Por qu Mosh Rabenu anhel entrar a Eretz Israel? Necesitaba acaso comer de sus frutos o satisfacerse con su abundancia? Antes bien, Mosh dijo: Al pueblo de Israel le han sido dados muchos mandamientos y ellos no pueden ser cumplidos excepto en Eretz Israel. (Talmud Sota 14). Rav Zera dijo: Hasta la conversacin de los hijos de Eretz Israel es Tor. (Vayikr Rab 34). Rab Yehud dijo: Afortunado aquel a quien le fue concedido en vida residir en la Tierra Santa. (Zohar HaKadosh III, 72B).
LA MITZVA DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL INTRODUCCIN
Vivir en Eretz Israel es el equivalente de todas las Mitzvot de la Tor. (Sifri Re, Tosefta Avoda Zara 5). Y quita de tu corazn esa falsa creencia que un hombre tiene ms bendicin fuera de la Tierra (Alshij ha Kaddosh, Ki Tavo 28:6) Todos los rezos de Israel son para el Beit ha Mikdash. Ay Mi Seor Cuando se construir el Beit ha Mikdash? (Bereshit Rabba 13:2).
Bendito sea Hashem quien nos di la oportunidad de presentar este trabajo a nuestros hermanos Judos. Este libro es una compilacin de escritos de Grandes Rabinos del pueblo de Israel, nuestros Sabios del Tanaj, Talmud, Zohar ha Kaddosh, Midrash, Rishonim y Ajaronim. El libro trata sobre lo que estos Sabios dijeron sobre la Mitzv de vivir en Eretz Israel. Estos Sabios, que entendieron la centralidad de Eretz Israel en relacin a la Tor y a las Mitzvot, nos dejaron un claro mensaje a todos nosotros en cuanto a nuestro deber moral de asentarnos en la Tierra que Hashem eligi para darnos a nosotros, Su pueblo Israel. Ya que este tema, la Mitzv de vivir in Eretz Israel, le concierne a todo Judo no importa cual sea su condicin, consideramos apropiado que todos lo lean. Y concluiremos con una Tefil a Ha Kaddosh Baruj Hu dicha por Rebbe Najman of Bresslov ZTKL: Por favor Hashem, s bueno conmigo de acuerdo a Tu voluntad, y dame con compasin y bondad y como un regalo gratis, el mrito para que pueda yo ir pronto a vivir a Eretz Israel, Eretz Ha Keddosha, la tierra que nuestros antepasados heredaron, la Tierra que los Tzaddikim autnticos desearon ver con toda su alma y desearon estar all, y muchos de ellos llegaron all, y repararon lo que tuvieron que reparar e hicieron lo que tuvieron que hacer, y ameritaron lo que ameritaron, todo en el mrito de Eretz Israel, la cual es el centro de la Keddusha de todo el mundo. Hashem, purifcame en tu gran compasin, para que yo junto con todo Israel, tengamos el deseo y el anhelo y la intencin real de ir a vivir en Eretz Israel, pronto y de una manera fcil, porque Tu conoces mi necesidad, Tu sabes cuanto necesito estar en Eretz Israel Rebe Najman de Breslov
LA MITZVA DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL PARTE I CITAS BREVES SOBRE LA MITZV DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL
Sucedi que Rabi Eleazar ben Shamua y Rabi Yojanan Ha Sandlar iban hacia Netzivim (fuera de Eretz Israel) a estudiar Tora con Rabi Yehud ben Beteira. Llegaron a Sidon [En la frontera] y se recordaron de Eretz Israel. Elevaron sus ojos y lgrimas corrieron por sus mejillas. Desgarraron sus vestiduras y recitaron el versculo, Heredad la Tierra y vivid all. (Devarim/Deuteronomio 11:31-32). [Este verso indica la Mitzv de vivir en Eretz Israel] Se devolvieron y regresaron a casa, diciendo: Vivir en Eretz Israel es el equivalente de todas las Mitzvot [contenidas] en la Tor. (Sifrei, Parashat Ree) Sucedi una vez que Rabi Yehud ben Beteira y Rabi Matya ben Harash y Rabi Janina y Rabi Yonatan iban camino fuera de Eretz Israel. Cuando llegaron a Paltus, se recordaron de Eretz Israel. Elevaron sus ojos y lgrimas corrieron por sus mejillas. Desgarraron sus vestiduras y recitaron el versculo, Heredad la Tierra y vivid all. (Devarim/Deuteronomio 11:31-32). Se devolvieron y regresaron a casa, diciendo: Vivir en Eretz Israel es el equivalente de todas las Mitzvot [contenidas] en la Tor. (Sifrei, Parashat Ree) Es una Mitzv asentarse en Eretz Israel y vivir all, tal como est escrito: ...los expulsaris y viviris en su tierra. (Devarim/Deuteronomio 12:29). (Sifre Ree 28). LA MITZV DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL SIGUE VIGENTE El Sefer Jaredim (Mitzvot Ase HaTeluyot bEretz Israel, Cap. 1, Sec. 15) afirma: Hay un mandamiento bblico positivo de vivir en Eretz Israel, como est dicho, Cuando hayas entrado en la tierra que el Eterno tu D-os te da [por herencia], y tomes posesin de ella y la habites... (Devarim/Deuteronomio 17:14). Los Sabios dicen que esta Mitzv es igual a todas las Mitzvot de la Tor (Sifrei, Re 28) y es una de las 613 Mitzvot de acuerdo al Ramban y al Rashbetz. El Maharam Schick concuerda (Yor De , 225), as como tambin el Maharsham (Vol. 1, Sec. 18). Este ltimo cita al
LA MITZVA DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL
Maharam (Krimona, 5317 [1557], Sec. 199), el cual declara que no hay diferencia entre el presente y la era del Templo; se trata siempre de una Mitzv. En su santa obra, Azor Eliyahu, p. 194, el autor del Sefer Shevet Musar [Rabi Eliyahu ha Cohen] escribe que la Mitzv de vivir en Eretz Israel est en efecto incluso cuando la Tierra est en ruinas. VIVIR EN ERETZ ISRAEL ES UNA MITZV QUE INCLUYE TODA LA TORA Vivir en Eretz Israel es una Mitzv que comprende toda la Tora y aquel que camina 4 Amot en Eretz Israel est asegurado de una porcin en el Mundo Venidero [Ketuvot 111a] Or ha Jayim Devarim 30:20 Vivir en Eretz Israel es una Mitzv por si misma y asi hemos visto canto insistieron nuestros Rabinos en la Mitzv de vivir en Eretz Israel Or ha Jayim Ketuvot 111, Devarim 26:1 Y Hashem le dijo a Avram: Vete de tu tierra y de tu lugar de nacimiento y de la casa de tu padre al la tierra que te mostrar (Bereshit12) La Mitzv de Vivir en Eretz Israel es una Mitzv muy grande puesto que fue la primera que Hashem encomend a un Judo [Abraham] Rabi Meir Yejiel de Ostrovtza Acaso no sabes? Acaso no has escuchado? La belleza, la gloria y la grandeza de la Mitzv de ayudar al asentamiento de Eretz Israel, porque es una gran Mitzv despertar el viejo amor y el deseo por la Tierra Santa para renovar el amor de antao, para que este amor arda con llamas de fuego El Alter Rebbe trado en el Sefer Mishnat Yoel Porque el lugar principal para observar las Mitzvot es en la tierra de los vivos, Eretz Israel Jatam Sofer Vayeshev Es una Mitzv para todo Judo fijar su residencia en Eretz Israel y asentarse all de acuerdo a sus posibilidades Rabbi Menachem ha Meiri Cada persona debe ayudar a su hermano con toda su fuerza y con todo su poder si este desea establecerse en Eretz Israel, cuan placentero si todos sus hermanos lo ayudan, porque ese hermano es la sangre de ellos como est escrito: No te escondas de tu sangre (Yeshayahu 58) Pele Yoetz, Eretz Israel
EL GAN DE VILNA ACONSEJABA A SUS ESTUDIANTES HACER ALIY A ERETZ ISRAEL Nuestro maestro, el Gan de Vilna, Kadosh Israel, con palabras esculpidas en llamas, aconsejaba a sus estudiantes hacer Aliy a Eretz Israel y fomentar la reunin de los exilados. Ms an, l estimulaba a sus estudiantes a apresurar el Fin Revelado y el cumplimiento de la redencin mediante el asentamiento de Eretz Israel. Casi todos los das nos hablaba con emocin temblorosa, diciendo que en Zion y Yerushalaim habra un refugio, y que no debamos demorar la oportunidad de ir. Quin podra articular o quin podra describir la magnitud de la preocupacin de nuestro maestro al decirnos estas palabras, con su Ruaj HaKodesh y lgrimas en sus ojos? (Kol HaTor, final del Captulo Cinco). Dijo Rabi Yosef Jaim Sonnenfeld ZTKL Cualquiera que tenga la capacidad de venir a Eretz Israel y no lo haga, tendr que rendir cuenta por su fracaso en el mundo futuro. (Ha ish Al Hajoma, vol. II, p. 149). NO OBSTANTE, SE SACRIFICARON PARA ASENTAR LA TIERRA Rabi Natan comenta sobre el versculo, Y hago compasin a millares, a los que Me aman y guardan Mis mandamientos (Shemot/Exodo 20:6): Esto se refiere a quienes viven en Eretz Israel y se dedican a todas las Mitzvot (Yalkut Shimon, Yitro 292). Nuestro mentor, el Maguen Avraham, explica en Zayit Raanan: Esto se refiere a los que viven en Eretz Israel. Porque pendan sobre Eretz Israel duros decretos y los Judos podan haber hudo a otra tierra. No obstante, se sacrificaron para asentar la Tierra. Esto no es verdad de aquellos que viven fuera de la Tierra. Cuando hay duros decretos, son responsables por sus almas si no huyen a otra tierra. Este es el mandato, las reglas y las leyes que Hashem su D-os (me) orden que os enseara, de modo que las observareis en la Tierra a la que vais a cruzar para ocuparla. (Devarim/ 6:1). LA MITZV DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL SIGUE VIGENTE AUNQUE EL BEIT HA MIKDASH NO ESTE RECONSTRUIDO El Rebe de Gur Shlita escribe: Esta es verdaderamente mi opinin. La Mitzv de vivir en Eretz Israel, la cual nos ordena
nuestra santa Tor, no depende de un tiempo especfico, solo de capacidades y oportunidades. Por ende, debemos tomar ventaja de las oportunidades de hoy da y ejercer toda nuestra fuerza [por esta Mitzv]. (Osef Mijtavim [Yerushalaim, 5727 {1967}], pp.75) AQUEL QUE ALQUILA UNA CASA EN ERETZ ISRAEL PONE UNA MEZUZA INMEDIATAMENTE Aquel que alquila una casa en Eretz Israel pone una Mezuza inmediatamente [A diferencia de Jutz La Aretz donde cuenta con 30 das para ponerla] por razn de promover la Mitzv de vivir en Eretz Israel Massejet Menachot 44 EL QUE VIVE EN ERETZ ISRAEL DEBERA ESTAR FELIZ CONSTANTEMENTE POR EL PRIVILEGIO DE CUMPLIR CON ESTA MITZV "El que vive en Eretz Israel debera estar feliz constantemente por el privilegio de cumplir con esta Mitzv, y todo el sufrimiento que pueda ocurrirle le ser insignificante debido al gran amor que tiene por esta Mitzv" (Pele Yoetz, Eretz). Uno siempre debe vivir en Eretz Israel, incluso en una ciudad donde la mayora sea idlatra, y no en Jutz laAretz, aun en una ciudad donde la mayora sean Judos ya que aquel que vive en Eretz Israel es como alguien que tiene un dios y aquel que vive fuera de Eretz Israel es como alguien que no tiene un dios. (Ketuvot 110; incluido igualmente en el Rambam [Mosh ben Maimn Maimnides-, 1135-1206], Hiljot Melajm, Captulo 5). QUIEN VIVE EN ERETZ ISRAEL EST CUMPLIENDO LA VOLUNTAD DE SU PADRE EN EL CIELO Quien vive en Eretz Israel est cumpliendo la voluntad de su padre en el Cielo y es llamado un Tzadik, y D-os le ama... y es suprfluo apuntar que cualquiera que hable mal de la Tierra o de sus habitantes es como los meraglim (espas). (Rav Mosh Hagiz, Sefat Emet). Rabbi Avraham Azulai (el abuelo de nuestro maestro, el Jida) escribe en su santa obra, Jesed LeAvraham: A cualquiera que viva en Eretz Israel se le considera un Tzadik (un individuo justo), aunque no parezca de ese modo. Porque si no fuera un Tzadik, la Tierra lo vomitara, como est dicho, Y vomita la tierra a sus habitantes (Vayikr/Levtico 18:25). Dado que la Tierra no le
vomita, debe ser considerado un Tzadik, aunque se suponga que es malvado. (Jesed LeAvraham, Maayan 3, Nahar 12). QU (GRAN) MITZV ES DESEAR IR A ERETZ ISRAEL! Qu (gran) Mitzv es desear ir a Eretz Israel! El autor del Sefer Shne Lujot haBrit y el autor del Sefer Yereim ensean que una persona debiera tener constantemente en su corazn el deseo y amor hacia Eretz Israel, tal como est escrito, Y all mis ojos y mi corazn estarn todos los das. (Melajim Alef/Reyes I 9:3). Si un hombre tiene todo lo que desea, debera recordar siempre que le falta algo, porque no est en Eretz Israel...Debiera estar triste por ello, ya que le falta lo ms importante. (Yearot Devash, comienzo de Derash 14). No cabe dudar de que esta es una gran Mitzv, porque la reunin en Eretz Israel de los exilados es el comienzo de la Geul. Y especialmente ahora, cuando hemos visto un anhelo tremendo tanto entre la gente ordinaria, como entre los justos, tenemos la certeza casi absoluta de que el espritu de la redencin ha florecido. (Rabi Yehoshua de Kutna Responsa, Yeshuot Malko, Seccin 66). Es importante entender que todo Judo que viene a vivir en Eretz Israel est cumpliendo con un mandamiento de la Tor. Esto es verdad sea l o no un observante de la Tor; sepa no que se trata de una Mitzv; venga o no con la intencin de realizar la Mitzv. Contrariamente a esto, todo Judo que mora en la Dispora, incluso si es religioso, comete una transgresin y la transgresin del Judo religioso es cosa cierta, porque no est actuando a partir de una falta de intencin (ya que l sabe que no est realizando una Mitzv). (Rav Tzvi Yehuda Kook, citado en Sefer Torat Eretz Israel). Si uno se ve a s mismo sin ropa en un sueo en Bavel, esto significa que est libre de pecado. Sin embargo, en Eretz Israel la misma visin en un sueo significa que est desprovisto de Mitzvot. (Berajot 57). Rashi comenta: Esto es debido a que jutz la Aretz [cualquier lugar fuera de la Tierra] no tiene mrito; al contrario, hay una transgresin inherente a vivir all. As, alguien desarropado es alguien desvestido de esas transgresiones. En
Eretz Israel, la cual est imbuda de tantas Mitzvot, estar desvestido simboliza estar desnudo de Mitzvot. NO IMPORTA DONDE EST UN JUDO, L PERTENECE A ERETZ ISRAEL Esto debe quedar claro antes que cualquier otra cosa: sin importar donde est un Judo, l pertenece a Eretz Israel. Este es su hogar permanente. Fuera de la Tierra, tenemos el estatus de huspedes. Por dos o tres aos, es posible estar all, a fin de cumplir con una Mitzv, pero la finalidad de nuestra vida es estar aqu en Eretz Israel. (Rabi Tzvi Yehuda HaKohen Kook, TZKL). El Jatm Sofer (en su comentario sobre Suk 36) explica que cualquier ocupacin, emprendida en Eretz Israel, est incluida en la Mitzv de Yishuv Eretz Israel, y es en Eretz Israel que el dictamen de Rabi Yishmael (de que uno debe tener una ocupacin mundana) se aplica. Agricultura o comercio, industria o trabajo social, medicina o ingeniera, ...todo aquello que ayude a que el pueblo se establezca en la Tierra, por muy mundano que parezca, es, por definicin, una Mitzv en Eretz Israel. En consecuencia, los aspectos fsicos y materiales de la Tierra tambin son objetos de santidad, vehculos del servicio a Hashem. Rav Zev Leff Todos los rezos de Israel son para el Beit ha Mikdash. Ay Mi Seor! Cuando se construir el Beit ha Mikdash? (Bereshit Rabba 13:2). No hay felicidad alguna excepto cuando Israel esta viviendo en la tierra santa (Zohar ha Kaddosh, Bamidbar 118a) NO HAY AMOR COMO EL AMOR POR ERETZ ISRAEL (BAMIDBAR RAB 23:7). Y quita de tu corazn esa falsa creencia que un hombre tiene ms bendicin fuera de la Tierra (Alshij ha Kaddosh, Ki Tavo 28:6) Rab Yehud dijo: Afortunado aquel a quien le fue concedido en vida residir en la Tierra Santa. (Zohar HaKadosh III, 72B). Ve hacia la tierra que Yo te mostrar (Bereshit 12) La Mitzv de vivir en Eertz Israel es muy grande puesto que fue la primera que se le encomend a un Judo (Rabbi Meir Yechiel Me Ostrovtza)
A Eretz Israel no le falta nada. (Berajot 36). Tierra en la que no habris de comer el pan en la pobreza y nada os faltar; tierra cuyas piedras son hierro y de cuyas montaas extraeris el cobre. (Devarim/Deuteronomio 8:9). NO HAY TOR COMO LA TOR DE ERETZ ISRAEL. (BERESHIT RAB 16, 7). El aire de Eretz Israel lo hace a uno sabio. (Bava Batra 158b). "Si deseas ver la presencia de la Shejina en este mundo, entonces estudiad Tora en Eretz Israel." (Midrash Tehilim 105) Rav Zera dijo: Hasta la conversacin de los hijos de Eretz Israel es Tor. (Vayikr Rab 34). Hay diez medidas de Tor en el mundo. Nueve estn en Eretz Israel y una en el resto del mundo. (Ester Rab 1). Entre los gentiles [goyim] no hay Tor. De aqu aprendemos que la Tor est en Eretz Israel. (Sifre, Re). Y el oro de esa tierra es bueno [Bereshit] Esto viene a ensear que no hay Tora como la Tora de Eretz Israel y no hay sabidura como la de Eretz Israel (Bereshit Rabba 6) LA SOBRENATURAL AYUDA QUE AQU SE OBTIENE PARA EL ESTUDIO DE LA TOR Cuando vengo a la Tierra Santa, siento claramente que aqu mi corazn se ve ms facilmente estimulado por el estudio de Musar. Tambin vemos de manera palpable la sobrenatural ayuda que que aqu se obtiene para el estudio de la Tor. (Rabi Eliyahu Eliezer Dessler ztl, Mijtav Me Eliyahu, vol. III, p. 194). No hay mayor derogacin de la Tor (Bitul Tor) que [la que se produjo] cuando los Judos fueron exilados de su lugar. (Talmud Babli Jaguig 5b). El Talmud afirma: Y llorando amargamente se desharn mis ojos en lgrimas (Yirmeyahu/Jeremas 13:17). Por qu tres
lagrimas? Una por el Primer Beit ha Mikdash, una por el Segundo Beit ha Mikdash y una por los Judos que fueron exilados de su lugar. (Talmud Babli Jaguig 5B). GUARDE SU BOCA Y LENGUA DE CUALQUIER PRONUNCIAMIENTO NEGATIVO DE ERETZ ISRAEL Rav Ami y Rav Asi acostumbraban a (que sus estudiantes) se levantaran (y movieran) de un lugar soleado a un lugar sombreado, y de un lugar sombreado a uno soleado. (Ketuvot 112). El Ben Ish Jai comenta sobre esta Guemar lo siguiente: De modo que ningn estudiante dijera sobre el sitio donde estaba parado, no es bueno, y de esa manera hablar mal de un pedazo de Eretz Israel. Y de aqu todo hombre debiera aprender una leccin: guardar su boca y lengua de cualquier pronunciamiento negativo, condenando aunque sea un codo [Am] de Eretz Israel, sea su aire, su clima, sus frutos o sus edificaciones; incluso en un tiempo en que la Tierra est desolada y en manos de gentiles, y las casas pertenecen a no Judos. Y de Zion se dir: Este hombre y aquel hombre fue engendrado en ella, y la establecer el Altsimo [Elyon]. (Tehilim/Salmos 87:5). Qu significa esto? Rabi Meisha, nieto de Rabi Meir dijo: El que nace en Zion y el que espera verla se consideran igual (Talmud Ketubot 75) Yehoshua dijo al pueblo de Israel: Cunto tiempo seris renuentes en ir a poseer la Tierra que el Eterno, D-os de vuestros padres, os ha dado? (Yehoshua/Josu 18:3). El Todopoderoso ama a los portales de Zion ms que a todas las moradas de Yaakov. (Tehilim/Salmos 87:2). Todos los beneficios y bendiciones y fuentes de consuelo que el Todopoderoso haya de conferir jams sobre el pueblo de Israel vendrn solamente de Zion. (Vayikr Rab 24). Bendgate el Eterno desde Zion y veas el bien de Yerushalaim todos los das de tu vida. (Tehilim/Salmos 128:5). Por qu Mosh Rabenu anhel entrar a Eretz Israel? Necesitaba acaso comer de sus frutos o satisfacerse con su abundancia? Antes bien, Mosh dijo: Al pueblo de Israel le han
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sido dados muchos mandamientos y ellos no pueden ser cumplidos excepto en Eretz Israel. (Sota 14). YO LLEVAR AL PUEBLO DE ISRAEL, QUE ES AMADO POR M, A ERETZ ISRAEL, QUE ES AMADA POR M El Santo, Bendito sea El, dijo: Eretz Israel Me es ms amada que cualquier otra cosa. Por qu? Porque la espi... Esto ensea que no hay amor como el amor por Eretz Israel. El Santo, Bendito sea El, dijo a Mosh: La Tierra Me es amada, como est escrito, Una tierra que los ojos del Eterno vuestro D-os estn sobre ella constantemente (Devarim/Deuteronomio 11:12); y el pueblo de Israel Me es amado, como est escrito, A causa del amor del Eterno D-os por vosotros (Ibid. 7:8). Yo llevar al pueblo de Israel, que es amado por M, a Eretz Israel, que es amada por M, como est escrito, Cuando lleguis a la tierra de Canan (Bamidbar/Nmeros 34:2). (Bamidbar Rab 23:7). QUE ISRAEL, QUIEN ES MI PORCIN, HEREDE LA TIERRA QUE ES MI PORCIN Eretz Israel es bienamada ya que el Santo, Bendito sea El, la escogi. Encontris que cuando D-os cre el mundo, El distribuy las variadas tierras entre los ministros celestiales y escogi Eretz Israel para S Mismo. Cmo sabemos esto? Mosh dijo, Cuando el Altsimo [Elin] hizo heredar a las naciones, cuando hizo dividir a los hijos de los hombres, estableci los lmites de los pueblos segn el nmero de los hijos de Israel. (Devarim/Deuteronomio 32:8). El tambin escogi al pueblo de Israel como su porcin, tal como est escrito, Porque la porcin del Eterno D-os es Su pueblo; Yaakov es el lote de Su heredad. (Ibid. 32:9). Dijo el Santo, Bendito sea El: Que Israel, quien es mi porcin, herede la Tierra que es mi porcin. (Midrash Tanjum, Re 8). Porque un da en tus atrios es mejor que mil das. Prefiero estar en la antesala de la casa de mi D-os que en las tiendas de los malvados (Tehilim 84:11) Rabi Tanjum ben Rabi Janilai y Rav explicaron: Uno de ellos explic: El Rey David le dijo a Hashem: Aun si tengo palacios y castillos fuera de la tierra y solo tengo una pequea choza en Eretz Israel, aun asi prefiero vivir en Eretz IsraelEl otro Sabio explic: Si solo tengo un magro algarrobo
LA MITZVA DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL para comer en Eretz Midrash Tanjuma, Ree Israel, aun as prefiero vivir
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RABI SHIMON BAR YOJAI DIJO Rabi Shimon Bar Yojai dijo: HaKadosh Baruj Hu dio a Israel tres buenos regalos, y todos se adquieren solo con sufrimientos. Ellos son: La Tor, Eretz Israel y el mundo por venir. (Berajot 5). Rabi Shimon Bar Yojai ense: Una persona cuando sale de Yehuda para la Galilea o de la Galilea para Yehuda, no se llama exilio [Galut] Cuando esa persona viaja de Eretz Israel hacia afuera de Eretz Israel, eso si se llama Galut [Exilio] Midrash Shmuel Perek 8 Rabi Shimn bar Yojai dijo: Venid y ved cun bienamada es Eretz Israel. Una persona que parte para la guerra corre y corre, pero cuando llega al campo de batalla se le doblan las piernas. Esto no le sucedi al pueblo Judo. Cuando se acercaba a Eretz Israel, sus piernas lo levantaron y se dijeron unos a otros, No merecemos entrar a Eretz Israel aunque muramos all inmediatamente, ya que estamos entrando en el lugar que Hashem prometi a nuestros padres que nos dara. (Sifrei Zuta, BeHaalotej 33, sobre Bamidbar 10:33). EL ENGAO AL PUEBLO POR PARTE DE LOS ESPIAS Zohar haKadosh II, 161A Rab Shimn dijo: Si Israel hubiera entrado a la tierra bajo el signo de la lengua malvada no hubiese durado ni un instante. Quin es el artesano del Lashn haR? La serpiente [haNajash]. Y el secreto del asunto es que cuando la serpiente viol a Jav, le insert suciedad a sta. Rab Shimn dijo: El Santo, Bendito sea El, perdon todo excepto el pecado de Lashn haR, como est escrito: Por nuestra lengua prevaleceremos; nuestros labios son nuestros; Quin es seor sobre nosotros? (Tehilim/Salmos 12:5). Observad cunto mal fue causado por la lengua malvada: produjo el decreto que nuestros ancestros no deban entrar en la tierra, quienes lo pronunciaron murieron y el llanto fue decretado para las generaciones sucesivas [el 9 del mes de Av, Tisha BeAv]. Su calumnia de la Tierra Santa fue, por as decirlo, una calumnia del Todopoderoso y por lo tanto D-os estaba indignado a cuenta de esto, y todo Israel hubiera sido destrudo de no haber sido por la plegaria de Mosh... Rab Yose dijo: La peor de sus calumnias fue que Amalek mora en la tierra del sur, porque si un hombre ha
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sido mordido por una serpiente y la gente desea atemorizarlo dice, "aqu hay una serpiente". De modo que dijeron: Ese que antes os hizo la guerra est aqu. Y dnde? En la tierra del sur, por donde habis de entrar. Inmediatamente toda la congregacin elev su voz y llor: condenaron a la noche aquella a ser noche de llanto para todas las generaciones. [El 9 de Av, Tisha BeAv]. EL EXILIO FUE DECRETADO SOBRE NOSOTROS DESDE EL INCIDENTE DE LOS ESPAS Ms an sabemos que el exilio fue decretado sobre nosotros desde el incidente de los espas, como est escrito en Tehilim [106:26-27] Les levant su mano a ellos en juramento para hacerlos caerentre las naciones y para regarlos por las tierras ajenas y esto es tambin explicado por Rashi y Ramban sobre el versculo [Bamidbar 14:13] Y sabemos que el pecado de los espas fue el de Lashon ha Ra, como explican nuestros Sabios en el Talmud [Arajin 15a]. Siendo esto as debemos de remediar este pecado antes de la redencin final Sefer Jafetz Jayim, introduccin LA RIQUEZA EN ESTE MUNDO SE TOMA DE LOS TESOROS DEL OLAM HABA Sucedi una vez que un estudiante de Rabi Shimon Bar Yojai, sali de Eretz Israel y regres rico, los otros estudiantes lo vieron y les di celos. Rabi Shimon se enter de esto y fue a hablar con ellos. Llev a sus estudiantes al valle que est en frente de Meron, y rez y dijo: Valle, valle: Llname con monedas de oro El valle comenz a sacar monedas de oro en frente de sus ojos. Rabi Shimon les dijo entonces: Si quieren oro, aqui tienen, pero deben saber, aquel que toma ahora, toma de su porcion del Mundo Venidero Shemot Raba 52 PORQUE ELLOS HICIERON DE SU ALMA Y SU ESPRITU LO PRIMARIO, Y NO SUS POSESIONES Y CUERPOS Y cuando los Judos que vivan en Jutz La Aretz vean que sus hermanos [Que vivan en Eretz Israel] se convierten en nuevos seres y que vuelan para entrar en el Gan Eden inferior, para estudiar Tora de boca del Santo Bendito Sea, esos Judos se preocuparn en gran manera y se quejarn al Rey Mashiaj y dirn: Acaso no somos tambin los hijos de Israel? Por qu ellos tuvieron el mrito de convertirse en entes espirituales? Por
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qu a nosotros no nos dieron este privilegio? Entonces el Rey Mashiaj les dir: Es bien sabido que el Santo Bendito Sea se conduce segn el atributo de MIDDA KE NEGGED MIDDA [Medida por medida]. Aquellos que vivieron fuera de la Tierra e hicieron el esfuerzo de venir aqu para ameritar tener un alma pura, y que no les import sus posesiones ni sus cuerpos, y no les import los peligros del mar y de la tierra, ni les import ser capturados por enemigos viles. Y porque ellos hicieron de su alma y su espritu lo primario, y no sus posesiones y cuerpos, por eso ellos reciben un nivel ms elevado de espiritualidad. Y ustedes que pudieron haber venido a la Tierra como ellos, mas sin embargo ustedes que retrasaron su llegada por vuestro amor al dinero, y se preocuparon por vuestro dinero y vuestros cuerpos y los hicieron lo primario en sus vidas, mientras sus almas y espritus las hicieron secundarios, por todo esto se quedan ustedes como criaturas fsiscas, Medida por medida. Rabi Avraham Azulai Jesed Le Avraham Maayan 3, Nahar 22 Porque viene el da en que la persona botar sus dioses de plata, y su deseo por los placeres de este mundo, y botar sus dioses de oro, su deseo de dinero, y vendrn a Eretz Israel, porque est en vuestro poder venir, solo que estais amarrados por el barro del deseo por las vanidades de este mundo Rabi Shlomo ha Levi Alkabetz Una persona no tiene el mrito de ir a vivir a Eretz Israel a menos de que vaya solamente en razon de la Tierra Rabi Moshe Alshij Aquel que va a Eretz Israel LESHEM SHAMAIM [Sin ningun inters propio] su recompensa no tiene lmites Maharam mi Rotemberg VUESTROS ANCESTROS [LOS PATRIARCAS] LA ESCOGIERON Vuestros ancestros [Los Patriarcas] la escogieron [Eretz Israel] como su morada de preferencia por encima de sus lugares de nacimiento, y vivieron all como extranjeros, ms que como ciudadanos en su propio pas. Hicieron esto al tiempo en que la Shejin todava no era visible y el pas estaba lleno de desfachatez, impureza e idolatra. Vuestros padres, no tuvieron otro deseo que el de permanecer all. (Rabi Yehuda HaLevi, El Kuzari, 2:23).
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QUIEN SE VA DE ERETZ ISRAEL ES COMO ALGUIEN QUE ADORA IDOLOS Esta Mitzv que nuestros Sabios enfatizaron con tanta fuerza, al decir Quienquiera que deja la tierra para ir a vivir a otra, ser ante tus ojos como alguien que adora dolos (Ketuvot 110) y muchos otros pronunciamentos fuertes, es la Mitzv positiva de heredar la tierra y asentarse all. Debes ser amonestado por querer asentarte en Jutz la Aretz y no en la Tierra Santa que Hashem te di Or ha Jayim Bamidbar 32:3 Aun aquel que goza de mrito paterno (zejut avot) no se beneficiar de l si abandona Eretz Israel. (Bava Batra 91). NO HAY FELICIDAD ALGUNA EXCEPTO CUANDO SE VIVE EN ERETZ ISRAEL No hay felicidad alguna excepto cuando se vive en Eretz Israel. Asi no deberiamos alegrarnos, solo cuando podemos vivir en Eretz Israel como est escrito: Entonces nuestras bocas se llenarn de risa (Salmos 126) Rabbi Jayim Ben Atar, Ohr ha Jayim ha Kaddosh sobre Devarim 26:1 Todos los que viven en Eretz Israel, all residen sin pecado. (Ketuvot 101). A cualquiera que viva en Eretz Israel la misma tierra hace penitencia por l. (Sifrei, Haazinu). Es preferible vivir en los desiertos de Eretz Israel que en los palacios de jutz laAretz. (Bereshit Rab 39:8). Afortunados aquellos que viven en Eretz Israel, porque no tienen pecado ni transgresin, ni los vivos ni los muertos. (Midrash Shojer Tov 85). HA KADDOSH BARUJ HU DIJO: UN GRUPO PEQUEO EN ERETZ ISRAEL ME ES MS QUERIDO QUE UN SANHEDRN PLENO FUERA DE LA TIERRA. (YERUSHALMI SANEDRN 86). Es mejor un pedazo de pan seco comido con tranquilidad que una casa llena de fiestas conflictivas. (Mishlei/Proverbios 17:1). Es mejor un pedazo de pan seco comido con tranquilidad: R.
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Yojanan dijo, Esto se refiere a Eretz Israel, porque incluso si una persona come pan (seco) y sal todos los das mientras vive en Eretz Israel, le est asegurada una porcin del Mundo por Venir...Que una casa llena de fiestas conflictivas: Esto se refiere a jutz laAretz, el cual est lleno de violencia y robo. (Yalkut Shimon 2:956). AFORTUNADO AQUEL QUE SU ALMA LO DEJA ESTANDO EN ERETZ ISRAEL PORQUE ASI NINGN ESPRITU MALIGNO SE POSA SOBRE EL ZOHAR HA KADDOSH SHEMOT 141 Los que mueren en el exilio mueren a manos de un ngel de destruccin, el ngel de la muerte, mientras que los que mueren en Eretz Israel mueren a manos de un ngel de compasin que reina sobre Eretz Israel, ya que Eretz Israel es exclusivamente el dominio del Santo Bendito Sea Zohar ha Kaddosh Shemot 151 Ul estaba en su lecho antes de morir en el exilio. Comenz a llorar. Le preguntaron: Por qu lloras? Tus restos los llevaremos a Eretz Israel. Qu bien es este para mi? He destrudo una piedra preciosa en una tierra impura ya que no se puede comparar salir del vientre de la madre con salir del vientre de una mujer extraa. Yerushalmi Kilayim 9:3 AFORTUNADO AQUEL QUE AMERITA FIJAR SU RESIDENCIA EN VIDA EN ERETZ ISRAEL Rabbi Yehud dijo: Afortunado aquel que amerita fijar su residencia en vida en Eretz IsraelQuien tenga el mrito de que su alma lo abandone en la Tierra Santa, sus pecados son perdonados y se reposar bajo el manto de la Shejiny adems merecer el disfrute continuo del Ruaj ha Koddesh; y quien vive en tierras extranjeras est a la merced de un espritu extrao. Zohar ha Kaddosh III 72b El que est enterrado en Eretz Israel es como si estuviera enterrado bajo el altar Masejet Ketuvot 111 Incluso una sirvienta que est enterrada en Eretz Israel tiene una porcin asegurada en el Mundo Venidero (Massejet Ketuvot 111) El Santo Bendito Sea le dijo a Israel: Yo pude haber creado una nueva tierra para ustedes, pero para ensearles Mi poder, Yo mato a aquellos que los odian y les doy a ustedes la tierra de ellos Bamidbar rabba 23
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Y ser que cuando Hashem te traiga a la tierra de los Canaanitas, como se lo prometi a ti y a tus padres y te la entregue (Shemot, Bo) Para que no sea en tus ojos como una herencia de tus padres pero que sea como si te la estuviera dando hoy Mejilta Bo BINYAMIN NACI EN ERETZ ISRAEL Por qu se pos la Shejin en la porcin de Binyamin? Porque todas las otras tribus nacieron fuera de Eretz Israel y Binyamin naci en Eretz Israel Mejilta Yitro 4 Ven y observa, el mismo polvo de Eretz Israel conduce a la persona a la Teshuv Pesikta rabbati 15 VIVIRS CON SEGURIDAD EN TU TIERRA PERO NO EN LAS TIERRAS DEL EXILIO Vivirs con seguridad en tu tierra (Vayikra 26:5) En tu tierra vives en seguridad pero no en las tierras del exilio. Y si dijeras: Aqu tengo bebida y comida cuando no hay paz no hay nada. Por eso el texto agrega: Y dar paz en la tierra Sifre Bejukotai 26:5 LA SHEJIN NO SE MANIFIESTA FUERA DE ERETZ ISRAEL Sabemos que la Shejin no se manifiesta fuera de Eretz Israel de lo que est escrito en Yon [1:3] Y Yon se levant para huir a Tarshish de delante de Hashem Acaso esperaba l escaparse de Hashem? Mas Yon pens as: Ir fuera de Eretz Israel donde la Shejin no se posa ni se manifiesta Mejilta Shemot 21 Y Yon se levant para huir a Tarshish de delante de Hashem [Yon 1:3] Acaso puede alguien escaparse de Hashem? Pero esto quiere decir que l se escap de Eretz Israel, ya que la Shejin [Divina Presencia] solamente reposa en Eretz Israel. As para que la Shejin no se posara sobre l, l se escap de la Tierra Santa. Zohar ha Kaddosh Shemot 170b NUESTRO MAESTRO MERECA QUE LA SHEJIN SE POSASE SOBRE L; SOLO QUE BABILONA LO PRIV DE ESTE BENEFICIO Cuando muri Rabi HunaRabi Abahu lo elogi diciendo: Nuestro Maestro mereca que la Shejin se posase sobre l; solo que Babilona lo priv de este beneficio [Ya que la Shejin solo se
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manifiesta en Eretz Israel]. Rabi Najman bar Jisd objet esto citando el texto [Ezequiel 1:3]: La palabra de Hashem que vino a Ezequiel Ben Buzi ha Kohen en la tierra de los Caldeos.. Su padre lo call con su zapato y le dijo: No te he dicho ya que no molestes a los dems con tus preguntas? El texto implica que la Shejin vino a Ezequiel cuando todava estaba en Eretz Israel y simplemente no lo abandon cuando se march, cuando lo exiliaron. Pero la profeca le lleg estando l en Eretz Israel Moed Katan 25 Aunque hayan Tzaddikim y Sabios fuera de Eretz Israel, y simple pastores en Eretz Israel, aunque hayan profetas fuera de Eretz Israel y solo hombres simples en Eretz Israel, podemos solamente intercalar los meses en el calendario hebreo a travs de hombres simples en Eretz Israel Pirke de Rabi Elizer 8a PORQUE NO HABL MAL DE ERETZ ISRAEL Por qu al malvado Sanjerib le fue otorgado el ttulo de Grande y honorable? Porque no habl mal de Eretz Israel, como est escrito: Hasta que venga y los lleve a una tierra como la vuestra, tierra de trigo y mosto, tierra de pan y de vias, tierra de olivos, de aceite y de miel (II Reyes 18:32) Sanedrn 94 Vemos que cuando el malvado Sanjerib quiso tentar a los Judios para que salieran de Eretz Israel, les dijo Hasta que venga y los lleve a una tierra como la vuestra. Vean que no dijo: A una tierra mejor que la vuestra sino dijo Una tierra como la vuestra. Entonces, si alguien que quera alabar su propia tierra no habl mal de Eretz Israel, cuanto y cuanto ms se aplica esto a alguien que quiere alabar Eretz Israel Sifre Devarim 7 EL DESEO DE HONOR CAUSO LA MUERTE A TODO EL PUEBLO JUDIO Mesilat Yesharim, Captulo 11 Peor que esto (el deseo de dinero) es el deseo de honor. Una persona sera capaz de superar su deseo de dinero y otros disfrutes si no fuera por la presin que [el deseo de] honor ejerce sobre ella, porque no puede soportar verse inferior a sus pares. En este aspecto son muchos los que han sucumbido y perecido... Fue el deseo de honor el que, de acuerdo a nuestros Sabios de bendita memoria (Zohar III, 158A), condujo a los espas a difamar la Tierra [de Israel], atrayendo de esta manera la muerte sobre s mismos y sobre toda la generacin. Esto lleg a suceder a causa
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de su miedo de que su honor pudiera verse disminuido al entrar en Eretz Israel, porque otros podran remplazarlos como Nesiim [prncipes de las tribus] de Israel. Zohar haKadosh III, 158A Y Mosh los envi desde el desierto de Parn, conforme a la palabra del Eterno; y todos aquellos varones eran prncipes de los hijos de Israel (Bemidbar/Nmeros 13:3), implicando as que todos eran justos y que eran jefes de Israel. No obstante, tomaron malvado consejo para s mismos. Por qu tomaron este consejo? Ello fue porque pensaron: Si Israel entrare en la tierra, nosotros seramos depuestos como jefes y Mosh nombrara otros jefes; puesto que slo en el desierto podemos ser jefes, en la tierra no podremos ser jefes. Debido a haber tomado mal consejo para s mismos, murieron, como murieron todos los que aceptaron su consejo. LOS DIRIGENTES FUERON LOS MS CULPABLES EN EL MOMENTO EN QUE SE DECRET EL EXILIO Zohar haKadosh III, 20B Rab Jiy y Rab Yose lloraron. Dijo Rab Yose: Los Judos no fueron exilados de su tierra ni la Casa Santa fue destruida hasta que fueron todos pecaminosos ante el Rey, siendo las cabezas del pueblo las ms prominentes en pecado, como est dicho: Pueblo mo, los que te guan te engaan, y tuercen el curso de tus caminos (Yeshayahu/Isaas 3:12): porque cuando las cabezas del pueblo pecan, todo el resto las sigue. Por qu pecan? pregunt. Porque "la cosa est oculta de los ojos de la asamblea", siendo los "ojos" precisamente los dirigentes a quienes todo el resto sigue. HASHEM FUE MS CELOSO DEL HONOR DE ERETZ ISRAEL QUE DE SU PROPIO HONOR Hashem fue ms celoso del honor de Eretz Israel que de Su propio honor. Porque en cuanto al incidente del becerro de oro, al hacer Teshuva, Hashem los perdon como est escrito (Shemot 32) Y Hashem se arrepinti del mal que dijo que le hara a Su pueblo Pero en lo referente al incidente de los espas cuando hablaron mal y denigraron la tierra, Hashem jur que no los perdonara como est escrito: Ustedes no subirn (Bamidbar 14) Rabi Meir Simja mi Dvinsk
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SI L (EL ESPOSO) DICE QUE HAY QUE ASCENDER (PARA VIVIR EN ERETZ ISRAEL) Y ELLA (LA ESPOSA) DICE QUE NO, ELLA EST OBLIGADA A ASCENDER Si l (el esposo) dice que hay que ascender (para vivir en Eretz Israel) y ella dice que no, ella est obligada a ascender; de otro modo, la divorcia sin su Ketub [Pago estipulado en el contrato matrimonial]. Si ella (la esposa) dice que hay que ascender (para vivir en Eretz Israel) y l dice que no, l est obligado a ascender; de otro modo, est obligado a divorciarla con su plena Ketub. (Talmud Ketuvot 100, Rambam, Leyes de Matrimonio, 13:19; Shuljn Aruj, Even HaEzer 75:3). Los dirigentes de Israel a lo largo de las generaciones sern considerados responsables por el hecho de que todava estemos en el exilio, porque ellos debieron haber inspirado a los hijos de Israel a amar Eretz Israel. (Or HaJayim, Vayikr 25:25). CUALQUIER TZADIK DE LA DISPORA QUE ASCIENDA A ERETZ ISRAEL ES IGUAL A CUATRO TZADIKIM Los Sabios afirman, Un Sabio de la Tor de Eretz Israel es como dos de Babilonia. Y uno de nosotros [de Babilonia] que asciende a Eretz Israel es como dos de ellos (Ketuvot 75 A). De manera que cualquier Tzadik de la Dispora que ascienda a Eretz Israel es igual a cuatro tzadikim. Ahora bien, me parece que l ni siquiera tiene que ascender efectivamente. Aun si slo desea ascender, pero fracasa, es considerado igual a cuatro tzadikim y es digno de que un milagro ocurra a cuenta de l. Porque a cualquiera que contempla hacer una Mitzv, pero es incapaz de hacerla, las Escrituras lo consideran como si lo hubiera hecho. (Berajot 6A). (Derashot Jatm Sofer, Derush de Shabat HaGadol 5558 [1798], Vol. 2, p. 233 A) ES PREFERIBLE VIVIR EN ERETZ ISRAEL QUE EN LOS PALACIOS DE JUTZ LA ARETZ El Sefer Jaredim cita un midrash que afirma que el Santo, Bendito sea El, originalmente le dijo a Avraham que fuera a Eretz Israel, la viera y regresara [a su lugar de nacimiento]. Despus de haber retornado, Hashem no le permiti volver a Eretz Israel por cinco aos. Durante este tiempo, aoraba retornar a la Tierra y dijo: Quin me diese alas como la paloma! Volara yo, y descansara. Ciertamente huira lejos; morara en el desierto. Selah Me apresurara a escapar del viento borrascoso, de la tempestad. /Tehilim/Salmos 55:7-8). Nuestros Sabios comentan sobre esto
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Es preferible vivir en Eretz Israel que en los palacios de jutz la Aretz (Bereshit Rab 39:9). Escuch en nombre de cierto Tzadik que uno alcanza un mayor nivel de Vivir en Eretz Israel cuando uno deja la Tierra por un cierto perodo de tiempo y luego regresa. El prueba ms la santidad la segunda vez. En mi opinin, aprendemos esto de Avraham Avinu, porque su primordial estatura y eminencia se manifestaron la segunda vez, como est dicho, Subi, pues, Avraham de Egipto hacia el Neguev... (Bereshit/Gnesis 13:1). Rabbi Ysajar Shlomo Teital, Em ha Banim Semeja El me ha colocado en sitios oscuros, como a aquellos que hace tiempo estn muertos. Rav Yirmiy dijo, este es el Talmud de Bavel. (Sanhedrn 24a). Los que viven en Eretz Israel tienen una gran ventaja sobre los de Bavel, a saber, que estn ms dirigidos a la verdad, puesto que el aire en Eretz Yisrael est libre de toda impureza y no acumula falsedad e ideas equivocadas, lo cual no es el caso en Bavel. (Jatm Sofer, Drashot, p. 374). ERETZ ISRAEL ES IGUAL EN IMPORTANCIA AL BRIT MILA Esta escrito: Entonces Yo me acordar de Mi pacto con Yaakov, y asimismo de Mi pacto con Yitzjak, y tambin de Mi pacto con Avraham me acordar, y de la tierra me acordar (Vayikr/Levtico 26:42). De aqu aprendemos dos lecciones. Eretz Israel es igual en importancia al Brit Mila [Circuncisin] y al igual que el Brit Mila desplaza el Shabbat, as tambin la conquista de Eretz Israel desplaza el Shabbat Yalkut Simn Ekev 860 QUIEN COMPRA UNA PROPIEDAD EN ERETZ ISRAEL TIENE UNA PORCIN ASEGURADA EN EL MUNDO POR VENIR El que compra una propiedad en Shabbat en Eretz Israel puede decirle al Goy que le vende la casa: Maana te dar tal suma por la casa. Esto lo puede hacer [Aunque la ley de Shabbat prohibe decirle eso a un Goy en Shabbat] por que la Mitzv de asentarse en Eretz Israel es querida para nosotros Bereshit Rabba 47:12
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Despus Yaakov lleg completo [Shalem] a la ciudad de Shejem, que est en la tierra de Canaan, cuando vena de Padam-aram; y acamp delante de la ciudad. Y compr una parte del campo... (Bereshit/Gnesis 33:18-19). Rash comenta: Como una persona que le dice a su amigo, Fulano de tal escap de los colmillos de los leones y ha vuelto inclume [lit. completo]. El Ibn Ezra escribe: Compr una porcin de tierra: una porcin en la Tierra. La Escritura menciona esto para demostrar que Eretz Israel tiene grandes virtudes y a aquel que tenga una porcin en ella se le considera como [si tuviere] una porcin en el Mundo por Venir. Quienquiera compra cuatro amot [2 metros aprox] de tierra en Eretz Israel tiene asegurada una porcin en el Mundo Venidero Midrash Zuta Rut 5 HE ESCAPADO DE UN CASTIGO Cuando Rabi Eleazar emigr a Eretz Israel proclam: He escapado de un castigo...como est escrito [Ezequiel 13:2] As dice Hashem, porque han hablado vanidad...Estoy contra ustedes...Mi mano estar contra los profetas que hablan vanidad...y ellos no entrarn a Eretz Israel [De aqu vemos que es un castigo estar fuera de Eretz Israel] Talmud Ketubot 112 ESTA SIEMPRE PROHIBIDO SALIR DE ERETZ ISRAEL, (MASSEJET GITTIN 78, RAMBAM HILJOT MELAJIM UMILJEMOTEJEM 5:9) Haba un hombre que tena un hermano que falleci sin hijos y dej una esposa en BE HOZAE en Babilonia. Fue el hombre a preguntar a Rabi Janin: Es mi deber salir de Eretz Israel para casarme con ella? [Como lo demanda la Tora en Devarim 35:5] Rabi Janin le respondi: Su hermano fue y se cas con una gentil y muri. Bendito el Todopoderoso por haberlo matado! Debe el hermano ir en pos de l? Talmud Ketubot 111 Shimon bar Ba vino a Rabi Janin para pedirle una carta de recomendacin para ayudarle a ganase un sustento fuera de Eretz Israel. Rabi Janin se neg diciendo: Cuando me muera me dirn: Un rbol glorioso tenamos en Eretz Israel y tu le permitiste salir de all? Yerushalmi Moed Katan 83:1
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Un Kohen en Eretz Israel cuyo trabajo era revisar aflicciones [Las enfermedades mencionadas en la Tor en las Parashiot de Tazria y Metzora], empobreci y senta ste no poder sostener a su familia, as que decidi abandonar Eretz Israel para ir a tierras extranjeras. Llam a su esposa, y le dijo: Como la gente est acostumbrada a visitarme para revisar las aflicciones, me duele dejarlos sin apoyo, as que te ensear a examinar las aflicciones. Si ves que la fuente del pelo de una persona se ha secado, quiere decir que est enfermo, ya que el Santo Bendito Sea cre para cada pelo y pelo su propia fuente de la cual se nutre. Cuando la fuente se seca, el pelo se deshace. La esposa le contest y dijo: Si en el caso de cada pelo, El Santo Bendito Sea le ha creado su propia fuente de la cual se nutre, tu que eres un ser humano con innumerables pelos, y tus hijos dependen de ti, cuanto ms proveer para ti el Santo Bendito Sea! Posteriormente la mujer no lo dej marcharse (Midrash Tanjum, Tazria 7). El santo sefer, Aspaklariya HaMeirah (VaYeitzei, p. 21 b) tambin afirma: Esto implica que est prohibido abandonar Eretz Israel incluso cuando est en ruinas. Despus de todo, no haba Templo en el tiempo de Yaakov. (Ms todava, ya afirm anteriormente que aun el Rambam sostiene que morar en la Tierra est bblicamente ordenado. La razn por la que no cuenta esto como una de las 613 Mitzvot es que abarca a la Tor entera. Yo recin descubr que nuestro mentor, el Or HaJayim HaKadosh, escribe que asentar la Tierra es una Mitzv que abarca a la Tor entera. (Or HaJayim, Devarim 30:20). EL PUEBLO DE ISRAEL QUE EST FUERA DE LA TIERRA ADORA A DIOSES FALSOS EN PUREZA. (AVOD ZAR 8). Quien abandona Eretz Israel y vive fuera de la Tierra debe ser considerado como un adorador de dolos. (Ketuvot 110). Elimelej, Majlon y Kilion eran los hombres ms grandes de su generacin eran lderes de su generacin Por qu fueron castigados? Porque abandonaron Eretz Israel. (Talmud Baba Batra 91)
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Elimelej [Esposo de Naomi] era el lider de su generacin. Qu hizo tan pronto ocurri la hambruna en Eretz Israel? Se fue de Eretz Israel hacia Moav. Entonces El Santo Bendito Sea se enoj con l, ya que el era prncipe de su generacin. El Santo Bendito Sea dijo: Si todos mis hijos actuaran como l, dejaran Eretz Israel desolada (Midrash Tanjuma Behar 2) Tambin econtramos esto en el Midrash respecto de Elimelej y sus hijos: Vivieron all [en Moav] cerca de diez aos (Rut 1:4). Durante todos estos aos el Santo, Bendito sea El, les hizo advertencias, cosa de que tal vez se arrepintieran y retornaran a Eretz Israel. Como no se arrepentan, El comenz a destruir su ganado y camellos. Como [seguan] sin darse cuenta de que deban arrepentirse, murieron inmediatamente.(Tanjum Behar 3). CUALQUIERA QUE ABANDONA ERETZ ISRAEL EN TIEMPOS DE PAZ Y EMIGRA, HA COMETIDO UN PECADO SIMILAR AL DE LA IDOLATRA Cualquiera que abandona Eretz Israel en tiempos de paz y emigra, ha cometido un pecado similar al de la idolatra, y as est escrito: Y Yo los plantar en esta tierra delante Ma en verdad con todo Mi corazn y con toda Mi alma (Jeremas 32:41). Mientras ellos se queden en Eretz Israel estn plantados delante de Mi en verdad con todo Mi corazn y con toda Mi alma. Pero si no se quedan en ella, no estn plantados delante de Mi en verdad con todo Mi corazn y con toda Mi alma. Mientras estn en la Tierra de Canaan he aqu que Yo soy vuestro D-os, si no se quedan aqu en la tierra ya Yo no soy vuestro D-os. Tosefta 77:85 Los hijos de Gad y Reuven, que eran muy ricos y posean mucho ganado y amaban su dinero se asentaron fuera de Eretz Israel y fueron ellos los primeros en ser exiliadosQu caus esto? Por que se separaron de sus hermanos debido a sus posesiones Bamidbar rabba 22:6 DE HABER ELLOS ENCONTRADO DESCANSO, NO HUBIERAN RETORNADO [A ERETZ ISRAEL] Y la paloma no encontr descanso (Bereshit/Gnesis 8:9): Yehud bar Najman dijo en nombre de R. Shimn, De haber encontrado descanso, ella no habra retornado. De manera similar, Ella [Israel] mor entre las naciones, pero no encontr descanso (Eij/Lamentaciones 1:3): De haber encontrado
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descanso, ella no habra retornado. De manera similar, Y entre las naciones no estaris tranquilos; no habr descanso para la suela de vuestro pie. (Devarim/Deuteronomio 28:65): De haber ellos encontrado descanso, no hubieran retornado [A Eretz Israel]. (Bereshit Rab 33:8). Y Yo los implantar verdaderamente en esta Tierra con todo Mi corazn y con toda Mi alma (Yirmeyahu/Jeremas 32:41): Si ellos no estn sobre la Tierra, ellos no estn verdaderamente implantados ante Mi, ni con todo Mi corazn ni con toda Mi alma. (Tosefta, Avod Zar 5:4). SI TAN SLO MIS HIJOS ESTUVIERAN CONMIGO EN ERETZ ISRAEL, AUNQUE ME ENOJASEN Mi alma recuerda y est tensada dentro de m (Eij/Lamentaciones 3:20). Rabi Jiya enseaba: Esto puede compararse con un rey que sali de viaje y llev a sus hijos consigo. En cierto momento, fue tanto lo que stos le enojaron que jur no traerlos de nuevo. Al da siguiente sali sin ellos, pero segua recordndoles y deca, si tan slo mis hijos estuvieran conmigo, aunque me enojasen. As sucede con el Rey Todopoderoso y Sus hijos, Israel. Cuando el pueblo de Israel ya no estaba en la Tierra, El dijo: Si tan slo Mis hijos estuvieran conmigo, aunque Me enojasen. Si tan slo mis hijos estuvieran en Eretz Israel, aunque contaminasen la Tierra. (Eij Rab 3:7). Si tan slo Mis hijos estuvieran conmigo, aun si Me enojaren. Este es el significado del versculo, Que yo pudiera estar en el desierto en un albergue de viajeros!... (Yirmeyahu/Jeremas 9:1). El Santo, Bendito sea El, dijo: Si tan slo Mis hijos estuvieran conmigo como lo estuvieron en el desierto, cuando se quejaban contra M! (Eij Rab 3:7). Los hombres de la Casa de Israel moran en la tierra y la han ensuciado] (Yejezkel/Ezequiel 36:17): El Santo, Bendito sea El, dijo, Si tan slo mis hijos estuvieran conmigo en Eretz Israel, aunque la ensuciasen! (Eij Rab 3:7). NUESTRA PEOR DESGRACIA ES EL EXILIO El Jatm Sofer escribe que nuestro peor mal es la dispersin y el exilio. Porque si bien el Beit HaMikdash estaba destruido, de haber nosotros permanecido en Eretz Israel, los sucesos no hubieran sido tan malos. (Derashot Jatm Sofer, vol. 3, p. 299).
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Similarmente, el Rambam (Hiljot Taanit 5:2) escribe: El asesinato de Guedaly ben Ajikam hizo que la flama de Israel se extinguiera y que los Judos fueran dispersados entre los gentiles, debido a nuestros numerosos pecados. POR QU OMRI MERECI EL REINADO? PORQUE AADI UNA CIUDAD A ERETZ ISRAEL El Talmud afirma, R. Yojanan dice, Por qu Omri mereci el reinado? Porque aadi una ciudad a Eretz Israel. (Sanhedrn 102b). Tan DeVei Eliyahu [Eliyahu ha Navi] ensea: Un vez yo, [Eliyahu haNav, el profeta Elas], estaba sentado en la Yeshiv. Pregunt, Maestros mos, Por qu sucedi que mientras todos los dems reyes no fueron sucedidos por sus hijos, Omri tuvo a tres de sus descendientes como herederos de su trono? Ellos replicaron, No lo sabemos. Yo les dije, Maestros mos, ello fue as porque l aadi una gran ciudad a Eretz Israel. Omri pens que de la misma manera que Yerushalaim es [la capital] del reino de Judea, as Shomrn ser [la capital] de los reyes de Israel. (Yalkut Shimon 2:207). Eretz Israel (la Tierra de Israel) es regada por el Santo, Bendito sea El. Y al mundo entero El lo riega a travs de un emisario, tal como est escrito (Iyov/Job 5:10): ...Quien vierte la lluvia sobre la superficie de la tierra y enva el agua sobre la superficie de los campos [jutzot]. (Taanit 10). Como cuarenta mil soldados [de Reuven y Gad] pasaron ante el Eterno para la guerra, hacia la llanura de Jeric. (Yehoshua/Josu 4:13). All tambin est escrito, Y dijeron a Yehoshua: el Eterno ha entregado en nuestras manos toda la tierra (Ibid. 2:24). Creis realmente que Israel conquista la Tierra ante el Omnipresente? Ms bien, cuando todos los Judos viven en la Tierra, ella est conquistada; cuando no todos viven en la Tierra, no est conquistada. (Tosefta, Avod Zar 5:2). DESDE QUE ABANDONAMOS ERETZ ISRAEL ELLA JAMS RECIBI A NINGUNA OTRA NACIN Y lo que se afirma aqu, Y vuestros enemigos regirn sobre una tierra desolada, es una bendicin que garantiza que a lo largo de todas las pocas nuestra tierra no recibir a nuestros enemigos, y es sta una gran prueba y promesa para nosotros. Porque no podis encontrar en el mundo entero una tierra que es buena y de bonanza, que una vez estuvo asentada y que ahora est tan
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desolada como lo est Eretz Israel. Porque desde que la abandonamos, ella jams recibi a ninguna otra nacin. (Rambn sobre la Tor, Levtico, 26:32). R. Yehud ben R. Simn comenz: Seguiris al Eterno vuestro D-os (Devarim/Deuteronomio 13:5). Es posible para alguien de carne y hueso seguir al Santo, Bendito sea El...? Sino que, al comienzo de la creacin el Santo, Bendito sea El, se dedic a plantar, tal como est escrito, Y plant el Eterno D-os un jardn en Edn [gan-be Eden] (Bereshit/Gnesis 2:8). De manera similar, cuando entris en la Tierra, plantad primero, tal como est escrito, Cuando lleguis a la tierra y plantis... (Vayikr 19:23). (Vayikr Rab 25:3). Yerushalaim slo puede ser reconstruida cuando Israel lo aore en tal medida que abrace sus piedras y su polvo tal como lo declara el versculo de los Tehilim: Te levantars y te apiadars de Zion, porque es tiempo de favorecerla, el tiempo designado ha llegado. Porque tus siervos se placen en sus piedras y abrazan el polvo de ellas. (Tehilim/Salmos 102:14). (Kuzari 5:27), El Yerushalmi tambin afirma, A cualquier generacin que no presencie la reconstruccin del Beit HaMikdash se la considera como si lo hubiera destruido. (Yom 1:1 [4b]). NOSOTROS INICIAMOS LA REDENCION Y ENTONCES HASHEM LA COMPLETA Por lo dems, el intelecto humano nos dicta iniciar el proceso de redimir la Tierra y luego Hashem lo completar. Uno debe comprender la gran importancia de este asunto, porque las fuerzas del mal (kelipot) ganan firmeza aun entre los individuos ms Tzaddikim a fin de anonadar este bien. Esto es as porque toda la fuerza de la kelip depende del exilio; cuando el exilio se disuelva, lo mismo suceder con las kelipot, como lo afirma el Talmud en Suk (52 a). Tu bienamado amigo,Eliyahu, hijo de nuestro maestro R. Shlomo ztl, de Greiditz. El Zohar afirma: R. Jiya dijo, Las naciones gobernarn a Israel por un solo da, un da del Santo, Bendito sea El, el cual es de mil aos. As, est escrito, El me ha vuelto desolado, me ha llenado
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de desmayo a lo largo del da (Eij/Lamentaciones 1:13), un da y no ms. R. Yosi dijo, Si [los Judos] son subyugados por ms tiempo, no es a causa del decreto del Rey, sino porque se niegan a retornar a El. [A Eretz Israel] (Zohar 2:17). (Minjat Yehud, Sec. 18, p. 237, de Rabi Yehud Alkalai). El Radak [R. David Kimji, 1157-1236] escribe (Radak, Tehilim 146:3): La salvacin est unicamente en las manos de Hashem y El la lleva a cabo mediante seres mortales, como El lo hizo con Ciro durante el cautiverio babilnico. Igualmente, en el futuro Hashem llevar a cabo la redencin de Israel mediante reyes gentiles, inspirndoles para que den libertad a los Judos. Rabi Eliahu Griedotz, estudiante de Rabi Akiva Eiger, escribe: Debido a nuestra gran iniquidad, muchos se equivocan en pensar que estarn tranquilamente sentados, disfrutando en casa, cuando repentinamente se abrirn los portales de la compasin, y milagros ocurrirn en los cielos y sobre la tierra, actualizando todas las profecas, y entonces se les invitar a salir de sus moradas. La verdad del asunto no es as. (Shivat Zion, Parte 2, p. 41). EL FIN DE LOS TIEMPOS, LA REDENCION FINAL SE ACERCA R. Aba dijo, No hay signo ms claro del fin de los das que este versculo: Mas vosotros, oh montes de Israel, daris vuestras ramas, y llevaris vuestro fruto para Mi pueblo Israel; porque cerca estn para venir. (Yejezkel/Ezequiel 36:8). (Sanhedrn 98 a). Rashi explica: Cuando Eretz Israel d su fruto en abundancia el final estar cerca, y no hay signo ms claro del fin de los das. Esto concuerda plenamente con nuestro santo maestro [El Gaon de Vilna], quien afirma que la Tierra ser reconstruida y dar su fruto abundantemente antes del final de los das, y que este es un signo de la redencin inminente. R. Tzvi Elimelej ztl, Igr DeParkasec Por qu los hombres de la Gran Asamblea consideraron adecuado colocar la bendicin por la reunin de los exilados despus de la bendicin por los aos? Porque est escrito, Pero vosotros, oh montes de Israel, daris vuestras ramas y llevaris vuestro fruto para Mi pueblo Israel, porque cerca estn para venir. (Meguil 17 b). Rashi explica: Este versculo indica que la reunin de los exilados ocurrir cuando los aos sean bendecidos.
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EN AOS RECIENTES MILES Y DECENAS DE MILES DE NUESTROS CONGNERES JUDOS HAN AFLUIDO A ERETZ ISRAEL DESDE TODOS LOS RINCONES DE LA DISPORA El Midrash afirma (Eij Rab 1:41): R. Aba bar Kahana dijo, Si vis bancadas llenas de babilonios en Eretz Israel, anticipad los pasos del Mesas. Por qu? Porque, segn est dicho, Ha extendido red a mis pies (Eij/Lamentaciones 1:13). Tor Temim (Eij 1:141) escribe: Si vis bancadas llenas de babilonios en Eretz Israel significa, si vis a muchos Judos de la Dispora ascendiendo a Eretz Israel, es un signo de que el Santo, Bendito sea El, calcul el fin de los das. Ahora bien, en aos recientes miles y decenas de miles de nuestros congneres Judos han afluido a Eretz Israel desde todos los rincones de la Dispora. Este es ciertamente un signo del comienzo de la redencin. Y Yo recordar Mi pacto con Yaakov y tambin Mi pacto con Yitzjak, y tambin Mi pacto con Avraham Yo recordar y la tierra recordar. (Vayikr/Levtico 26:42). Viendo que el versculo comienza con las palabras Yo recordar, es difcil entender por qu las repite dos veces al final. Tanto el Alshij (Vayikr 26:40) como el Akeid (Akeidat Yitzjak 70) explican que el Santo, Bendito sea El, estaba en efecto diciendo: Y Yo recordar Yo habra recordado el mrito de los Patriarcas y no habra exilado [a sus descendientes]. En cambio, Yo los habra castigado en su propia Tierra. Pero, Yo recordar la Tierra: quiere decir, Yo recordar las malas acciones que ellos cometieron en la Tierra, violando el ao sabtico y reteniendo las ofrendas sacerdotales. Para esto no hay perdn. Por consiguiente, la Tierra necesita ser apaciguada. Y Yo recordar Mi pacto con Yaakov y tambin Mi pacto con Yitzjak, y tambin Mi pacto con Avraham Yo recordar y la tierra recordar. (Vayikr/Levtico 26:42). Por qu la Tor menciona el mrito de la Tierra junto con el mrito de los Patriarcas? Reish Lakish dice: Ello puede compararse con un rey que tiene tres hijos y una nodriza que los cra. Toda vez que el rey pregunta por sus hijos, l [tambin] pregunta por la nodriza que los cra. De manera similar, cuandoquiera que el Santo, Bendito sea El, menciona a los Patriarcas, El menciona a la Tierra junto con ellos, tal como est dicho, Entonces Yo me acordar de Mi pacto con Yaakov, y asimismo de Mi pacto con Yitzjak, y tambin de Mi
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pacto con Avraham me acordar, y de la tierra me acordar (Vayikr/Levtico 26:42). (Vayikr Rab 36:5). LA GRAN AORANZA DEL JAFETZ JAIM POR VIVIR EN ERETZ ISRAEL Y tengo que haceros saber la gran aoranza de mi alma por estar presente, durante los das santos, ante los portales de Yerushalayim. Pero qu puedo hacer si esto no fue posible y tengo que esperar hasta despus de Sucot Im Irtze Hashem. (El Jafetz Jaim, Mijtavm u Maamarm, Carta a Rav David Potosh, 24 de Elul de 5685 [1925]). Relatar aqu a mis hermanos lo que me ha sucedido en los ltimos aos, en mi vejez, y me veo obligado a dejar que el pblico sepa del sufrimiento por el que he pasado hasta el da de hoy. Porque durante los ltimos aos he tenido el pensamiento de viajar a la Tierra Santa (Eretz haKodesh) y establecerme all ante Hashem durante mis das finales, en la Tor y el servicio divino durante todos los das de mi vida que Hashem me haga digno de vivir all. E hice grandes preparativos con vistas a este fin y he pasado casi un ao entero haciendo todos los arreglos necesarios para esto, tales como documentos y boletos; y cuando por fin lleg el tiempo de viajar, uno o dos das antes de mi partida mi esposa cay enferma de una enfermedad peligrosa y me vi obligado a viajar a Vilna para consultar a sus prominentes doctores... (El Jafetz Jaim, Mijtavm u Maamarm, Carta a Rav Shmuel Ytzjak Hillman, Av Bet Din de Londres, 3 de Tevet de 5686 [1926]). Ya han pasado tres aos desde que estuve listo para viajar a la Tierra Santa (Eretz haKodesh), pero el cielo me lo impidi, porque mi esposa cay enferma repentinamente y, Baruj Hashem gracias a las plegarias de muchos, ha recobrado la salud nuevamente. Mientras tanto he envejecido, mas sigue siendo mi deseo viajar a Eretz haKodesh... (El Jafetz Jaim, Mijtavm u Maamarm, Carta a Rav Shmuel Itzjak Hillman, Av Bet Din de Londres, 24 de Jeshvn de 5689 [1928]). GENTES QUE HABLAN MAL DE ERETZ ISRAEL SON EXPULSADAS AMABLEMENTE DE LA TIERRA. ELLAS CREEN QUE ESTN RECHAZANDO LA TIERRA Y NO SE DAN CUENTA QUE, EN VERDAD, LA TIERRA LAS EST RECHAZANDO
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En contraste con la aoranza por Eretz Israel, tambin existe un fenmeno negativo de hablar mal de la tierra. Rav Shmuel Mohliver, quien trabaj intensamente por la construccin de Eretz Israel y por la Aliy, fue un Tzadik y un gan de la Tor. Rav Yitzhak Nissenbaum era su secretario y contaba una historia en nombre de Rav Mohliver. Un cierto Judo temeroso de D-os abandon Eretz Israel y estaba acostumbrado a decir cosas malas de ella. Rav Mohliver dijo, Esto no tiene sentido. toda la Tor esta llena de elogios para Eretz Israel. Cmo podra un Judo temeroso de D-os decir lo opuesto de lo que est escrito en la Tor? Para explicarlo, relat una parbola: Un shiduj [matrimonio] fue convenido una vez entre dos jvenes. Antes del encuentro, la muchacha se dio cuenta de que ya conoca al muchacho y le resultaba claro que no era la pareja adecuada para ella. Sin embargo, no quiso turbar al chico dejando de ir a su encuentro. De modo que se apareci desgreada y sucia, esperando que no le agradara. Esto es parecido a nuestro caso del Judo que fue expulsado por la Tierra. Este es un signo de que algo le fallaba. Sin embargo, Hashem ama a cada Judo y no quiere humillar a alguien expulsndole directamente de Eretz Israel, de modo que hace que la Tierra se muestre bajo una luz opuesta a la que la persona espera (y la persona parece decidir por cuenta propia dejar la Tierra). (HaRav Yitzhak Nissenbaum, Rishonim LTzion, The Hebrew Edition, New York, 5681[1986], pp. 46, 20). Por consiguiente, amigos y hermanos mos, no prestis ninguna atencin a los que vilipendian y hablan mal de la Tierra, aun si son verdaderamente Tzaddikim. Porque ya mencion antes que el brillante mentor de Eretz Israel, R. Yosef Jayim Sonnenfeld zl, dedujo de las palabras del autor del Sefer Shne Lujot ha Brit que hasta Tzadikim pueden ser espas [Que hablaron mal de Eretz Israel en el desierto cuando volvieron de esparla, en la poca de Moshe] . Daos cuenta que todos aquellos que se oponen a la aliy y a la construccin y asentamiento de la Tierra, pertenecen al campo de los espas. Y todos aquellos que escogen la aliy, pertenecen al campo de Yehosha y Kalev. Rabbi Ysajar Shlomo Teijtal, Em ha Banim Semeja SEMBRIS MUCHO, Y RECOGIS POCO; COMIS, Y NO OS SACIIS; BEBIS, Y NO QUEDIS SATISFECHOS
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El profeta Jagai exclama: Pues as ha dicho el Eterno de las huestes: Meditad bien sobre vuestros caminos. Sembris mucho, y recogis poco; comis, y no os saciis; bebis, y no quedis satisfechos; os vests, y no os calentis; y el que trabaja a jornal recibe su jornal en saco roto. As ha dicho el Eterno de las huestes: Meditad sobre vuestros caminos. (Jagai/Hageo 1:5-7). Rashi explica: Meditad bien sobre vuestros caminos, significando, vuestro negocio. Veis que vuestra labor no obtiene bendicin alguna, como dice el versculo, Sembris mucho, y recogis poco... y el que trabaja a jornal recibe su jornal en saco roto. Cualquier beneficio que hagis perece, tal como le sucede a quien coloca dinero en un bolsillo con hueco. Hallis que cuando los Hijos de Israel fueron exilados a Babilonia , Ezra les dijo, Ascended a Eretz Israel. Sin embargo, ellos no quisieron ir. Ezra les dijo, Habis sembrado mucho y habis obtenido poco; comis sin veros saciados...; os vests sin estar abrigados; y quienquiera que gana salario, gana para un saco con hueco. (Midrash Tanjum, Tetzav 13). LA CAUSA MS PROFUNDA DE TODAS LAS DESTRUCCIONES HORRIBLES Cuando nos parece que en nuestra apacible existencia presente fuera de Eretz Israel hemos encontrado otra Eretz Israel y Yerushalaim, esto es para m la causa mayor, ms profunda, ms obvia y directa de todas las destrucciones horribles, temibles, monstruosas e inimaginables que hemos experimentado en la Dispora. Introduccin al Sidur Beit Yaakov, de Rabi Yaakov Emden, el Yaavetz Rabi Yehuda Jai Alkalai escribe en un Kol Kore, Porque Israel no se levant para retornar a nuestra Tierra y a la herencia de nuestros ancestros, comenzaron los decretos, las expulsiones y matanzas, ya que el asunto depende del arrepentimiento conducente a retornar a Eretz Israel. (Kol Kore, Rabi Yehuda Jai Alkalai, Los Escritos de Rav Alkalai). Ahora bien...nosotros mismo hemos olvidado completamente lo relativo a vivir en Eretz Israel. No hay uno entre mil que se levante para ir y asentarse all. Tal vez uno de algn pas, dos en una generacin entera. Sentados aqu [En Alemania] tranquilamente, imaginamos que hemos encontrado una nueva Eretz Israel y reemplazado Yerushalaim con una ciudad justo igual a ella.
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Precisamente por esta razn nos sucedieron cosas tan terribles cuando el pueblo de Israel mor en Espaa. D-os es justo, porque por el hecho de vivir en el GALUT los Judos y se sentan en casa entre los gentiles. Introduccin al Sidur Beit Yaakov, de Rabi Yaakov Emden, el Yaavetz El Meshej Jojm, escrito por el Ohr Sameach, Rav Meir Simcha Ha Cohen de Dvinsk, afirma que si un Judo piensa que Berlin [O Cualquiera que sea su ciudad] es Yerushalaim...entonces un rabioso viento de tormenta lo desarraigar de su tronco...una tempestad se levantar y esparcir sus olas rugientes, y engullir y destruir e innundar todo sin piedad. (Meshej Jojm, pp. 191). CUN A MENUDO HEMOS TRATADO DE ASIMILARNOS! Cun a menudo hemos tratado de asimilarnos! Pero nosotros, como el aceite que nunca puede mezclarsecon otros lquidos, estamos condenados a permanecer separados. Rav Jaim Volozhiner lo expres suscintamente: Si el Judo no hace Kidush entonces el goi hace havdal. O bien nos separamos y nos santificamos, o del asunto se encargarn otros por nosotros, de modos mucho ms dolorosos. Rav Zev Leff El Netziv, Rav Naftali Tzvi Yehuda Berlin, escribe lo siguiente sobre el versculo, Y D-os nos llev con una mano fuerte [haiad hahazakh]: Los Judos que no quisieron abandonar Egipto murieron en los tres das de oscuridad. (Cuatro-quintos de los Judos de Egipto murieron durante la plaga de oscuridad. Rashi, Exodo, 13:18). Y debemos recordar todo esto tambin en nuestro tiempo, cuando muchos Judos niegan nuestra redencin futura, pueda ella venir pronto, pero Hashem reinar sobre nosotros con una mano fuerte. Rav Naftali Tzvi Yehuda Berlin DNDE ESTN LOS JUDOS RELIGIOSOS DE LAS TIERRAS DE NUESTRO EXILIO? En la publicacin Mori, el Dr. Yitzjak Breuer nos cuenta que en 1926 Rab Yosef Jaim Sonnenfeld [El Rav de Yerushalaim] le pregunt: Dnde estn los Judos religiosos de las tierras de nuestro exilio? No ven el dedo de D-os en todo esto? Ahora comprendo lo que est dicho en la plegaria de musaf para Yom Tov. Y a causa de nuestros pecados fuimos exilados de nuestro
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pas y fuimos alejados de nuestra Tierra. Fuimos exilados de nuestro pas por D-os y luego fuimos alejados de nuestra Tierra por nosotros mismos! Hemos cesado en nuestra constante anticipacin? Imaginos que no hubiera llovido durante 2.000 aos y de pronto, un buen da, apareciara una nube diminuta. No se entusiasmara todo el mundo diciendo, Tal vez lleg por fin, puede que despus de todo... No es el Mandato (britnico) comparable al menos con esta diminuta nube? (Mori, p. 197). RAV YOSEF JAIM SONNENFELD DIJO: DILE A TUS AMIGOS AQU EN ERETZ ISRAEL QUE SU RECOMPENSA ES MUY GRANDE... Ve y dile a tus amigos en mi nombre que les ruego no se marchen de Eretz Israel, Hashem los va a ayudar. Diles que no pierdan la esperanza. Uno de los mayores problemas de esta generacin es que la gente se ha acostumbrado a los lujos y al confort y no estn entrenados a pasar dificultades. Por ejemplo, hace unas semanas, un joven vino a verme y me explic que se vea obligado a abandonar Eretz Israel porque no poda ganar ms de una libra a la semana. Esta es la tragedia de nuestra juventud! Yo Baruj Hashem, vivo con sesenta centavos a la semana y no necesito nada ms Ha Ish al ha Joma II 49 Si habis sido bendecidos con hijos que desean venir a Eretz Israel, dejadlos ir ahora, con una sonrisa! Qu estis esperando? Si vosotros mismos no podis ir, ayudadles. En lugar de lamentaros de que os harn falta, apreciad el hecho de que vuestros hijos se adelantarn en establecerse, facilitndoos vuestro camino ms tarde. Y dado que nunca sabemos lo que traer el futuro, esto puede que algn da salve vuestras vidas. Sefer Eretz Israel EL JAZON ISH ESTIMULABA LA ALIY Un estudiante de Yeshiv de la Dispora que haba estado estudiando en una Yeshiv israel, vino a despedirse del Jazon Ish antes de regresar a casa. El Gadol pregunt al estudiante: Le est permitido a uno abandonar Eretz Israel?. El estudiante temeroso no supo que responder y El Jazon Ish habl en un tono de decepcin: Estamos tratando de idear mtodos para lograr que los estudiantes de Tor se establezcan aqu y vosotros estis envueltos en hallar caminos para partir! (Peer Hador, vol. II, p. 42).
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EN CONTRASTE CON EL GALUT, ERETZ ISRAEL ES NUESTRO LUGAR NATURAL, NORMAL Y SALUDABLE En contraste con el Galut, dijo Rav Tzvi Yehud, Eretz Israel es nuestro lugar natural, normal y saludable. La manifestacin principal de la presencia de Hashem est en Eretz Israel. El lugar principal de la profeca es Eretz Israel. El lugar principal de la Tor es Eretz Israel. El Jafetz Jaim afirm con su caracterstica manera prctica que el valor de un mandamiento que un Judo cumple en Eretz Israel, como ponerse los tefiln, es veinte veces mayor que el cumplimiento del mismo precepto fuera de la Tierra. En Israel, el cumplimiento de un mandamiento es cnsono con nuestras vidas. Hasta el canto slo es posible en Eretz Israel, cual est dicho, Cmo cantaremos cntico de Hashem en tierra de extraos? (Tehilim/Salmos 137:4). Torat Eretz Israel, Rabi Tzvi Yehuda haKohen Kook ztkl ES MEJOR SER UN SIMPLE TRABAJADOR EN ERETZ ISRAEL QUE UN RABINO EN JUTZ LAARETZ Rabi Yitzjak Yerujam Diskin era muy allegado a un nieto de Rabi Yosef Jayim Sonnenfeld y pasaba mucho tiempo con l. El jven era un gran Talmid Jajam y cuando se cas el jven, Rabi Yitzjak Yerujam influy sobre l para que buscara una posicin rabnica en Europa, que le permitiera ganar un buen sueldo para as dedicarse a la Tor sin preocupaciones mayores. En Eretz Israel muchos jvenes brillantes se perdan a causa de sus necesidades econmicas. Rabi Yitzjak Yerujam us sus conexiones para conseguirle al nieto de Rav Yosef Jayim una posicion en Checoslovaquia. Con esta oferta de trabajo, el nieto fue a ver a su abuelo para pedirle permiso para marcharse a Europa dada su mala situacin econmica y dado su deseo de dedicarse a la Tor plnamente. Rav Sonnenfeld instruy a su nieto empobrecido a que rechazara la oferta en jutz la Aretz para permanecer en Eretz Israel. Es mejor ser un simple trabajador en Eretz Israel que un Rabino en jutz laAretz, le dijo Rav Sonnenfeld. Ha Ish al ha Joma II EL MERITO DE LOS HABITANTES DE ERETZ ISRAEL PUEDE SALVARNOS EN MOMENTOS DE APREMIO Yo descubr una carta escrita por el autor del Tanya [El Alter Rebbe] al Rebe de Berditchev, informndole de su salida de la
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prisin en San Petersburgo. La misiva fue escrita en 5559 (1799) y est impresa en Beit Rebe, Cap. 18. Vase igualmente una carta aparecida en Igrot Baal HaTanya, David Tzvi Hillman (Yerushalaim, 5713 [1953]), no. 62. Relatar y declarar lo que es demasiado grande para ser dicho. Porque Hashem ha hecho maravillas en la tierra. Quin soy yo, el ms bajo de los hombres, para que Hashem me haya ayudado a glorificar y santificar Su nombre...Todo esto fue obra de Hashem. El ha dispuesto esto en virtud del mrito de la Tierra Santa y sus habitantes. Es esto lo que nos ha respaldado y siempre nos asistir para aliviarnos del opresor y liberarnos de la penuria. De sus santas palabras aprend un concepto enteramente nuevo, que no haba tenido presente hasta ahora y que no haba encontrado en ningn libro. O sea, que cuando un Judo tiene problemas, puede ser salvado mediante el mrito de Eretz Israel y sus habitantes. Rabbi Ysajar Shlomo Teital, Em ha Banim Semeja CANTO RECHAZO A AQUELLOS QUE RACIONALIZAN SU NEGATIVA A VENIR A VIVIR A ERETZ ISRAEL! Canto rechazo a aquellos que racionalizan su negativa a venir a vivir a Eretz Israel a causa de los problemas espirituales que se encuentran aqu! Aquellos que lamentan la falta de D-os en Israel como su razn para permanecer en una Dispora espiritualmente empobrecida. Cun bien conozco que su religiosidad disfraza una negativa a sacrificar sus placeres materiales, su temor de que sus hijos tengan que servir a su pas, su presteza a despedazar una Mitzv del judasmo conocida como Mitzvt yishuv haaretz, el mandamiento de asentarse en la Tierra. Cun bien s que el estado que ellos condenan con tanto desparpajo podra haber sido un estado ms Judo si ellos y gente como ellos hubieran venido aqu en el comienzo. Rabbi Meir K. Algunos pretenden temer a los problemas que encontraran tratando de vivir una vida de Tor bajo un gobierno secular israel. No es acaso, preguntan ellos, la actitud negativa hacia los valores de la Tor y hacia los observantes de ella exihibida por ciertos segmentos de la sociedad israel, un significativo detrimento? Sin embargo, uno se pregunta si la sociedad occidental no juda en cualquier otra parte, son verdaderamente un entorno mejor para los ideales de la Tor. Es menos hostil all la actitud hacia los valores de la Tor? Sefer Eretz Israel
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YAAKOV AVINU APRECIABA MUCHO EL MERITO DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL Y ENTENDIA QUE EL QUE VIVE FUERA DE ELLA ES COMO UN IDOLATRA E hizo Yaakov juramento, diciendo: Si estuviere D-os conmigo, y me guardare en este viaje en que voy, y me diere pan para comer y vestido para vestir, entonces volver en paz a casa de mi padre y el Eterno ser mi D-os (Bereshit/Genesis 28:20-21). Basados en esto, podemos responder la pregunta que preocup a los comentaristas. Sobre las palabras, Y el Eterno ser mi D-os, ellos preguntan, Es posible que Yaakov Avinu pusiera una condicin a su aceptacin de D-os? Sin embargo, basados en lo anterior, es bastante claro. Es bien sabido que los Sabios dicen, Aquel que vive en Eretz Israel es como quien tiene un D-os y aquel que vive fuera de la Tierra es como alguien que no tiene un D-os (Ketuvot 110 b). Este es, entonces, el significado de la afirmacin de Yaakov: Y yo volver en paz a la casa de mi padre y el Eterno ser mi D-os. Esto es, l volver a Eretz Israel y entonces Hashem ser su D-os. De all que esto mismo era la promesa de que l retornara a Eretz Israel. YAAKOV SABIA QUE EN ERETZ ISRAEL TENIA UN D-OS Y NO FUERA DE ELLA Ms tarde, encontr esta interpretacin explcitamente afirmada en el Midrash. Nuestros sabios escriben que Yaakov Avinu anhelaba a Eretz Israel, como est dicho, Y yo retornar en paz a la casa de mi padre (Tanjum, Re 8). Tambin encontr esto en el Zohar: Y yo volver en paz a la casa de mi padre, porque all yace la Tierra Santa, all ser perfeccionado y el Eterno ser mi Dos (Zohar 1:150 b). Exactamente as me expliqu el voto de Yaakov Avinu. De este modo he merecido concordar con el divino Tana, R. Shimn bar Yojai. Alegros, oh entraas, que as habis sido privilegiadas! Cuando le present esta idea a mi bienamado amigo, el brillante R. Israel Veltz Shlita, juez y mentor de la comunidad ortodoxa aqu [en Budapest], me mostro ste una Tosefta que coincide con el Zohar: Dice, Y yo volver en paz a la casa de mi padre. Cul es el significado de [la continuacin del versculo], Y el Eterno ser mi D-os? [De manera similar], dice, Yo el Eterno vuestro Dos, que os saqu de la tierra de Egipto, para daros la tierra de Cann, para ser vuestro D-os (Vayikr/Levtico 25:38). [Estos
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versculos demuestran que] mientras estis en la tierra de Canan, Yo soy vuestro D-os. Si no estis en la tierra de Canan, Yo no soy vuestro D-os. (Tosefta, Avod Zar 5:2). Basados en esto podemos comprender el midrash sobre el versculo en el que Yaakov aparece muy temeroso (Bereshit/Gnesis 32:8: Entonces Yaakov tuvo gran temor y se angusti...): Yaakov dijo, Todos estos aos Esav ha vivido en Eretz Israel, tal vez l viene en contra ma con la fuerza de haber vivido en Eretz Israel (Bereshit Rab 76:2). Aunque esto parece difcil, es bastante comprensible a la luz de lo anterior. Ya que la esencia de la plegaria de Yaakov Avinu era que el mrito de Eretz Israel deba protegerlo en virtud de su deseo de volver a ella, tena mucha razn de estar temeroso. El moraba all simplemente con el pensamiento, mientras que el malvado Esav moraba all realmente. Por consiguiente, Yaakov tema que tal vez el mrito de Esav fuese mayor que el suyo propio. Rabbi Ysajar Shlomo Teijtal, Em ha Banim Semeja Y ACAECER QUE AQUEL QUE QUEDE EN ZION Y AQUEL QUE PERMANEZCA EN YERUSHALAIM, SAGRADOS SE LES LLAMAR En el da ese ser la rama del Eterno D-os bella y gloriosa y el fruto de la tierra ser excelente y bien formado para aquellos que hayan escapado de entre los de Israel. Y acaecer que aquel que quede en Zion y aquel que permanezca en Yerushalaim, sagrados se les llamar, todo aquel que haya sido registrado viviendo en Yerushalaim. Cuando se haya vengado Hashem de toda la inmundicia de las hijas de Zion y purgado de su seno la sangre de Yerushalaim por el espritu de juicio y por el espritu ardiente. (Yeshayahu/Isaas 4:2-4). Rabi Aba dijo: El da en el cual Hashem ser feliz con Sus creaciones, nunca ha habido tal felicidad desde el da en que el mundo fue creado, y los Tzadikim que permanezcan en Yerushalaim no volvern ms a su polvo, tal como est escrito (Yeshay/Isaas 4: 3), Y acaecer que aquel que quede en Zion y aquel que permanezca en Yerushalaim, sagrados se les llamar. Precisamente aquellos que queden en Tzion y Yerushalaim. Rabi Aj dijo: Si esto es as, entonces habr muy pocos; ms bien, para aquellos que permanezcan en Eretz ha Kodesh de Israel [la Tierra Santa de Israel], su juicio es como el de Yerushalaim y Tzion en todos los respectos; de aqu aprendemos que toda Eretz Israel (la Tierra de Israel) est includa en Yerushalaim y as la
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escritura [dice], Cuando vengis a la tierra (Vayikr/Levtico 19:23). (Zohar HaKadosh Vayer 114). El lado de la Keddusha solo se encuentra en el corazn del mundo, y este es Yerushalaim (Zohar ha Kaddosh Ki Tissa 193) RETORNAR A ERETZ ISRAEL EQUIVALE A BUSCAR EL REINO DE HASHEM Despus volvern los hijos de Israel, y buscarn al Eterno su Dos, y a David su rey; y temern al Eterno y a su bondad en el fin de los das (Hoshea/Oseas 3:5) Rashi sobre Hoshea 3:5 cita lo siguiente: R. Shimn ben Menasiya dijo: Al pueblo Judo no le ser mostrado un buen signo hasta que de nuevo exija el reino del Cielo, el reino de la Casa de David y la reconstruccin del Beit HaMikdash. As, est escrito, Despus volvern los hijos de Israel, y buscarn al Eterno su D-os, y a David su rey, y temern al Eterno y su bondad en el fin de los das [beajarit hayamim] (Hoshea/Oseas 3:5). He aqu que nuestro deseo de retornar a Eretz Israel abarca estos tres elementos. Primeramente, quien mora en Eretz Israel es como alguien que tiene un D-os (Ketuvot 110 b). En segundo lugar, la reconstruccin del Beit HaMikdash tendr lugar (con ayuda de D-os) cuando nos reunamos en Eretz Israel, como est explicado en Meguil (17 b-18 a). Despus y en tercer lugar, llegar el Mashiaj, quien representa el reino de la Casa de David. Pero antes que nada, debemos esforzarnos por volver a Eretz Israel y luego, con ayuda de D-os, alcanzaremos estos tres objetivos. Sefer Em ha Banim Semeja, Rabi Ysajar Taijtel ZTKL El Santo, Bendito sea El, es llamado Rey slo en Eretz Israel. (Zohar HaKadosh 3:276). MIENTRAS ESTIS EN LA TIERRA DE CANAN, YO SOY VUESTRO D-OS; CUANDO NO ESTIS EN LA TIERRA, YO NO SOY VUESTRO D-OS. (TOSEFTA, AVOD ZAR 85). Yo soy el Eterno vuestro D-os quien a vosotros sac de la tierra de Egipto para otorgaros la tierra de Canan, para ser para vosotros D-os. (Vayikr/Levtico 25:38). De aqu sabemos: Todo Judo que vive en Eretz Israel acepta el yugo del reino del Cielo y
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quienquiera que abandona la Tierra es como alguien que adora estrellas y planetas. (Torat Kohanim [Sifr] ) Si tus hijos entran a Eretz Israel, aceptan Mi Reinado, si no entran a Eretz Israel no aceptan Mi Reinado (Bereshit Rabba 40) En Eretz Israel son una nacin y no fuera de ella. (Zohar HaKadosh, Emor, 93). EL RAMBAM: SOBRE LA NECESIDAD DE UN EJRCITO PARA DEFENDER LA TIERRA Esto es lo que aboli nuestro reino, destruy nuestro Beit HaMikdash, prolong nuestro exilio y nos trajo a nuestro predicamento actual. Nuestros padres pecaron y ya no existen. Porque ellos encontraron muchos libros de astrologa, los siguieron y se extraviaron. Imaginaron que estas sapiencias eran gloriosas y sumamente benficas, as que no estudiaron el arte de la guerra y la conquista de la tierra. En cambio imaginaron que aquellas sapiencias les ayudaran. Por consiguiente, los profetas los llamaron necios; y ciertamente fueron necios, pues que anduvieron detrs de vanidades que no pueden valer ni rescatar, porque son vanas. (Igrot LeRambam, Igrot Shonot, p. 21, 204). De no haber sido por David, quien se sent a ocuparse de la Tor, Yoav ben Tzeruy no hubiese sido victorioso en la guerra. Y de no haber sido por Yoav, quien libr las batallas, David no hubiera podido sentarse para ocuparse de la Tor. (Sanhedrn 49). EL GRAN NIVEL DE LOS SOLDADOS EN ERETZ ISRAEL Cualquier soldado en el ejrcito de Israel cumple con la Mitzv de mantener la Tierra en manos Judas. Asimismo con mucho auto sacrificio defienden a otros Judos de gentes y naciones que quieren la destruccion de Am Israel. Por mi parte, no se si he hecho en mi vida alguna Mitzv desinteresada por mis hermanos Judos. Ese soldado en el ejrcito de seguro est dando de s mismo para los dems. Pero yo, aunque hago Mitzvot en beneficio de los dems, no se si las hago por inters personal. Y si acaso las hago desinteresadamente, no se si las hago con auto sacrificio. Y mi estudio de Tora, tampoco se si lo hago LESHEM SHAMAIM o si lo hago por honor y para tener fama. Y si mi estudio de Tora no es LESHEM SHAMAIM, entonces mejor es que no hubiera visto la luz del mundo [Talmud] y mi Tora es entonces una pocin de muerte y no una pocin de vida [SAM
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JAYIM]. Quizs tambin debido a mi estudio de Tor me he vuelto arrogante, y este pecado sabemos que es peor que cualquier otro, puesto que incluso Hashem no tolera estar con el arrogante pero si tolera estar con los dems pecadores [Talmud Arajin] Que Hashem nos conduzca a cumplir la Tora LE SHEM SHAMAIM, con humildad y modestia AMEN Rabi Pinjas Ben Aharon, Sefer Torat Mussar RABI YOSEF JAIM SONNENFELD DEFIENDE A LOS SOLDADOS DE ERETZ ISRAEL Rabi Yosef Jaim haca un esfuerzo particular por ser amigable con los jvenes del HAGANA cuando venan a la sinagoga. Cuando alguna gente le criticaba su actitud amistable para con esos jvenes, que se saba desecraban el Shabat, Rabi Yosef Jaim contestaba: Yo nunca los he visto desecrar el Shabat. Y hasta que no tenga absoluta certeza de eso, tengo que manejarme bajo el principio que todos los Judos son temerosos de Hashem y cumplidores de la TorDe cualquier forma estos jvenes arriesgan sus vidas para defender a otros Judos y se merecen un esfuerzo de nuestra parte para atraerlos a la Tora y a las Mitzvot Sefer Ha Ish Al Ha Joma PORQUE A TODO AQUEL QUE LUCHA CON TODO SU CORAZN Y CON LA INTENCIN DE SANTIFICAR EL NOMBRE DE HASHEM SE LE HA PROMETIDO QUE MERECER LA VIDA DEL MUNDO POR VENIR El Rambam escribe: En tiempo de guerra, un hombre no debe pensar en su esposa, ni en sus hijos, ni en sus posesiones, sino que debe liberar su corazn de todo y preparase para la batalla. Y ms an, debe pensar que la entera existencia de Israel depende de l. Y si tiene miedo y se da vuelta, es como si hubiera derramado la sangre de sus camaradas. Y en relacin a esto, est escrito, no deshacer el corazn del hermano como si fuera el propio... Porque a todo aquel que lucha con todo su corazn y con la intencin de santificar el Nombre de Hashem se le ha prometido que no sufrir dao...y merecer la vida del Mundo por Venir. (Rambam, Leyes de Reyes y sus Guerras, 7:15). El Sfer HaJinuj (Precepto 529.40) explica el mandamiento de no tener miedo en la guerra con el lenguaje siguiente: No tener miedo o estar aterrorizado en la guerra --esto nos prohbe estar
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aterrorizados o atemorizados por nuestros enemigos en tiempo de guerra, o huir de ellos. Ms bien, estamos obligados a superarlos, a hacernos fuertes y encararlos, y acerca de esto est dicho, no estis aterrorizados a causa de ellos. Los fundamentos del precepto son que todo hombre de Israel ponga su confianza en Hashem y no tema por s mismo en una situacin en la que pueda rendir honor a Hashem, Bendito sea El, y a Su nacin. ES POSIBLE QUE EL SANTO, BENDITO SEA EL, AMPLE ERETZ ISRAEL? R. Yitzjak dijo: Un hombre no sabe cun ancho o largo es un carrete hasta que se desenrolla y revela. Lo mismo es verdad de Eretz Israel. Consiste principalmente en montaas y valles, como est dicho, La tierra a la cual pasis para tomarla es tierra de montes y vegas, que bebe las aguas de la lluvia del cielo; tierra de la cual el Eterno tu D-os cuida; siempre estn sobre ella los ojos del Eterno tu D-os, desde el principio del ao hasta el fin del ao (Devarim/Deuteronomio 11:11-12). Cuando el Santo, Bendito sea El, la enderece como est escrito, Todo valle ser alzado, y bjese todo monte y collado; y lo torcido se enderece, y lo spero se allane (Yeshayahu/Isaas 40:4)-- entonces sus [verdaderas dimensiones] sern conocidas. (Devarim Rab 4:11). LA GRAN FALTA DE LOS JUDOS DE BABILONIA QUE NO ASCENDIERON A ERETZ ISRAEL CON EZRA Un milagro debi haber ocurrido en el tiempo de Ezra [Cuando los Judos retornaron de Babilonia], pero el pecado lo impidi (Berajot 4). El Maharsha (Yom 9b, s. v. kejom) explica que se supona que la redencin de Ezra durase para siempre, pero el pecado de no retornar a Israel en masa impidi que esto sucediera. Este pecado (es decir, el hecho de que pocos Judos verdaderamente anhelan retornar a Eretz Israel) impidi el cumplimiento de aquello que estaba destinado al Segundo Templo. Ya que la Divina Providencia estaba lista para reaparecer como al principio si todos los Judos hubiesen estado de acuerdo voluntariamente en retornar. Empero, slo una minora retorn; la mayora permaneci en Babilonia... La Divina Providencia slo aparece ante una persona en proporcin a su disposicin para ello. Si se prepara para poco, recibir poco, si para mucho, mucho. Si estuvisemos preparados para acercarnos, voluntariamente y de todo corazn, al D-os de nuestros
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antepasados, El nos salvara, como salv de Egipto a nuestros ancestros. [Pero dado que este no es el caso], nuestras exclamaciones de Quien restaura Su presencia a Zion y Prosternaos ante Su Monte Sacro son como el pido de los pajarillos, porque estas cosas las decimos sin una intencin verdadera. (Rabi Yehuda ha Levy, Kuzari 2:24). El autor de Kapot Temarim (Yom Teru sobre Rosh HaShan 30 a, s. v. guemar) interpreta el versculo, Mas Yo har venir sanidad para ti, y sanar tus heridas, dice el Eterno; porque desechada te llamaron, diciendo: Esta es Zion, de la que nadie se acuerda (Yirmeyahu/Jeremas 30:17), de la siguiente manera: El pueblo de Israel se quejaba de sus sufrimientos. En consecuencia, Hashem dijo: Por qu os quejis? Yo soy capaz de obrar la salvacin, pero qu he de hacer? Vuestros pecados causaron esto. Nadie se acuerda de Zion. Ella me proclama que vosotros no la recordis. Cmo, pues, puedo Yo recordaros y redimiros? LA GENTE QUE VOLVI CON EZRA EN TIEMPO DEL SEGUNDO TEMPLO ESTABA EN UN BAJO NIVEL. NO OBSTANTE, NUESTROS SABIOS DAN FE EN EL MIDRASH DE QUE AUN SI SU NIVEL ERA BAJO, SUS ACCIONES [RETORNAR A ERETZ ISRAEL] ERAN PLACENTERAS PARA EL CREADOR DEL UNIVERSO. R. Yosi bar Janina dijo: Hay cuatro categoras respecto a los nombres: Hay aquellos cuyos nombres son placenteros y cuyas acciones son placenteras. Hay aquellos cuyos nombres son feos y cuyas acciones son feas. Hay aquellos cuyos nombres son feos y cuyas acciones son placenteras. Y hay aquellos cuos nombres son placenteros y cuyas acciones son feas...Aquellos cuyos nombres son feos y cuyas acciones son placenteras se refiere al pueblo [que retorn del] cautiverio babilnico: Los hijos de Bakbuk, los hijos de Jakuf, los hijos de Jarjur (Ezra/Esdras 2:51; Nejemy/Nehemas 7:53). Ellos fueron dignos de ascender y construir el Beit HaMikdash. (Bereshit Rab 71:3). Rabi Zera sola evadir a Rabi Yehuda, porque quera emigrar a Eretz Israel y Rabi Yehuda haba dicho: Quien sale de Babilonia para subir a Eretz Israel viola un mandamiento positivo, como est escrito: Sern llevados a Babilonia, y all se quedarn hasta el
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da que Yo los visite, dice Hashem (Jerem 27:22) Cual era la respuesta de Rabi Zera a esto? El texto citado por Rabi Yehuda se aplica solo a los utensilios del Beit ha Mikdash [Y no a la gente] Ketubot 110b CON GENUINO AUTO SACRIFICIO HAN LOGRADO CONSTRUIR UNA TIERRA FLORECIENTE. SIN SABERLO, HAN CUMPLIDO CON EL GRAN MANDAMIENTO POSITIVO DE LA POSEERIS Y MORARIS EN LLA (DEVARIM/DEUTERONOMIO 17:14 / 26:1) Decid! Quin en nuestros das [Ao 1943] es lo suficientemente noble o arrogante como para llamar a los olim (los que se establecieron en Eretz Israel a principios del siglo 20) feos o viles (D-os no lo quiera)? Quin puede condenar sus acciones o denigrar de ellos y calumniarlos? Con genuino auto sacrificio han logrado construir una Tierra floreciente. Sin saberlo, han cumplido con el gran mandamiento positivo de La poseeris y moraris en lla (Devarim/Deuteronomio 17:14 / 26:1), con todas sus rectificaciones ocultas y reveladas, como lo demostr en el prlogo. Digo sin vacilar que sus acciones son placenteras ante el Santo, Bendito sea El, y que su recompensa es muy grande. En esta materia, slo quisiera poder compartir su suerte. Slo nos queda pedirles que sigan los caminos de Hashem de ahora en adelante y que lo hagan todo en el espritu de la Tor, de acuerdo a las instrucciones de los guedolim de la generacin. Lograremos esto, con la ayuda de D-os, si los traemos cerca de nosotros, amorosa y respetuosamente. Las palabras amables de los sabios sern escuchadas, pero no as el ruido y gritero tenaces. Entonces, ellos se apegarn al espritu de la Tor y el temor de Dos, y lograremos purificarlos, tal como lo hizo Ezra. El fue capaz de traer a los pecadores ms cerca de la Tor y la santidad porque vieron que los trataba amistosamente y no se distanciaba de ellos. Esto resulta claro y verdadero para cualquiera que desee ver la verdad. (Rabi Ysajar Shlomo Teijtel, ZTKL, Em ha Banim Semeja, Captulo 3). SI UN HOMBRE EST FUERA DE ERETZ ISRAEL, L TIENE UN ALMA DE MENOR NIVEL Si un hombre est fuera de Eretz Israel, l tiene un alma con fuerzas celestiales menores. Si amerita entrar en Eretz Israel, un alma recin creada viene a l y se viste con su alma vieja. La primera noche que duerme en Eretz Israel, ambas almas parten
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de l y se elevan hacia mundos elevados, y en la maana el alma nueva retorna. Jesed LeAvraham, Maayan 3, Nahar 12 Es bien sabido que la estrecha relacin entre Tor y Eretz Israel es paralela a la relacin entre [la] vida y el corazn. La Tor es vida eterna, como decimos, Y vida eterna El ha implantado en nuestro medio. El asiento de la vida y del alma est en el corazn. Las principales instrucciones de la vida yacen all y de all emana la vida al resto del cuerpo. Lo mismo es verdad de la Tor; sta existe primariamente en Eretz Israel. (Rav Mosh Cordovero, Or Neerav 5:4). EL REINO DE ERETZ ISRAEL EMPIEZA DEFICIENTE PARA LUEGO MEJORAR Las palabras sagradas del Maharal de Praga [Rabi Yehuda Loewen Betzalel, 1525-1609] en Guevurot Hashem (Guevurot Hashem 18) emanan luz sobre los eventos actuales en Eretz Israel: Debis entender...que el santo reino de Israel, el cual tiene un estatuto divino inherente, brota de un reino no santificado. Pues esto conviene a un reino que tiene una naturaleza inherentemente divina. El versculo, Y Yo saqu fuego de en medio de ti [veotz-esh mitojeija] (Yejezkel/Ezequiel 28:18), alude a esto. La santidad, que se compara con la fineza del fuego, se levantar de lo profano y lo consumir todo. De manera similar, una fruta inmadura se queda en su cscara, pero cuando la fruta crece y madura la cscara decae. Porque todo lo que tiene un estatuto inherente brota de algo externo a l. Esta es la razn de que Mosh Rabeinu ah, creciera en la casa del Faran, de manera que su estatuto sagrado y de D-os proviniese de lo mundano. De no haber ocurrido esto, l no hubiera sido alguien inherentemente separado (nivdal). Comprended esto por su profundidad misma y como algo familiar para aquellos que conocen sobre el desarrollo de cosas espirituales [lit., separadas] a partir de cosas materiales. Similarmente, el Mashiaj se sienta en Roma. TODO JUDO EST OBLIGADO A RESPONDER, VENGO DE ERETZ ISRAEL Cuando los Judos se encuentran acostumbran intercambiar Shaloms y preguntar, De dnde vienes? La respuesta habitual es: Vengo de Blgica, Brasil o Colorado. El Admor de Ostrovtza
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dice, Todo Judo est obligado a responder, Vengo de Eretz Israel. Se trata de un concepto muy profundo, la cual nos dice que todo Judo, en su esencia ms interior, pertenece a Eretz Israel. (Rabi Meir Yejiel de Ostrovtza). MIENTRAS MS INCAPAZ UNO SEA DE TOLERAR EL AIRE FUERA DE ERETZ ISRAEL Mientras ms incapaz uno sea de tolerar el aire fuera de Eretz Israel; mientras ms uno sienta el espritu impuro de la tierra profanada: este es un signo de una absorcin ms interior de la Kedush de Eretz Israel, de la sublime gracia que nunca abandonar a la persona que ha merecido obtener refugio bajo el umbroso follaje de la tierra de vida, aun en sus viajes distantes, aun en su exilio y en la tierra de sus andanzas. (Basado en OROT de Rabi Avraham Ytzjak HaKohen Kook). LOS ENEMIGOS DE ISRAEL VENDRN Y SONARN UN SHOFAR EN NUESTROS ODOS QUE SER UN LLAMADO A NUESTRA REDENCIN Varios aos antes del Holocausto, HaRav Avraham Yitzjak HaKohen Kook previ el horror que estaba por venir. En un discurso pronunciado en la sinagoga Jurv de Yerushalaim, en Rosh Hashan, en el ao 5694, varios aos antes de la Segunda Guerra Mundial, dijo: Si cesare el santo fervor y el deseo exaltado de redencin que brota de l; y si desapareciere el natural sentimiento humano de la nacionalidad y el anhelo por la vida honorable de la nacin, los enemigos de Israel vendrn y sonarn un shofar en nuestros odos que ser un llamado a nuestra redencin. Ellos nos obligan a or la voz del shofar. Ellos suenan una alarma y disparan un can a nuestros odos, y no nos conceden descanso en el Galut. Este shofar de una bestia impura ser transformado en el shofar del Mashiaj. Amalek, Hitler y otros como ellos despiertan la redencin. Y aquel... que no quiso or, porque sus odos se haban obstruido, oir... Obligado por la coercin absoluta, escuchar. (Los Ensayos de Rav Avraham Yitzjak HaKohen Kook, p. 269). QUIEN SEA MERECEDOR DE LA TIERRA SAGRADA TIENE UNA PORCIN ASEGURADA EN EL MUNDO VENIDERO Zohar ha Kaddosh III 177b Observa que Hashem le prometi al pueblo de Israel en muchos lugares hacerlos merecedores del Mundo Venidero, y Hashem no eligi para s ningn otro pueblo o lengua sino solamente Israel.
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Fue a causa de esto que Hashem les entreg la Tora verdadera, para que a travs de ella puedan vivir meritoriamente y puedan aprender los caminos del Santo Bendito Sea, para que as puedan heredar la Tierra Sagrada, porque quienquiera que sea merecedor de la Tierra Sagrada tiene una porcin asegurada en el Mundo Venidero como est escrito: Tu pueblo son todos Tzaddikim, heredarn la tierra para siempre (Yeshayahu 50, 21). HE VISTO A JUDOS CONSTRUIR CASAS COMO FORTALEZAS DE PRNCIPES, HACINDOLAS PERMANENTES, ESTAS MORADAS MUNDANAS EN TIERRAS IMPURAS El Shela Hakadosh escribe (al final de Masejet Suk): Revelar algo que siempre me ha perturbado grandemente. He visto a Judos construir casas como fortalezas de prncipes, hacindolas permanentes, estas moradas mundanas en tierras impuras. (He observado que) es su intencin dejar estas casas en herencia a sus hijos despus de ellos! Esto parece ser, D-os no lo quiera, un abandono de la idea de GEUL (redencin). Por lo tanto, incluso si D-os os da riqueza, construid casas simples, para satisfacer vuestras necesidades bsicas, y no ms. Tambin el Kel Yakar [R. Shelom Efrin de Luntschitz, 1550-1619] tiene palabras sobre este asunto (sobre Bereshit 47): Muchos son los Judos ignorantes que se establecen en las tierras de otras naciones. Ellos se construyen casas esplndidas y seguras, casas hechas de piedra, casas destinadas a perdurar. Por esta razn, nunca tornan a Hashem con todos sus corazones para pedirle que los retorne a su Tierra. Por consiguiente, el Todopoderoso los deja all. Y el Jatm Sofer, en una teshuv, explica el dictamen de Rabi Yehuda He Jasid de que uno no puede construir una casa de piedra y que es un peligro vivir en una: Alguien que construye una casa de piedra con la nica intencin de expandir su morada fuera de Eretz Israel, sin conceder un pensamiento a (retornar a) la Tierra...no tendr proteccin contra los peligros de vivir en una casa semejante, ya que est ampliando equivocadamente su estada en jutz laAretz. LA PEOR TRAGEDIA DE TODAS ES QUE VIVIMOS FUERA DE ERETZ ISRAEL
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La peor tragedia de todas es que vivimos fuera de Eretz Israel. Pues somos como peces que han sido sacados del mar y puestos en tierra seca. El peor de todos los problemas que sufrimos en el exilio es vivir en tierras impurasHoy en da no sentimos ningn dolor por el hecho que estamos en el exilio y vivimos fuera de Eretz Israel. Slo nos preocupamos de nuestros problemas mundanos. Nuestro principal problema est tan removido de nuestra conciencia que ni nos perturbamos por ello. No sentimos la necesidad de rezarle a Hashem por ello. Entonces cmo pueden ser nuestras Tefilot aceptables? El Maggid de Dubno, comentario sobre Eicha 1:21 Cuando el Pueblo de Israel estaba exiliado en Babilonia, Ezra les insisti: Suban a Eretz Israel Ellos, sin embargo no quisieron ir. Ezra les dijo: Han plantado mucho, pero recogen poco, comen sin satisfacerse, se abrigan pero nadie esta caliente, y quien gana sueldo, lo gana para un bolso con huecos Midrash Tanjuma, Tetzaveh 13 Asi dice Hashem: Se oye una voz en Ram, lamentaciones y amargo llanto. Es Raquel qua llora por sus hijos, y se niega a ser consolada por sus hijos, por que no estn. Asi dice Hashem: Cese tu voz de llorar, y quita las lgrimas de tus ojos, porque tu trabajo ser recompensado, dice Hashem. Y vendrn de la tierra del enemigo. Y hay esperanza para tu futuro, dice Hashem y tus hijos volvern a su propia tierra. (Yirmiyahu 31: 14 16) CUANDO LOS JUDIOS ESTAN EN EL EXILIO EL NOMBRE DE HASHEM ES DESPRECIADO Y ES ESTE EL JILUL HASHEM MAS GRANDE QUE HAY Y me vino la palabra de Hashem, diciendo: Hijo de hombre, cuando la casa de Israel viva en su propia tierra, la profanaban por sus caminos y por sus actos. Sus caminos ante Mi eran como la suciedad de una mujer en su impureza, por lo cual derram Mi ira sobre ellos por la sangre que vertieron sobre la tierra, y porque la habian profanado con sus idolos; y Yo los esparci entre las naciones, y fueron dispersados por los pases. Los juzgu conforme a sus caminos y de acuerdo con sus acciones. Y cuando llegaron a las naciones adonde fueron, profanaron Mi santo Nombre, de manera que los hombres decan de ellos: Estos son el pueblo de Hashem, que han salido de su tierra!. Pero Yo me compadec por Mi Santo Nombre, el cual profanaron los de la casa de Israel entre las naciones adonde fueron. Por lo tanto
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dile a la casa de Israel: Asi dice Hashem: Yo no hago esto por vosotros, oh casa de Israel, sino por Mi santo Nombre, que habeis profanado entre las naciones adonde fuisteis. Y Yo santificar Mi gran Nombre que fue profanado entre las naciones adonde fuisteis, el cual vosotros profanasteis en medio de ellas. Y las naciones sabrn que Yo soy Hashem, cuando sea santificado en vosotros delante de su vista. Por cuanto os tomar de entre las naciones, y os rocoger de todos los paises, y os traer a vuestra propia tierra. [Ezequiel 36] LA PEOR PROFANACIN DEL NOMBRE DE D-OS [JILUL HASHEM] ES EL EXILIO Y cuando vinieron a las naciones, a las cuales vinieron, y profanaon Mi Nombre Sagrado [vayejalel et-Shem Kodsh], en el hecho que los hombres decan de ellos, stos pueblo del Eterno D-os son y de Su tierra se han ido. (Yejezkel/Ezequiel 36:20). Cuando los Judos estn en el exilio, el judaismo y la Tor son denigrados. El Pueblo Elegido se convierte en vctimas perseguidas, humilladas, despreciadas por todas las naciones. El Nombre de D-os es execrado. A los ojos de los gentiles, el otrora poderoso D-os de Israel carece de la fuerza para salvaguardar a Su pueblo en Su tierra. (Ibid., Rashi). ES IMPOSIBLE LLEGAR A ERETZ ISRAEL SIN DIFICULTADES Y SUFRIMIENTO Es imposible llegar a Eretz Israel sin dificultades y sufrimiento. La raz de estas dificultades y sufrimientos es la imagen difamadora que los malvados dan sobre Eretz Israel. Ellos son la fuente de todos los obstculos. Pero el poder de la Tor que atraemos hacia nosotros es capaz de vencer estos obstculos, dificultades y sufrimientos. Mientras ms grande sea la comprensin de Tora de la persona, ms grande sera el Tikkun que puede efectuar y ms grande sera su victoria sobre los obstculos y as alcanzar llegar a Eretz Israel. Rebe Najman de Breslov, Likute Moharan 6 PDELE A HASHEM QUE TE D EL DESEO Y LA AORANZA DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL. ENTONCES TENDRS XITO EN LLEGAR ALL. Y PDELE TAMBIEN QUE PLANTE ESTE DESEO EN EL CORAZN DE TODOS LOS TZADDIKIM Rebe Najman de Breslov, Likute Moharan
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En el aspecto fsico no vemos ninguna diferencia entre Eretz Israel y las dems tierras, solamente el que amerite a creer en su Keddusha puede entender un poco de la diferencia Rebe Najman de Breslov, Likute Moharan Por favor Hashem, se bueno conmigo de acuerdo a Tu voluntad, y dame con compasin y bondad y como un regalo gratis, el mrito para que pueda yo ir pronto a vivir a Eretz Israel, Eretz Ha Keddosha, la tierra que nuestros antepasados heredaron, la Tierra que los Tzaddikim autnticos desearon verla con toda su alma y desearon estar all, y muchos de ellos llegaron all, y repararon lo que tuvieron que reparar e hicieron lo que tuvieron que hacer, y ameritaron lo que ameritaron, todo en el mrito de Eretz Israel, la cual es el centro de la Keddusha de todo el mundo. Hashem, purifcame en tu gran compasin, para que yo junto con todo Israel, tengamos el deseo y el anhelo y la intencin real de ir a vivir en Eretz Israel, pronto y de una manera fcil, porque Tu conoces mi necesidad, Tu sabes cuanto necesito estar en Eretz Israel Rebe Najman de Breslov Con razn se llama D-os de Israel, porque esta vista y luz divina, no se apareci a los dems pueblos; y se llama D-os de la tierra, porque la Tierra de Israel tiene singular virtud, su aire, su tierra, y su cielo Rabi Yehud Halev, El Kuzar IV:17 NO TODOS LOS GOYIM, SOLO AQUELLOS QUE NO SUBYUGARON A ISRAEL Toda carne vendr a adorarme a Mi, dice Hashem (Isaias 66:23) incluso los Goyim, pero no todos los Goyim, solo aquellos que no subyugaron a Israel. El Mashiaj los recibir. Y en virtud de que Israel merecer todo este honor? En virtud de asentarse en Eretz Israel, porque se asentaron all y sufrieron a manos de los Goyim. Igualmente los Patriarcas sufrieron a causa de su deseo de ser enterrados en Eretz Israel Pesikta Rabbati 1 LA LLEGADA DEL JAZON ISH A ERETZ ISRAEL EL PASAJE SIGUIENTE DE PEER HADOR DESCRIBE EL VIAJE DEL JAZON ISH A ERETZ ISRAEL. PODEMOS VER EL IMPERATIVO HALAJICO SENTIDO POR EL JAZON ISH EN SU ALIYA: PASABA LA MAYOR PARTE DEL DIA EN CUBIERTA, ENVUELTO EN SU SENCILLO MANTO. DESPUES DE LARGOS AOS DE USO ERA VIEJO, PERO INMACULADO. POR
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DEBAJO DE EL, SOBRESALIAN LOS FLECOS DE SU TALITKATAN, EL CUAL ERA CASI TAN LARGO COMO EL TALITGADOL USADO POR LA MAYORIA. SU ROSTRO RESPLANDECIA CON UNA SERENIDAD INTERIOR. EN SU MANO HABA UN LIBRO ABIERTO, SU ASESOR PERSONAL, EL SHULJAN ARUJ. NUNCA DABA UN PASO SIN ANTES CONSULTAR A ESTE MENTOR. TAMBIEN ANTES DE ESTE VIAJE HABA INQUIRIDO DEL SHULJAN ARUJ Y HABIA RECIBIDO LA RESPUESTA INEQUIVOCA DE QUE DEBIA PARTIR. LA MITZV DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL HABIA SIDO DETERMINADA CON FUERZA POR EL RAMBAM, EL RAMBAN Y OTROS POSKIM. ESTA ERA RAZON SUFICIENTE PARA IR. PERO HABIA OTRA: EL SABIA CUAN FERVIENTEMENTE EL JAFETZ JAIM OTRO DE SUS MAESTROS-HABA AORADO MUDARSE A ERETZ ISRAEL. El Jazn Ish mir por sobre la borda del navo hacia el oriente, mientras viajaba por las mismas aguas surcadas por el Gan de Vilna, su gua espiritual por excelencia. El cielo no haba permitido que el Gan de Vilna alcanzara su objetivo y se haba visto obligado a devolverse. Pero el Gan no haba permitido que la mera dificultad le detuviese y el Jazn Ish estaba decidido a ser fuerte. Si tan slo se le permitiera continuar viajando nada le detendra. Los dolores mediante los cuales se adquiere Eretz Israel eran preciosos para l. (Peer Hador, p. 344).
Vivir en Eretz Israel es el equivalente de todas las Mitzvot [contenidas] en la Tor. (Sifri Re, Tosefta Avoda Zara 5). Y quita de tu corazn esa falsa creencia que un hombre tiene ms bendicin fuera de la Tierra (Alshij ha Kaddosh, Ki Tavo 28:6) Todos los rezos de Israel son para el Beit ha Mikdash. Ay Mi Seor! Cuando se construir el Beit ha Mikdash? (Bereshit Rabba 13:2).
LA MITZVA DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL PARTE II
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EXTRACTOS DEL SIDUR BET YAAKOV DEL YAAVETZ, RABI YAAKOV EMDEN ZTKL Es bien sabido que a una persona que reza se le exige que mire hacia Jerusalem, y como se ha referido anteriormente, existen a lo largo del Tanaj fuentes que lo confirman. Es importante enfatizar que mirar hacia Jerusalem no es suficiente; todo Judo est obligado a tomar la firme resolucin de vivir en Eretz Israel y rezar ante el palacio del Rey. Es posible que nos veamos impedidos de vivir realmente en Eretz Israel por [la accin de] fuerzas ms all de nuestro control, en cuyo caso no estamos bajo obligacin y D-os lo considerar como si realmente lo hubisemos hecho. Pero aun as, ello no puede sustituir la accin real. Y en el momento en que no nos veamos retenidos por fuerzas ms all de nuestro control y haya prosperidad, toda persona debera realmente ir a vivir en Eretz Israel En verdad, una persona que vive en la Dispora es como uno que vive sin el verdadero D-os. As lo expresa el Rey David, Porque me han arrojado hoy para que no tenga parte en la heredad del Eterno, diciendo: V y sirve a dioses ajenos. (I Samuel 26:19). Y nuestros Sabios afirman (Avod Zar 8a) que a un Judo que vive en la Dispora se le considera como alguien que sirve a otros dioses en pureza. Por lo tanto, escuchadme, hermanos mos que estis viviendo en una tierra que no es la nuestra, una tierra impura. Recordad a Dos y conservad a Jerusalem pura en vuestros corazones. Persistid, no permanezcis en silencio. Sobre tus muros, oh Jerusalem, he puesto guardas; todo el da y toda la noche no callarn jams. Los que os acordis del Eterno, no reposis, ni Le deis tregua, hasta que restablezca a Jerusalem, y la ponga por alabanza en la tierra. (Yeshayahu/Isaas 62:6-7). NO PENSEIS EN ESTABLECEROS PERMANENTEMENTE EN LA DIASPORA. ESTE FUE EL PECADO DE NUESTROS ANCESTROS, LOS JUDIOS QUE SALIERON DE EGIPTO, YA QUE CAUSARON ETERNO LAMENTO PORQUE ABORRECIERON LA TIERRA DESEABLE (SALMOS 106:24)
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Y de esta forma ocasionaron un exilio en el que somos continuamente objeto de la persecucin. Nunca hemos disfrutado de paz y prosperidad duraderas en estas tierras, ansiosamente hemos hudo de una persecucin para caer en otra, sin descanso. Hemos sido olvidados porque hemos olvidado completamente a Eretz Israel. No hay siquiera uno entre mil que piense en establecerse en la tierra, tal vez slo un hombre por pas, dos personas en toda una generacin. Nadie busca su bienestar o desea verla. CUANDO VIVIMOS EN PROSPERIDAD EN OTROS PAISES ES COMO SI HUBIERAMOS ENCONTRADO OTRA TIERRA PROMETIDA Y UNA NUEVA JERUSALEM. PRECISAMENTE ESTA ES LA ACTITUD QUE HA CAUSADO A ISRAEL TODAS LAS DIFICULTADES QUE HA SUFRIDO A LO LARGO DE SU PROLONGADO EXILIO Por ejemplo, desde el tiempo del Primer Beit ha Mikdash en adelante, los Judos haban estado viviendo en Espaa. Pero cuando en su prosperidad olvidaron que estaban viviendo en el exilio, mezclados entre los gentiles y asimilados a su modo de vivir, D-os hizo que fueran expulsados de esa tierra, al punto que ningn remanente de Israel qued all. Porque desechada te llamaron, diciendo: Esta es Zion, de la que nadie se acuerda (Yirmeyahu/Jeremas 30:17). Ella est abandonada y olvidada. No hemos recordado nuestro deseo de retornar a nuestra tierra natal, as como tampoco hemos buscado la ciudad donde estn enterrados nuestros ancestros. Hemos deseado establecer una morada entre las naciones donde no hay Tor. Est escrito: Reducir a Jerusalem a un montn de ruinas, morada de chacales; y convertir las ciudades de Yehud en desolacin en que no quede morador. Quin es varn sabio que entienda esto? y a quin habl la boca del Eterno, para que pueda declararlo? Por qu causa la tierra ha perecido, ha sido asolada como desierto, hasta no haber quien pase? Dijo el Eterno: Porque dejaron mi ley. (Ibid. 9:11-12-13). EL PUEBLO JUDO ES DENOMINADO LA HEREDAD DEL ETERNO (SHEMUEL BET/SAMUEL II 20:19) Y A NUESTRA TIERRA SANTA SE LA LLAMA DE IGUAL MODO. LA
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IMPLICACION ES QUE LA TORA NO PUEDE EXISTIR SIN ESTOS DOS FACTORES: EL PUEBLO DE D-OS, VIVIENDO EN LA TIERRA QUE ES SU HEREDAD. Y CUANDO EL UNO ES OLVIDADO, EL OTRO ES ABANDONADO TAMBIEN. ASI, EL MIDRASH AFIRMA (BERESHIT RABA 46:9): SI ENTRAIS A LA TIERRA, ME ACEPTAIS COMO D-OS. SI NO, VUESTRA ACEPTACION ES INCOMPLETA. No hay necesidad de abundar en este punto. Ya que el Talmud, el Midrash, el Zohar, los libros de sabidura y los comentarios sobre la Tor (por ejemplo, el Rambn y Rav Avraham Ibn Ezra) estn llenos de alabanzas a Eretz Israel y de aquellos que all viven. Esto es verdad, en especial, del texto santo, El Kuzar, el cual dedica mucha atencin a la importancia de Eretz Israel y, en verdad, concluye sobre esta nota: (...) Y por la incitacin de los hombres a aquel santo lugar, y por desear que se apresure el bien que esperamos, conseguirn gran premio y galardn, como dice el texto (Salmos 102: 13-14): T levantndote, tendrs misericordia de Zion; porque es tiempo de tener misericordia de ella, porque el plazo es llegado. Porque Tus siervos aman sus piedras, y del polvo de ella tienen compasin; quiere decir que Jerusalem ser restaurada cuando los hijos de Israel la amen con devocin suma, hasta acariciar sus piedras y su polvo. (Rab Yehud Halev, El Kuzar V:27). El Talmud (Ketuvot 110B) registra la opinin de Rav Yehud, quien dice que cualquiera que ascienda de Babilonia a Eretz Israel comete una transgresin. Sin embargo, ese punto de vista es refutado por el Talmud, el cual demuestra que el texto-prueba que aquel cita se refiere a los vasos sagrados...A pesar de todas las ventajas que menciona el Talmud (Ketuvot 111A) concernientes a aquellos que viven en Babilonia --que no se vern afectados por los dolores de parto de la venida del Mashiaj y que Babilonia ser llamada un refugio--, muchos Sabios importantes del Talmud dejaron sus moradas y soportaron penurias para ir a vivir en la tierra que Mosh y Aharn no merecieron. ASI, ES OBVIO LO QUE DEBERAMOS HACER NOSOTROS LOS QUE VIVIMOS EN EL LEJANO NORTE DONDE LA LUZ DE LA PRESENCIA DE D-OS NUNCA HA SIDO REVELADA, LEJOS DE LA TIERRA SANTA Y LA LENGUA SANTA. DE SEGURO QUE DEBIERAMOS ESFORZARNOS POR ASCENDER A
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NUESTRA QUERIDA TIERRA, UTILIZANDO CUALESQUIERA MEDIOS DE LOCOMOCION. Lluvia y nieve no debieran detenernos. Tampoco puede el peligro emplearse como argumento en tiempo de paz. Porque el hecho de que tengamos que viajar en barco por los mares y atravesar desiertos no puede considerarse un peligro. Primero, la Mitzv que nos estamos esforzando por cumplir nos proteger. Y adems, vemos que reyes y prncipes viajan en barco. Y as lo hacen comerciantes y trabajadores por ganancia personal. En verdad, para lograr un beneficio, la gente viajar a Africa, a India y a las tierras occidentales, pero no emprendern semejante esfuerzo por la gloria de su Creador, la satisfaccin de sus almas y la consecucin de una porcin en el mundo por venir... ...Como lo mencion, aun en la era del Talmud los Sabios de Babilonia ascendan a Eretz Israel. Me he extendido sobre este asunto por la gloria de nuestra Tierra Santa, la cual est olvidada y ha quedado desolada [En 1700]. Por amor de Zion no callar, y por amor de Jerusalem no descansar, hasta que salga como resplandor su justicia, y su salvacin se encienda como una antorcha (Yeshayahu/Isaas 62:1). Una voz est exclamando: abre un sendero para la nacin, remueve los obstculos, permite que la gente se acerque sin tardanza. VERDADERAMENTE, SE TRATA DE UNA FUENTE DE PERPLEJIDAD INCESANTE: POR QU LA SANTA GENTE JUDA, ESTRICTA EN LA OBSERVANCIA DE MUCHAS MITZVOT, SIN IMPORTARLE DINERO NI ESFUERZO PARA PRACTICARLAS DE MANERA COMPLETA, PERMANECE RENUENTE EN LA OBSERVANCIA DE ESTA ENTRAABLE MITZV, DE LA CUAL DEPENDE LA TOR ENTERA? Es un gran desafo para una persona dejar su tierra natal y ponerse en camino, viajando a una tierra distante, a travs de pases con los cuales no est familiarizada y cuyo idioma desconoce. Y todo viaje le ocasiona a una persona ciertas prdidas.
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NO OBSTANTE, CUANDO CONTEMPLAMOS LA CONDICION INCIERTA DE NUESTRA PERMANENCIA EN EL EXILIO DE LA DIASPORA, SERA MAS FACIL PARA NOSOTROS DIRIGIR NUESTROS RUMBOS HACIA D-OS Y BUSCAR NUESTRA HEREDAD. PARA SER MAS ESPECIFICOS: CUANDO D-OS HA CONCEDIDO A UNA PERSONA RIQUEZA Y BIENES, Y NADA LE FALTA QUE PUEDA DESEAR, SERA RIDICULO Y HASTA UN SIGNO DE ENFERMEDADSUPONER QUE D-OS NO LE HA DE CONCEDER LA OPORTUNIDAD DE REGOCIJARSE EN SU PORCION Y ESTABLECER UNA HEREDAD EN NUESTRA TIERRA. EN VERDAD, ESTA ESCRITO (TEHILIM/SALMOS 37:29): LOS JUSTOS HEREDARAN LA TIERRA Y VIVIRAN PARA SIEMPRE SOBRE ELLA. (Adems, aun en lo relativo al potencial financiero de la Tierra, no hay nada que falte. Os sostendris del trabajo de vuestras manos y seris felices. [A cada uno se le proveer de acuerdo a sus necesidades]. Sin embargo, uno no debiera buscar all las vanidades del mundo. En relacin a tales gentes, est dicho: Y os introduje en tierra de abundancia, para que comieseis su fruto y su bien; pero entrasteis y contaminasteis Mi tierra, e hicisteis abominable Mi heredad. [Yirmeyahu/Jeremas 2:7]). CUANDO UNA PERSONA TOMA UNA RESOLUCION FIRME DE ASCENDER A ERETZ ISRAEL. CUANDO ELLA TIENE LA OPORTUNIDAD DE HACERLO Y SE DEMORA EN LA DIASPORA SOLO A CAUSA DE FUERZAS MAS ALLA DE SU CONTROL, SU RESOLUCION LO BENEFICIARA Y SUS PLEGARIAS SERAN ACEPTADAS COMO SI LAS RECITARA PARADO EN ERETZ ISRAEL. Y EN VERDAD, SUS PLEGARIAS HARAN QUE ESTAR PARADO EN ERETZ ISRAEL SEA UNA REALIDAD PARA EL.
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LA MITZVA DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL LA PARNASSA [SUSTENTO] COMO EXCUSA PARA NO SUBIR A ERETZ ISRAEL
Eretz Israel: Una Leccin en Bitajn B. Z. Meyer No es nada nuevo; siempre ha sido as. El Todopoderoso pone a prueba nuestra fe y confianza, nuestra emun y bitajn, en Eretz Israel ms que en cualquier otro sitio. Esta es el rea en que los espas fallaron, sumiendo en la deseperacin a la nacin entera y a la subsiguiente historia juda. Antes y desde entonces, todos nosotros nos enfrentamos al mismo desafo. El Midrash relata una historia acerca de un Kohen hace muchos aos en Eretz Israel (Tanhum, Tazria 7). Senta ste no poder sostener a su familia, as que decidi abandonar Eretz Israel para hacer algn dinero. Antes de despedirse de su esposa, la instruy en los signos de tzaraat, de modo que ella pudiera, en su ausencia, asumir algunas de sus responsabilidades. El comenz explicndole que todo pelo sobre la piel de una persona tiene sus propios surcos que proporcionan su nutrimento. Esta informacin dej impresionada a la mujer. Seal a su marido que haba una leccin ms profunda en lo que le estaba mostrando. No ves la providencia de Hashem?, dijo. Cada pelo en la mano de un hombre es creado junto con su propia fuente de sustento. Seguramente Aquel que te cre, un hombre con familia, proveer por ti.! Al escuchar sus palabras, el Kohen reconoci su validez. El puso su confianza en el Todopoderoso y decidi no abandonar Eretz Israel. Todos los das hay lecciones como esta alrededor de nosotros. Pero cuando se trata de reconocer la Mano providencial de D-os en Eretz Israel, a menudo estamos enceguecidos. Queremos vivir de acuerdo a un cierto patrn, creemos que slo podemos trabajar en un tipo de oficio, slo al nivel conforme a nuestras calificaciones... Al decidir vivir fuera de la Tierra que D-os desea que habitemos, estamos revelando una falla seria en nuestro bitajn. Quien toma esa decisin por parnasa, no es acaso como si dijera: Ciertamente D-os provee; El puede velar por m en America, pero no en Eretz Israel (D-os no lo quiera). Seguramente existen circunstancias que afectan la propia obligacin de mudarse a Eretz Israel, e igualmente la difieren. Pero si todas nuestras esposas fueran tan perceptivas como esa
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Sra. Cohen y todos nosotros, en igual medida, estuvisemos tan dispuestos a prestar odos a la sabidura, seguramente un mayor nmero pasara la prueba de fe y confianza que Eretz Israel proporciona. B. Z. Meyer LA ESENCIA DEL DICTAMEN DEL PISJEI TESHUV SE REFIERE ESPECFICAMENTE A ALGUIEN QUE SE VER FORZADO A VIVIR DE TZEDAK EN ISRAEL, MIENTRAS, POR EL CONTRARIO, PODRA GANARSE LA VIDA EN JUTZ LA ARETZ Entre los factores citados para abstenerse de hacer Aliyah se menciona a menudo la situacin econmica en Israel. En verdad, el Pisjei Teshuv (Even Haezer 75, no. 6) dictamina que, dado que vivir bajo condiciones de privacin econmica puede poner en peligro, o al menos comprometer, la propia vida espiritual, una persona esta exenta de establecerse en Eretz Israel si ha de verse forzada a vivir bajo condiciones de dajkus (penuria). Ahora bien, qu constituye el dajkus a que se refiere el Pisjei Teshuv? La incapacidad de permitirse comprar chocolates gourmet a $25 la libra? No ser capaz de adquirir un amplio y elegante guardarropa de vestimenta de diseo frum? Es la definicin de dajkus, ser demasiado pobre para permitirse una casa de $500.000 que uno ni siquiera pensara en habitar hasta que estuviese provista de nuevas tuberas y elegantemente restaurada? O es dajkus la carencia de elegantes restaurantes glatt de diversas nacionalidades, tiendas de pizza con todas las de la ley y comidas y pasapalos glatt congelados y a la orden? Para no abundar en el punto, la esencia del dictamen del Pisjei Teshuv se refiere especficamente a alguien que se ver forzado a vivir de Tzedak en Israel, mientras, por el contrario, puede ganarse la vida en jutz laAretz. Al comparar las posibilidades de empleo en Eretz Israel hoy en da con aquellas disponibles en el tiempo de Rav Sonnenfeld o el del Jazon Ish, pronto nos vemos obligados a eliminar la exencin del Pisjei Teshuv para la mayora de los casos. Bezras Hashem, uno puede ganarse la vida en Eretz Israel a un nivel que hubiera sido considerado lujoso por la mayor parte de la judera europea de la anteguerra. Sin embargo, hay un punto todava ms significativo: el modo de vida ms bien modesto tpico del Israel de hoy en da, no solo no daa la propia vida espiritual, sino que probablemente le hace mucho bien. Rav Zev Leff
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LA MITZVA DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL LA SEGURIDAD PERSONAL COMO EXCUSA PARA NO SUBIR A ERETZ ISRAEL
Dnde Est Ms Seguro Un Hombre? B. Z. Meyer Cada ao leemos de nuevo en la Tor el relato de la venta de Yosef. Recordamos que Reuven sugiri que Yosef fuera echado a un pozo y que su sugerencia fue aceptada. La Tor dice: Y tomndolo lo arrojaron en el pozo y el pozo estaba vaco, no haba agua en el. (Bereshit/Gnesis 37:24). Rashi explica: El pozo no contena agua, pero s contena serpientes y escorpiones. Semejante pozo o cisterna era algo ms que simplemente peligroso. La halaj afirma que quienquiera vea a un hombre en un pozo donde haya serpientes y escorpiones puede testificar que el hombre est muerto. Sobre la base de tal testimonio, la esposa del hombre puede volver a casarse. Esto nos da cierta idea de la gravedad de la situacin de Yosef.. Poco tiempo despus, siguiendo el consejo de Yehud, Yosef fue sacado del pozo y vendido a mercaderes, acabando en Egipto despus de pasar por sus manos. Como sabemos, l alcanz subsiguientemente las alturas de la fama, la fortuna y el prestigio en el palacio del Faran. Nos podra parecer que la de Reuven fue una idea asesina, mientras que la de Yehud fue la que salv la vida de Yosef. Y sin embargo la Tor alaba a Reuven por su intencin meritoria de salvar a Yosef de manos de sus hermanos. La Guemar llega a dar un paso ms, diciendo que Yehud no merece ningn elogio por su parte. Quienquiera que bendice a Yehud... simplemente blasfema. (Sanhedrn 6). Rav Jaim Volozhiner explica la paradoja: Un hombre, dice Rav Jaim, est ms seguro en un pozo lleno de escorpiones y serpientes en Eretz Israel que en los opulentos palacios de una tierra extranjera. Ms seguro en un peligro fsico aparente en Eretz Israel que en circunstancias que parecen fsicamente seguras en jutz laAretz. Su explicacin precisa ser estudiada, comprendida y digerida. Muchos de nosotros nos negamos a ver ms all de la capa que cubre la realidad aparente y as nunca vemos la verdad en el mundo de D-os. Seguro, podemos llegar a conceder que el propio bienestar espiritual est en funcin de factores que el ojo desnudo no percibe. Y podemos estar dispuestos a admitir que, al menos
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hoy en da, el espritu de una persona est ms seguro en Eretz Israel que fuera de l. Pero el mensaje que Rav Jaim Volozhiner encuentra en la historia de Yosef se refiere a la seguridad personal, algo que por lo general creemos que podemos determinar por la evidencia de nuestros sentidos. Y sin embargo, todo lo que le sucede a un individuo est en manos de D-os. Y D-os tiene ciertas reglas que podemos discernir si estudiamos nuestras fuentes, nuestra historia e incluso los acontecimientos en desarrollo. La Tor seala que la vida de Yosef fue salvada al ser arrojado a un pozo lleno de criaturas mortferas en Eretz Israel, y el comentario de los sabios de que sacarlo para venderle a una caravana que sala de la Tierra no fue algo digno de alabanza, no es algo que debiramos desatender al considerar las situaciones del da presente. Rav Jaim apunta que incluso la prognosis de nuestra seguridad fsica no puede ser elaborada sobre la base de criterios superficiales. La regla que deduce para nosotros queda verificada a travs de un cuidadoso escrutinio de la historia de nuestra nacin. Un hombre est ms seguro en un pozo lleno de serpientes y escorpiones en Eretz Israel que en los palacios de jutz laAretz. EL YETZER HARA QUIERE HACER CREER A LA GENTE QUE VIVIR EN ERETZ ISRAEL ES MUY PELIGROSO, JAS VE SHALOM Y luego est la cuestin de la seguridad fsica. Despus de todo, la halaj no nos permite ponernos en peligro.Visitando Nueva York o Latino Amrica, se me ha preguntado: No tiene miedo de vivir en Shomron? Encuentro divertido, cuando no irnico, que la pregunta sea hecha mientras el anfitrin asegura tanto sus cerraduras como la activacin de su sistema de alarma. Durante los aos en que he vivido en Moshav Matityahu no ha habido incidentes, no ha habido crmenes. Mis hijos pueden salir a jugar a cualquier hora y no nos molestamos en asegurar nuestras puertas ni siquiera en la noche. Cun seguras son las calles de cualquier ciudad de Amrica, al punto que sta sea recomendada como un lugar de seguridad mientras a Eretz Israel se le rechaza por peligroso? En las calles de Eretz Israel las nicas personas que portan armas son los soldados que nos protegen. Al menos aqu en Eretz Israel, las medidas de seguridad tomadas tienen un excelente registro de efectividad. Y aadido a esas medidas de seguridad (que la halaj exige de nosotros) est el hecho observable de que
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en Eretz Israel merecemos una medida extra, sobrenatural, proveniente del Ribono shel olam. No, el factor de seguridad no parece ser un problema realmente. Rav Zev Leff DURANTE LOS AOS DE NUESTRO LARGO EXILIO, NUESTROS SABIOS NOS ADVIRTIERON ACERCA DE NO ESTABLECERNOS DEMASIADO EN LOS PASES DE OTROS PUEBLOS No Repitis El Mismo Error! B. Z. Meyer Durante los aos de nuestro largo exilio, nuestros sabios nos advirtieron acerca de no establecernos demasiado en los pases de otros pueblos. Constituye una brillante victoria para el Yetzer Hara el que ahora, cuando el retorno a nuestra propia Tierra est a nuestro alcance, estas voces hayan quedado en gran medida silenciadas. El Kel Yakar (Rabi Efraim Shlomo ben Jaim de Luntshitz), un rabino prominente en la Europa oriental de hace unos 350 aos, fue un observador sumamente perspicaz de la peligrosa tendencia del Judo a establecerse sobre suelo extranjero. El tema est presente a todo lo largo de su comentario sobre la Tor. Una y otra vez, l cita esta tendencia como la raz de todas nuestras tribulaciones. Cuando nos olvidamos que estamos en el exilio, dice l, y nos sentimos como en casa, comenzamos, inevitablemente, a actuar como las naciones. Este es el camino a la perdicin. Dondequiera que la Tor usa la palabra yeshavteni para significar vivistis, el Kel Yakar la interpreta como denotativa de una mentalidad de asentarse. Su comentario sugiere que un verbo semejante es adecuado para Eretz Israel, pero trgicamente errado para una tierra extranjera. Considrese, por ejemplo, el versculo en Vayikr/Levtico 18:3: No hagis lo que se hace en la tierra de Egipto, donde habis morado [asher yishavtem-ba]; ni hagis lo que se hace en el pas de Canan adonde yo os llevo [asher An meviy etjem]; no sigis sus costumbres. La mayor parte de los comentarios han entendido este texto como una exhortacin contra seguir las prcticas inaceptables de los egipcios y los canaanitas. Sin embargo, la interpretacin del Kel Yakar apunta un dedo acusador hacia nosotros, el pueblo de
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Israel. Es nuestro propio error el que se nos advierte que no repitamos. Cul es el mal que se hace en la tierra de Egipto? pregunta este comentarista. Es el acto de buscar una residencia permanente en una tierra de mal, ...donde habis morado. Nunca ms debirais intentar morar sobre una base permanente en una tierra extraa. Esto os llevar inevitablemente a practicar sus costumbres aborrecibles. Y qu es lo que se hace en el pas de Canan cuya repeticin debirais evitar? Es vuestro rechazo de esa Tierra, la Tierra apreciada por vuestros ancestros, de modo que el Eterno tuvo que llevaros all por la fuerza! El Kel Yakar se extiende sobre la mirada de bendiciones de la vida en Eretz Israel. El define este versculo como una orden que nos es impartida, para no caer nunca ms en esta celada. Y nos apremia a que en el futuro vayamos voluntariamente al lugar que el Todopoderoso dijo que nos est preparado, para conservar Sus leyes y ordenanzas! Qu lstima que este gran Rav no tenga acceso directo a las multitudes de Judos que, en este mismo momento, se estn poniendo ms y ms cmodas en tierras que no son las nuestras. Cun desafortunado que l no est aqu para recordarles a todos ellos cmo este versculo de Vayikr se les aplica. Es seguro que si su punto de vista se expresara ms vibrantemente que en las pequeas letras del Mikraot Guedolot los Judos sinceros comprenderan su significado. Al asentarnos y buscar la permanencia, nos exponemos a futuras transgresiones, incluso abominaciones, de manera tan amplia como les sucedi a nuestros ancestros en Egipto. Y, durante todo este tiempo, nos perdemos el gran beneficio que D-os nos dio para la realizacin adecuada de su Tor: el ascenso voluntario y acucioso a la Tierra seleccionada para este elevado propsito. CUL FUE LA CALUMNIA PRONUNCIADA, Y CREDA, POR NUESTROS ANCESTROS EN EL DESIERTO? FUE EL INFORME DE LOS ESPAS ACERCA DE ERETZ ISRAEL El Habla y La geul B. Z. Meyer Cul fue la calumnia pronunciada, y creda, por nuestros ancestros en el desierto? Fue el informe de los espas acerca de Eretz Israel. Fueron los diversos problemas que ellos mencionaron, las situaciones que ellos sintieron que la nacin juda deba conocer antes de entrar a Eretz Israel para
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conquistarlo. Fue decirle a los Judos acerca de la presencia de Amalek en la Tierra, acerca de los gigantes, acerca de las fuertes fortificaciones alrededor de las ciudades... Fue informar sobre la alta tasa de mortalidad (dispuesta por D-os para la proteccin de los espas), diciendo, Esta es una tierra que devora a sus habitantes. Ellos informaban verazmente las difciles condiciones que prevalecan en Eretz Israel. Que nadie de nosotros imagine que estos eran hombres malvados que fabricaban problemas inexistentes. Contaron a sus congneres Judos cun duro sera vivir en la Tierra Santa, llegando a sugerir que, de hecho, los obstculos que vean eran insuperables. Y 600.000 Judos creyeron en sus palabras. De esta manera, los hombres ms grandes de nuestra generacin ms elevada cometieron una transgresin tan seria que como resultado de ella la Geul qued estropeada. En lugar de entrar a la Tierra prometida, la nacin entera fue sentenciada a cuarenta aos de viaje en el desierto. Los hombres adultos fueron sentenciados a morir sin haber experimentado jams los incalculables beneficios espirituales de vivir en Eretz Israel. Y la redencin completa, Geul shelem, que pudo haber sido, todava est por ser. Hablar contra la Tierra, desalentar al pueblo de Israel para que no entrase en ella, fue un pecado tan devastador que detuvo la Geul. Uno esperara entonces que los Judos leales a la Tor hoy en da aprenderan una leccin de este desastre histrico. Siendo un pueblo que espera la redencin, que la anhela cada da y todos los das, debiramos atender a la advertencia que hay aqu. Cmo hacerlo? Hay numerosas fuentes en los llamados Sefarim hakedoshim nuestros libros santos- que nos exhortan a evitar hablar en contra de Eretz Israel, sus frutos, su clima o sus habitantes, no sea que repitamos el pecado de los espas. (Vase Tzion Beit Jayeinu, vol. I, p. 81). Sin embargo, estas advertencias son generales y la compleja situacin de hoy da dentro de la Tierra Santa exige lneas directrices ms especficas. En la guemar en Ketubot (112), hay una breve mencin de un punto de informacin muy curioso. Rav Am y Rav Asi solan hacer que (sus estudiantes) se levantaran (y caminaran) de un
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sitio soleado a un sitio sombreado y de un sitio sombreado a un sitio soleado. Los comentaristas explican: Estos dos sabios eran excepcionalmente cuidadosos en su cario por Eretz Israel. En estaciones de calor intenso, se apresuraban a sacar a sus talmidim del sol, antes que ste los incomodara. Y cuando el tiempo se volva fro, recogan a sus alumnos y los trasladaban de vuelta al calor de los rayos solares. Todo esto lo hacan a pesar de su observancia de la prohibicin de sustraer tiempo al estudio de la Tor. Y lo hacan porque no queran que nadie encontrara defectos en la vida en Eretz Israel. Como lo formula simple pero enrgicamente el Ben Ish Jai en su comentario sobre esta guemar: De modo que ningn estudiante se sintiera impelido a decir, acerca del sitio donde estaba parado, no es bueno, y de esta manera hablar mal de un pedazo de Eretz Israel. Y de esto todo hombre debiera aprender una leccin: cuidar su boca y su lengua de emitir cualquier expresin negativa, aunque sea para condenar un solo codo [Am] de Eretz Israel, sea su aire, su clima, sus frutos o sus edificaciones; incluso en un tiempo en que la Tierra est desolada y en manos de los gentiles, y las casas pertenecen a no Judos. ES MUCHO LO QUE PUEDE INFERIRSE DE ESTA EXHORTACIN DE UN SABIO REVERENCIADO. HOY EN DA NUESTRA TIERRA, ALABADO SEA EL TODOPODEROSO, YA NO EST DESOLADA. SON NUESTROS LOS EDIFICIOS, COMO LO SON LAS CARRETERAS Y PARQUES, LOS NEGOCIOS, LAS OFICINAS Y LAS INSTITUCIONES. SI HABLAR CONTRA UN HOGAR GENTIL EST PROHIBIDO EN ESTA TIERRA, QU PUEDE DECIRSE SOBRE CRITICAR NUESTRA IMPRESIONANTE CIVILIZACIN JUDA HOY DA? Y qu decir de aquellos que menosprecian a los habitantes de Eretz Israel, emitiendo generalizaciones negativas acerca de toda una poblacin? Tales vilipendiadores cometen numerosas infracciones. El Jafetz Jaim discuti la cuestin de calumniar a cualquier comunidad de Judos (Hiljot Lashn Har, 10, 12 y Shaar Hatevun 7), sealando que si malignar a un individuo es un crimen, cunto ms serio debe ser malignar a todo un grupo! (Lo que es ms, palabras negativas que resultan falsas son hasta peores que un informe de mal verdadero. Cuando un hablante osa inclur a toda una poblacin en su calumnia, inevitablemente hablar con falsedad de mucha gente. De este modo ser culpable de innumerables crmenes muy serios.) Y, cuando la
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poblacin bajo fuego graneado es el pueblo que mora en Zion, no puede ser sino que el calumniador ha olvidado completamente su Tor, la cual ensea repetidamente que este grupo de gente tiene mritos especiales y es bienamado por el Todopoderoso. (Vase Ketuvot 111). Debiramos tener en mente que estamos denigrando de nuestra Tierra y ofendiendo a Aquel que la escogi para nosotros, cada vez que menoscabamos cualquier cosa en su interior. Debiramos recordar que los sabios de la guemar se preocuparon en provocar sentimientos positivos hacia la Tierra. Debiramos considerar la posibilidad de que la Geul por la que todos rezamos pueda estar esperando justo por esto: que limpiemos nuestro lenguaje de pequeas observaciones maliciosas contra la Tierra que D-os escogi para nosotros, atizando por consiguiente el retorno de cada vez ms Judos a sus fronteras, de modo que la Divina Presencia pueda, en toda Su gloria, morar entre nosotros una vez ms. LA TOR NOS EXIGE ELEVARNOS CONSTANTEMENTE Y ESTO INCLUYE SUBIR A ERETZ ISRAEL El individuo erudito y temeroso de D-os sabe que Eretz Israel es el palacio del Rey. Aqu se requiere una norma de comportamiento ms alta y exigente. Uno pudiera razonar que aquel no debiera introducirse en una situacin que pueda requerir de l ms de lo que pudiera entregar espiritualmente. Por consiguiente, l puede optar por permanecer en jutz laAretz antes que abusar de la santidad de la Tierra. Segn esta lnea de razonamiento, todo estudio de la Tor debiera cesar. Despus de todo, mientras ms uno aprende, ms se exige de uno. Mientras ms alto su nivel, ms estrictamente es juzgado. No debiera l, en consecuencia, optar por aprender lo menos posible de manera de no magnificar sus defectos y evitar abusar de la santidad de la Tor? Aqu la falacia consiste en olvidar que la Tor nos exige elevarnos constantemente, aceptando la responsabilidad as incrementada. La Tor que poseamos nos ayudar a adecuarnos al nuevo nivel al que nos hayamos levantado. Rav Zev Leff
LA MITZVA DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL PARTE III SELECCIONES DEL SEFER EM HA BANIM SEMEJA RABI YSAJAR SHLOMO TEIJTAL
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INTRODUCCIN A EM HA BANIM Em Habanim Semeja, de Harav Yisajar Shlomo Teijtal, fue publicado por vez primera en Budapest en 5703 (1943). Todos los que descubren este volmen comparten la impresin de que tienen un inaprecible tesoro entre las manos. Esto se debe a que Rabi Teijtal ztl, fue uno de los guedolei hador de la ultraordoxa comunidad hngara hasta la poca del holocausto en Europa. Mientras muchos de sus colegas, por una variedad de razones, desaconsejaban el retorno a Zion, este gadol nico investigaba el asunto exhaustivamente, hasta sus fundamentos mismos en la Tor. Sus conclusiones son como para abrir los ojos. EL TRASTORNO DE LA VIDA JUDA EN ESE, HASTA AQUEL MOMENTO, CMODO GALUT Y LA ANIQUILACIN DE UN NMERO SIN PRECEDENTE DE SUS CONGNERES, LE OBLIGARON A BUSCAR EXPLICACIONES. POR QU HACA ESTO EL TODOPODEROSO? Debe advertirse al lector sobre la necesidad de aclarar un punto sutil. Sin tener presente este asunto, el libro se presta a ser fcilmente malentendido. Este libro no es una expresin del sionismo. Ni del sionismo secular ni del religioso; ni de una ideologa poltica ni de ningn ismo en absoluto. Esta es una obra de la Tor, uno de esos libros designados como hasefarim hakedoshim. Hay quienes no han logrado captar esta diferencia y, buscando apoyo para un punto de vista poltico, han distorsionado las palabras del autor, prestando as un muy mal servicio a sus intenciones. Es por esta razn que miembros de la familia de Rabi Teijtal, despus de su trgica muerte, no estaban seguros de que el libro debiera ser puesto a la disposicin del pblico en general. El venerable Rav mismo haba predicho que existiran aquellos que le atribuiran significados y hasta palabras que no eran suyas. Basndose en un conocimiento extenso y profundo de toda suerte de fuentes de la Tor, el autor alcanz una conclusin relativa a los acontecimientos de su tiempo que result inslita hasta para l mismo.
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ANTERIORMENTE, HABA COMPARTIDO LA VISIN PREVALECIENTE DE QUE LOS JUDOS EN EL EXILIO DEBAN PRACTICAR VIDAS DE PIEDAD INDIVIDUAL, AL TIEMPO QUE REZABAN Y CREAN QUE EL MASHIAJ BEN DAVID APARECERA DE MODO MANIFIESTAMENTE MILAGROSO PARA LLEVARNOS DE VUELTA A ERETZ ISRAEL. Esta concepcin se vio cuestionada a ojos de Harav Teijtal por dos factores. El primero fue la devastacin cataclsmica de la cual fue testigo. El segundo era el xito simultneo de una empresa sumamente inverosmil: el reasentamiento de Eretz Israel por el movimiento sionista, mayoritariamente secular. He aqu un grupo que haba echado por la borda el yugo de la Tor y que careca de cualquier intuicin acerca de lo que deba ser Eretz Israel. Creyentes serios en D-os, versados en la Tor, saban que la Tierra yaca desolada y as permanecera hasta el comienzo de la Geul final. Tambin se saba que tendramos que merecer ser redimidos. Quin hubiese imaginado que seran precisamente estos pecadores los que constituiran los instrumentos de nuestra Redencin? Y sin embargo... Era una idea difcil de tragar. Hasta el Rav Kook ztl, quien logr ascender a la Tierra y estaba comprometido con ella en un sentido poltico real, tuvo sus problemas en comunicar este tipo de idea. As, este sefer es an ms notable. El tiempo y lugar en que fue escrito forzaron al autor a asumir una posicin heroica. A pesar de fiera oposicin, l se neg a abandonar la campaa para mostrar la verdad a sus congneres Jasidim. No obstante, sus ideas permanecieron en el papel, sin ser realmente interpretadas en uno u otro sentido por sus discpulos, muchos de los cuales fueron asesinados en la Europa nazi--, as como tampoco fueron llevadas a la realidad por ningn nmero apreciable de gente. Es por consiguiente una obligacin casi sagrada para el Judo de hoy da adepto a la Tor aprender y absorber su mensaje y aplicarlo en la prctica. LAS CONCLUSIONES DE RAV TEIJTAL PUEDEN RESUMIRSE AS: * La Mitzv de vivir en Eretz Israel es una de las Mitzvot ms preciosas que nos hayan sido ordenadas. (Numerosas citas de la Tor escrita y oral, y de los rishonim y ajronim, demuestran el punto).
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* Nuestra Geul final depende de nuestro comenzar a reparar al menos en cierta medida, nuestro criminal rechazo de la Tierra codiciada. * Esta Redencin final no ser repentina y milagrosa. Las fuentes enfatizan que ser gradual y se efectuar a travs de medios naturales. *El abandono de la Tor por parte de amplios segmentos de la nacin es una cosa terrible. No debemos cesar en nuestros intentos de hacer retornar a aquellos que se han extraviado. *El hecho de que sean estos mismos pecadores los miembros impuros de la nacin- los que han decidido respaldar esta preciosa Mitzv de Yishuv Eretz Israel es tan extraordinario que debemos reconocerlo como la mano de D-os. El nos est llevando a los captulos finales de la historia de esta manera inesperada. (Rav Teijtal incluso ofrece una explicacin de por qu fue escogido precisamente este elemento). *Ahora, la tarea principal que los Judos tienen por delante es la Mitzv abrumadoramente importante de Ahavat Israel. Debemos reunirnos como un nico pueblo, trayendo con amor a los pecadores de vuelta al servicio del Creador. No debemos demorar. Debemos juntarnos con aquellos que han comenzado la sagrada tarea de construir la Tierra. *Slo all, en Eretz Israel, podemos convertirnos en una nacin. Los Judos que estn genuinamente vidos por servir al Creador hajareidim ledvar Hashem deben ascender en grandes nmeros para asentar la Tierra y construirla. De esa manera, pueblo, Tierra y Tor llegarn a estar juntos y la Geul se desplegar. El sefer fue escrito hace unos sesenta aos [5703 (1943)-5765 (2005)]. Gran parte de l ha demostrado ser proftico con el paso del tiempo. Hoy en da, su mensaje es an ms urgente. Despus de todo, la Geul ltima est tanto ms cercana y la paradoja de hombres sin Tor que estn construyendo nuestra Tierra parece prevalecer todava. Seremos capaces de negarnos a escuchar una voz pura, con grandeza emanada de la Tor, que nos ofrece una frmula para hacer ms expedito el proceso de la redencin? ********************************************************** EL TZADIK RABI HILEL DE KOLOMAYE ZTKL URGE A LOS JUDIOS A APOYAR LA COLONIZACION DE ERETZ ISRAEL En el ao 5660 [1900], el santo gan, nuestro mentor R. Hilel de Kalamaya, public un manifiesto exhortando y urgiendo a nuestros congneres Judos a comprar Eretz Israel de los
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ishmaelitas (rabes). Era un momento oportuno, porque el sultn estaba en guerra y necesitaba dinero. El estaba dispuesto a vender Eretz Israel, Transjordania y Siria por casi nada. Este santo hombre [R. Hilel] vio en esto una visitacin divina y clam vigorosamente en las calles para persuadir al pueblo de Israel a que redimiera prontamente a nuestro rey del control extranjero y de las manos de los impuros. Le urgi para que reconstruyera las ruinas de Eretz Israel, glorificara la sede de nuestro Beit HaMikdash, restaurara la corona a su gloria anterior e hiciera de Eretz Israel el ms bello de los sitios, la alegra de toda la tierra. El fue el fundador original de la colonia Petaj Tikv. Todo esto es relatado en la introduccin a Tosafot ben Yejiel (un comentario sobre el libro sagrado, Tan DeVei Eliyahu) , escrito por el yerno de R. Hilel, el santo gan, nuestro maestro, R. Akiva Yosef Schlesinger, autor de Lev Haivr. Sin embargo, debido a nuestros numerosos pecados, sus palabras cayeron en odos sordos. Quedaron suspendidas en el aire, incapaces de encontrar un lugar de descanso en los corazones de nuestros congneres Judos. UNA ACUSACIN CONTRA LA PASIVIDAD DE LOS JUDIOS ORTODOXOS FUERA DE ERETZ ISRAEL PARA UNIRSE Y HACER ALGO PARA ASENTAR LA TIERRA Los Judos ortodoxos hicieron del silencio su virtud y se aferraron al principio: es preferible sentarse y no hacer nada, que ha sido siempre su poltica. Los extremistas irreligiosos fueron arrastrados por la nueva poca que introdujo la libertad en el mundo. Dijeron, aqu en el exilio morar, tal como lo he deseado. Esperaban encontrar tranquilidad aqu, en las tierras del exilio, viendo que haban recibido derechos iguales a los de todos los dems ciudadanos. En el entretiempo, dejaron que nuestra madre sagrada [Eretz Israel] se hundiera en la suciedad y permaneciera en ruinas. Dejaron que sus ojos se convirtieran en una fuente de lgrimas, llorando y lamentndose por nosotros porque permanecemos en el exilio y no sentimos el anhelo de retornar a su seno y restablecer su hogar. Despus de pasados algunos aos en esta nueva era de libertad, conocida como La Era Dorada, el odio salt adelante contra los Judos en el exilio. Cada vez ocurra en una ubicacin distinta, hasta que sus llamas se propagaron tan ampliamente que puso en peligro a la comunidad entera. Fuimos de mal en peor hasta
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que alcanzamos el estado terriblemente aterrador en que nos encontramos hoy en da. Durante las ltimas dcadas, los irreligiosos han abierto sus ojos y reconocido su error en pensar que hallarn el deseo de su corazn realizado aqu en el exilio. Han visto que la hostilidad les rodea desde todos los lados. En respuesta a su amor, los gentiles los odian y persiguen sin razn. De aqu que hayan abierto sus ojos y reconocido que sus esperanzas de encontrar paz y quietud aqu en el exilio son futiles. El deseo de retornar a la Tierra de nuestros ancestros despert en su interior y comenzaron a trabajar hacia este objetivo. EMPERO, LOS QUE TIEMBLAN ANTE LA PALABRA DE HASHEM SE PARARON DE LADO Y SE ABSTUVIERON DE PARTICIPAR EN EL TRABAJO. ELLOS SE PLANTARON EN SU LEMA DE INMEMORIAL USANZA, ES PREFERIBLE SENTARSE Y NO HACER NADA. Mientras tanto, los iniciadores comenzaron a reconstruir nuestra Tierra Santa (que as contine y prospere!), al tiempo que los Judos ortodoxos y los Tzadikim se mantenan aparte. Es claro que aquel que se prepara con anterioridad al Shabat comer en Shabat, y dado que los ortodoxos no se esforzaron, ellos no tienen absolutamente ninguna influencia en la Tierra. Los que se esfuerzan y construyen tienen la influencia y son los amos de la Tierra. Por lo tanto, no es para maravillarse que estn en control, porque quien cuida la higuera comer su fruto. (Mishlei/Proverbios 27:18). Ahora bien, qu dirn los ortodoxos? Yo no s si alguna vez sern capaces de reivindicarse ante la corte celestial por no participar en el movimiento para reconstruir la Tierra y por no atender a los llamados de los Tzadikim (El Netzvi de Volozhin, Rabbi Hillel Kolomayer, Rabbi Akiva Yosef Shlessinger, Rabbi Yehuda Jai Alkalai, Rabbi Tzvi Hirsch Kalischer) de la generacin. Estos tzadikim fueron renombrados por su total carencia de egosmo, santos hombres de D-os, y todas las manifestaciones de su discurso eran tan completas y verdaderas como la Tor de Mosh, desde el Todopoderoso. Y porque este despertar provino de tales bocas sagradas, los ortodoxos debieron haber escuchado y haberse agregado a esta tarea sagrada. De haber estado los Judos religiosos y temerosos de D-os comprometidos con esta empresa, nuestra Tierra Santa tendra una apariencia completamente diferente, ms santificada, que la que tiene ahora.
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Aunque en verdad, nuestro Padre en el Cielo desea y Le place la apariencia y forma presentes (como lo explicar ms adelante basado en pruebas inequvocas de nuestros Sabios). Sin embargo, todos concuerdan en que si los ortodoxos hubiesen cooperado con el esfuerzo constructivo y participado en l, tal apariencia sera extremadamente elevada y santa. Mas visto que se mantuvieron a distancia, no deberan asombrarse ante la situacin o cuestionarla, porque la falta es de ellos. Y ms todava, si la totalidad de Klal Israel hubiera acordado reconstruir la Tierra, ya estara lo suficientemente construda y perfeccionada como para absorber una amplia porcin de los Judos de la Dispora. Un gran nmero de nuestros congneres Judos recientemente matados (a causa de nuestros numerosos pecados) se habran salvado, porque ya hubieran estado en Eretz Israel. Quin aceptar la responsabilidad por la sangre inocente que ha sido derramada en nuestros das? Me parece que todos los dirigentes que impidieron al pueblo de Israel juntarse con los constructores [Pioneros] no pueden lavar sus manos y decir, nuestras manos no derramaron esta sangre. LOS PECADOS DE LOS ESPIAS COMETIDOS DE NUEVO LA MANCHA Y GRAN PECADO DE ALGUNOS NECIOS ENTRE LOS JUDIOS ORTODOXOS QUE CREARON ANIMOSIDAD CONTRA LOS COLONIZADORES Y CONTRA LA TIERRA MISMA De manera, pues, que estos fanticos difundieron a lo largo y ancho del mundo ortodoxo el odio y la enemistad contra el grupo que se haba dedicado a restaurar nuestra Tierra a su gloria primera. Tambin fue consecuencia de esto el que hicieran que la Tierra deseable fuese despreciada. Cayeron en la trampa del pecado de los espas, acerca de quienes est escrito, Pero aborrecieron la tierra deseable; no creyeron a Su palabra, antes murmuraron en sus tiendas, y no oyeron la voz del Eterno. (Tehilim/Salmos 106:24-25). Cul fue el resultado de los espas? Ocasionaron pena siempre duradera. Los espas de hoy da tambin han aadido pena sobre pena, trayndonos a nuestra situacin presente, en la cual vemos horror tras horror y llanto tras llanto en la Casa de Israel. Y todo esto ha ocurrido porque despreciamos la Tierra deseable, como lo probar ms adelante con palabras de los Sabios.
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NO SEA LIGERO AL JUZGAR A LOS HABITANTES DE ERETZ ISRAEL Nuestro maestro, Maharam Jaguiz, discute el gran castigo que espera a quienes difaman a los habitantes de Eretz Israel: Hashem decret que al igual que todos los que vieron Mi gloria [y Mis seales que He hecho en Egipto y en el desierto, y Me han tentado ya diez veces, y no han odo Mi voz, no vern la tierra de la cual jur a sus padres] (Bamidbar/Nmeros 14:22[-23]), significando, la generacin de los espas no ver la tierra, y lo mismo es verdad de generaciones futuras. Quienquiera que disemine un informe malo acerca de la Tierra ser fulminado y recibir el castigo de los espas. Este es el significado del [final del versculo 23], No, ninguno de los que Me han irritado la ver el cual se refiere al futuro. (Sefat Emet 32 b). El kabalista R. Avraham Azulai (abuelo de nuestro maestro, el Jida) escribe en su santo libro, Jesed LeAvraham: Cualquiera que viva en Eretz Israel es considerado un Tzadik (individuo justo), aunque no lo parezca. Porque si no fuera un Tzadik la Tierra lo vomitara, como est dicho, y la tierra vomit sus moradores (Vayikr/Levtico 18:25). Dado que la Tierra no le vomita, debe ser considerado un Tzadik, aunque se suponga que sea malvado. (Jesed LeAvraham, Maayan 3, Nahar 12). As, es evidente que no comprendemos adecuadamente [la verdadera naturaleza de] los habitantes de Eretz Israel con nuestra vista fsica. Porque el hombre ve lo que est ante sus ojos, mientras que Hashem ve en el corazn. Por ello, nosotros no podemos juzgar o denigrar a individuos especficos, y ciertamente no a la comunidad entera incluso a aquellos que no hallan favor a nuestros ojos o no actan de una manera digna de nuestra nacin. (Najal Le Yisrael, Cap. 12). CONFESIN DEL AUTOR YO TAMBIN DESPRECI LA RECONSTRUCCIN DE LA TIERRA, PORQUE ESCUCH DECLARACIONES NO SUSTANCIADAS HECHAS POR MUCHOS JUDOS ORTODOXOS Debo confesar la verdad y declarar mi pecado. Yo tambin despreci la reconstruccin de la Tierra, porque escuch declaraciones no sustanciadas hechas por muchos Judos ortodoxos, las cuales se implantaron firmemente en mi corazn. No me preocup en absoluto de este asunto, porque estaba
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ocupado en aprender, ensear y escribir volmenes sobre el Talmud y sus comentarios, as como respuestas a preguntas relativas a la palabra de Hashem. Slo profundic en esta halaj despues de sufrir aflicciones en este amargo exilio. Hashem me ilumin y pude ver que yo y todos los que se oponan a este movimiento estbamos equivocados. Yo lo admito y digo, aquello que os dije anteriormente estaba equivocado, igual que lo hicieron Rava y otros grandes sabios talmdicos. Cuando los rabinos admiten sus errores son dignos de alabanza. EL PROPSITO DE NUESTRAS AFLICCIONES ES HACERNOS RETORNAR A ERETZ ISRAEL. Ms todava, el slo propsito de todas las aflicciones que nos aplastan en nuestro exilio es aguijonearnos para retornar a nuestra Tierra Santa. Esto puede inferirse de la historia del Rey David y la plaga. Durante la plaga, D-os le envi a Gad, el profeta. Y Gad vino a David aquel da, y le dijo: Sube, y levanta un altar al Eterno en la tierra de Arani el jebuseo (Shemuel Bet/Samuel II 24:18). El Midrash explica: Esto puede compararse a un padre que pegaba a su hijo, pero el hijo no saba por qu estaba siendo castigado. Despus de la golpiza el padre dijo: Durante varios das te he estado ordenando que hicieras algo y t me has ignorado. Ahora ve y hazlo! As tambin, los millares que cayeron en el tiempo de David murieron solamente porque no exigieron la construccin del Beit HaMikdash. De esto podemos derivar un kal vajomer. Si aquellos, en cuyos das el Beit HaMikdash no haba sido ni construido ni destruido, fueron castigados por no haber exigido su construccin, entonces nosotros, en cuyos das el Beit HaMikdash fue destruido...ciertamente [merecemos castigo], porque ni estamos de luto ni suplicamos. (Midrash Tehilim 17). EL PRIMER COMPONENTE DE LA REDENCION ES NUESTRO DESEO DE RETORNAR A ERETZ ISRAEL Despus volvern los hijos de Israel, y buscarn al Eterno su Dos, y a David su rey, y temern al Eterno y su bondad en el fin de los das [beajarit hayamim] (Hoshea/Oseas 3:5). Rashi sobre Hoshea 3:5 cita lo siguiente: R. Shimn ben Menasiya dijo: Al pueblo Judo no le ser mostrado un buen signo hasta que de nuevo exija el reino del Cielo, el reino de la Casa de David y la reconstruccin del Beit HaMikdash. As, est escrito, Despus
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volvern los hijos de Israel, y buscarn al Eterno su D-os, y a David su rey, y temern al Eterno y su bondad en el fin de los das [beajarit hayamim] (Hoshea/Oseas 3:5). He aqu que nuestro deseo de retornar a Eretz Israel abarca estos tres elementos. Primeramente, quien mora en Eretz Israel es como alguien que tiene un D-os (Ketuvot 110 b). En segundo lugar, la reconstruccin del Beit HaMikdash tendr lugar (con ayuda de D-os) cuando nos reunamos en Eretz Israel, como est explicado en Meguil (17 b-18 a). Despus y en tercer lugar, llegar el Mashiaj, quien representa el reino de la Casa de David, como demostrar en este volmen. Pero antes que nada, debemos esforzarnos por volver a Eretz Israel y luego, con ayuda de D-os, alcanzaremos estos tres objetivos. Despus de mucha bsqueda, Hashem me ilumin para encontrar la respuesta a la pregunta: por qu dura el exilio a pesar del hecho de que la era de la redencin ya ha llegado? He aqu que el profeta Hoshea dice, Despus volvern los hijos de Israel, y buscarn al Eterno su D-os, y a David su rey; y temern al Eterno y a su bondad en el fin de los das (Hoshea/Oseas 3:5). Los Sabios comentan: Los hijos de Israel fueron exilados porque despreciaron tres cosas: el reino del Cielo, el reino de David y el Beit HaMikdash. R. Shimn ben Menasiya dijo: Al pueblo de Israel no le ser mostrado un buen signo hasta que vuelvan y busquen estas tres cosas. Concordantemente, est dicho, despus volvern los hijos de Israel, y buscarn al Eterno esto se refiere al reino del Cielo; y a David, de acuerdo a su significado simple; y temern al Eterno y a su bondad esto se refiere al Beit HaMikdash, como est dicho, aquel buen monte (Devarim/Deuteronomio 3:25). (Yalkut Shimon 2:106). NO DEBIRAMOS ASOMBRARNOS POR LO QUE NOS HA SUCEDIDO EN NUESTROS TIEMPOS Tosefta comenta sobre el versculo, Y Me alegrar con ellos hacindoles bien, y los plantar en esta tierra en verdad, de todo Mi corazn y de toda Mi alma (Yirmeyahu/Jeremas 32:41): Si no estn sobre la Tierra, no estn verdaderamente implantados ante Mi, ni con todo Mi corazn ni con toda Mi alma. (Tosefta, Avod Zar 5:4). Es impactante que el Santo, Bendito sea El, diga que cuando el pueblo de Israel no est en Eretz Israel, l no se aferra a Su corazn y alma! Por lo tanto, no debiramos asombrarnos por lo que nos ha sucedido en nuestros tiempos, o por la falta que
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experimentamos de la Divina Providencia, porque vivimos en las tierras de las naciones y no nos aferramos al corazn y alma enteros de D-os. Sin embargo, cuando pugnemos por retornar a Eretz Israel, nos aferraremos inmediatamente a Su corazn y alma enteros. EL PUNTO ESENCIAL ES QUE HASHEM EST ESPERANDO A QUE TOMEMOS LA INICIATIVA, A QUE DESEEMOS Y ANHELEMOS LA VUELTA A ERETZ ISRAEL. El no desea que esperemos a que El nos lleve all. El, por lo tanto, nos dijo, y Yo los plantar en esta tierra en verdad. Es decir, cuando nosotros, con volicin propia, verdaderamente y con toda nuestra fuerza, deseemos y pugnemos [por volver a la Tierra], entonces D-os llevar nuestro trabajo a un exitoso fin. El Zohar escribe en una vena similar. Aunque el Templo del Rey Shelom fue erigido milagrosamente, el Santo, Bendito sea El, aguard nuestra iniciativa y slo entonces complet el edificio (Zohar 1:74 a). Lo mismo es verdad del asentamiento de Eretz Israel. Debemos pugnar con toda nuestra fuerza, hasta lo mximo de nuestras capacidades, y entonces Hashem completar nuestra labor manual. Que la gracia de Hashem sea con nosotros para establecer el trabajo de nuestras manos y traerle xito. QUIENES TENGAN UNA IDEA PREDISPUESTA SOBRE ESTA MATERIA NO VERN LA VERDAD NI ACEPTARN NUESTRAS PALABRAS Sin embargo, debo dejar del todo claro que mis palabras estn dirigidas a aquellos Judos que desean llegar a la verdad absoluta por medio del debate y dilogo haljicos. Porque la cuestin de la redencin final tambin es materia de halaj, como lo demuestran los Sabios: Las palabras [divrei] del Eterno (Amos/Ams 8:11), esta es halaj. La palabra [devar] del Eterno (Ibid. 8:12), esta es la redencin final (Shabat 138 b, Tana DeVei Eliyahu 16:11). De tal suerte que todo lo que incumbe a la redencin final es afn a las cuestiones haljicas ordinarias y exige un dilogo de Sabios. Esta halaj no debiera diferir de cualquier otra halaj en la Tor y tiene que ser discutida por Sabios que empleen pruebas de nuestra santa Tor para determinar qu curso de accin ha de tomarse. Por qu la halaj de la reconstruccin de la Tierra que atae al honor de Hashem, a la nacin santa y a la Tierra Santa debera ser menos importante que cualquier otra halaj en la
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Tor? Por lo tanto, un sabio construye [una prueba] y el otro la refuta hasta que el asunto deviene claro, como lo explica el Mabit en su responsa (Sec. 116). Por consiguiente, quienes tengan una idea predispuesta sobre esta materia no vern la verdad ni aceptarn nuestras palabras. Toda la evidencia del mundo no les afectar, porque estn estrujados por la ceguera y sus prejuicios internos les hacen negar hasta cosas tan claras como el da. QUIN DE ENTRE NOSOTROS ES MS GRANDE QUE LOS ESPAS? LA TOR TESTIMONIA QUE ELLOS FUERON INDIVIDUOS DE BIEN, TZADDIKIM. NO OBSTANTE, DADO QUE FUERON INFLUENCIADOS POR SU DESEO DE AUTORIDAD, RECHAZARON LA TIERRA DESEABLE E HICIERON ERRAR A OTROS, CAUSANDO ESTE AMARGO EXILIO (COMO LO EXPLICAN LOS SABIOS). Yehoshua y Calev comenzaron a discutir con ellos e intentaron probar la autenticidad de Mosh y su Tor. Ellos proclamaron, Subamos luego, y tomemos posesin de ella (Bamidbar/Nmeros 13:30). Inclusive, como lo afirma Rashi, adujeron largos argumentos y pruebas para mostrar que Israel tendra xito [entrando en la Tierra]. A pesar de ello, no lograron convencerles [A Yehoshua y Calev], porque los espas estaban prejuiciados por motivos ocultos. LA MISMA SITUACIN SE CONFIRMA VERDADERA EN NUESTROS TIEMPOS, INCLUSO ENTRE RABINOS, REBES Y JASIDM. ESTE TIENE UNA BUENA POSICIN RABNICA; ESE ES UN ADMOR ESTABLECIDO; Y AQUEL TIENE UNA FBRICA O NEGOCIO LUCRATIVOS, O UN TRABAJO PRESTIGIOSO QUE PROPORCIONA GRAN SATISFACCIN. TEMEN QUE SU ESTATUS DECAER SI VAN A ERETZ ISRAEL. GENTES DE ESTE TIPO SE VEN INFLUENCIADAS POR SUS MOTIVOS EGOISTAS PROFUNDAMENTE ARRAIGADOS EN TAL MEDIDA QUE ELLOS MISMOS NO SE DAN CUENTA DE QUE SUS PREJUICIOS HABLAN EN SU NOMBRE. El Zohar y el Shel explican que los espas tuvieron miedo de perder sus posiciones de mando si entraban a Eretz Israel. (3:158 a, s.v. vayishlaj).
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ESTE SIEMPRE HA SIDO EL CASO; CUANDO LOS JUDOS VIVEN CMODAMENTE EN EL EXILIO, NO QUIEREN NI OR ACERCA DE LA ALIY A ERETZ ISRAEL. Rashi sobre Kedushin (69 b) afirma que los Judos que moraban cmodamente en el exilio no se fueron con Ezra a Eretz Israel. Slo las almas pobres y desesperadas ascendieron con l. Ms an, Seder HaDorot cita a nuestro mentor, el Sma, quien repar en lo siguiente en Maas Nisim (por R. Eliezer de Worms, autor del Rokeaj): Ezra envi cartas a todas las comunidades de la Dispora urgindolas a ascender con l a Eretz Israel. Una de tales cartas lleg a la ciudad de Worms, en Alemania. Los Judos all residentes contestaron: T puedes morar en la gran Yerushalaim, nosotros moraremos aqu en la pequea Yerushalaim. Ellos dijeron esto porque se consideraban muy importantes a ojos de los ministros y de los gentiles. Eran extremadamente ricos y vivan pacficamente en el exilio. El Seder HaDorot contina citando al Sma, quien dijo que esta era la razn de los terribles decretos que han recado sobre los Judos de Alemania Worms en particularms que sobre cualquier otra comunidad. Ellos se establecieron all en el tiempo de la destruccin del Primer Templo, pero cuando Ezra les pidi que volvieran al final de los setenta aos, se negaron. En verdad, vemos por la historia de nuestro pueblo que todas las tribulaciones y decretos de mal han emanado desde Alemania, igual que hoy en da. Todo ello brota del pecado de negarse a ascender con Ezra, lo cual sucedi porque vivan pacficamente en el exilio. Este siempre ha sido el caso; cuando los Judos viven cmodamente en el exilio, no quieren ni or acerca de la aliy a Eretz Israel. En cualquier caso, se vieron afligidos por desgracias, decretos malos y exilio porque se consideraban seguros en su pas. Lo mismo es verdad a lo largo de la Dispora. Dado que los Judos no toman en consideracin retornar a Eretz Israel y vivir en ella, el Gran Consejero, mediante Su profundo entendimiento, los aflige constantemente con el exilio y el duro cautiverio, de modo que deseen volver a Eretz Israel. El Yaavetz tambin concuerda con esto. El escribe que los decretos duros llegan rpidamente en contra de los israelitas cuando ellos prescinden de Eretz Israel. SI LOS JUDIOS HUBIERAN ENCONTRADO PAZ EN EL GALUT NO HUBIERAN VUELTO
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Envi tambin [Noaj] una paloma, para ver si las aguas se haban retirado de sobre la faz de la tierra. Y no hall la paloma descanso para la planta de su pie, y volvi a l al arca... (Bereshit/Gnesis 8:8-9). En el Midrash Agad sobre el Pentateuco, Noaj 8:11, est escrito: La paloma representa al pueblo Judo. As como la paloma no hall descanso para la planta de su pie, as tampoco Israel encontrar descanso en el exilio, como est dicho, Y ni aun entre estas naciones descansars, ni la planta de tu pie tendr reposo (Devarim/Deuteronomio 28:65). Y as como la paloma retorn al arca, as tambin Israel retornar eventualmente a su Tierra desde el exilio, a causa del yugo de las naciones, que son comparadas con el agua, como est dicho, Ay! Multitud de muchos pueblos que harn ruido como estruendo del mar, y murmullo de naciones que harn alboroto como bramido de muchas aguas. (Yeshayahu/Isaas 17:12). As pues, est claro a partir del Midrash que los dolores del exilio empujarn a los Judos hacia su Tierra. Est idea est repetida en Midrash Eij (1:29) sobre el versculo, Ella haba ido entre las naciones, y no hall descanso (Eij/Lamentaciones 1:3): R. Shimn ben Lakish dice, De haber encontrado descanso, ella no hubiese retornado. Tambin encontramos en Bereshit Rab (33:8): Y no hall la paloma descanso para la planta de su pie (Bereshit/Gnesis 8:9): Yehud bar Najman dijo en nombre de R. Shimn, De haber encontrado descanso, ella no hubiese retornado. De manera similar, ella [Israel] mor entre las naciones, pero no encontr descanso (Eij/Lamentaciones 1:3): De haber encontrado descanso, no habra regresado. De manera similar, Y ni aun entre estas naciones descansars, ni la planta de tu pie tendr reposo (Devarim/Deuteronomio 28:65): De haber encontrado descanso, no hubieran retornado. LOS JUDIOS EN EL EXILIO SIEMBRAN MUCHO Y RECOGEN POCO El profeta Jagai exclama: Pues as ha dicho el Eterno de las huestes: Meditad bien sobre vuestros caminos. Sembris mucho, y recogis poco; comis, y no os saciis; bebis, y no quedis satisfechos; os vests, y no os calentis; y el que trabaja a jornal recibe su jornal en saco roto. As ha dicho el Eterno de las huestes: Meditad sobre vuestros caminos. (Jagai/Hageo 1:5-7). Rashi explica:
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Meditad bien sobre vuestros caminos, significando, sobre vuestros negocios. Veis que vuestro trabajo no alcanza bendicin, como dice el versculo, Sembris mucho, y recogis poco... y el que trabaja a jornal recibe su jornal en saco roto. Cualquier beneficio que hagis, perece, igual a alguien que coloca dinero en un bolsillo con hueco. Hallaris que cuando los hijos de Israel fueron exilados a Babilonia, Ezra les dijo, Ascended a Eretz Israel. Ellos, sin embargo, no queran ir. Ezra les dijo, Sembris mucho, y recogis poco; comis, y no os saciis...;os vests, y no os calentis; y el que trabaja a jornal recibe su jornal en saco roto. (Midrash Tanjum, Tetzav 13). Tzefany afirma, Acontecer en aquel tiempo que Yo escudriar a Yerushalaim con linterna, y castigar a los hombres que reposan tranquilos como el vino asentado, los cuales dicen en su corazn: el Eterno ni har bien ni har mal. Por tanto, sern saqueados sus bienes, y sus casas asoladas; edificarn casas, mas no las habitarn, y plantarn vias, mas no bebern el vino de ellas. (Tzefany/Sofonas 1:12-13). En verdad, todo esto ha ocurrido en nuestros das en casi todos los pases de Europa, porque los Judos descartan la aliy a Eretz Israel, como lo demuestra Midrash Tanjum. El brillante Yaavetz (Sulam Bet-el) tambin se aflige por nuestra falta de inters en retornar a Eretz Israel y morar all. Ya que subsistimos pacficamente fuera de la Tierra, imaginamos que ya hemos encontrado un Eretz Israel y una Yerushalaim diferentes. Esto caus gran desdicha a los Judos que vivan cmodamente en Espaa (y otras tierras), y fueron expulsados. No hay restos del pueblo Judo que hayan quedado en esa tierra. Hashem es justo, ya que ellos olvidaron completamente que estaban en el exilio y se asimilaron entre las naciones. Todo esto ha sucedido porque descuidamos volver a nuestro hogar patrio, la Tierra del Ciervo. PALABRAS DE ESTMULO Y REPROBACIN A LOS CONSTRUCTORES PIONEROS DE ERETZ ISRAEL DESPUS DE TODO LO QUE HE DICHO ANTERIORMENTE, ME DIRIGIR AHORA A LOS CONSTRUCTORES DE NUESTRA
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TIERRA SANTA (QUE HASHEM LES DE VIDA Y LES AYUDE A TENER XITO). ES CLARO COMO EL DA QUE EL SANTO, BENDITO SEA EL, DESEA VUESTROS ACTOS Y VUESTRA LABOR. HABIS CONSTRUDO CIUDADES Y HABIS HECHO JARDINES FLORECIENTES DE CAMPOS YERMOS. ESTE ES EL RESULTADO DE MUCHO TRABAJO Y ESFUERZO, Y EN MUCHOS CASOS IMPLIC UN GENUINO AUTO-SACRIFICIO. HABIS TRANSFORMADO PANTANALES QUE CONTENAN TODA CLASE DE ENFERMEDADES EN SUELO FLORECIENTE DE PRIMERA CATEGORA. YO HE CITADO EN ESTE VOLMEN MUCHAS FUENTES QUE PRUEBAN QUE EL SANTO, BENDITO SEA EL, EST COMPLACIDO CON VUESTRAS ACCIONES. QUISIERA CITAR AQU UNA PRUEBA ADICIONAL QUE ES IMPECABLE E IRREFUTABLE. El Talmud afirma, R. Yojanan dice, Por qu Omri mereci la realeza? Porque aadi una ciudad a Eretz Israel (Sanhedrn 102 b). Tana DeVei Eliyahu comenta: Una vez , yo [Eliyahu HaNav] estaba sentado en la Yeshiv. Pregunt, Maestros mos, Por qu sucede que todos los dems reyes no fueron sucedidos por sus hijos, mientras que Omri tuvo a tres de sus descendientes herederos del trono? Replicaron, No lo sabemos. Yo les dije, Maestros mos, ello es as porque l aadi una gran ciudad a Eretz Israel. Omri pens que de la misma manera que Yerushalaim es [la capital] de los reyes de Judea, as Shomrn ser [la capital] de los reyes de Israel (Yalkut Shimon 2:207). En la obra kabalstica Otzrot Yosef, escrita por el gran Yosef Engel ztl, descubr una explicacin de este midrash. El kabalista pregunta: Nos deja perplejos. Por qu el Santo, Bendito sea El, recompens a Omri con la realeza por ese acto en particular? Por qu no una recompensa distinta? La respuesta: Es bien sabido que Eretz Israel est en la Sefir de la Realeza (Maljut). As, dado que Omri rectific un aspecto de la Realeza en la tierra al aadir una ciudad a Eretz Israel, l recibi la recompensa especfica de la realeza. (Otzrot Yosef, Maamar HaLevan, Vav {comienzo}). Ahora bien Omri fue considerado como uno de los reyes malvados, como lo afirma el versculo, Y Omri hizo lo malo ante los ojos del Eterno, e hizo peor que todos los que haban reinado antes de l; pues anduvo en todos los caminos de Yeravam hijo
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de Nevat, y en el pecado con el cual hizo pecar a Israel, provocando a ira al Eterno D-os de Israel con sus dolos. (Melajim Alef/Reyes I 16:25-26). La ciudad que estableci no fue construida para glorificar el nombre de D-os, sino por el propio honor de Omri, como se afirm ms arriba: De la misma manera que Yerushalaim es [la capital] de los reyes de Judea, as Shomrn ser [la capital] de los reyes de Israel. No obstante, aun si fue construda con grandes pecados, es claro que Omri cumpli con el mandamiento positivo de asentar Eretz Israel. Despus de todo, de no haber cumplido una Mitzv, no hubiese habido recompensa. Asimismo, dado que fue especficamente recompensado con la realeza, debemos llegar a la conclusin de que rectific la Sefir de la Realeza. Es por ello que mereci una medida tan grande de realeza, esto es, tres generaciones de reyes, como se mencion arriba. As, Omri cumpli la Mitzv de Yishuv Eretz Israel con todas sus rectificaciones, incluso aquellas pertenecientes a los mundos superiores. A travs del acto fsico de construir, l elev y estableci la Mitzv, aunque esa no fuera su intencin en absoluto y aunque actuase pecaminosamente. Siendo la prueba de ello el que recibiera su recompensa medida por medida. DE MODO ENTONCES QUE TENEMOS AQU UNA PRUEBA CLARA E IRREFUTABLE DE QUE AL CONSTRUIR UNA CIUDAD EN ERETZ ISRAEL HASTA EL PECADOR MS GRANDE ALGUIEN QUE NIEGA LA TOR ENTERA (D-OS NO LO QUIERA), COMO OMRI QUIEN ADORABA DOLOS, LO CUAL ES EQUIVALENTE A NEGAR LA TOR ENTERA LOGRA TODAS LAS RECTIFICACIONES POSIBLES QUE EST MITZV PUEDE EFECTUAR SOBRE LOS MUNDOS SUPERIORES. ESTE PRINCIPIO TAMBIN PUEDE APLICARSE A NUESTROS TIEMPOS. AUN SI LOS HOMBRES QUE ACTUALMENTE CONSTRUYEN LA TIERRA HAN ABANDONADO EL CAMINO DE LA TOR (DEBIDO A NUESTROS MUCHOS PECADOS), CIERTAMENTE NO SON PEORES QUE OMRI. El versculo testimonia que l fue ms malvado que todos los que le precedieron y que sigui los caminos de Yeravam ben Nevat, quien hizo que Israel pecara. No obstante, cuando Omri construy Eretz Israel, l cumpli con la Mitzv adecuadamente y logr la
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unificacin en las Sefirot superiores. De la misma manera, parece bastante claro que la Sefir de la Realeza [Maljut] ha sido rectificada y glorificada por el esfuerzo de los constructores de hoy da, sin importar quines sean. Incluso si son los mayores pecadores, el Creador del Universo desea sus acciones y ellos logran las rectificaciones y unificaciones adecuadas. ESTO ES, AL CONSTRUIR EDIFICACIONES Y TRANSFORMAR LA TIERRA EN SUELO FRTIL, ELLOS HAN REALIZADO EL COMPONENTE ESENCIAL DE YISHUV ERETZ ISRAEL. El Maharshal [Morenu haRav Shelom Luria, 1510-1573; comentario sobre Rashi] escribe que el elemento principal de la Mitzv de asentar a Eretz Israel es cultivar campos y viedos. El Jatm Sofer est de acuerdo. Este explica que la tierra de Sijn y Og no era considerada una tierra colonizada (aunque estuviese habitada), porque no la cultivaban gentiles o Judos...(Derashot Jatm Sofer, Sermn para Shabat HaGadol, 5558). De aqu que el componente principal de Yishuv Eretz Israel sea el cultivo. El siguiente versculo prueba esto claramente. Estos son los hijos de Seir horeo, moradores de aquella tierra [Yoshvei haaretz]... (Bereshit/Gnesis 16:20). Rashi, citando a nuestros sabios (Shabat 85 a), comenta: Ellos eran expertos en asentar la tierra. Tal lote es adecuado para rboles de olivos; aquel otro, para viedos. Cataban el suelo y saban para qu planta era ms apropiado. As, plantar es el aspecto principal de asentar la Tierra. Por aadidura, tanto el Rashbash como el Jatm Sofer comparan el cultivar la Tierra a la Mitzv de los tefiln, la suk o el lulav. MS AN, ME PARECE QUE EL JUDO COMN QUE CUMPLE CON LA CONSTRUCCIN DE LA TIERRA SIN NINGUNA INTENCIN ESPIRITUAL (KAVAN), SIMPLEMENTE POR SU PROPIO PROVECHO, REALIZA UNA MAYOR RECTIFICACIN EN EL MUNDO SUPERIOR QUE EL TZADIK MS GRANDE CON SUS DOLIENTES ELEVADOS REZOS DE MEDIANOCHE (TIKN JATZOT), RECITADOS PARA LA SHEJIN Y EL FIN DEL EXILIO. CIERTAMENTE, ESTE LTIMO REALIZA UNA GRAN RECTIFICACIN, LA CUAL, EMPERO, NO PUEDE COMPARARSE CON LA RECTIFICACIN CAUSADA POR EL JUDO COMN QUE CONSTRUYE FSICAMENTE LA TIERRA, AUNQUE NO TENGA UNA INTENCIN DIVINA
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Os necesitamos, porque incluso Shelom seleccion expertos para cada aspecto del trabajo. Lo mismo es verdad hoy en da. Todos admitirn que sin artesanos expertos seremos incapaces de reconstruir la Tierra. Por lo tanto, cualquiera que entienda las cosas reconocer que necesitamos de vosotros y de vuestra labor. Sin embargo, vosotros tambin tenis que entender que necesitis a los guedolei Tor, de modo que todo sea hecho en el espritu de la Tor. Entonces vuestra labor dar fruto. De manera similar, Los Jazal afirman: De no haber sido por David, que se sent y se ocup de la Tor, Yoav ben Tzeruy no hubiese sido victorioso en la guerra. Y de no haber sido por Yoav, quien libr las batallas, David no hubiese podido sentarse y ocuparse de la Tor. (Sanhedrn 49 a). VALE LA PENA SOPORTAR EL PESO DEL EXILIO A CUENTA DE LA GRAN RECOMPENSA QUE EL SANTO, BENDITO SEA EL, NOS CONFERIR EN EL DA QUE EL DESIGNAR COMO SU DA ESPECIAL Habis dicho: Por dems es servir a D-os. Qu aprovecha que guardemos Su ley, y que andemos afligidos en presencia del Eterno de las huestes? (Malaji/Malaquas 3:14). Habis hecho cansar al Eterno con vuestras palabras. Y decs: En qu le hemos cansado? En que decs: Cualquiera que hace mal agrada al Eterno, y en ellos se complace; o si no, dnde est el D-os de justicia? (Ibid. 2:17). Entonces los que teman al Eterno hablaron cada uno a su compaero; y el Eterno escuch y oy, y fue escrito libro de memoria delante de El para los que temen al Eterno, y para los que piensan en Su nombre. Y sern para M especial tesoro, ha dicho el Eterno de las huestes, en el da en que Yo acte; y los perdonar, como el hombre que perdona a su hijo que le sirve. Entonces os volveris y discerniris la diferencia entre el justo y el malo, entre el que sirve a D-os y el que no Le sirve. (Ibid. 3:16-18). Rashi explica: Entonces...hablaron cada uno a su compaero...Yo [Hashem] estoy respondiendo a vuestras palabras: Entonces, cuando los malvados perpetran el mal y los justos caminan sumisos delante de M, aquellos que temen al Eterno hablaron uno con otro, [advirtiendo el uno al otro] no aferrarse a los malos caminos de los malvados. En cuanto a M, Yo no he olvidado la conversacin de aquellos que temen al Eterno. Aun si no soy rpido en la recompensa, no obstante, escuch y o, y orden
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escribir un libro de memoria para ellos. Y sus palabras sern conservadas para ese da que designar como Mi da especial, significando, el da que apart y design para pagar Mi recompensa. Entonces os mostrar la diferencia entre el justo y el malvado. AS, MALAJI, EL LTIMO PROFETA, PREDIJO LO QUE NOS SUCEDERA AL FINAL DE LOS DAS, DURANTE LOS DOLORES DE NACIMIENTO DEL MASHIAJ. LAS TRIBULACIONES NOS ASEDIARN A TAL PUNTO QUE ALGUNA GENTE DIR, NO VALE LA PENA SERVIR A D-OS. QU PROVECHO QUE GUARDEMOS SU LEY...CUALQUIERA QUE HACE MAL AGRADA AL ETERNO, Y EN ELLOS SE COMPLACE...DNDE EST EL D-OS DE JUSTICIA? ESTO ES EXACTAMENTE LO QUE OMOS HOY EN DA, DURANTE ESTOS TIEMPOS AMARGOS QUE NOS HAN TOCADO. Sin embargo, los que temen y se aferran a Hashem hablaron uno con otro, [advirtiendo el uno al otro] no aferrarse al camino de los malvados. Se reforzaron y animaron unos a otros, como dijo Yeshayahu, Esperar, pues, al Eterno, el cual escondi su rostro de la casa de Yaakov, y en El confiar (Yeshayahu/Isaas 8:17). Es decir, aun si oculta Su rostro de la casa de Yaakov, esperar a Hashem y confiar en El. El Santo, Bendito sea El, oye y presta atencin a esas palabras habladas durante tiempos de tribulacin por aquellos que Le temen. El las escribe en un libro de recuerdos y despus, en el da de recompensa y salvacin, el Santo mostrar la diferencia entre aquellos que se aferraron a El y aquellos que se apartaron de El. POR CONSIGUIENTE, ES SEGURO QUE TODO JUDO VELAR POR ADQUIRIR FUERZA DURANTE ESTOS TIEMPOS DIFCILES Y SE CUIDAR DE RESBALAR, PORQUE CON CERTEZA VENDR EL TIEMPO EN QUE SE CUMPLIR LA PROFECA Y LA DIFERENCIA ENTRE AQUELLOS QUE SIRVEN A D-OS Y AQUELLOS QUE NO LO HACEN SE VOLVER APARENTE. CADA JUDO VIVIR A LA ALTURA DE LA PLEGARIA, Y A PESAR DE TODO ESTO NO HEMOS OLVIDADO TU NOMBRE. VALE LA PENA SOPORTAR EL PESO DEL EXILIO A CUENTA DE LA GRAN RECOMPENSA QUE EL SANTO, BENDITO SEA EL, NOS CONFERIR EN EL DA QUE EL DESIGNAR COMO SU DA ESPECIAL.. PORQUE
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EN ESE DA, EL RECOMPENSAR A CADA INDIVIDUO BASADO EN LAS ACCIONES QUE REALIZ CON D-OS. ES MUY DIFICIL SABER EL NIVEL DE CADA PERSONA PUES ESTAS COSAS LAS VE HASHEM Y NOSOTROS QUE SOLO VEMOS LOS ASPECTOS EXTERNOS NO SABEMOS JUZGAR COMO ES DEBIDO R. Jayim Vital escribe en Sefer HaJezyonot que una vez le pregunt a su mentor, el Ari zl, cmo era que l pensaba que Rabi Jayim Vital tena un alma tan elevada cuando [en realidad] incluso la persona ms insignificante de generaciones anteriores era incomparablemente ms justa y piadosa!. El Ari zl, replic: La grandeza de alma no depende de los actos percibidos de un hombre. Ms bien, Hashem sondea los corazones y las mentes de los hombres de acuerdo a cada perodo de tiempo y generacin. Una accin muy pequea en esta generacin es equivalente a muchas Mitzvot en las generaciones anteriores. Esto es as, porque las Kelipot y las fuerzas malvadas se han intensificado tan vastamente en nuestra generacin que son infinitas e inconmensurables. Tal no era el caso en las generaciones ms tempranas. Por lo tanto, si yo hubiera vivido en esas generaciones, mis actos y sabidura hubiesen sido maravillosos y hubiesen superado los de muchos Tzadikim Tanaim y Amoraim anteriores a m. En su obra, Netiv Mitzvoteja, el santo kabalista R. Isaac de Komarno, comenta acerca de esto: Y ahora, mi hermano, presta atencin! Si en los das de nuestro maestro, el Ari, se produjo una tan enorme intensificacin de las kelipot, qu hemos de decir durante estos tiempos amargos? De seguro debiramos abrazar a cualquiera que lleve el nombre de Israel e invocar sobre l mrito y amor. Todos sus actos pecaminosos son el resultado del reforzamiento de las fuerzas malvadas y son debidos a las penurias y sufrimientos que han hecho que pierda su entendimiento. Juro por el Eterno D-os que todos los Judos inicuos en este pas, particularmente los de Alemania, son como infantes que han sido secuestrados por los gentiles [TINOK SHE NISHBA]. Actan bajo coaccin y hablan con ignorancia. En un instante todos estaran prontos a derramar su sangre como agua con amor, felicidad y alegre danza por la santificacin del gran nombre de D-os. (Netiv Mitzvoteja, Netiv Emun 6:10).
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Esto es verdad, porque estn prontos a sacrificarse por lo que perciben como judaismo; y si tuvieran un mayor entendimiento, haran ms. En cualquier caso, observa, mi hermano, que este santo hombre de D-os afirma explcitamente que debiramos abrazar a todos los que llevan el nombre de Israel. El afirma adems que es una Mitzv invocar mrito sobre ellos y aceptarlos con abundante afecto. El lleg incluso a jurar por el Eterno D-os que todos los pecadores de hoy da son como infantes que han sido secuestrados por los gentiles y que actan bajo coaccin. Presta ntima atencin a sus palabras y profundiza en ellas, porque l fue renombrado como un hombre que posea el Ruaj HaKodesh. No obstante, es claro que ningn Judo, ni siquiera el peor, ser excludo en el tiempo de la redencin. Todos los Judos regresarn a sus fronteras y Hashem los acoger con amor y afecto. HASHEM PERDONA A QUIEN EL CREE QUE DEBE PERDONAR, HASHEM VE A LOS CORAZONES. ADEMAS HOY EN DIA LA MAYORIA DE LOS JUDIOS SON CONSIDERADOS COMO BEBES SECUESTRADOS POR LOS GOYIM Esto ya ocurri en los das de Ezra, como est escrito: Los hijos de la cautividad, los que haban venido del cautiverio, ofrecieron holocaustos al D-os de Israel, doce becerros por todo Israel, noventa y seis carneros, setenta y siete corderos, y doce machos cabros por expiacin, todo en holocausto al Eterno. (Ezra/Esdras 8:35). R. Yehud dice que estos sacrificios fueron trados para expiar por el pecado de idolatra que fue cometido en los das de Tzidkiyahu. (El Talmud explica que los idlatras de la generacin de Tzidkiyahu todava vivan y fueron ellos los que volvieron del exilio [vase Horayot 6 a y Temur 15 b]). El Talmud interroga, Acaso no actuaron deliberadamente? Rashi explica, La gente de la generacin de Tzidkiyahu actu deliberadamente y merece la muerte...Cmo pueden alcanzar la expiacin mediante estos sacrificios? El Talmud responde, Fue un ordenamiento temporal. Rashi explica, ellos fueron expiados aun cuando actuaron deliberadamente. Rabeinu Gershom Meor HaGol, comentando la respuesta del Talmud, escribe, fue ms all de la letra de la ley. Me parece que esto es similar a la costumbre de los reyes de otorgar amnista a criminales en un da de celebracin real. El Shel ha Kaddosh escribe que todas las prcticas comunes entre
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reyes mortales se originaron en la santidad. Asimismo, el rasgo de otorgar amnista fue robado por los reyes mortales al Santo, Bendito sea El. Ya que, en el da de jbilo por la redencin en tiempo de Ezra, D-os otorg amnista a aquellos que haban adorado dolos deliberadamente. El les permiti lograr la expiacin a travs de un sacrificio, como si hubiesen actuado irreflexivamente, de manera de no excluirlos de la alegra de la redencin. As, el Santo, Bendito sea El, no excluy ni siquiera a los herticos absolutos (los que adoraban dolos, lo cual constituye la ofensa ms deplorable [vase Shavuot 13 a]) de la alegra de la redencin. POR CONSIGUIENTE, ME RESULTA CLARO QUE TAMBIN AHORA, CUANDO MEREZCAMOS LA REDENCIN (PRONTAMENTE EN NUESTROS DAS), NI SIQUIERA UNA SOLA ALMA JUDA SER ECHADA DE LADO, NI SIQUIERA LOS PECADORES MS GRANDES Y REBELDES. ESTO ES VERDAD ESPECIALMENTE EN NUESTROS DAS, PORQUE PRCTICAMENTE NO EXISTE NADIE EN LA CATEGORA DE UNO QUE CONOCE A SU SEOR Y EMPERO SE REBELA CONTRA EL. MS BIEN, SON COMO INFANTES QUE HAN SIDO SECUESTRADOS POR LOS GENTILES. NO SABEN MS, PORQUE NO FUERON EDUCADOS EN EL ESPRITU DE LA TOR Y TODOS SUS PECADOS SON COMETIDOS IRREFLEXIVAMENTE (COMO LO AFIRM MS ARRIBA EL SANTO HOMBRE DE KOMARNO). POR ENDE, TRAERLOS CERCA ES CIERTAMENTE UNA MITZV. ESTO ES SEMEJANTE A LO QUE ESCRIBE EL RAMBAM ACERCA DE LOS HIJOS DE AQUELLOS QUE SE SEPARARON DE LA CONGREGACIN, COMO LOS KARATAS. NO DEBIERAN SER TRATADOS COMO PARIAS. ANTES BIEN, ES UNA MITZV TRAELOS CERCA, PORQUE ELLOS HAN SIDO EDUCADOS CONTRARIAMENTE AL ESPRITU DE LA TOR. (RAMBAM, HILJOT MAMRIM 3:3). LA PLEGARIA DE ELIYAHU A HASHEM QUE PERDONA A LOS QUE VUELVEN A EL Padre en el Cielo, que Tu nombre sea bendito por toda la eternidad y que obtengas placer de Tus siervos de Israel, dondequiera que moren. Te bendigo de esta manera porque has
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dicho que T aceptas el arrepentimiento de los pecadores de Israel. Aun si una persona comete muchos pecados graves, cuando se arrepiente T dices, Yo tengo compasin de ella y aceptar su arrepentimiento. Aun si se levanta y maldice y blasfema tu Exaltacin, cuando vuelve en s y se arrepiente, T, Oh Santo!, le perdonas todo, como est dicho, Entonces los ojos de los ciegos sern abiertos, y los odos de los sordos se abrirn. Entonces el cojo saltar como un ciervo, y cantar la lengua del mudo (Yeshayahu/Isaas 35:5-6). El ciego, mudo y cojo se refieren a aquellos que carecen de conocimiento de la Tor y de buenas acciones, como est dicho, porque aguas sern cavadas en el desierto, y torrentes en la soledad (Ibid. 35:6). (Tana debe Eliyahu Rab 22). QUE ESTO CONSTITUYA UNA LECCIN PARA AQUELLOS QUE ESCARNECEN Y CALUMNIAN AL PUEBLO DE ISRAEL. EST PROHIBIDO INVOCAR CONDENA INCLUSIVE EN CONTRA DE LOS JUDOS MS CORRUPTOS, PORQUE ELLOS SON LA SIMIENTE DE LOS MS PROBADOS, DE AVRAHAM, YITZHAK Y YAACOV, Y ESTN PROFUNDAMENTE ENRAIZADOS EN LA SANTIDAD, COMO LO REFER ANTERIORMENTE A PARTIR DEL ZOHAR. RECORDAD Y MANTENED ESTE PRINCIPIO; NO LO OLVIDIS, NO SEA QUE CAIGIS EN LA TRAMPA DEL SATN, QUIEN OS INCITA A DENUNCIAR AL PUEBLO DE ISRAEL. CUANDO EL TODOPODEROSO DESEA SALVAR A ISRAEL DE CIRCUNSTANCIAS EXCEDENTEMENTE FUNESTAS, EL LOS SALVA AUN POR MEDIO DE LA PERSONA MS BAJA, COMO UN IDLATRA El libro de Melajim (Bet, 14:26-27) afirma: Porque el Eterno mir la muy amarga afliccin de Israel; que no haba siervo ni libre, ni quien diese ayuda a Israel; y el Eterno no haba determinado borrar el nombre de Israel de debajo del cielo; por tanto, los salv por mano de Yeravam ben Yoash. (Melajim Bet/Reyes II 14:2627). El Midrash Yalkut Shimon (2:232) comenta: Pero el Eterno no habl... Por qu es Yeravam mencionado aqu? No fue un idlatra? La explicacin es que [l mereci esto] porque no prest odos al chismorreo sobre Ams. En ese tiempo, la generacin y su conductor adoraban dolos. No obstante, [el Eterno dijo], La Tierra que Yo promet dar a los descendientes de Avraham,
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Yitzjak y Yaakov, dadla en las manos de aquel que no escuch chismorreo. Dicen: aquello que no fue dado en las manos de Yehoshua bin Nun y de David, rey de Israel, fue dado en las manos de Yerovam, como est dicho, As, El los salv por las manos de Yerevam ben Yoash. Es as que, cuando el Todopoderoso desea salvar a Israel de circunstancias excedentemente funestas, El la salva aun por medio de la persona ms inicua, como un idlatra. Si Hashem encuentra en l un buen rasgo, como amar a su prjimo Judo y no chismear sobre l, entonces Hashem utilizar a esta persona para traer la salvacin. LA REUNIN PROGRESIVA DE JUDOS EN ERETZ ISRAEL TIENE QUE PRECEDER A LA VERDADERA REDENCIN Ahora bien, ya mencion que nuestros sabios, en el Zohar, Midrash y el [Talmud] Yerushalmi afirman que la redencin progresar gradualmente, no toda a la vez. Por tanto, la congregacin progresiva de Judos en Eretz Israel tiene que preceder a la verdadera redencin. Primero, deben dejar el estado del mal absoluto, que es la dispersin y el exilio, para luego proceder al nivel mediano del mal, que acontece cuando en efecto el pueblo de Israel est en su Tierra, pero el Templo est en ruinas. El Rambn [R. Mosh ben Najmn, 1194-1270] cita a Sifrei sobre el versculo, sino que el lugar que el Eterno vuestro D-os escogiere de entre todas vuestras tribus, para poner all Su nombre para Su habitacin, se buscaris y all iris (Devarim/Deuteronomio 12:5): Podis pensar que deberais esperar hasta que un profeta os lo revele. Por lo tanto, el versculo dice, se buscaris y all iris. Buscadlo y encontradlo, y entonces un profeta os lo revelar. Este midrash nos advierte no esperar hasta que un profeta nos ordene ascender [a la morada de Hashem]. Antes bien, debemos subir y buscarlo lo mejor que podamos, y entonces Hashem nos agraciar con un profeta. Ciertamente ahora, en estos tiempos, estamos obligados a hacer lo mximo y pugnar con toda nuestra fuerza y valenta [para retornar a nuestra Tierra]. Adems, el Ahavat Yonatn afirma que duros decretos sern emitidos contra el pueblo de Israel al final de los das y l desear ir a Eretz Israel. (Ahavat Yonatn, Haftarat Eikev, sobre Yeshayahu/Isaas 49:19
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EL JUDO EST OBLIGADO A VIVIR EN ERTZ ISRAEL El Kuzari escribe como sigue (Kuzari 2:23): Si es as, sois renuentes en vuestra obligacin a vuestro Creador, porque no hacis de este lugar el objeto de vuestras ambiciones. Decs, ten piedad de Zion porque es la casa de nuestras vidas, y creis que la Shejin regresar all...y es propio de almas preciosas anhelar volver all... Asimismo, vuestros ancestros escogieron morar all ms bien que seguir siendo ciudadanos en sus lugares de nacimiento, incluso cuando la Shejin era indiscernible en la Tierra. Por el contrario, la Tierra estaba llena de vulgaridad; y, no obstante, deseaban quedarse slo all. EN DEFENSA DE LOS JUDIOS QUE RETORNARON A ERETZ ISRAEL PARA RECUPERARLA DE MANOS DE LOS GOYIM. EL RETORNO DE LOS JUDIOS A ERETZ ISRAEL ES LA MAYOR TESHUVA PUESTO QUE ESTE FUE EL MAYOR PECADO, EL DESPRECIO DE ERETZ ISRAEL Est posteriormente escrito en el Kuzari: Este pecado (o sea, el hecho de que pocos Judos aoran realmente volver a Eretz Israel) impidi el cumplimiento de aquello que estaba destinado al Segundo Templo. Porque la Divina Providencia estaba lista para reaparecer, cual de antao, si todos los Judos hubiesen voluntariamente acordado volver. Empero, slo una minora retorn; la mayora permaneci en Babilonia... La Divina Providencia slo aparece ante una persona en proporcin de su disposicin a ello. Si se prepara un poco, recibir un poco; si mucho, mucho. Si estuvisemos nosotros preparados para, voluntaria y totalmente, acercarnos al D-os de nuestros antecesores, El nos salvara, tal como salv de Egipto a nuestros ancestros. [Pero dado que este no es el caso], nuestras exclamaciones de Quien restaura Su presencia a Zion y Prosternos ante Su Monte Sacro son como el pido de los pajarillos, porque decimos estas cosas sin la intencin adecuada. (Kuzari 2:24). LOS SABIOS AFIRMAN QUE LA SEGUNDA REDENCIN DEBI HABER SIDO PERENNE, PERO EL PECADO LA IMPIDI (SANHEDRN 98 B). EL MAHARSHA EXPLICA QUE EL PECADO CONSISTI EN QUE NO TODOS LOS JUDOS RETORNARON A ERETZ ISRAEL. (MAHARSHA, YOM 9 B, S.V. KEJOM). ESTO SE CORRESPONDE PLENAMENTE CON LAS PALABRAS DEL DIVINO KUZARI.
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EL AHAVAT YONATN ESCRIBE QUE NUESTRO REGRESO MISMO A ERETZ ISRAEL ES CONSIDERADO COMO ARREPENTIMIENTO Y ES, DE HECHO, LA ESENCIA DEL ARREPENTIMIENTO: CUANDO NUMEROSAS TRIBULACIONES SE ABALANCEN SOBRE LOS JUDOS Y, A PESAR DE ELLO, NO ABANDONEN A HASHEM NI SU HERENCIA ESTO ES, LA TIERRA SANTA (QUE SEA PRONTAMENTE RECONSTRUIDA)--, SU ARREPENTIMIENTO PRIMARIO SE HABR CONSUMADO. PORQUE EL ARREPENTIMIENTO DEBE REALIZARSE EN EL MISMO LUGAR Y EN RELACIN AL MISMO ACTO. (VASE RAMBAM, HILJOT TESHUV 2:1). AHORA BIEN, SU PRINCIPAL TRANSGRESIN EN EL TIEMPO DEL BEIT HAMIKDASH FUE SU DESCENSO A EGIPTO, COMO DICE EL VERSCULO, AY DE LOS QUE DESCIENDEN A EGIPTO POR AYUDA...Y NO MIRAN AL SANTO DE ISRAEL NI BUSCAN AL ETERNO! (YESHAYAHU/ISAAS 31:1). ESTO DIO LUGAR A GRAVES PECADOS. POR CONSIGUIENTE, SU ARREPENTIMIENTO FUTURO CONSISTIR EN QUE ELLOS NO ABANDONARN SU HERENCIA.[ERETZ ISRAEL] (AHAVAT YONATN, HAFTARAT BALAK). Ahora bien, hoy en da, cuando incluso los Judos ms alejados han decidido retornar a nuestra herencia y dedican su vida a ello, negndose a codiciar ninguna otra tierra, el Santo, Bendito sea El, ciertamente toma en consideracin este arrepentimiento. El hecho de que no cumplan con los mandamientos de la Tor se debe a que no fueron criados y educados en este espritu. Son como infantes que han sido secuestrados por los gentiles, como escribe el Rambam. Pero indudablemente el acto de aliy es considerado como arrepentimiento y, as, ellos cumplen con el mandamiento positivo de la teshuv (arrepentimiento). Esta es la esencia del arrepentimiento, como lo explica nuestro mentor, R. Yonatn. EL MS TENUE ARREPENTIMIENTO, COMO LA PUNTA DE UNA AGUJA, ES SUFICIENTE PARA QUE EL SANTO, BENDITO SEA EL, TRAIGA LA REDENCIN El Midrash Talpiot cita al Zohar Jadash: Mijael, el gran angel guardin de Israel, dijo: Seor del Universo, cundo ser Israel liberado del exilio edomita? No habis dicho que cuando sufran una mirada de aflicciones sern redimidos del exilio? El Santo,
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Bendito sea El, replic: Que Samael, el guardin de Edom, venga y debata con vos. Samael vino y exclam, Vos [D-os] dijistis que el pueblo de Israel permanecera en el exilio hasta que se arrepintiera y ahora son malvados... El Santo, Bendito sea El, dijo a Mijael, Debiis haber visto el comienzo del versculo, Cuando estuvieres en angustia, y te alcanzaren todas estas cosas, si en los postreros das te volvieres al Eterno tu D-os, y oyeres su voz; porque D-os misericordioso es el Eterno tu D-os... (Devarim/Deuteronomio 4:30-31). Mijael repuso: Seor del Universo, es por nada que sois llamado un D-os misericordioso? Sois misericordioso aun si ellos son pecadores! El Santo, Bendito sea El, dijo: Yo ya he jurado que no los redimir hasta que vuelvan a M [en alguna pequea medida], aun del tamao de la punta de una aguja. Entonces, les har una amplia abertura. AS, AUN EL MS TENUE ARREPENTIMIENTO, COMO LA PUNTA DE UNA AGUJA, ES SUFICIENTE PARA QUE EL SANTO, BENDITO SEA EL, TRAIGA LA REDENCIN. DE AQU PODEMOS CONCLUIR, SIGUIENDO LA AFIRMACIN DE R. YONATN DE QUE RETORNAR A ERETZ ISRAEL ES LA ESENCIA DEL ARREPENTIMIENTO, QUE TODOS LOS QUE SE HAN DESVIADO DEL CAMINO DE LA TOR Y LAS MITZVOT SE ESTN ARREPINTIENDO, COMO LO DESEA HASHEM, AL VOLVER A ERETZ ISRAEL. SU RETORNO ES CONSIDERADO UN ARREPENTIMIENTO POR LO MENOS TAN GRANDE COMO LA PUNTA DE UNA AGUJA. DESPUS, SEGURAMENTE SE REALIZAR EL PRINCIPIO DE UNA MITZV LLEVA A LA OTRA (AVOT 4:2) Y EL SANTO, BENDITO SEA EL, ABRIR SUS CORAZONES DE PAR EN PAR Y LOS LLEVAR A AMARLE DE TODO CORAZN. En cualquier caso, dado que los pioneros realizan una Mitzv al retornar a la Tierra y dado que el Santo, Bendito sea El, est complacido con sus acciones, cada Judo en particular est indudablemente obligado a asistirlos, sostenerlos y juntarse a ellos en esta tarea. El que guarda el mandamiento [Mitzv] no experimentar mal (Kohelet/Eclesiasts 8:5) y nada malo puede venir de ello, D-os no lo quiera. Al contrario, de esta forma el gran nombre de Hashem ser glorificado y santificado. Esto es claro y verdadero.
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LA SITUACIN DE HOY EN DA NO PUEDE COMPARARSE A LA DE LA POCA DEL TEMPLO, CUANDO LOS JUDOS MORABAN EN SU TIERRA. En ese tiempo, los miembros del Sanhedrn sentados sobre los tronos del juicio, la Tor y la piedad les mostraban y enseaban los caminos de la Tor. Sin embargo, los Judos rechazaron el Sanhedrn y la Tor de Hashem. No escucharon las voces de sus profetas, por lo tanto fueron exilados. En cambio, La gente de nuestra generacin, naci en el exilio y se asimil con los gentiles. Ellos no pudieron ver u or [los caminos de la Tor], ni experimentar el honor de Hashem. Por consiguiente, el hecho de que no sigan los caminos de la Tor no es prueba de que la detesten. Simplemente, han quedado ennegrecidos por la conducta de los gentiles. Ya he citado a nuestro maestro kabalista de Komarno, quien jur por el Eterno D-os que los pecadores de hoy da son como infantes que fueron secuestrados por los gentiles, porque actan bajo coaccin y todos sus pecados son irreflexivos. Tambin el Rambam escribe que es una Mitzv acercar a la Tor a aquellos que fueron educados con costumbres extraas, porque son como infantes que han sido secuestrados por los gentiles. Es una Mitzv amarles, porque ellos son descendientes de Avraham, Yitzjak y Yaakov. As pues el Santo, Bendito sea El, ciertamente no desprecia a los pioneros de hoy da. El Midrash comenta sobre el versculo, Hijo de hombre, mientras la casa de Israel moraba en su tierra, la contamin con sus caminos y con sus obras; como inmundicia de menstruosa fue su camino delante de M (Yejezkel/Ezequiel 36:17): El Santo, Bendito sea El, dijo: Si tan slo Mis hijos estuvieran conmigo en Eretz Israel, aunque la ensuciasen! (Yalkut Shimon 2:1038). Este midrash expresa la misma idea que acabo de mencionar. Dado que han pasado tanto tiempo entre los gentiles, ellos estn inconscientes de la severidad de las prohibiciones que infringen y todas sus acciones lo son bajo coercin. As, no puede comparrseles con los pecadores de la era del Templo. MS AN, LE TIENEN CARIO A LA TIERRA Y SE NIEGAN A DESEAR CUALQUIER OTRA TIERRA QUE NO SEA LA DE SUS ANTECESORES. Ellos sacrifican sus vidas por ella, como es bien sabido. Muchos han muerto incluso por amor de la Tierra. Supimos que durante
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las sublevaciones rabes, muchos Judos que fueron muertos en batalla dijeron con su ltimo aliento, no hay nada mejor que morir en nombre de nuestra Tierra. El Jatm Sofer cita el Talmud en Sanhedrn (47 a), que afirma que un Judo matado por gentiles es llamado santo (kadosh) aun si era malvado (Teshuvot Jatm Sofer, Yor De 333). Esto es verdad ciertamente de los pioneros de hoy da que arriesgan sus vidas por nuestra Tierra. Cabe alguna duda de que estn destinados al Mundo por Venir [Olam HaB]?! No es este un testimonio claro de que aun si no ven, sus almas judas interiores ven y anhelan retornar a sus races?! NUESTROS SABIOS DECLARAN, QUIEN VIVE EN ERETZ ISRAEL ES COMO ALGUIEN QUE TIENE UN D-OS (KETUVOT 110B). ES DECIR, AUN SI NO CONOCE A D-OS NI SABE CMO BUSCARLE, SU ALMA INTERIOR SIENTE LA NECESIDAD DE HACERLO. LAS PALABRAS ES COMO ALGUIEN ALUDEN A ESTO. O SEA, TIENE UN D-OS AUN SI SU CONDUCTA NO LO MUESTRA. POR TANTO, YA QUE LOS PIONEROS DE HOY DA BUSCAN A ERETZ ISRAEL, ESTN INCLUIDOS EN EL VERSCULO, DESPUS VOLVERN LOS HIJOS DE ISRAEL, Y BUSCARN AL ETERNO SU D-OS, Y A DAVID SU REY (HOSHEA/OSEAS 3:5). PORQUE EL RETORNO A ERETZ ISRAEL CONDUCIR AL ESTABLECIMIENTO DE LA DINASTA DAVDICA Y A LA CONSTRUCCIN DEL BEIT HAMIKDASH. El Sifrei Zuta afirma: R. Shimn dijo: Venid y ved cun bienamada es Eretz Israel. Una persona que va a la guerra corre y corre, pero cuando llega al campo de batalla se le doblan las piernas. Esto no le sucedi al pueblo Judo. Cuando se acercaban a Eretz Israel, sus piernas lo levantaron, y uno dijo al otro, somos indignos de entrar a Eretz Israel aun si morimos all inmediatamente, porque estamos entrando en el lugar que Hashem prometi a nuestros ancestros que nos dara. (Sifrei Zuta, BeHaalotja 33, sobre Bamidbar 10:33). SIN EMBARGO ALGUNOS RELIGIOSOS SE OFUSCAN EN ACTUAR COMO LOS ESPIAS EN LA EPOCA DEL DESIERTO, AL HABLAR MAL DE ERETZ ISRAEL O DE SUS HABITANTES El gran creyente, nuestro brillante y justo maestro R. Akiva Yosef Schlessinger, autor de Lev HaIvri y yerno del brillante y justo R.
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Hilel de Kalamoya Zl, concurre con esto en su magnfica obra Tosafot Ben Yejiel, un comentario sobre Tana DeVei Eliyahu. Tana DeVei Eliyahu afirma: Bendito es el Omnipresente, bendito es El y bendito Su nombre, porque El es enteramente imparcial. Dado que Israel llor sin causa [en el episodio de los espas], El le decret llanto eterno. (Eliyahu Rab 8:34). R. Akiva Yosef comenta: En verdad, No hay sabidura, consejo o entendimiento contra el Eterno. (Mishlei/Proverbios 21:30). Todos sus sabios y lgicos argumentos contra Eretz Israel son nulos y vacos, como el consejo de los espas. Simplemente, debemos hacer la voluntad de nuestro Creador de acuerdo a Sus mandamientos. Porque el Eterno ha escogido a Zion (Tehilim/Salmos 132:13 [Porque el Eterno ha elegido a Zion; la quiso por habitacin para S.]), y la Tierra es sobremanera buena (Bamidbar 14:7 [La tierra por donde pasamos para reconocerla, es tierra en gran manera buena.]), tanto material como espiritualmente. Aquel que guarda el mandamiento no conocer mal (Kohelet/Eclesiasts 8:5 [El que guarda el mandamiento no experimentar mal]), dado que entra all [a Eretz Israel] como el Eterno mi D-os me mand (Devarim/Deuteronomio 4:5). Guardar la palabra del Rey de reyes (basado en Kohelet/Eclesiasts 8:2 [Te aconsejo que guardes el mandamiento del rey y la palabra del juramento de D-os.]), el Santo mismo, Bendito sea El. LOS CAMINOS DE HASHEM SON MUY PROFUNDOS, LA GENTE SIMPLE NO DEBE JUZGAR DE ACUERDO CON SU LIMITADO ENTENDIMIENTO Las palabras sagradas del Maharal de Praga en Guevurot Hashem (Guevurot Hashem 18) lanzan luz sobre los actuales acontecimientos en Eretz Israel: Debis entender...que el santo reino de Israel, que tiene un estatuto divino inherente, brota de un reino no santificado. Porque sto es adecuado a un reino que tiene una naturaleza inherentemente divina. El versculo, [Con la multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus contrataciones profanaste tu santuario;] Yo, pues, saqu fuego de en medio de ti (Yejezkel/Ezequiel 28:18) alude a esto. La santidad, que se compara con la finura del fuego, se alzar de lo profano y lo consumir todo. De manera similar, una fruta inmadura se queda en su cscara, pero cuando la fruta crece y madura, la cscara decae. Porque todo lo que tiene una condicin inherente brota de
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algo externo a l. Esta es la razn de que Mosh Rabeinu, ah, creciera en la casa del Faran ---de modo que su estado santo y divino pudiera provenir de lo mundano. De no haber sucedido esto, l no hubiese sido alguien inherentemente separado (nivdal). Entended esto porque es muy profundo, y es sabido a aquellos que conocen acerca del desarrollo de las cosas espirituales [lit., separadas] desde las cosas materiales. Similarmente, el Mashiaj se sienta en Roma. Aunque los trabajadores de hoy da en Eretz Israel son extremadamente materialistas, sus acciones conducirn a grandes alturas espirituales. No debemos distanciarlos ni impedirles hacer su trabajo, D-os no lo quiera. Al contrario, debemos acercarlos de cualquier manera posible y tambin asistirles. Porque es la voluntad de D-os que los acontecimientos procedan de esta manera especficamente. La esencia y fundacin de este proceso se origina en el pinculo de la santidad. Su propsito es producir a partir de estos trabajadores algo asombroso y elevado: la esencia de nuestro futuro grandioso y la elevacin del orgullo de nuestra santa nacin, tal cual las anunciaran nuestros profetas sagrados. TODOS LOS GRANDES RABINOS MENCIONADOS ANTERIORMENTE ESTN DE ACUERDO EN QUE GRANDES COSAS TIENEN QUE VENIR DE LO MUNDANO, DESPUS DE LO CUAL ASCIENDEN MS Y MS ALTO. DE ESTA MANERA, ENTRAN EN EL MUNDO INESPERADAMENTE Y SE ESCABULLEN DE LOS ACUSADORES. En consecuencia, Hashem mediante Su profundo entendimiento, design a un hombre para proponer este proyecto de adquirir y construir la Tierra Santa [Herzl]. En trminos de judaismo, este hombre no conoca la diferencia entre su derecha y su izquierda. Todos sus asistentes eran igualmente ignorantes. Cuando el Atributo de Justicia y las fuerzas del mal vieron este movimiento quienes lo iniciaron, quienes abogaron por l y quienes realizaron el trabajo--, no tuvieron miedo en absoluto. Asumieron que estos constructores eran parte de su campo: Qu posibilidad tenan de hacer algo en la Tierra? Estn de nuestro lado, no son nuestros enemigos. Por ende, no impidieron el proyecto. Mientras tanto, el proceso comenz y las fuerzas del mal ya no pueden nulificarlo, toda vez que la visitacin divina se har mayor y ms grande.
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[YA EXPLIQU QUE] LA LUZ ORIGINAL DEL MASHIAJ SE DESARROLL DESDE FEOS ENVOLTORIOS Y A PARTIR DE LAS FUERZAS DEL MAL MISMAS. LO MISMO SUCEDI EN EL PRESENTE, DURANTE LA ERA DE LOS PASOS DEL MASHIAJ. EL TIEMPO ERA LLEGADO PARA QUE VINIERA EL MASHIAJ, PERO LA TIERRA NECESITABA SER PREPARADA Y RECONSTRUIDA. POR TANTO, HASHEM SE VIO OBLIGADO A ROBAR DE LAS FUERZAS DEL MAL Y DESTRUIR SU FORTALEZA EMPLEANDO SUS PROPIAS TCTICAS, AS QUE ESCOGI A HOMBRES INDIGNOS. TODO ERA PARTE DEL PLAN DEL OMNISCIENTE. TAMBIN ESTO ES CLARO Y VERDADERO... FUE CIRO REY DE PERSIA EL QUE INICIO LA REDENCION DE BABILONIA, HASHEM OCULTA LA REDENCION DE OJOS DEL ACUSADOR Basados en esto, podemos responder la interrogante planteada por la Asamblea de Israel (Keneset Israel), tal como est formulada en el Midrash: Mi amado meti su mano por el agujero [dodii shalaj iado min-hajor] (Shir HaShirim/Cantar de los Cantares 5:4). (Matnot Kehun explica: El meti su mano por el agujero para realizar milagors a travs de Ciro.). R. Aba bar Kahana dijo, Cul es la naturaleza de un agujero? No es un lugar dnde los insectos se enjambran? [La explicacin es como sigue]. La Asamblea de Israel lo autoriz para evitar oposicin. Habis dicho, mis entraas se movieron por El, Yo tambin he dicho, Mis entraas, Mis entraas, Yo tiemblo. Es decir, Me duele, tambin, que un gentil inicie la construccin. Pero qu puedo hacer? No puedo hacerlo mediante un Tzadik a causa del acusador. En cualquier caso, este midrash es una prueba clara de la situacin de hoy da. En verdad, el D-os verdadero sabe como arreglar las circunstancias. El Radak escribe (Radak, Tehilim 146:3): La salvacin esta solamente en las manos de Hashem y El la opera por medio de mortales, como hizo con Ciro durante el cautiverio babilnico. En el futuro, igualmente, Hashem operar la redencin de Israel por medio de reyes gentiles, inspirndoles para que pongan a los Judos en libertad.
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El Maguen Avraham, en su obra Zayit Raanan (Yalkut Shimon Naso), explica: El Talmud afirma que el Santo, Bendito sea El, lamenta este juramento (Jaguig 5 b). El dice, Mientras la ira esto es, el acusadorse interponga en Mi camino, ellos no pueden entrar en [la Tierra de] descanso. Sin embargo, cuando la ira cese, ellos entrarn en la Tierra de descanso. De aqu aprendemos que Hashem dio al acusador permiso [para interferir] hasta que el nulificador [el acusador mismo] sea abolido. As, puesto que las fuerzas del mal tienen permiso para acusar, Hashem debe ocultar de ellas este asunto, como lo he escrito. NO SIGAMOS EL CAMINO DE LOS ESPAS QUE MENOSPRECIARON LA TIERRA. ELLOS DIJERON QUE LA TOR PRECEDE A ERETZ ISRAEL. POR TANTO, NO QUERAN ENTRAR EN LA TIERRA. PREFIRIERON QUEDARSE EN EL DESIERTO Y APRENDER LA TOR DE MOSH RABEINU, PORQUE LA TOR SLO FUE DADA A AQUELLOS QUE COMIERON MAN. AS, ELIYAHU NOS DICE QUE EL CAMINO DE LA TIERRA ESTO ES, EL CAMINO QUE CONDUCE A ERETZ ISRAEL VIENE ANTES QUE LA TOR. Tana DeVei Eliyahu comenta sobre el versculo Para guardar el camino al rbol de la vida (Bereshit/Gnesis 3:24 [Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn querubines, y una espada encendida que se revolva por todos lados, para guardar el camino del rbol de la vida.]): Guardar el camino esto se refiere al camino de la tierra (derej eretz); al rbol de la vida, porque el camino de la tierra precede al rbol de la vida. El rbol de vida se refiere a la Tor, como est dicho, Ella es rbol de vida a los que de ella echan mano, y bienaventurados son los que la retienen (Mishlei/Proverbios 3:18). (Eliyahu Rab 1:2). El brillante Tzadik mencionado ms arriba, R. Akiva Yosef Schlessinger (Tosafot Ben Yejiel sobre Eliyahu Rab 1:2, s.v. lishmor), explica: Esto requiere una aclaratoria. A qu camino de la tierra se refiere? La respuesta se basa en la afirmacin del Yalkut: Porque fueron expulsados de la tierra esto se refiere a Eretz Israel. Tana DeVei Eliyahu nos est informando que no...sigamos el camino de los espas que menospreciaron la Tierra. Ellos dijeron que la Tor precede a Eretz Israel. Por tanto, no queran entrar en la Tierra. Prefirieron quedarse en el desierto y aprender la Tor de Mosh Rabeinu, porque la Tor slo fue dada a
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aquellos que comieron man. As, Eliyahu nos dice que el camino de la Tierra esto es, el camino que conduce a Eretz Israel viene antes que la Tor. De acuerdo con ello, el Midrash afirma, morar en Eretz Israel sobrepasa a la Tor entera (Sifrei, Re 28, sobre Devarim/Deuteronomio 12:29 [Cuando el Eterno tu D-os haya destruido delante de ti las naciones adonde t vas para poseerlas, y las heredes, y habites la tierra]). R. Schlessinger tambin escribe (Tosafot Ben Yejiel sobre Eliyahu Rab 1:1) que la razn por la que los espas fallaron y fueron renuentes a entrar en Eretz Israel estrib en que tenan miedo de las transgresiones que all se cometan, las cuales son ms serias que las cometidas fuera de la Tierra. Este fue un pecado de su parte, porque eran como las naciones gentiles que se negaron a aceptar el yugo de la Tor por la misma razn. Israel, por otra parte, dijo, [Y {Mosh} tom el libro del pacto {sefer haBerit} y lo ley a odos del pueblo, el cual dijo:] Haremos todas las cosas que el Eterno ha dicho, y obedeceremos (Shemot/Exodo 24:7), porque tena grande confianza en D-os; y Hashem asiste a aquellos que vienen a ser purificados. (Shabat 104 a). HASHEM CUENTA CON MUCHOS RECURSOS PARA HACER QUE LOS JUDIOS DESPIERTEN Y RETORNEN A ERETZ ISRAEL. ES MAS, DEBEMOS VER LAS ADVERTENCIAS DE HASHEM COMO ALGO BUENO YA QUE NOS LLEVAN A TOMAR EL CAMINO CORRECTO, EL CAMINO QUE LLEVA A CUMPLIR CON LA VOLUNTAD DE HA KADOSH BARUJ HU La siguiente es una cita de la introduccin a Ezrat Kohanim sobre el Tratado Midot: Tal vez todos los rigores, aflicciones y desgracias que nos acontecen golpean cual un martillo a las puertas de nuestros corazones para despertarnos de nuestro sueo indolente. Ellos reemplazan las palabras de los profetas en das de antao, como afirman los Sabios en los libros santos: Hoy en da, las aflicciones y enfermedades cumplen la misin de amonestacin que los profetas solan cumplir (cuando la profeca prevaleca all). Creo que esto est afirmado en el Zohar. Encontr esto explcitamente afirmado en el Midrash: El Santo, Bendito Sea El, dijo a los profetas: Si no cumpls Mi misin, creis que no tengo [otros] mensajeros?! El provecho de la tierra es para todos (Kohelet/Eclesiasts 5:8). Yo realizar Mi misin aunque sea mediante una serpiente, un escorpin o una rana. Esto puede probarse, porque de no haber sido por el
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escorpin, cmo hubiese el Santo, Bendito sea El, castigado a los amoritas? De no haber sido por la rana, cmo hubiese castigado a los egipcios? Por consiguiente, est escrito, He aqu Yo castigar con ranas todos tus territorios (Shemot/Exodo 7:27) Qu significa esto? El Santo, Bendito sea El, dijo, He aqu Yo lanzar las plagas sobre vosotros (Shemot Rab 10:1-2). DICE EL ETERNO DE LAS HUESTES. POR CUANTO MI CASA EST DESIERTA, Y CADA UNO DE VOSOTROS CORRE A SU PROPIA CASA. POR ESO SE DETUVO DE LOS CIELOS SOBRE VOSOTROS LA LLUVIA, Y LA TIERRA DETUVO SUS FRUTOS Yo demostrar la claridad y verdad absolutas de este concepto a partir de las palabras de nuestros videntes sagrados. Obsrvese cmo nuestros santos profetas exhortaron los corazones de nuestros ancestros de una manera similar al comienzo de la era del Segundo Templo. Nuestros ancestros dejaron de construir el Templo porque los enemigos de Judea y Yerushalaim los detuvieron con el poder y la fuerza. De modo que los profetas los alentaron en el nombre de Hashem, diciendo: Es para vosotros tiempo, de habitar en vuestras casas artesonadas, y esta casa est desierta? Pues as ha dicho el Eterno de las huestes: Meditad bien sobre vuestros caminos. Sembris mucho, y recogis poco; comis, y no os saciis; bebis, y no quedis satisfechos; os vests, y no os calentis; y el que trabaja a jornal recibe su jornal en saco roto. As ha dicho el Eterno de las huestes: Subid al monte, y traed madera, y reedificad la casa; y pondr en ella Mi voluntad, y ser glorificado, ha dicho el Eterno. Buscis mucho y hallis poco; y encerris en casa, y Yo lo disipar en un soplo. Por qu Dice el Eterno de las huestes?. Por cuanto Mi casa est desierta, y cada uno de vosotros corre a su propia casa. Por eso se detuvo de los cielos sobre vosotros la lluvia, y la tierra detuvo sus frutos. Y llam la sequa sobre esta tierra, y sobre los montes, sobre el trigo, sobre el vino, sobre el aceite, sobre todo lo que la tierra produce, sobre los hombres y sobre las bestias, y sobre todo trabajo de manos. (Jagai/Hageo 1:4-11; vase Rashi). Una vez que se tornaron inspirados para construir el Templo, el profeta dijo: Ahora, pues, meditad en vuestro corazn desde este da en adelante, antes que pongan piedra sobre piedra en el templo del Eterno. Antes que sucediesen estas cosas, venan al montn de veinte efas, y haba diez; venan al lagar para sacar cincuenta cntaros, y haba veinte. Os her con viento solano, con
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tizoncillo y con granizo en toda obra de vuestras manos; mas no os convertistis a M, dice el Eterno. Meditad, pues, en vuestro corazn, desde este da en adelante, desde el da veinticuatro del noveno mes, desde el da que se ech el cimiento del templo del Eterno; meditad, pues, en vuestro corazn. No est an la simiente en el granero? Ni la vid, ni la higuera, ni el granado, ni el rbol de olivo ha florecido todava; mas desde este da os bendecir. (Ibid. 2:15-19). ES DECIR, OBSERVAD LA DIFERENCIA ENTRE EL PASADO Y EL PRESENTE, Y DAOS CUENTA DE QUE VUESTRO DOLOR Y SUFRIMIENTOS SE VOLVERN BENDICIONES, PORQUE AHORA CONSTRUS EL TEMPLO. EN REALIDAD, NO SLO FUERON BENDECIDOS FSICA, SINO TAMBIN ESPIRITUALMENTE. ELLOS AVANZARON HASTA GRANDES ALTURAS Y LO TRANSFORMARON TODO DE MALO EN BUENO, COMO ES BIEN SABIDO. CUANDO LLEGARON POR VEZ PRIMERA A ERETZ ISRAEL ESTABAN A UN NIVEL MS BAJO, PORQUE LOS ARTESANOS Y HERREROS PERMANECIERON EN BABILONIA. Sin embargo, al cabo de uno aos esto cambi, y la gente busc la Tor slo de Zion. Todo esto sucedi en razn de la santidad del Mikdash (Templo). Vase Pirkei Heijalot, el cual describe su condicin elevada. Tambin hallamos que los habitantes de Beit Shemesh fueron severamente castigados porque no buscaron el Arca Sagrada cuando estaba en manos de los filisteos (Sot 35 a-b; Bamidbar Rab 5:9). Yef Toar HaKatzar explica que ellos [y nadie ms] fueron castigados porque su ciudad era la ms cercana a los filisteos. El Midrash afirma: El Santo, Bendito sea El, dijo, Si alguno de ellos perdiera una gallina, la buscara por todas partes. Pero Mi Arca est en el campo de los filisteos desde hace siete meses y no hacen caso... Yo me ocupar de ello. (Bereshit Rab 54:4). Ahora bien, todo esto fue dicho del Arca misma, sin las Tablas (como se explicar ms adelante). Ciertamente, entonces, debemos demandar el Beit HaMikdash entero, con las Tablas y todos sus vasos sagrados. LOS INMIGRANTES DE BABILONIA NO ESTABAN SIMPLEMENTE EN UN NIVEL MS BAJO, SINO QUE ERAN
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EXTREMADAMENTE VILES Y PERVERSOS. SIN EMBARGO A PARTIR DE ELLOS FLORECI DE NUEVO LA TORA EN SIN Aadir algo a las palabras del brillante autor de Ezrat Kohanim. Los inmigrantes no estaban simplemente a un nivel ms bajo, como l lo expres, sino que eran extremadamente viles y perversos. El Radak escribe: La mayora de la gente que ascendi desde Babilonia realiz actos inapropiados. Desposaron a mujeres gentiles, como [se evidencia] de la admonicin de Ezra y Malaji Prevaric Yehud, y en Israel y en Yerushalaim se ha cometido abominacin; porque Yehud ha profanado el santuario del Eterno que l am, y se cas con hija de dios extrao (Malaji/Malaquas 2:11); profanaron el Shabat; y [pecaron] en otras reas, como est escrito en el libro de Ezra. Ezra afirma esto explcitamente: Acabadas estas cosas, los prncipes vinieron a m, diciendo: El pueblo de Israel y los sacerdotes y levitas no se han separado de los pueblos de las tierras, de los cananeos, heteos, ferezeos, jebuseos, amonitas, moabitas, egipcios y amoreos, y hacen conforme a sus abominaciones. (Ezra/Esdras 9:1). Metzudat David explica, todava practicaban las abominaciones de los cananeos. Estos fueron los que subieron de Tel-melaj, Tel-harsa, Querub, Addn e Imer, que no pudieron demostrar la casa de sus padres, ni su linaje, si eran de Israel (Ezra/Esdras 2:59). El Talmud comenta: Tel-melaj se refiere a gente que actu como [la gente de] Sodoma, que se convirti en pilar de sal [Tel-melaj, pilar de sal] (Kidushin 70 a). Rashi explica: [La gente de] Sodoma era adltera, como est dicho, malos y pecadores contra el Eterno (Bereshit/Gnesis 13:13) --malos con sus cuerpos y pecadores con su dinero. Esto demuestra cun malos eran realmente los olim. HASHEM SE QUEJ DE LOS JUDOS OBSERVANTES QUE NO QUISIERON IR A ERETZ ISRAEL EN LA POCA DE LA REDENCIN DE BABEL El Seforno [R. Obada Seforno] escribe que el Santo, Bendito sea El, se quej ante Jagai, Zejari y Malaji acerca de los Judos que permanecieron en Babilonia y no lograron ascender a Eretz Israel. El les explic que, dado que los justos se quedaban en Babilonia y slo los malos venan, El era incapaz de permitir que Su Shejin morase entre ellos. Por lo tanto, El les pidi que trataran de convencer a los justos para que ascendieran a Eretz Israel, de modo que El pudiera permitir que Su Shejin morase all.
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R. Yosef Albo escribe en Sefer Halkarim: Slo un pequeo nmero ascendi con Ezra. Los grandes (guedolim), los sabios y la nobleza de Israel permaneci en Babilonia. Rashi escribe, la mayora permaneci en Babilonia. Es decir, la mayora, tanto cuantitativa como cualitativamente. TODO JUDO DEBE AFANARSE POR VENIR A ERETZ ISRAEL El autor (Ezrat Kohanim) explica excelsamente que todo Judo debe afanarse por venir a Eretz Israel, de modo que pueda ser digno de construir el Beit HaMikdash. El escribe que el [relato de la] creacin alude al hecho de que esta es la principal plegaria y esperanza de Israel. Los Sabios comentan sobre el versculo, y toda planta del campo antes que existiese en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese (Bereshit/Gnesis 2:5): Todas las plegarias de Israel son para el Beit HaMikdash. Oh Seor, cundo ser construido el Beit HaMikdash?! (Bereshit Rab 13:2). Los Sabios afirman adems que el Santo Mismo, Bendito sea El, ha rezado por la construccin del Beit HaMikdash desde los das de Avraham, e incluso antes. (Bereshit Rab 56:10). Quienquiera que descuide esto ser severamente castigado, como afirma Ezrat Kohanim. Esto es la causa de que hayamos sufrido tantas penalidades ltimamente. Hemos desconsiderado a Eretz Israel, por la cual Hashem nuestro D-os vela constantemente, para siempre jams. Tambin hemos infamado y escarnecido a sus constructores. Si no cambiamos nuestra manera de pensar (D-os no lo quiera), nuestros problemas aumentarn. Todas las tribulaciones y aflicciones que nos han acontecido ocupan el lugar de las manifestaciones de los profetas. Ellas nos hablan, nos reprenden, nos despiertan de nuestro dormir y son causa de que aspiremos a retornar a nuestra Tierra Santa. HASHEM ADVIRTIO A ELIMELEJ Y SUS HIJOS PARA QUE VOLVIERAN A ERETZ ISRAEL MAS ESTOS NO LE HICIERON CASO Tambin encontramos esto en Midrash Tanjum, relativo a Elimelej y sus hijos: ...Llegaron, pues, a los campos de Moav, y se quedaron all...y habitaron all unos diez aos. (Rut/Rut 1:1/4). Durante todos esos aos, el Santo, Bendito sea El, les hizo advertencias, para que se arrepintiesen y volviesen a Eretz Israel.
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Al no arrepentirse ellos, El comenz a destrozar sus vacadas y camellos. Cuando, [aun as], siguieron sin darse cuenta de que tenan que arrepentirse, murieron inmediatamente. (Tanjum, BeHar 3). He aqu que las advertencias de Hashem no fueron comunicadas por profetas (no hallamos que los profetas fueran hasta esas gentes en Moav). Ms bien, las aflicciones y desventuras que les acaecieron tomaron el lugar de los profetas para atizarlos al arrepentimiento. Ahora bien, qu camino tomara su arrepentimiento? Slo por el retorno a Eretz Israel. Pero, ya que no se arrepintieron, y ni siquiera se dieron cuenta de que necesitaban arrepentirse, fueron castigados con prdida de propiedad y, eventualmente, muerte (que el Uno Misericorde nos proteja!). El Midrash tambin dice que un cierto nmero de veces Yaakov Avinu no comprendi por qu estaba siendo castigado, y ello era porque no se apresuraba a volver a la Tierra de sus ancestros. Ahora, es bien sabido que todas las experiencias de Yaakov Avinu reflejan lo que suceder a sus descendientes al final de los das. Por consiguiente, los Sabios se referan a nosotros cuando dijeron estas cosas, porque tampoco nosotros comprendemos por qu estamos siendo castigados tan frecuentemente. Ello es porque no nos apresuramos a volver a la Tierra de nuestros ancestros. SIN LOS JUDIOS DE ERETZ ISRAEL TODA NUESTRA TORA SERIA NULA El Rambam escribe en Sefer HaMitzvot, Mandamientos Positivos 153: Supongamos, por ejemplo, que no hubiere Judos viviendo en Eretz Israel D-os no quiera hacer algo as, porque El ha prometido no destruir completamente los remanentes de la nacin. [Supongamos] tambin que no hubiese all una corte juda de justicia [beit din] y que no hubiera beit din alguno en la Dispora que hubiese sido legitimado en Eretz Israel. [Bajo estas circunstancias], nuestros clculos no nos hubieran sido de provecho alguno. Porque no podemos calcular los meses o establecer aos alternos en la Dispora, a menos de cumplir con las condiciones arriba mencionadas. Porque de Zion saldr la ley y de Yerushalaim la palabra del Eterno. (Yeshayahu/Isaas 2:3). HE CITADO ESTE PASAJE EN SU INTEGRIDAD PORQUE NOS AYUDA A COMPRENDER LA OPININ DEL RAMBAM. EL CONSIDERA EL ASENTAMIENTO DE NUESTRA TIERRA SANTA COMO UNA FUNDACIN ESENCIAL [DE NUESTRA
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FE]. SU AFIRMACIN ENSEA QUE LA EXISTENCIA DE LA SANTA NACIN TODA EST VINCULADA CON EL ASENTAMIENTO DE LA TIERRA EN UNA MEDIDA TAL QUE LA NACIN ENTERA SE DISOLVERA SI, D-OS NO LO QUIERA, EL PUEBLO JUDO DEJARA DE EXISTIR EN ERETZ ISRAEL Ahora reforzar esta posicin con las palabras de nuestro mentor, el Jatm Sofer (Teshuvot Jatm Sofer, Oraj Jayim 203). Tambin l cita los comentarios de Rambam en Hiljot Kidush HaJodesh y explica: Aun cuando Hilel y sus colegas santificaron todos los meses y aos hasta la llegada del Mashiaj, esto no ayudar a menos que un Judo viva en Eretz Israel. Hilel y sus colegas los ltimos hombres que recibieran legitimacin tradicional calcularon y santificaron [los meses y los aos] para este nico Judo, y la santidad emana de all [Eretz Israel] hacia todo Israel. Sin embargo, si el asentamiento en Eretz Israel dejase de existir en nuestros das (D-os no lo quiera), esta santificacin (kidush) se volvera nula y la mayora de las Mitzvot se disolvera, D-os no lo quiera. Por lo tanto, tenemos que apoyar el asentamiento [Judo] [en la Tierra] con toda nuestra fuerza. El brillante autor de Sdei Jemed (Maarejet Eretz Israel, Coleccin de Leyes, p. 680) comenta acerca de esto: El Jatm Sofer no afirma que tengamos que reforzar el asentamiento de Eretz Israel a fin de ayudar a los habitantes de la Tierra [a cumplir] con la Mitzv de Yishuv Eretz Israel. Ms bien debemos hacer esto por nosotros mismos, de modo que podamos cumplir las palabras de la Tor. Porque si los Judos no vivieran all, la Tor se desvanecera, D-os no lo quiera, como escribe el Rambam en Hiljot Kidush HaJodesh...Nuestro maestro, el Jida, concurre con esto en Yosef Ometz (Seccin 19): Adems revelar que el Rambam escribe en Hiljot Kidush HaJodesh que...confiamos en los clculos y singladuras de los habitantes de Eretz Israel... El tambin afirma en Sefer HaMitzvot que si, D-os no lo quiera, no hubiese Judos [en Eretz Israel], nuestros clculos seran intiles... Por consiguiente, todos los Judos de la Dispora estn obligados a asegurar que haya Judos en Eretz Israel, porque si no, [los Judos de la Dispora] se olvidaran de los nuevos meses y festividades.
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LA RABIA DE RESH LAKISH HACIA AQUELLOS JUDIOS QUE SE QUEDARON EN BABILONIA Y NO SUBIERON A ERETZ ISRAEL SI ISRAEL HUBIERA ASCENDIDO DESDE BABILONIA CUAL UN MURO, EL SEGUNDO TEMPLO NO HUBIESE SIDO DESTRUIDO Reish Lakish dijo a Rab bar Jan, Por D-os, os odio. (Rashi explica: Odio...a todos los babilonios, porque ellos no ascendieron a Eretz Israel en el tiempo de Ezra. Ellos impidieron que la Shejin viniera a morar sobre el Segundo Templo). As, est escrito, Si ella es muro, edificaremos sobre l un palacio de plata; si fuere puerta, la guarneceremos con tablas de cedro. (Shir HaShirim/Cantar de los Cantares 8:9). De haberos vosotros convertido en muro y ascendido todos juntos a Eretz Israel en el tiempo de Ezra, habrais sido comparados a la plata, la cual no decae (y la redencin hubiese sido completa). Pero como subistis cual si fueris puertas, fuistis comparados con el cedro, el cual decae (significando, el edificio fue destruido). (Yom 9 b). El Yaavetz explica [el pasaje homiltico en el que Eliyahu] se le aparece a R. Jiya como un oso fiero (Bava Metzia 85 b):Porque l [el ministro angelical de Persia, que aparece como un oso] acusa a los Judos babilnicos que no ascendieron cuando Ciro, rey de Persia [555-529 AEC], les dio permiso de hacerlo. De haber ellos ascendido durante la visitacin divina, [sus esfuerzos] no hubieran decado y la redencin hubiese sido completa... Por tanto, hay motivo para la acusacin, porque los babilonios fueron causa de que el exilio se prolongara. As, aun en el tiempo de R. Jiya (quien vivi despus de la destruccin), el acusador acus porque muchos Judos no ascendieron cuando Ciro dio el permiso. El Midrash comenta sobre el versculo, Si ella es muro, edificaremos sobre l un palacio de plata (Shir HaShirim/Cantar de los Cantares 8:9): Si Israel hubiera ascendido desde Babilonia cual un muro, el Segundo Templo no hubiese sido destruido. R. Zeira fue al mercado a comprar algunos bienes. El vendedor le dijo, no te vas de aqu, t, babilonio, cuyos ancestros destyruyeron el Beit HaMikdash! R. Zeira se pregunt, son mis ancestros muy diferentes de los suyos? Entr en la sala de estudio y oy la voz de R. Shil, quien estaba sentado y explicaba: Si ella es muro: de haber Israel ascendido desde la Dispora como un muro, el Segundo Templo no hubiese sido
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destruido. [Al or esto], R. Zeira se dijo, aquel Judo ignorante me ense bien. (Shir HaShirim Rab 8:9:3). Responsa Javot Yair explica que cuando R. Zeira llamaba a alguien babilonio estpido, lo haca a causa de su amor por Eretz Israel, y por el pecado de los Babilonios que no quisieron ascender. ES CLARO ENTONCES, QUE ESTE ODIO [CONTRA LOS JUDOS BABILNICOS] POR NO RETORNAR CON EZRA A ERETZ ISRAEL CONTINU DE GENERACIN EN GENERACIN. Los otros Judos no podan perdonarles esto, y tanto era as que hasta un Judo simple e ignorante no quera vender sus mercancas a un Judo babilnico, diciendo que los ancestros de ste haban destruido nuestra ciudad y desolado nuestro Beit HaMikdash. EL ERROR DE LOS QUE ESPERAN QUE TODA LA REDENCION SEA SOBRENATURAL Ahora bien, de acuerdo al brillante y santo Minjat Elazar, quien sostiene que la redencin futura vendr solamente a travs de milagros manifiestos y no con el permiso de los reyes, cul fue el pecado de la generacin de Ezra? Por qu habra de existir un odio tan perenne y pertinaz contra ellos? Seguramente, los Judos de Babilonia no queran ser redimidos por Ciro. Ellos queran ser redimidos por el Santo Mismo, Bendito sea El, con milagros gloriosos y manifiestos. [Entonces, cul era su pecado?] Estamos obligados a decir, por qu os involucris en los asuntos ocultos del Uno Misericorde?! (Berajot 10 a). Tal vez el Santo, Bendito sea El, lo deseaba desplegar todo especficamente de esa manera. LO MISMO SE APLICA A NUESTRA SITUACIN. SI LOS REYES NOS OTORGAN PERMISO PARA VOLVER A NUESTRA TIERRA, ESTA ES LA VOLUNTAD DEL CREADOR. SE DESARROLLAR COMO DEBI HABERSE DESARROLLADO EN EL TIEMPO DE CIRO, SI TODOS LOS JUDOS HUBIERAN RETORNADO. TODO LO QUE TENEMOS QUE HACER ES VELAR PORQUE CADA UNO RETORNE. ENTONCES, CON LA AYUDA DE D-OS, ALCANZAREMOS EL DESEO DE NUESTRO CORAZN, LA REDENCIN FINAL. ESTA ES UNA PRUEBA IRREFUTABLE.
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Esto explica la declaracin del Rey David a Hashem (cuando recolectaba donaciones para la construccin del Beit HaMikdash): Y yo s, D-os mo [Veyadatii Elohai], que T escudrias los corazones, y que la rectitud te agrada; por eso yo con rectitud de mi corazn voluntariamente te he ofrecido todo esto, y ahora he visto con alegra que Tu pueblo, reunido aqu ahora, ha dado para Ti espontneamente. (Divrei HaYamim Alef/Crnicas I 29:17). Rashi comenta: Tu pueblo, reunido aqu ahora: Esto se refiere a quienes han sido mencionados ms arriba, pues Reuni David en Yerushalaim a todos los principales de Israel (Ibid. 28:1). Pero los Judos ricos de cada ciudad no estn presentes aqu. Por tanto, Oh Seor del Universo, la donacin es humilde. Porque si el resto de Israel estuviera aqu, la donacin sera mayor. Esta es una desgracia para los individuos pudientes de nuestra nacin. Ellos se abstienen constantemente de donar, incluso para las causas ms elevadas, como la construccin del Beit HaMikdash. Esto es verdad hasta el mismo da de hoy. As, David critic a los Judos pudientes por quedarse en casa y dejar de donar. Como resultado de esto, no todo Judo tuvo una participacin en el Beit HaMikdash y ste no perdur; no fue como la plata que no decae (Yom 9 b). TOSEFTA TAMBIN DESCRIBE CUN GRANDE ES LA ALIY CUANDO TODO KLAL ISRAEL PARTICIPA EN ELLA: Como cuarenta mil soldados [de Reuven y Gad] pasaron ante el Eterno para la guerra, hacia la llanura de Jeric (Yehoshua/Josu 4:13). Tambin esta dicho, el Eterno ha entregado en nuestras manos toda la tierra (Ibid. 2:24). Creis realmente que Israel conquiste la Tierra ante el Omnipresente? Ms bien, cuando todos los Judos viven en la Tierra, ella est conquistada; cuando no todos viven en la Tierra, no est conquistada. (Tosefta, Avod Zar 5:2). Los fundadores del movimiento para retornar a nuestra Tierra Santa y establecerse en ella, junto a sus camaradas, son muy dbiles en materia de nuestra santa religin (debido a nuestros numerosos pecados). Prcticamente han roto todos los lazos con ella. No obstante, observamos que se niegan a escoger cualquier lote de tierra que no sea la Tierra de nuestros ancestros, para convertirlo en un asentamiento. Ellos se sacrifican por la Tierra Santa, como lo demuestran numerosos incidentes. Muchos de estos simplones pusieron su vida en peligro por ella e
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innumerables sacrificios han sido ofrecidos sobre el altar de este suelo sagrado. Que D-os recuerde esto en su beneficio. EL PRIMER ACTO DE ARREPENTIMIENTO QUE ISRAEL HAR EN EL FINAL DE LOS DAS SER BUSCAR EL REINO DEL CIELO. ESTO ES, LOS ISRAELITAS VOLVERN A ERETZ ISRAEL, DE MANERA QUE EL SANTO, BENDITO SEA EL, PUEDA SER LLAMADO REY R. Shimn ben Menasiya dijo, a Israel no le ser mostrado un buen signo hasta que retornen y busquen tres cosas. De acuerdo con ello, est dicho: Despus, los hijos de Israel volvern y buscarn a su D-os esto se refiere al reino del Cielo y a David, su rey, de acuerdo a su significado simple; y ellos temblarn por el Eterno y Su bondad esto se refiere al Beit HaMikdash, como est dicho, aquel buen monte, y el Lbano (Devarim/Deuteronomio 3:25). (Yalkut Shimon 2:106). R. Alkalay comenta sobre esto (Minjat Yehud, Sec. 18, p.237): Despus, los hijos de Israel retornarn y buscarn a su D-os esto se refiere al reino del Cielo. El santo Zohar afirma: El Santo, Bendito sea El, es llamado Rey slo en Eretz Israel (Zohar 3:276 a). As, el primer acto de arrepentimiento que Israel har en el final de los das ser buscar el reino del Cielo. Esto es, los israelitas volvern a Eretz Israel, de manera que el Santo, Bendito sea El, pueda ser llamado Rey. Este es el verdadero significado de y buscarn al Eterno su D-os, porque aquel que mora fuera de la Tierra es como uno que no tiene D-os (Ketuvot 110 b). Yo escuch de los santos labios del gran rabino, la fortaleza y torre, R. Yehud Bibas, que esto explica el versculo, Volveos a M, y Yo me volver a vosotros, ha dicho el Eterno de las huestes (Malaji/Malaquas 3:7). Es decir, Israel volver y encontrar refugio con D-os en Eretz Israel, y entonces El har que Su Shejin descanse entre nosotros... De manera similar, el Zohar afrma: R. Jiya dijo, las naciones gobernarn a Israel por un solo da, un da del Santo, Bendito sea El, el cual es mil aos. As est escrito, El me dej desolada, y con dolor todo el da (Eij/Lamentaciones 1:13), un da y no ms. R. Yosi dijo, Si [los Judos] son subyugados por ms tiempo, no es a causa del decreto del Rey, sino porque se niegan a volver a El. (Zohar 2:17 a).
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ES DECIR, EL SOLO HECHO DE QUE LOS JUDOS AOREN RETORNAR A ERETZ ISRAEL, LO CUAL ES UNA MITZV PROMINENTE, CONSTITUYE SU ARREPENTIMIENTO Y LES HACE DIGNOS DE VER LA REDENCIN FINAL (CON AYUDA DE D-OS) ...Ahora, es bien sabido que la Mitzv de Yishuv Eretz Israel es igual a la Tor entera (Sifrei, Re 28). Igualmente es bien sabido que muchos Judos ascienden a Eretz Israel con esfuerzo y autosacrificio genuinos. Adems, [ya explicamos que] al practicar una de las Mitzvot prominentes, los Judos son considerados penitentes y merecen la redencin. Por consiguiente, la afirmacin del Rambam Israel slo ser redimido mediante el arrepentimiento y la Tor ya ha prometido que Israel se arrepentir...y ser inmediatamente redimido-- ha llegado a cumplirse. Es decir, el solo hecho de que los Judos aoren retornar a Eretz Israel, lo cual es una Mitzv prominente, constituye su arrepentimiento y les hace dignos de ver la redencin final (con ayuda de D-os). Su aoranza brota de la promesa de Hashem de mover sus corazones al arrepentimiento al final de su exilio. Porque, como lo afirme ms arriba, el Santo, Bendito sea El, colocar en sus corazones el deseo y aoranza de retornar a Eretz Israel. Esto mismo ser su arrepentimiento, como dice el profeta Hoshea, Despus volvern los hijos de Israel, y buscarn al Eterno su D-os (Hoshea/Oseas 3:5). Esto se refiere al reino del Cielo, [significando que se esforzarn] por volver a Eretz Israel, de manera que el Santo, Bendito sea El, pueda ser llamado Rey. Rabi Yehuda Alkalai en Minjat Yehud tambin explica que el versculo, y buscarn al Eterno su D-os no implica meramente una peticin mediante la plegaria, sino ms bien: Este gran asunto nos exige pedir a los reyes de la tierra... El Santo, Bendito sea El, los motivar a ponernos en libertad y permitirnos retornar a nuestra posesin y a la herencia de nuestros ancestros... A Israel no le ser mostrado un buen signo mientras los israelitas no pidan y creen una abertura como la punta de una aguja, y entonces el Santo, Bendito sea El, crear una abertura como la entrada a un aposento. La Tor tambin promete, Mas si desde all buscares al Eterno tu D-os, lo hallars, si lo buscares de todo tu corazn y de toda tu alma (Devarim/Deuteronomio 4:29).
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El autor de Yef Toar concurre: El Mashiaj no va a venir a juntar a los exilados; l no es necesario para eso. Hashem, Quien dispers a Israel, los reunir, como est dicho, Y levantar pendn a las naciones, y juntar los desterrados de Israel, y reunir los esparcidos de Yehud de los cuatro confines de la tierra (Yeshayahu/Isaas 11:12), y traern a todos vuestros hermanos de entre todas las naciones, por ofrenda al Eterno (Ibid. 66:20). Hashem har estas cosas a la manera del mundo. (Yef Toar, Bereshit Rab 98:14:9, s.v. im kein lam). ESTO EXPLICA ACONTECIMIENTOS DE LOS CUALES SOIS TESTIGOS HOY EN DA. NO CONCLUYIS DEMASIADO RPIDAMENTE QUE DEBIRAMOS QUEDARNOS SENTADOS SIN HACER NADA ACERCA DE LA REDENCIN, Y QUE DEBERAMOS ESPERAR A QUE EL MASHIAJ VENGA Y NOS TRANSPORTE SOBRE ALAS DE GUILAS A NUESTRA TIERRA Y A NUESTRA HEREDAD. Muchos de nuestros congneres Judos, inclusive rabinos y guedolei Tor, imaginan que la redencin ocurrir de esta manera. Un gran rabino [lleg a] predicar en pblico que no debemos hacer nada en absoluto, ni siquiera construir y asentar la Tierra. Ms bien, tenemos que esperar a que el Mashiaj baje y nos transporte sobre nubes a Eretz Israel. El lleg a esta conclusin porque no profundiz con suficiente hondura en esta halaj, la cual es una de las halajot ms profundas y oscuras. Quien no profundiza suficientemente en ella, de ella no tiene aprehensin alguna. Ahora citar una prueba de esto de un Tana, el justo kabalista, el Sabio sefarad (Rabi Yehuda Alkalai en Minjat Yehuda, Sec. 34, p. 254) antes mencionado:No consideris el pensamiento que el fin y la redencin... y la venida del Mashiaj son la misma cosa, y que todas sucedern simultneamente, en un da. En realidad, son cosas separadas. Cada una tiene su propio tiempo y confn, un tiempo para cada propsito. As, decimos en los selijot, Acerca el tiempo sealado (Ketz [objetivo, finalidad]) de la redencin. Su comienzo es diminuto e indetectable, como afirma el Yerushalmi: R. Jiya y R. Shimn, el hijo de Rebe, caminaban por
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el Valle de Arbel. Vieron el destello de la estrella matutina. R. Jiya dijo a R. Shimn: As es la redencin de Israel --primero, poco a poco, [pero] a medida que progresa, crece cada vez mayor Por qu es as? Aunque more en tinieblas, el Eterno ser mi luz (Mij/Miqueas 7:8. Berajot 1:1[4 b]) ...El que dice que el Mashiaj ben David iniciar la redencin, como lo anticipan las masas humildes, es como alguien que dijera que el sol se levanta antes del amanecer. Absurdo! El gran mal que se origina en esta visin daina es tangible, como lo prueba la experiencia. Es una Mitzv dar a conocer esta materia a los ignorantes y bendito aquel que santifica el nombre de D-os entre las multitudes. En mi opinin, quien oculta esta materia, profana el nombre de D-os en privado. Porque debido a nuestros numerosos pecados, varios simplones que pusieron sus esperanzas en el ao 5600 [1840] han abierto sus bocas desmedidamente y fabricado cosas que no existen acerca de Hashem y Su ungido. As, este deslumbrante destino, el cual aoraron nuestros santos ancestros y que fue prometido por todos los profetas, se ha convertido en cosa de risa (a ojos de las masas). Ay de los odos que han escuchado esto! Los ojos [esto es, los dirigentes] de la congregacin hicieron este mal irreflexivamente (D-os no quiera [que digamos otra cosa]). Aun si el Todopoderoso nos ordena directamente no hablar acerca de la promesa de redencin en bien o en mal, (no obstante), est dicho, Tiempo es de actuar, oh Eterno, porque han invalidado tu ley [hefer Torateja] (Tehilim/Salmos 119:126). Si el Santo, Bendito sea El, tiene ms compasin por el honor de los tzadikim que por Su propio honor, ciertamente los tzadikim tienen que tener ms compasin por el honor de su Seor que por el suyo propio. Por lo tanto, no tienen que prestar atencin a los vanidosos e impetuosos que anteponen sus bocas a sus orejas. Compasin y clemencia pertenecen al Eterno nuestro D-os, porque he hablado hasta ahora desde la enormidad de mi agravio y mi clera. D-os bendecir al hombre que es fiel a Su nombre y que tapa la boca de los mentirosos cuando dicen sinsentidos. A todo Israel le es ordenado santificar el nombre de D-os. Tenemos una tradicin, familiar a todo Israel, que el Mashiaj ben Yosef preceder al Mashiaj ben David; y la redencin significando la liberacin de los decretos y aflicciones que atormentan a (Israel) -- preceder incluso a aqul... (Rabi Yehuda Alkalai en Minjat Yehuda, Sec. 34, p. 254).
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EL RAMBAM RECALCA LA NECESIDAD DE ENTRENARNOS PARA DEFENDER LA TIERRA DE LOS ATAQUES DE NUESTROS ENEMIGOS [Fragmento de] Carta que nuestro mentor, el Rambam, escribi a los Sabios de Marsella concerniente a la astrologa: Esto es lo que aboli nuestro reino, destruy nuestro Beit HaMikdash, prolong nuestro exilio y nos trajo a nuestro predicamento presente. Nuestros padres pecaron y ya no existen. Porque ellos encontraron muchos libros de astrologa, los siguieron y se extraviaron. Imaginaron que estas sapiencias son gloriosas y muy benficas, as que no estudiaron el arte de la guerra y la conquista de la tierra. En cambio, imaginaron que estas sapiencias les ayudaran. Por tanto, los profetas los llamaron necios; y ciertamente ellos fueron necios, pues que anduvieron detrs de vanidades que no pueden valer ni rescatar, porque son vanas. (Igrot UTeshuvot LeRambam, Igrot Shonot, p. 21, 204). As, nuestro maestro, el Rambam, culpa a nuestros ancestros por la destruccin de nuestra Tierra y nuestro Templo, porque ellos no estudiaron el arte de la guerra y la conquista de la tierra. En cambio, perdieron el tiempo y se apoyaron en vanidades y naderas. Ahora bien, por qu no los acus por su fracaso en estudiar Tor y servir a D-os apropiadamente? La respuesta tiene que ser: porque slo eso es insuficiente. El Rambam escribe en muchos lugares que no debemos apoyarnos en milagros. Ms bien, tenemos que hacer todo lo que sea humanamente posible, y entonces D-os nos enviar celestial asistencia. (Rambam: Vayikr 21:17; Bamidbar 1:45, 13:2). LA REDENCION DEPENDE DE NUESTRO AMOR POR ERETZ ISRAEL Entonces Yo me acordar de Mi pacto con Yaakov, y asimismo de Mi pacto con Yitzjak, y tambin de Mi pacto con Avraham me acordar, y de la tierra me acordar (Vayikr/Levtico 26:42). Por qu la Tor menciona el mrito de la Tierra junto con el mrito de los Patriarcas? Reish Lakish dice: Esto puede compararse con un rey que tiene tres hijos y una nodriza que los cra. Toda vez que el rey pregunta por sus hijos, l [tambin] pregunta por la mujer que los cra. De manera similar, cuandoquiera que el Santo, Bendito sea El, menciona a los Patriarcas, El menciona la Tierra junto con ellos, como est dicho, Entonces Yo me acordar de mi pacto con Yaakov, y asimismo
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de mi pacto con Itzjak, y tambin de mi pacto con Avraham me acordar, y me acordar de la tierra (Vayikr/Levtico 26:42). (Vayikr Rab 36:5). Adems, ya he citado el Midrash sobre el versculo, Yo preguntaba: Cmo os pondr por hijos, y os dar la tierra deseable, la rica heredad de las naciones? (Yirmeyahu/Jeremas 3:19): Una Tierra que los padres del mundo desearon. Avraham la deseaba; Yitzjak la deseaba y Yaakov la deseaba. (Tanjum, Re 8). (El Midrash cita versculos para probar esto). Ahora podemos explicar el significado de nuestro versculo [original] y su midrash. La Tor nos revela que Hashem recordar el mrito de los Patriarcas slo si los emulamos deseando la Tierra encarindonos con ella. Si con ella nos encariamos y la deseamos como hicieron ellos, Hashem recordar su mrito por amor de nosotros. As, el versculo dice, Y yo recordar Mi pacto con Yaakov..., pero slo a condicin de que recordare la Tierra, [significando, slo si Yo veo] que os encariis con la Tierra. Esto explica tambin la afirmacin del Midrash: Cuandoquiera que el Santo, Bendito sea El, menciona a los Patriarcas basndose en esto, comprenderis asimismo que la redencin depende de que El mencione a la Tierra junto con ellos. Examnese esto de cerca, porque es claro y verdadero. Mientras ms queramos a nuestra Tierra Santa, ms recibiremos el mrito de los Patriarcas. BASNDONOS EN ESTO, TAMBIN COMPRENDERIS QUE LA REDENCIN DEPENDE NICAMENTE DE NUESTRO AMOR POR LA TIERRA SANTA. MIENTRAS MS LA QUERAMOS, MS CERCANA EST LA REDENCIN. En Even Sheleim, nuestro mentor el Gan de Vilna zl, escribe que la redencin futura depende del mrito de los Patriarcas, no del arrepentimiento. (Even Sheleim 11:9). Correspondientemente, decimos tres veces al da, Quien recuerda la bondad de los Patriarcas y Quien enva un redentor a los hijos de sus hijos. As, la redencin depende del mrito de los patriarcas, el cual depende de cunto cario le tengamos a la Tierra. Por consiguiente, estoy en lo correcto al afirmar que todo depende del amor de la Tierra. Que Hashem ponga en nuestros corazones el deseo de sacrificarnos por la santidad de nuestra Tierra y de construirla en su sitio original, por el honor de Su nombre bendito y exaltado. Y que seamos dignos de la redencin final prontamente en nuestros das. Amn.
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ESTO ENSEA QUE NO HAY AMOR COMO EL AMOR POR ERETZ ISRAEL El Santo, Bendito sea El, dijo: Eretz Israel Me es ms bienamada que cualquier otra cosa. Por qu? Porque la espi...Esto ensea que no hay amor como el amor por Eretz Israel. El Santo, Bendito sea El, dijo a Mosh: La Tierra Me es bienamada, como est dicho, tierra de la cual el Eterno tu D-os cuida, siempre estn sobre ella los ojos del Eterno tu D-os (Devarim/Deuteronomio 11:12); y el pueblo de Israel Me es bienamado, como est dicho, por cuanto el Eterno os am (Ibid 7:8). Yo llevar al pueblo de Israel, que Me es bienamado, a Eretz Israel, la cual Me es bienamada, como est dicho, Cuando hayis entrado en la tierra de Canan, esto es, la tierra que os ha de caer en herencia... (Bamidbar/Nmeros 34:2). (Bamidbar Rab 23:7). LA BUENA ACCION DE LOS QUE VOLVIERON A ERETZ ISRAEL DESDE BABILONIA CONSISTIA PRECISAMENTE EN SU RETORNO A ERETZ ISRAEL En este punto me gustara aadir otra prueba del Midrash: R. Yosi ben Janina dijo: Hay cuatro categoras relativas a los nombres: Hay aquellos cuyos nombres son placenteros y cuyas acciones son placenteras. Hay aquellos cuyos nombres son feos y cuyas acciones son feas. Hay aquellos cuyos nombres son feos y cuyas acciones son placenteras. Y hay aquellos cuyos nombres son placenteros y cuyas acciones son feas... Aquellos cuyos nombres son feos y cuyas acciones son placenteras se refiere a la gente [que retorn del] cautiverio babilnico: Los hijos de Bakbuk, los hijos de Jakufa, los hijos de Jarjur (Ezra/Esdras 2:51, Nejemy/Nehemas 7:53). Ellos fueron dignos de ascender y construir el Beit HaMikdash. (Bereshit Rab 71:3). En cualquier caso, esto demuestra que la gente que volvi en tiempo del Segundo Templo estaba a un bajo nivel. No obstante, nuestros sabios dan fe en el Midrash (arriba) de que aun si sus nombres eran feos, sus acciones eran placenteras para el Creador del Universo. Ahora bien, cualquiera que lea estas palabras de los Sabios quedar asombrado. cmo pueden ser consideradas placenteras las acciones de semejante gente? Es bien sabido que aquellos que volvieron con Ezra eran extremadamente malvados y pecaminosos.
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El Radak (Malaji 2:11) escribe: La mayor parte de la gente que ascendi desde Babilonia cometi acciones impropias. Desposaron a mujeres gentiles, como [es evidente] por Ezra (Ezra/Esdras 9:2 [Porque han tomado de las hijas de ellos para s y para sus hijos, y el linaje santo ha sido mezclado con los pueblos de las tierras] y la admonicin de Malaji, y se cas con hija de dios extrao (Malaji/Malaquas 2:11); ellos profanaban el Shabat y [pecaban] en otras reas, como est escrito en el libro de Ezra. Despus de ver todas estas fuentes, cmo es posible decir que las acciones de aquellos que ascendieron con Ezra fueron placenteras y feos slo sus nombres? Los Sabios incluso los utilizan como ejemplo de aquellos cuyos nombres son feos y cuyas acciones son placenteras! Cmo puede decirse acerca de semejante generacin malvada y fementida que sus acciones eran placenteras? De qu manera fueron galanas sus acciones? Esto es profundamente desconcertante y asombroso! ESTAMOS OBLIGADOS A DECIR QUE SU MRITO Y BELLEZA FUE EL ACTO MISMO DE ALIY Y EL HECHO DE QUE EDIFICARON LA TIERRA Y EL BEIT HAMIKDASH. Hashem estuvo muy complacido por esto, aun cuando prcticamente infringieron la Tor entera. No obstante, en esta rea en particular sus acciones eran deseables y placenteras para D-os. Por esta sola razn ellos fueron dignos de ser llamados placenteros y de servir como ejemplo de aquellos cuyos nombres son feos y cuyas acciones son placenteras. Tal vez esto se deba a que la Mitzv de asentar Eretz Israel es igual a la Tor entera. El involucrarse en esta Mitzv inclin tan pronunciadamente la balanza que pudo decirse de ellos que sus acciones fueron placenteras. En cualquier caso, esto muestra cunto ama el Santo, Bendito sea El, ver que la Tierra Santa est siendo construda, sin importar qun lo haga, hasta el ms humilde de los Judos...Esta es una prueba irrefutable. Hermosa eres t, oh amiga ma, como Tirsa; de desear, como Yerushalaim (Shir Ha Shirim/Cantar de los Cantares 6:4). Rashi explica que esto se refiere a los edificadores de Yerushalaim y el Templo en el tiempo de Ezra. He aqu el Santo Mismo, Bendito sea El, llam a estos olim bellos y placenteros! As, los Sabios estaban en lo correcto al afirmar que las acciones de aquellos que retornaban del exilio eran placenteras. El acto de aliy y el acto de edificar los hicieron acreedores de ser llamados galanos.
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EL LIBRO DE EZRA AFIRMA QUE EZRA SE DEDIC A SEPARAR A LOS JUDOS DE SUS ESPOSAS EXTRANJERAS [SLO] VEINTE AOS DESPUS DE LA CONSTRUCCIN [DEL TEMPLO]. EL VOCIFER, SE ARRANC LOS CABELLOS, MALDIJO E HIZO TODO LO QUE HIZO HASTA QUE LOGR PURIFICARLOS Y LIMPIARLOS DE SUS TERRIBLES PECADOS. AL COMIENZO, SIN EMBARGO, EN EL TIEMPO DE LA ALIY, L NO HIZO NADA ACERCA DE ESTE ASUNTO. SIMPLEMENTE, JUNTABA Y REUNA A QUIENESQUIERA VINIESEN, SIN IMPORTAR QUINES FUERAN Y SIN INDAGAR EN SUS ACTOS. NO LOS ALEJ DE S, AUNQUE MUY BIEN SUPIERA DE SUS ACCIONES MALVADAS. EN CAMBIO, LOS RECIBI CON LOS BRAZOS ABIERTOS. SABA QUE EL ESFUERZO DE CONSTRUCCIN Y ASENTAMIENTO EXIGA CANTIDAD DE MANO DE OBRA, Y QUE MIENTRAS MS GENTE SE LE ADHIRIESE, MS COMPLETO SERA. Y TAL VEZ TAMBIN SABA, A TRAVS DEL RUAJ HAKODESH, QUE SUS ACCIONES LE ERAN A HASHEM PLACENTERAS; POR TANTO, NO LES INVESTIG. DECID! QUIN EN NUESTROS DAS ES LO SUFICIENTEMENTE NOBLE O ARROGANTE COMO PARA LLAMAR A LOS OLIM DE HOY DA FEOS O MALVADOS (D-OS NO LO QUIERA)? Quin puede condenar sus acciones o denigrar de ellos y vituperarles? Con verdadero autosacrificio han logrado construir una Tierra floreciente. Sin saberlo, ellos han cumplido el gran mandamiento positivo de Cuando hayas entrado en la tierra que el Eterno tu D-os te da y tomes posesin de ella y la habites (Devarim/Deuteronomio 17:14), con todas sus rectificaciones reveladas y ocultas, como demostr en el prlogo. Yo digo sin vacilaciones que sus actos son placenteros para el Santo, Bendito sea El, y que su recompensa es sobremanera grande. Slo quisiera que mi suerte fuera la de estar con ellos en esta materia. Slo tenemos que pedirles que sigan los caminos de Hashem de ahora en adelante, y lo hagan todo en el espritu de la Tor, de acuerdo a las instrucciones de los guedolm de la generacin. Lograremos esto, con ayuda de D-os, si los acercamos a nosotros, amorosa y respetuosamente. Las palabras amables de los sabios sern escuchadas, no as el ruido y gritera insolentes. Entonces, ellos se sometern al espritu de la Tor y el
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temor de D-os, y lograremos purificarles, tal como hizo Ezra. El fue capaz de acercar a los pecadores a la Tor y a la santidad porque vieron que les profesaba amistad y no se alejaba de ellos. Esto es claro y verdadero para cualquiera que desee ver la verdad. EL JUDIO QUE VA A ERETZ ISRAEL, LITERALMENTE VA EN POS DE HASHEM R. Yehuda ben R. Simn comenz: En pos del Eterno vuestro Dos andaris (Devarim/Deuteronomio 13:5). Es posible para carne y hueso seguir al Santo, Bendito sea El? Ms bien, al comienzo de la Creacin el Santo, Bendito sea El, se ocup de plantar, como est escrito, Y el Eterno D-os plant un huerto en Edn (Bereshit/Gnesis 2:8). Similarmente, cuando entris a la Tierra, ocupaos primero de plantar, como est escrito, Y cuando entris en la tierra y plantis toda clase de rboles frutales (Vayikr 19:23). (Vayikr Rab 25:3). A un nivel simple, este midrash ensea que el versculo, en pos del Eterno vuestro D-os andaris , significa que debiramos imitar los caminos de D-os...y primero cultivar la Tierra. Sin embargo, podemos aadir otra interpretacin adecuada basada en lo anterior. Ya cit la obra kabalstica Tzror HaMor, en el sentido de que Eretz Israel est en segundo lugar slo despus de D-os Mismo. Por consiguiente, podemos decir que los Sabios derivan esta leccin --que debemos plantar al entrar en la Tierra-de las palabras mismas del versculo en pos del Eterno vuestro D-os andaris. Esto es, iris a Eretz Israel, que sigue a Hashem, y la edificaris de manera tal que pueda ser santificada con Su santidad. Esto suceder si hacis la Tierra habitable para los hijos de Israel, plantndola, construyndola y perfeccionndola de inmediato al llegar all...Con la ayuda de D-os, esta explicacin es tan dulce como la miel e ilumina como una luz radiante. De todo ello se deriva que cuando un Judo viene a la Tierra Santa y trabaja el suelo sagrado, plantando rboles, construyendo casas o haciendo cualquier cosa que sea vital para su asentamiento, l hace que la Tierra se vuelva santificada con la santidad del sagrado nombre de D-os. Esto es verdad aun si no tiene intencin alguna de hacerlo. NUESTRO MENTOR, EL JATM SOFER, VALORA TANTO LA OBRA DE ASENTAR LA TIERRA QUE PROHBE A LOS HABITANTES DE ERETZ ISRAEL ACTUAR COMO R. NEHURAI Y R. SHIMN BAR YOJAI, [QUIENES ABOGAN]
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EXCLUSIVAMENTE POR ESTUDIAR LA TOR, AL TIEMPO QUE SE DESCUIDA A LA TIERRA El Jatm Sofer escribe (Jidushei Jatm Sofer, Suk 36 a, s.v. dom lekushi): Sin embargo, cuando estamos dispersos entre las naciones del mundo (debido a nuestros numerosos pecados) el ms divino servicio se deteriora. Es as que R. Yishmael concuerda con R. Shimn bar Yojai (en que uno slo debiera estudiar Tor y no vincularse con el bienestar social). Nosotros [en el exilio] nos apoyamos en R. Nehurai [quien dice], yo dejo de lado todos los comercios del mundo y a mi hijo le enseo slo Tor (Kidushin 82 a). Esto es verdad fuera de la Tierra, como se explic ms arriba. Esto es lo que ensea Rava en relacin a un etrog kushita. Aun si no es [meramente] similar, sino realmente kushita --aludiendo a R. Shimn bar Yojai y sus verdaderos adherentes--, no obstante, la una [la Baraita] se refiere a nosotros [en Babilonia] y la otra [la Mishn] se refiere a ellos [en Eretz Israel]. Es decir, para los habitantes de Babilonia (jutz laAretz) es adecuado (actuar como R. Shimn bar Yojai, estudiando Tor solamente). Pero para los habitantes de Eretz Israel es algo pasul, porque el pueblo de Israel necesita asentar Eretz Israel. (Jidushei Jatm Sofer, Suk 36 a, s.v. dom lekushi). Estas palabras son decididamente asombrosas. Nuestro mentor, el Jatm Sofer, valora tanto la obra de asentar la Tierra que prohbe a los habitantes de Eretz Israel actuar como R. Nehurai y R. Shimn bar Yojai, [quienes abogan] exclusivamente por estudiar la Tor, al tiempo que se descuida a la Tierra. En cambio, debemos actuar como R. Yishmael y comprometernos con Yishuv Eretz Israel, porque se trata de una Mitzv. Llega incluso a comparar a alguien que descuida esta Mitzv con alguien que dice no me pondr tefiln... Este es el veredicto de uno de los ms grandes poskim de las ltimas generaciones, nuestro mentor, el Jatm Sofer, cuyas decisiones han sido aceptadas como la Tor de Mosh del Todopoderoso. Quin, entonces, es tan noble o arrogante como para degradar lo que nuestro mentor, el Jatm Sofer, valora tan altamente? Compara incluso la labor en la Tierra con el mandamiento positivo diario de poner los tefiln. Sin la Mitzv de tefiln un Judo simplemente no es Judo y desciende [a un purgatorio] del cual no hay salida. Por lo tanto, quienes degradan el mandamiento positivo de Yishuv Eretz Israel, utilizando pruebas dudosas y fabricadas, debieran estar
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profundamente avergonzados. Sus palabras son nulas y vacas en comparacin con las de nuestro mentor, el Jatam Sofer ztl, y podemos descartarlas completamente. SLO ENCONTRAREMOS SEGURIDAD Y CONSUELO CON NUESTRA MADRE VERDADERA, ERETZ ISRAEL Dte cuenta de esto, oh hermano Judo! De ahora en adelante, no busques descanso en ninguna parte excepto con tu madre verdadera, Eretz Israel. Slo nuestra verdadera madre nos consolar despus de todas las severas penalidades que nos han acaecido y despus de todo el dolor que nos ha infligido la madrastra. El profeta dice, Como aquel a quien consuela su madre, as os consolar Yo a vosotros, y en Yerushalaim tomaris consuelo. (Yeshayahu/Isaas 66:13). Esto es, slo encontraremos seguridad y consuelo con nuestra madre verdadera, Eretz Israel. As, el profeta dice, y en Yerushalaim tomaris consuelo. Dejemos de poner nuestra fe en nuestra madrastra y, haciendo as, permanecer en las tierras de nuestro exilio. Cunto dinero invirtieron nuestros ancestros en estas tierras? Construyeron palacios, castillos y grandes salones, porque cada uno de ellos pens, Este es para siempre el lugar de mi reposo; aqu habitar, porque la he querido (Tehilim/Salmos 132:14). Ellos desestimaron completamente a su verdadera madre, Eretz Israel. El Shel (Shnei Lujot HaBrit 2:78 b, final del Tratado Suk) y el Jatm sofer (Yor De 138) se conduelen del hecho que algunos Judos se vuelvan completamente absorbidos por jutz laAretz. Ellos se construyen casas y palacios e invierten toda su plata y todo su oro en propiedades de jutz laAretz, a fin de aumentar y expandir los confines de la madrastra. Empero, olvidan establecer los confines de la viuda, nuestra madre justa que llora y se lamenta por nosotros. Ni siquiera consideran hacer algo en su provecho. Slo quieren y desean ganarse la vida honorablemente, y construir una gran casa con un patio hecho de piedras intercaladas. [La construyen] para que dure muchos aos, de modo que puedan legarla a sus hijos y a sus nietos, quienes nacern en suelo extranjero, [porque] esperan mucha descendencia y vivir largas vidas en el exilio. DE ESTA MANERA, PERDIMOS CENTENARES Y MILES DE AOS EN EL EXILIO, Y DIMOS TODA NUESTRA FUERZA Y RIQUEZA A NUESTRA MADRASTRA Y entonces, lleg el momento de merecer recibir su expresin de agradecimiento por todo el esfuerzo que prodigamos en su
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nombre. Ella, pues, tom un vara y nos golpe cruel e inmisericordemente. Hiri todo nuestro cuerpo; de la suela del pie a la cabeza, nada queda ntegro. Tambin nos expuls completamente y se guard nuestro dinero. Nos vimos obligados a dejar su casa desnudos e indigentes. Miles y decenas de miles de nuestros congneres Judos murieron muertes innaturales en sus manos. ESTAS SON LAS ACCIONES DE NUESTRA MADRASTRA. AHORA BIEN, DEBIRAMOS PONER NUESTRA FE EN ELLA PARA EL FUTURO Y VOLVER A ELLA UNA VEZ MS? CMO PODEMOS ESTAR TAN SEGUROS DE QUE DESPUS DE ALGUNAS DCADAS NO NOS HAR ESTO DE NUEVO? EN VERDAD, HEMOS VISTO QUE LOS GENTILES NOS HAN TRATADO DE ESTA MANERA DURANTE CADA UNO DE LOS PERODOS DE NUESTRA HISTORIA. PERO TODAVA NOS FALTA APRENDER QUE YA NO PODEMOS PONER NUESTRA CONFIANZA EN LAS TIERRAS DE EXILIO. POR LO TANTO, HERMANOS Y HERMANAS MOS, NO Y NO! YA NO RETORNAREMOS A NUESTRA MADRASTRA. EN CAMBIO, NOS LEVANTAREMOS E IREMOS HACIA NUESTRA VERDADERA MADRE Y DEDICAREMOS A ELLA TODA NUESTRA FUERZA, DESDE AHORA Y PARA SIEMPRE, PARA CONSTRUIR SUS MUROS Y REPARAR SUS RUINAS. SED FUERTES Y SEAMOS FUERTES POR NUESTRO PUEBLO Y POR LAS CIUDADES DE NUESTRO D-OS, Y EL BUEN SEOR NOS HAR UNA BUENA SEAL, Y NUESTROS ENEMIGOS VERN Y QUEDARN AVERGONZADOS. ALGUNOS RABINOS Y LIDERES COMUNITARIOS NO SE PERCATAN DEL SUFRIMIENTO DEL JUDIO COMUN Mi yerno, el brillante rabino, hijo de santos, nuestro maestro, R. Mosh Klein shlita, el conductor espiritual de Grossvardine cont lo siguiente. El brillante R. Meir Shapira zl, av beit din de Lubln, viaj a lo largo de Hungra para hablar a los guedolm y conductores de la generacin acerca de asentar y construir la Tierra (porque es bien sabido que se oponan a este asunto). A pesar de todos sus argumentos y pruebas, fue incapaz de convencerlos para que dieran su aprobacin. [Al final de su viaje] l pas el Shabat con cierto Rebe, uno de los conductores de la generacin en ese pas. Observ que este Rebe tena la
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costumbre de comer dos porciones de pescado durante la Seud Shlishit (la tercera comida festiva del Shabat), una antes del encendido de las velas [de Havdal] y una despus. La porcin antes del encendido se llamaba pescado de oscuridad y la otra despus se llamaba pescado de luz. Ahora entiendo por qu os oponis a la aliy y la construccin de la Tierra, dijo el rabino de Lubln a su anfitrin. Mientrs comis pescado de luz no necesitis de Eretz Israel. Empero, debido a nuestros numerosos pecados, la mayora de Klal Israel slo come pescado de oscuridad, y vosotros ignoris el dolor de Israel. Por consiguiente, despus de todo lo que hemos atravesado aqu en Europa, donde todos hemos comido pescado de oscuridad, cada uno debe ciertamente aprobar la aliy y la construccin de la Tierra. El hecho de que aqu en Hungra todava haya individuos, y especialmente Rebes, que se oponen a ello, se debe nicamente a que no han probado lo que la mayor parte de Klal Israel ha probado. Que Hashem los proteja de esto. EL JUDO DEBE NEGARSE A SEGUIR PERMANECIENDO EN LA DISPORA, AUN A CAMBIO DE TODOS LOS TESOROS DEL MUNDO Hemos experimentado la verdadera naturaleza de nuestra madrastra, las tierras de exilio, en la ms plena medida. Ella ha puesto su caliz de veneno ante nosotros en todos los pases de Europa, y nosotros lo hemos bebido. Por ende, todo Judo despertar indudablemente de su modorra e intensificar su aspiracin y aoranza por su verdadera y propia madre, nuestra Tierra Santa. El se negar a seguir permaneciendo en la Dispora, aun a cambio de todos los tesoros del mundo. El luchar con toda su fuerza, con todo su corazn y su alma, y con toda su riqueza por retornar al seno de su madre tan pronto como sea posible. Dir lo que dijo Avraham Avinu cuando aoraba volver a Eretz Israel, es preferible morar en Eretz Israel que en los palacios de Jutz laAretz (Bereshit Rab 39:8). POR LO TANTO, UNA PERSONA NO DEBE VOLVERSE CIEGA O DEJARSE CAUTIVAR POR ALGUNA BUENA OPORTUNIDAD DE NEGOCIOS QUE PUEDA ENCONTRAR AQU [EN EUROPA O AMERICA] porque de sta no le vendr ninguna bendicin. Un espritu malo descansa en ella, y al final ser en detrimento suyo, D-os no lo quiera. Dije lo mismo hace tiempo acerca de individuos que emplean sobornos y proteccionismo para permanecer en sitios
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de los cuales prcticamente todos los Judos fueron expulsados. Ellos utilizan las condiciones de mercado existentes para amasar enormes sumas de dinero. Otros sacan ventaja de condiciones de mercado del tiempo de guerra para enriquecerse. Sin embargo, olvidan que el Creador del Universo envi estas aflicciones para despertarnos, a Sus hijos, para abandonar las tierras de exilio y aorar retornar a la heredad de nuestros ancestros. No comprenden esto. Han engordado sus corazones y se han obsesionado en acumular riqueza mediante las grandes oportunidades financieras que se han desarrollado en estos tiempos turbulentos. Nada saldr de esto, como no sea desilusin. De manera similar, no tenemos nada que esperar de las condiciones de mercado que surgirn despus de la guerra. El nico desenlace de estas desdichas debiera ser que dejemos la Dispora, vayamos a las ciudades de Zion y moremos all. Entonces tendremos xito y alcanzaremos paz perenne. Esta es la voluntad de Hashem, como lo prob anteriormente en detalle. QUE NADIE IMAGINE QUE CUANDO TERMINE LA GUERRA Y LOS PASES DE EUROPA VUELVAN A SU RUTINA NORMAL, LOS JUDOS PODRN HACER BUENOS NEGOCIOS CON LOS GENTILES. [Porque cabra argumentar] que slo unos pocos Judos se quedarn, dado que la gran mayora ha sido aniquilada durante los horrores de la guerra (debido a nuestros numerosos pecados). Por lo tanto, los gentiles no estarn celosos, porque los celos slo son causados por muchos Judos, no por unos pocos dispersos. No creo que ningn Judo dir o pensar cosa semejante. Primero que todo, quin le dio el derecho de heredar la multitud de Judos que fueron asesinados en santificacin del nombre de D-os (Al Kidush Hashem)? Asimismo, qu hombre de corazn puro habra de querer prosperar y derivar un beneficio egosta de sangre juda derramada? Adems, qu est pensando? Qu toda esta sangre fue derramada de modo que pueda construir su casa e inflar su orgullo?! NO Y NO! TODA ESTA SANGRE JUDA FUE DERRAMADA PARA HACER QUE ISRAEL QUIERA IR A ERETZ ISRAEL. Ya he demostrado esto varias veces a partir del midrash que afirma que Hashem trajo una plaga a la gente de la generacin de
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David de manera que sta exigiera la construccin del Beit HaMikdash (Midrash Tehilim 17:4). De hecho, inmediatamente despus que se detuvo la plaga, David fue a Aravn y compr el sitio donde sera edificado el Beit HaMikdash. (Vase Shmuel Bet/Samuel II 24:18 [Y Gad vino a David aquel da, y le dijo: Sube, y levanta un altar al Eterno en la era de Ornan el Yebuseo.]; Divrei HaYamim Alef/Crnicas I 21:18. De esta manera l rectificaba las almas de los Judos cados, porque stas hicieron que el sitio de la Casa Santa fuese adquirido ms pronto. LO MISMO ES VERDAD HOY EN DA. SI NOS LEVANTAMOS Y VAMOS A ZION RECTIFICAREMOS LAS ALMAS DE LOS HIJOS DE ISRAEL QUE MURIERON SANTIFICANDO EL NOMBRE DE D-OS, PORQUE HICIERON QUE RETORNRAMOS A LA HERENCIA DE NUESTROS ANCESTROS. Y si somos dignos de ver la reunin de muchos Judos en Eretz Israel --en cuyo momento Hashem dirigir nuestros corazones a amarle y servirle sinceramente --, entonces mereceremos ver la resurreccin de todos los que perecieron en el exilio. Ellos se levantarn primero, como explican el Ritva e Ikarei HaDat, citando al Radvatz. As pues, si dejamos la Dispora y retornamos a Eretz Israel, no solamente rectificaremos las almas de nuestros congneres Judos que fueron asesinados en el exilio, sino que incluso apresuraremos su resurreccin. Entonces sus muertes y el Kidush Hashem que causaron no habrn sido en vano. EL ARI HAKADOSH EXPLICA QUE LOS DIEZ MRTIRES FUERON ASESINADOS A FIN DE DEBILITAR A LAS FUERZAS DEL MAL (KELIPOT) CON EL KIDUSH HASHEM QUE CAUSARON SUS MUERTES. LO MISMO ES VERDAD HOY EN DA. ES BIEN SABIDO QUE CUANDO LAS KELIPOT SE INTENSIFICAN NOS IMPIDEN RETORNAR A NUESTRA TIERRA SANTA. AS, EL KIDUSH HASHEM GENERADO POR LAS MUERTES DE MILES Y DECENAS DE MILES DE MRTIRES JUDOS HA DEBILITADO A LAS KELIPOT Y PERMITIDO QUE SE ABRAN LOS PORTALES DE NUESTRA TIERRA SANTA, COMO LO PROFETIZ EL PROFETA, LAS PUERTAS DE TU TIERRA SE ABRIRN DE PAR EN PAR (NAJUM/NAHUM 3:13). Sin embargo, esto slo sucedera si comprendemos el propsito de nuestras aflicciones. Expliqu ms arriba, citando al brillante autor de Eirej Dal, que uno puede entender la voluntad del
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Creador a partir de las aflicciones que El enva. Si la situacin en Jutz laAretz dificulta el vivir all, entonces sabemos que el Creador quiere que abandonemos la Dispora y retornemos a la Tierra de nuestros ancestros. Si hacemos esto, alcanzaremos el objetivo deseado por el Creador y rectificaremos nuestras almas y las almas de nuestros congneres Judos que perecieron en los horrores del exilio. No obstante, si no lo hacemos (D-os no lo quiera), sino que dejamos que el Yetzer HaR nos cautive para permanecer aqu en la Dispora, no slo transgredimos la voluntad del Creador, sino que tambin somos culpables por la sangre juda que fue derramada en vano. Por consiguiente, hermanos y amigos mos, tomemos estas palabras a pecho y entonces el Todopoderoso ser exaltado a travs de nosotros arriba en los cielos y sobre la tierra abajo. Que se haga Su voluntad. Amn. Durante este largo exilio, nos hemos acostumbrado en tal medida a nutrirnos de los pechos de una mujer extranjera que pensamos que otra cosa es imposible. Hashem se queja de esto y dice a la nacin juda: Cuantos aos llevis acostumbrados a esto y sin embargo no os repugna! El nos pide [que odiemos el exilio]; El incluso nos fuerza [a hacerlo] mediante los acontecimientos actuales. Porque si no los odiamos [a los gentiles], ellos nos odiarn. De esta manera, El nos desembarazar de nuestra mentalidad de Dispora, gracias a la cual nos hemos acostumbrado tanto a vivir junto con los gentiles. Entonces, El nos ensear a vivir en conjuncin y hermandad con nuestros congneres Judos, sin celos, odio o rivalidad; en nuestra Tierra, la porcin de nuestra heredad. Que as lo declare Hashem. Amn. ADEMS, HERMANO MO, CONTEMPLA Y RECONOCE LA HISTORIA DE NUESTRO PUEBLO A LO LARGO DEL EXILIO. TIEMPOS DIFCILES SIEMPRE ERAN SEGUIDOS POR TIEMPOS MS FCILES Y LIBERTAD. SIN EMBARGO, LOS DAS DE LIBERTAD SLO DURARON UNAS POCAS DCADAS Y ENTONCES LOS PERCANCES COMENZARON UNA VEZ MS. ESTA HA SIDO LA SUERTE DE ISRAEL A TRAVS DEL EXILIO. POR TANTO, NO PONGAS TU FE Y CONFIANZA EN LA CORDIALIDAD QUE LOS GENTILES TE MOSTRARN DESPUS DEL PASO DE ESOS DAS
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DIFCILES, PORQUE LA FORTALEZA NO DURA PARA SIEMPRE. Es bien sabido que (cumplimos) con la Tor entera por eleccin y no por fuerza. El Rambn explica que el versculo, y echaris a los moradores de la tierra, y habitaris en ella (Bamidbar/Nmeros 33:53), implica un mandamiento positivo explcito de morar en la Tierra Santa. Ahora bien, cuando somos rechazados de la entera superficie de la tierra, cumplimos con este mandamiento positivo slo por coaccin y no est claro que lo elijamos voluntariamente, por causa de Hashem. Sin embargo, cuando podramos vivir en las mejores tierras de las naciones, pero decidimos vivir solamente en Eretz Israel, entonces cumplimos con este mandamiento positivo por nuestra propia libre voluntad. (Derashot Jatm Sofer, Sermn pronunciado el 7 de Av [una apologa de R. Yeshay Berlin zl], Vol. 2, p. 306 a. [Los comentarios parentticos son de R. Teijtal]). DE NO HABERNOS IMPLANTADO CON NUESTROS PIES, NUESTRAS CABEZAS Y NUESTROS CORAZONES AQU EN LA DISPORA, OLVIDNDONOS COMPLETAMENTE DE NUESTRA TIERRA SANTA, NUESTRO DINERO NO HUBIERA CADO EN MANOS DE EISAV. Ay de todo el dinero Judo que cay en manos de Eisav aqu en las tierras de Europa! Cunto de nuestra Tierra Santa hubisemos podido redimir y reconstruir con ese dinero? Esto sucedi porque nos implantamos con nuestros dos pies aqu en la Dispora. Pusimos tanta fe en nuestra estada aqu en el exilio que descuidamos nuestra Tierra Santa y nuestra herencia. Yaakov Avinu se implant en la Dispora con un solo pie, mientras su otro pie, sus ojos y su corazn estaban en la Tierra Santa. Por tanto, los extranjeros no tenan control sobre su dinero. Empero nosotros no seguimos su ejemplo. Por consiguiente, hemos llegado a nuestra situacin actual. Esta es la causa de nuestras tribulaciones. Aparentemente, esto explica el siguiente midrash: De haber sido dignos hubisemos ledo, y ninguno codiciar tu tierra (Shemot/Exodo 34:24). Pero ahora que somos indignos, leemos, Extendi su mano el enemigo a todas sus cosas preciosas (Eij/Lamentaciones 1:10). (Petij DeEij Rab 11). Esto es, si hubisemos sido dignos de pensar constantemente en Eretz
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Israel y si no nos hubiramos establecido aqu en la Dispora, habramos ledo, y ninguno codiciar tu tierra. Porque entonces incluso nuestra estada en el exilio hubiera sido considerada como morar en Eretz Israel, cual lo afirman el Sfer Jareidim y el Sfer HaJayim (escrito por el hermano del Maharal). La nica manera en que podemos recobrarnos de este amargo exilio es retornando a nuestra Tierra Santa en el momento en que Hashem nos libere de nuestra congoja, y que cada Judo y todos ellos tienen la sagrada obligacin de luchar con toda su fuerza por dejar las tierras del exilio y retornar al seno de su madre, Eretz Israel. Expliqu que Hashem trajo este amargo exilio a fin de despertarnos de la modorra del exilio y motivarnos para aorar y desear el retorno a la heredad de nuestros ancestros. AY DE NOSOTROS, PUES ESTO HA SUCEDIDO EN NUESTROS TIEMPOS! QUE HASHEM TENGA PIEDAD DE LOS SOBREVIVIENTES Y RENA A LOS DISPERSOS, NO EN SU LUGAR DE ORIGEN EN EL EXILIO, SINO EN LA TIERRA DE NUESTROS ANCESTROS, QUE ES LA TIERRA DESEABLE. Nuestras heridas no sern sanadas de ninguna otra manera y nuestra nacin, que ha sido rota en muchas piezas, no ser curada simplemente permaneciendo en sus sitio de origen, escondida en las sombras del exilio. El Rey David se refiri a esto cuando dijo, El Eterno edifica a Yerushalaim; a los desterrados de Israel recoger. El sana a los quebrantados de corazn, y venda sus heridas (Tehilim/Salmos 147:2-3). Es decir, solo edificando a Yerushalaim y reuniendo a los desterrados de Israel curar a los quebrantados de Israel y vendar sus heridas. EL GRAN PECADO DE LOS QUE SE OPONEN A LA ALIYA UTILIZANDO EXCUSAS INAPROPIADAS No se viste la Tor con ropas rotas a cuenta de esto? No es Eretz Israel --nuestra madre -- venida a desgracia e insultada por esto? Sus hijos la insultan grandemente al interferir con cualquiera que quiera levantar su voz e inspirar a las masas a reforzarla y levantarla de su polvo, como el Santo, Bendito sea El, nos ha ordenado. Los seudo-santos la infaman y degradan en tal medida que est prohibido hablar en pblico por la causa de Yishuv HaAretz. Y si por azar alguien, valiente e impvidamente, declara
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la verdad como es, dicen los otros que est prohibido escuchar su sermn. Con mis propios odos escuche no a una persona, sino a mucha gente decir que miles y decenas de miles de Judos fueron castigados porque se ocuparon del asentamiento y reconstruccin de la Tierra. No es esto blasfemia, un insulto a nuestra santa Tor? No causa esto agravio y pesar a la santa Shejin, la cual es Realeza (Maljut), y a Eretz Israel, la madre de Israel, que tambin es Realeza? Ay de los odos que han escuchado esto! Es obvio que incluso proferir tales cosas constituye un grave pecado. Toda persona inteligente con un cerebro en su cabez se dar cuenta que esto es exactamente lo que sucedi con Yehosha y Calev. Ellos no tuvieron miedo de declarar la verdad en pblico, oponindose a la congregacin entera, incluyendo a los prncipes que se santificaron estorbando e impidiendo a Israel que entrara a Eretz Israel. LOS QUE SE OPONEN A ERETZ ISRAEL RECIBIRAN EL MISMO CASTIGO QUE RECIBIERON LOS ESPIAS El Midrash afirma: La generacin [de los espas] no pudo probar ninguno de los frutos de la Tierra. R. Akiva dijo: Cuando los mercaderes destapaban una cesta de frutos de la Tierra, ellos [los israelitas] moran. As, est escrito, No ver hombre alguno de estos, de esta mala generacin, la buena tierra (Devarim/Deuteronomio 1:35): [Ellos no vern] ningn bien que venga de la Tierra. (Tanjum Jukat 19). Obsrvese lo que dijo Rab Akiva. El Santo, Bendito sea El, retir toda la bondad de la Tierra de aquella gente que la calumni y a sus habitantes; y cualquier placer proveniente de Eretz Israel era peligroso para ellos. Ahora bien, todos aquellos que escarnecen, maldicen y menosprecian a la gente que asienta y construye la Tierra: cmo pueden no temer por sus almas? Tal vez caigan en la categora de los espas y reciban su castigo! MS TODAVA, T ME ASOMBRAS, JUDO DEL EXILIO. TUS OJOS ESTN TAN ENCEGUECIDOS QUE NO VES LO QUE EST SUCEDIENDO EN DEREDOR TUYO. Ves como los opresores torturan a tus congneres, golpendoles y afligindoles terriblemente, y no te conmueves en absoluto. Ves la sangre de tus hermanos vertida por el suelo como agua y no te sientes atemorizado, porque crees que la hora todava es propicia. Dices en tu corazn que estas cosas no te afectarn
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para nada, porque ests parado en sitio seguro, y a ti mismo bendices en tu corazn, diciendo que tendrs paz. Si slo fueran verdad tus palabras! As dira Hashem. Escucha, Judo de exilio, y presta atencin a mis palabras. Abre tus ojos y ve cmo tus congneres, sobre los cuales ha cado la calamidad, tambin moraron en sitio seguro, al igual que t lo haces. Pero al final, las cosas se voltearon y ellos fueron saqueados y asesinados (que Hashem nos proteja). Por qu ests tan seguro y confiado de que este destino no te alcanzar? Por qu no tienes miedo? Y por qu tu corazn no se ablanda con la desdicha de tu amigo? LA EXPLICACIN DE ESTO ES LO QUE AFIRM MS ARRIBA: EL EXILIO HA CONVERTIDO AL JUDO EN UN JUDO DE EXILIO. Lo separ de la nacin colectiva e hizo que viviera una vida aislada en el exilio. No vive ms una vida nacionalista, ni tiene sentimiento por su nacin y herencia. Slo sabe de sus propios asuntos. Esta es la verdadera descripcin de un Judo de exilio y esto es lo que nos ha trado a nuestra situacin presente. A CAUSA DE SUS MOTIVOS EGOISTAS, LOS ESPAS HICIERON QUE LA NACIN ODIARA Y ABORRECIERA A ERETZ ISRAEL, COMO EXPLIQU ANTERIORMENTE Como ya lo he mencionado, el ngel del santo volmen, Maguid Meisharim, dijo a nuestro maestro, el Beit Yosef, que Mosh Rabenu envi a los espas esperando que regresaran y ensalzaran a Eretz Israel y sus cualidades especiales. Esto habra de prender en los corazones de Israel un deseo ardiente y una intensa aoranza de entrar a Eretz Israel tan pronto como fuera posible. Este ardiente deseo hara de los Judos dignos de heredar la Tierra, aun si no lo merecieran por mrito propio. Sin embargo, a causa de sus motivos egoistas, los espas hicieron exactamente lo contrario. Usando diversos mtodos y gastando mucho esfuerzo, hicieron que la nacin odiara y aborreciera a Eretz Israel, como expliqu anteriormente. DE MANERA PUES QUE, SI QUEREMOS RECTIFICAR ESTE PECADO, DEBEMOS LUCHAR POR INSPIRAR A LOS HIJOS DE ISRAEL, DONDEQUIERA QUE PUEDAN ESTAR, A QUE
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AMEN Y DESEEN LA TIERRA DESEABLE DE NUESTROS ANCESTROS. Entonces un fuego arder dentro de ellos para venir y heredar la Tierra Santa, y la desearn ms que a nada en el mundo. Esta ser la rectificacin completa del gran pecado que hemos mencionado. De esta manera pagaremos la deuda antigua en la que incurrimos al inicio de nuestra nacin, la deuda que nos ocasiona, hasta el mismo da de hoy, tan varias y frecuentes tribulaciones que prcticamente hemos perecido, D-os no lo quiera. Cuando completemos esta rectificacin, nuestro recibo de deuda ser desgarrado y el da de la salvacin arribar con maravillas y grandeza sin par. Este es el da que hemos esperado, exaltemos Su salvacin y regocijmonos en ella, prontamente en nuestros das. Amn. LA GENTE JUSTA RECTIFICA SUS PECADOS DEL MISMO MODO EN QUE LOS COMETE Sin embargo, hermano mo querido, debes estar al tanto de lo que los Sabios dicen en el Midrash: La gente justa rectifica sus pecados del mismo modo en que los comete (Tanjum, BeShalaj 24). Por lo tanto, debemos inspirar los corazones de Israel y prender en ellos el fuego del deseo por Eretz Israel utilizando los mismos mtodos que utilizaron nuestros ancestros para socavar el deseo de Israel por la Tierra. La generacin de los espas uni a la congregacin entera contra Eretz Israel e invirti en propaganda una gran cantidad de esfuerzo. Ellos establecieron toda una organizacin de propaganda, lo que llamaramos hoy en da un departamento de propaganda, que organiz a ciertas gentes para que convencieran a otros de oponerse a Eretz Israel. Anlogamente, tenemos que establecer un aparato de propaganda que infiltre todo hogar Judo y trate de convencer a todas las almas juda para que apoyen a Eretz Israel. LOS DIRIGENTES DE LA CONGREGACIN DEBEN HACER PROPAGANDA A FAVOR DE ERETZ ISRAEL, A FIN DE CANCELAR SU PRSTAMO MALO En ese tiempo (el tiempo de los espas en el desierto), los dirigentes de la congregacin esparcieron una propaganda maligna contra Eretz Israel. Por consiguiente, tambin hoy en da los dirigentes de la congregacin deben hacer propaganda a favor de Eretz Israel, a fin de cancelar su prstamo malo. Ellos tienen que ser los primeros en abrir los ojos de la nacin. Tienen que explicar que no hay razn para que permanezcamos en la
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atmsfera extranjera, impura y envenenada del exilio, ni para que gastemos nuestras energas en vano mientras los gentiles roban los frutos de nuestro trabajo ante nuestros propios ojos. Los dirigentes deben hablar a las gentes de esta manera y atizar en ellas un fuego y una chispa de amor por nuestra Tierra deseable. Slo esto nos har dignos de la redencin, como lo cit ms arriba del Maguid del Beit Yosef. El Maharshal tambin escribe que cuando los israelitas estiman las piedras y el polvo de Eretz Israel, en efecto acercan el tiempo sealado de la redencin. As, los dirigentes unirn a todo Klal Israel, juntos todos por Eretz Israel, y entonces nuestra mala deuda estar pagada. NO OBSTANTE, SI LOS DIRIGENTES DESCUIDAN ESTE ASUNTO, EXISTE EL PELIGRO DE QUE ELLOS MISMOS TENDRN QUE PAGAR POR EL MAL PRSTAMO QUE OTRORA RECIBIERON. La Halaj afirma que si dos socios toman un prstamo de alguien, el acreedor puede cobrar toda la deuda del socio que quiera, porque cada socio se convierte en garante de su amigo. (Vase Shuljn Aruj, Joshen Mishpat 77:3). Lo mismo se aplica a la mala deuda en que incurrieron los espas y su generacin entera. Dado que todos se juntaron [contra Eretz Israel] (vase el midrash citado ms arriba), se comportaron cual socios que tomaron un prstamo del Santo, Bendito sea El. Por lo tanto, si Hashem lo desea puede cobrar la deuda --en que incurri Klal Israel al ocasionar el exilio -- en su totalidad a los dirigentes de Israel. Ms an, los dirigentes tienen una mayor obligacin de cancelar esta deuda, porque, de entrada, fueron la causa primaria de este prstamo. Esto explica las palabras de nuestro mentor, el Or HaJayim. El escribe que los dirigentes de Israel a lo largo de las generaciones sern considerados responsables por el hecho de que todava estemos en el exilio, porque ellos debieron haber inspirado a los hijos de Israel a amar Eretz Israel. (Or HaJayim, Vayikr 25:25). El brillante prncipe de la Tor de Minsk concuerda en su panfleto, Yeshivt Eretz Israel, p. 58 a: Los gaonm que se sientan en los Lugares de la Tor y de la sabidura, y en los asientos del Rabinato (que Hashem les conceda larga vida) tienen una primordial obligacin de difundir esta bienamada, elevada y profunda Mitzv, la cual afecta la entera existencia y carcter de
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nuestra nacin. Porque la gran duracin del exilio hizo que mucha gente prcticamente se olvidara de esta Mitzv. Existen incluso aquellos lo bastante tercos como para oponrsele pblicamente. Este error no puede ser fcilmente desarraigado a menos que nuestros brillantes Rabinos, que se sientan a enjuiciar, se vean ellos mismos movidos a reformar a esta gente obstinada. ...AHORA, BASNDONOS EN LAS IDEAS PRECEDENTES, PODEMOS ENTENDER MEJOR ESTA MATERIA. JUSTO COMO EN EL TIEMPO DE LOS ESPAS TODO ISRAEL SE UNI PARA EL MAL, PARA OPONERSE A ERETZ ISRAEL, HOY EN DA, ASIMISMO, DEBEMOS UNIFICAR A TODO ISRAEL PARA EL BIEN, PARA APOYAR A ERETZ ISRAEL. DE ESTA MANERA, CANCELAREMOS NUESTRA DEUDA, DESGARRAREMOS NUESTRO REGISTRO DE PASIVO Y HAREMOS QUE LA GLORIA DE HASHEM RESPLANDEZCA SOBRE NOSOTROS CON LA REDENCIN COMPLETA, PRONTAMENTE EN NUESTROS DAS. AMN. Empero, mientras fallemos en hacer esto, todas nuestras quejas al Santo, Bendito sea El, sobre la longitud de nuestro exilio son en vano. En vano rezamos en nuestras sinagogas y salas de estudio, Padre nuestro Rey nuestro, anula, mediante Tu abundante compasin, todos los registros de nuestra culpa [Avinu Malkenu mejok beRajameija harabim kol-shitrei jovoteinu]. Porque la culpa [deuda] en que incurrimos al despreciar la Tierra deseable todava pende sobre nosotros. Cmo podemos nosotros rezar para que D-os borre este registro de culpa [deuda], cuando depende de nosotros expiar la culpa [pagar la deuda] y remediarla [solventarla]? Esto es como si un deudor pidiera a su acreedor que rompiese el recibo de deuda antes de haber pagado. Ciertamente el acreedor no har tal cosa! Lo mismo es verdad de nosotros. LAS ACCIONES DE LOS CONSTRUCTORES (DE ERETZ ISRAEL), A QUIENES LOS QUEJUMBROSOS LLAMAN PECADORES Y REBELDES, DARN ALZA A ACONTECIMIENTOS EXCESIVAMENTE ELEVADOS, INCLUYENDO LA ELEVACIN DEL ORGULLO DE ISRAEL, LA ELEVACIN DEL ORGULLO DEL MASHIAJ Y LA EDIFICACIN DE LA CASA DE DAVID.
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Yo tambin cit a nuestros mentores, el Maharal de Praga, el Midrash Shmuel, el Shaj y el Noam Elimelej (todos los cuales poseyeron Ruaj HaKadosh) diciendo que cosas grandes y santas tienen que desarrollarse de materias mundanas y a travs de pecadores. Estos rabinos sagrados son ms dignos de confianza que todos los hombres distinguidos de hoy da. Cmo pueden estos hombres compararse con aquellos leones? No os sorprendis si hombres justos y distinguidos hablan ignorantemente, porque os mostrar un [ejemplo] an mayor de esto. Ya afirm que el ngel de Maguid Meisharim dijo a nuestro mentor, el Beit Yosef, que Mosh eligi a los hombres ms sabios y justos para que fueran espas. No obstante ello, el Midrash se refiere a ellos como mensajeros necios, ya que esparcieron un malvado informe acerca de la Tierra (Bamidbar Rab 16:3; Tanjum, Shelaj 2). Lo mismo es verdad hoy da. Nuestros tzadikim ciertamente no son ms justos o eruditos que los espas. Incluso R. Zeira, quien era muy cuidadoso en su habla (vase Meguil 28 B, Taanit 20 A), llam necios a los babilonios (Beitz 16 A). El lo hizo aun siendo ellos guedolei Tor, porque no ascendieron a Eretz Israel en el tiempo de Ezra. Ms todava, ahora que ha quedado un pequeo nmero de nosotros, debido a nuestros numerosos pecados, y somos los que sobrevivieron a la espada, la lgica dicta que nos abracemos y demos la mano el uno al otro. POR CONSIGUIENTE, AMIGOS Y HERMANOS MOS, NO PRESTIS NINGUNA ATENCIN A LOS QUE VILIPENDIAN LA TIERRA, AUN SI SON VERDADERAMENTE JUSTOS. PORQUE YA MENCION ANTES QUE EL BRILLANTE MENTOR DE ERETZ ISRAEL, R. YOSEF JAYIM SONNENFELD ZL, DEDUJO DE LAS PALABRAS DEL SHEL QUE HASTA TZADIKIM PUEDEN SER ESPAS. DAOS CUENTA QUE TODOS AQUELLOS QUE SE OPONEN A LA ALIY Y A LA CONSTRUCCIN Y ASENTAMIENTO DE LA TIERRA, PERTENECEN AL CAMPO DE LOS ESPAS. TODOS AQUELLOS QUE ESCOGEN LA ALIY, PERTENECEN AL CAMPO DE YEHOSHA Y KALEV.
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LUCES SOBRE OROT BASADO EN LOS ESCRITOS DEL RABINO AVRAHAM YITZJAK HAKOHEN KOOK ZTKL Rav Abraham Ytzchak haKohen Kook naci en Griva, Latvia, in 1865. Estudi en la Yeshiv de Volozhin desde 1884, donde fue alumno muy cercano al Rosh HaYeshiva, Rav Naftali Zvi Berlin [El Netziv de Volozhin]. A la edad de 23, Rav Kook asumi su primer cargo rabnico. En 1904, Rav Kook lleg a Eretz Israel para asumir la posicin rabnica en Yaffo, que tambin inclua la regin de asentamientos agrcolas de alrededor formados por Sionistas seculares. Ya entonces su influencia incluso sobre gente no religiosa era palpable, al querer introducirlos en los caminos de Tor y Halaj. Cuando estall la Primera guerra Mundial Rav Kook estaba en Europa, y se vi forzado a permanecer en Londres y Suiza durante toda su duracin. Mientras estuvo all, se involucr en las labores que dieron como fruto la declaracin Balfour, y le hablaba tanto a Judos como no Judos sobre la necesidad de que Palestina perteneciera a los Judos. Al regresar a Eretz Israel, Rav Kook fue nombrado Rabino de Jerusalem, y en 1921, fue nombrado Rabino principal de Palestina. Rav Kook estableci la Yeshiv Mercaz Harav. Escribi mucho sobre Halaj y pensamiento Judo. Sus libros y personalidad continuaron influyendo muchas gentes an despus de su fallecimiento en Jerusalem en 1935. NUESTRA CONEXIN CON ERETZ ISRAEL NO DEPENDE DE LA HISTORIA. ERETZ ISRAEL FUE DADA A AVRAHAM AVINU SIN UNA CONEXIN HISTRICA ANTERIOR. El vnculo entre Avraham y la Tierra no estaba basado en ninguna razn externa. El Brit entre Avraham y la Tierra fue divino. Slo en la Tierra Santa la vida nacional del Pueblo Elegido puede elevarse totalmente hacia D-os. La profeca exclusiva de Eretz Israel, las Mitzvot de carcter nico, a cumplirse en la Tierra, y el Beit HaMikdash son todas manifestaciones de esta conexin divina. Es un apego basado en el Ruaj HaKodesh, ms all de la indagacin cientfica y la explicacin racional. El primer ensayo de OROT nos introduce a esta visin ms alta y a la necesidad de percibir Am Israel y Eretz Israel bajo una luz ms profunda y penetrante. LA NOCIN DE QUE ERETZ ISRAEL ES UN ELEMENTO ACCESORIO AL JUDASMO Y NO UN PILAR CENTRAL EN S
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MISMO ES UNA DISTORSIN TRGICA, CAUSADA POR CERCA DE 2000 AOS DE EXILIO DEL PUEBLO JUDO DE ERETZ ISRAEL. Despus de aos deambulando en pases extranjeros, dispersos entre los gentiles y separados de nuestra tierra patria, nuestra orientacin hacia Eretz Israel se torn distorsionada y confusa. En lugar de ser una realidad diaria, parte integral de nuestras vidas, Eretz Israel se convirti en un sueo lejano. En nuestra existencia en la Dispora los aspectos ms importantes del judasmo eran los asuntos que afectaban nuestras vidas cotidianas: el estudio de la Tor, el rezo, El kashrut, Shabat y las Mitzvot que podamos cumplir todava. Pero Eretz Israel se convirti en algo de importancia secundaria, un lugar al que algn da retornaramos, pero no una parte esencial de la experiencia juda. Esta concepcin equivocada se produce cuando no entendemos la verdadera cultura del pueblo Judo. El fundamento de nuestra cultura no lo constituyen las meras festividades y la prctica de preceptos, sino el ser la nacin que trae al mundo la palabra y la bendicin de D-os, como est escrito en el Sfer Bereshit: Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra. (Bereshit/Gnesis 12:2-3). Como lo aprenderemos, nuestro apego como nacin a D-os puede realizarse exclusivamente a travs de Eretz Israel. PARA AYUDARNOS A RECORDAR LA CENTRALIDAD DE ERETZ ISRAEL DENTRO DEL JUDASMO Y PARA LA NACIN DE ISRAEL, REFLEXIONEMOS SOBRE ALGUNAS ENSEANZAS DE NUESTROS SABIOS EN RELACIN A ESTAS CUALIDADES ESPECIALES DE ERETZ ISRAEL. El Zohar llama a Eretz Israel el corazn de todas las tierras (Zohar 3:2218). Una especial Providencia Divina agracia Eretz Israel, excluyendo a todas las dems tierras. Ella es tierra de la cual el Eterno tu D-os cuida; siempre estn sobre ella los ojos del Eterno tu D-os, desde el principio del ao hasta el fin del ao. (Devarim/Deuteronomio 11:12). Ciertamente, D-os reina sobre el mundo. Sin embargo, desde nuestro punto de vista, hay una gran diferencia en nuestra
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capacidad de recibir el contenido divino. Nuestros Sabios nos ensean que D-os ha colocado fuerzas anglicas para regir sobre todas sus tierras. Mas slo en Eretz Israel la providencia de D-os es directa, sin ngeles intermediarios ningunos. (Rambn sobre la Tor, Levtico 18:25; igualmente, Rab Mosh Jaim Luzzato, Derej Hashem, Parte 2, Captulo 4:8). Slo en Eretz Israel la adoracin de D-os es pura sin barreras o impurezas cualesquiera. Esta es la explicacin que da el Rambn de la singular declaracin de la Guemar, a saber, que todos los que viven en Eretz Israel se parecen a alguien que tiene un D-os y todos los que viven fuera de Eretz israel se parecen a quien no tiene D-os (Ketuvot 110B): En Jutz laAretz la adoracin de D-os slo alcanza el nivel de los ngeles celestiales, mientras que en Eretz Israel el servicio divino va directo a D-os mismo, sin interferencia cualquiera alguna. NUESTROS SABIOS ENSEAN QUE LOS MANDAMIENTOS QUE PRACTICAMOS EN LA DISPORA SON NICAMENTE RECORDATORIOS, HASTA QUE PODAMOS VOLVER A ISRAEL PARA PRACTICARLOS ADECUADAMENTE. (SIFRE, EKEV, 11:18; RASH, DEUT. 11:18; TAMBIN RAMBN, LEVTICO 18:25). Porque el Eterno ha elegido a Zion; la quiso por habitacin para S (Tehilim/Salmos 132:13), y contina el Escrito, porque el Eterno ha escogido a Yaakov para S, a Israel por posesin Suya (Ibid. 135:4). Tanto la tierra como la nacin de Israel son elegidos: Porque no abandonar el Eterno a Su pueblo, ni desemparar su heredad (Ibid. 94:14). La heredad de D-os es Eretz Israel, como lo aprendemos por el versculo, La estableci a Yaakov por decreto, a Israel por pacto sempiterno, diciendo: A ti te dar la tierra de Canan como porcin de vuestra heredad (Ibid. 105:1011). La nacin y la tierra estn eternamente entretejidas en el plan de D-os para la creacin. Hasta sus nombres son iguales. Israel se refiere tanto a la tierra como a la nacin. AS, ERETZ ISRAEL ES MUCHO MS QUE UN MEDIO. ES DE UN SUPREMO VALOR EN S MISMA. LA KEDUSH DE LA TIERRA NO PROVIENE DE LAS MITZVOT ALL PRACTICADAS. ANTES BIEN, LAS MITZVOT DE CARCTER NICO DE LA TIERRA EMERGEN DE LA SANTIDAD INHERENTE DE LA TIERRA. ES POR ELLO QUE SE LAS LLAMA LAS MITZVOT
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QUE DEPENDEN DE LA TIERRA [MITZVOT HA TELUYOT BAARETZ]. LA TIERRA ES KODESH POR S MISMA. (HaRav Avraham Yitzhak HaCohen Kook, Shabat HaAretz, pp. 62-63; Kaftor VePeraj, Cap. 10. Asimismo, Jatm Sofer, Responsa, Yor De, 234: La Kedush de Eretz Israel viene de s misma y no a causa de los preceptos a ella vinculados.). Ya hemos mencionado que Eretz Israel estuvo en completa destruccin durante los casi 2000 aos en que el pueblo Judo estuvo en el exilio. Un conquistador tras otro trataron de cultivar su suelo otrora frtil, pero todos fracasaron. La falta de voluntad de la Tierra para sustentar a dominadores extranjeros es un ejemplo de la especial conexin entre Eretz Israel y Am Israel. Aun balda y destruida, la fidelidad de la Tierra al pueblo Judo sigue siendo tenaz, como lo aclara el Rambn: Y lo que se afirma aqu, y vuestros enemigos gobernarn la tierra desolada, es una bendicin que garantiza que a lo largo de todas las edades nuestra tierra no recibir a nuestros enemigos, y es esta para nosotros una gran prueba y promesa. Porque no encontraris en el mundo entero una tierra buena y fructfera, que una estuvo asentada y que est ahora tan desolada como Israel. Ya que desde que la dejamos, ella nunca recibi a ninguna otra nacin. (Rambn sobre la Tor, Levtico, 26:32). SLO CON EL RETORNO DE SUS HIJOS EN NUESTRO TIEMPO ERETZ ISRAEL TORN A LA VIDA. EN UN TIEMPO MILAGROSAMENTE CORTO, LA TIERRA DESRTICA SE CONVIRTI EN UNO DE LOS MAYORES EXPORTADORES MUNDIALES DE FRUTAS Y FLORES. EL ENCUENTRO ENTRE ERETZ ISRAEL Y EL PUEBLO DE ISRAEL DA VIDA Y FUERZA A AMBOS. El Holocausto diezm la vida juda cual ninguna otra pesadilla de la historia; mas, ello no obstante, al retornar a Israel nos transformamos casi mgicamente en un poder mundial dinmico. Esta conexin sobrenatural es sealada por el versculo de Isaas: As dice el Eterno D-os, Creador de los cielos, y el que los despliega; el que extiende la tierra y sus frutos; el que da aliento al pueblo que mora sobre ella, y espritu a los que por ella andan. (Yeshayahu/Isaas 42:5; Ketuvot 111A).
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Con nuestro retorno a Yerushalaim, a los valles del Ro Jordn y a las costas del Kineret, nuestros huesos desecados cobran vida. El pensamiento de que Eretz Israel tiene tan slo un valor perifrico para facilitar la existencia de la nacin unificada; aun cuando tal idea venga a fortificar el concepto del judasmo en la Dispora, a fin de preservar su forma, y para preservar la creencia en Hashem y el temor de El, as como para fortalecer la prctica de los mandamientos de una manera adecuada; esta orientacin hacia Eretz Israel, decimos, no es digna de fruicin duradera, porque su fundamento se tambalea a la luz de la Kedush de Israel, dominante e inconmovible. Mencionamos antes que Herzl y otros sionistas seculares vean a Eretz Israel simplemente como un medio de coagular a los Judos aptridas para as preservar la nacin fsica. No lograron entender la conexin vital entre el pueblo Judo y Eretz Israel porque no se dieron cuenta de que la nacin de Israel era esencialmente distinta a las naciones del mundo. No comprendieron nuestra identidad verdadera y nuestro verdadero ideal nacional, el cual alcanza la culminacin con la edificacin del Beit HaMikdash en Yerushalaim y la exportacin de la bendicin divina de Zion al resto del mundo. RAB KOOK ESCRIBE QUE ESTA VISIN CORTA NO SE LIMITA A LOS SIONISTAS SECULARES, SINO QUE PUEDE ENCONTRARSE IGUALMENTE EN CRCULOS RELIGIOSOS. A VECES ADOPTA LA FORMA DE UN RECHAZO DIRECTO DE ERETZ ISRAEL. LOS ADEPTOS A ESTE PUNTO DE VISTA PRETENDEN QUE LOS JUDOS PUEDEN VIVIR UNA VIDA JUDA PLENA Y HASTA MEJOR EN EL GALUT QUE EN ERETZ ISRAEL.. OTROS, MENOS EXTREMOS EN SU RECHAZO DE ERETZ ISRAEL, CONCUERDAN EN QUE ERETZ ISRAEL ES LA PATRIA IDEAL JUDA, PERO EN FECHA ALGO POSTERIOR, CON EL ADVENIMIENTO DEL MASHIAJ. POR REGLA GENERAL, LOS DIRIGENTES DE LA DISPORA PONEN EL ENFOQUE EN REFORZAR SUS COMUNIDADES DE LA DISPORA Y NO EN TRAER SUS COMUNIDADES A ERETZ ISRAEL. ESTA VISIN DIASPRICA DEL JUDASMO REDUCE LA CENTRALIDAD DEL CARCTER NACIONAL JUDO A FIN DE REFORZAR LA VIDA JUDA EN EL GALUT. SI SE CONCIBE A ERETZ ISRAEL COMO ALGO QUE YA NO TIENE
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IMPORTANCIA, LA CONSTRUCCIN DEL MUNDO DE LA TOR EN EL EXILIO ES VISTA COMO EL OBJETIVO MS ALTO Y DECISIVO. Por ejemplo, se han escrito muchos libros sobre el judasmo que ni siquiera mencionan a Eretz Israel. Hasta muy recientemente, la edicin de los escritos de Rab Kook traducidos al ingls ha pasado por alto sus escritos sobre Eretz Israel. Al concentrarse en los cuatro codos [Amot] de la Halaj en el Galut y minimizar el valor del carcter nacional israel, la existencia en la Dispora adquiere una importancia incrementada. EN ESTA FILOSOFA, ERETZ ISRAEL ES VISTA NICAMENTE COMO EL MEDIO PARA UN FIN. LA MISIN DEL JUDASMO HA DE DESPLEGARSE EN LA DISPORA. LA TOR YA NO HA DE PROVENIR DE ZION, SINO MS BIEN DE BERLN Y NUEVA YORK. Se sostiene que los Judos pueden ser una luz ms influyente para las naciones cuando estn dispersos entre los gentiles. Eretz Israel queda reducida a ser un ideal remoto, metafsico y futuro. Ms importante que el lugar de culto a la Tor es el sentimiento en el corazn. Esta distorsin puede transformar a comunidades del Galut en bastiones del judasmo, de manera muy parecida a la de algunos Judos de Babilonia descubriendo que haban encontrado una nueva Yerushalaim fuera de Eretz Israel. Adems, las exigencias materiales y fsicas de una tierra patria son vistas como peligros que interfieren con la Tor, las Mitzvot y el servicio de D-os. Esta visin relega la Guemar en el Tratado de Ketuvot a leyenda agdica. La Guemar (Ketuvot 110B) afirma: Un Judo debe vivir siempre en Eretz Israel, incluso en una ciudad donde la mayora de los habitantes sea idlatra, y no vivir en la Dispora, aun en una ciudad donde la mayora de los residentes sea juda. Esta es tambin la decisin haljica del Rambam (Leyes de Reyes y sus Guerras, 5:12) y del Shuljn Aruj concerniente a un hombre casado que desea mudarse a Eretz Israel aunque su esposa se niegue (Rambam, Leyes de Matrimonio, 13:19; Shuljn Aruj, Even HaEzer 75:3). Tan importante es la Mitzv de vivir en
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Eretz Israel que al hombre se le permite divorciar a su esposa, sin ningn pago de Ketuv cualquiera. LA TOR NO FUE DADA PARA SER VIVIDA EN EL DESIERTO DEL SINA, SINO EN LAS COLINAS Y VALLES DE ERETZ ISRAEL. AL DESEAR CONSERVAR AISLADO EL LADO ESPIRITUAL DE LA TOR, CORTNDOLO DEL COMPONENTE TERRITORIAL DE STA, LOS ESPAS OCASIONARON LA MUERTE DE SU GENERACIN ENTERA, como lo pormenoriza el Sfer Bamidbar: Y el Eterno habl a Mosh y a Aharn, diciendo: Hasta cundo oir esta depravada multitud que murmura contra M, las querellas de los hijos de Israel, que de M se quejan? Diles: Vivo Yo, dice el Eterno, que segn habis hablado a Mis odos, as har Yo con vosotros. En este desierto caern vuestros cuerpos; todo el nmero de los que fueron contados de entre vosotros, de veinte aos para arriba, los cuales han murmurado contra M. Vosotros a la verdad no entraris en la tierra, por la cual alc Mi mano y jur que os hara habitar en ella; exceptuando a Calev hijo de Yefun, y a Yehosha hijo de Nun. Pero a vuestros nios, de los cuales dijisteis que seran por presa, Yo los introducir, y ellos conocern la tierra que vosotros despreciastis. En cuanto a vosotros, vuestros cuerpos caern en este desierto. Y vuestros hijos andarn viajando en el desierto cuarenta aos, y ellos llevarn vuestras rebeldas, hasta que vuestros cuerpos sean consumidos en el desierto. Conforme al nmero de los das, de los cuarenta das en que espiasteis la tierra, llevaris vuestras iniquidades cuarenta aos, un ao por cada da; y conoceris Mi castigo. Yo el Eterno he hablado; as har a toda esta multitud perversa que se ha juntado contra M; en este desierto sern consumidos, y ah morirn. (Bamidbar/Nmeros 14:26-35; vase Mesilat Yesharim sobre los Espas, Cap. 11). LA FALTA DE FE QUE DESPLEGARON EN REBELIN CONTRA EL MANDAMIENTO DE ASENTARSE EN LA TIERRA PROMETIDA REVERBERA A LO LARGO DE LOS ANALES DE LA HISTORIA JUDA. Es interesante anotar que Jutz laAretz, desde el ngulo haljico, no es considerada como tierra. Ms bien, tiene la condicin perecedera de propiedad mvil o mueble, no de tierra. Tierra, considerada en tanto propiedad permanente, slo se encuentra en Eretz Israel. (Vase Tosefot, comienzo. Ein, Shitot HaGaonm, Tratado Bejorot 53A).
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EL RECLAMO Y CONSEJO DEL AUTOR DEL SHNE LUJOT HA BRIT Cuando vi al pueblo Judo construyndose casas como prncipes, levantando casas permanentes en este mundo y en la tierras impuras, a pesar de lo que han dicho nuestros Rabinos de bendita memoria, las casas de los justos estn destinadas a venir a Eretz Israel...; y este construir (en el Galut) es como alguien que divorcia su mente de la redencin. Por lo tanto, hijos mos, que Hashem os vigile y redima, y si Hashem os da mucha riqueza, construid casas de acuerdo tan slo a vuestras necesidades bsicas y no ms, y no edifiquis torres y murallas con grandeza y orgullo; haced solamente para que tengis una morada adecuada a vuestra condicin, y cuartos para la reclusin y la Tor, y el arrepentimiento. (Shl HaKodesh, Amud HaShalm, ltimo prrafo de Suk) Vase al Jatm Sofer sobre Yor De 138, concerniente a alguien que edifica innecesariamente una gran casa de piedra en la Dispora a fin de tener ms espacio, y desesperare de que venga la redencin, su construccin, de esta manera, es un peligro y no un precepto que haya de protegerle. UNA DISPORA PUEDE ESTAR EN PARS, EN CROWN HEIGHTS O EN UN MUY ADORABLE SUBURBIO DE BUENOS AIRES. PUEDE SER UN EXILIO MUY CONFORTABLE, MAS, AS Y TODO, REPRESENTA UNA DESTRUCCIN DE NUESTRA INTEGRIDAD NACIONAL POR LA CUAL SE NOS ORDENA ESTAR DE LUTO. El libro Mesilat Yesharim explica que el luto por el exilio y la aoranza por la salvacin de Israel son fundamentos esenciales del servicio a D-os del Judo recto: Todo Sabio de Israel que posea las palabras de la Tor de acuerdo a su comprensin genuina y se aflija por el honor del Santo, Bendito sea El, y por el honor de Israel todos los das, y aore el honor de Yerushalaim y sienta dolor por ella y por el Beit ha Mikdash, y anhele el pronto florecimiento de la salvacin y la reunin de los exilados, l merece la inspiracin divina en sus palabras... Un Jasid de esta clase, aparte del servicio divino que realiza al practicar los preceptos con esta motivacin, debe ciertamente sentir un dolor constante y real por el exilio y por la destruccin de Yerushalaim,
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a causa de la tendencia de semejantes eventos a minimizar el honor del Unico Bendito. Y l anhelar la redencin, de modo que el honor del Unico Bendito pueda elevarse. (Mesilat Yesharim, Cap. 19). En la Dispora, con su nfasis en lo individual, alguien que estudie el lado revelado de la Tor puede volverse ajeno a las aoranzas y objetivos internos de la nacin. Un talmid jajm puede ser versado en Halaj, pero estar alejado de los alcances filosficos profundos del judasmo. Los espas del desierto fueron los dirigentes de Tor de las tribus, y sin embargo fracasaron en reconocer la necesidad de vivir en Eretz Israel. El Gan de Vilna ensea que este mismo pecado acosa al pueblo Judo en cada generacin. Cuando uno enfoca de modo personal la vida del Klal, la aoranza por un hogar nacional patrio puede volverse dbil y confusa. Esta tragedia se produce cuando la Tor no es estudiada en toda su plenitud. DICE EL GAN DE VILNA, Y ES TRADO EN EL SEFER KOL HATOR, CAP. 5: MUCHOS DE LOS PECADORES EN ESTE GRAN PECADO DE DESPRECIARON LA TIERRA DESEABLE Y TAMBIN MUCHOS GUARDIANES DE LA TOR NO SABRN O ENTENDERN QUE ESTN ATRAPADOS EN ESTE PECADO DE LOS ESPAS, QUE ELLOS HAN SIDO ABSORBIDOS POR EL PECADO DE LOS ESPAS EN SUS MUCHAS FALSAS IDEAS Y PRETENSIONES VACAS, Y ELLOS CUBREN SUS IDEAS CON LA YA PROBADA FALACIA QUE LA MITZV DEL ASENTAMIENTO DE ERETZ ISRAEL YA NO SE APLICA EN NUESTROS DAS, OPININ ESTA QUE YA HA SIDO REFUTADA POR LOS GIGANTES DEL MUNDO, LOS RISHONM Y AJARONM. En contraste, alguien que slo entienda el nivel superficial del judasmo no sentir que le falte nada si vive lejos de Eretz Israel, en un pas extranjero, en una tierra gentil, bajo un gobierno gentil. El est separado de los niveles ms profundos del judaismo y de las aspiraciones ms elevadas del Klal. El est satisfecho con las obligaciones individuales que siente poder cumplir igual de bien en Jutz laAretz, y as el exilio encuentra favor a sus ojos. El no siente necesidad de su propia tierra y gobierno Judos, ni de un ejrcito Judo, ni de ninguno de los dems fundamentos de la vida nacional israel. Su enfoque est dirigido hacia el Kashrut, el Shabat y los Tefiln. Para practicarlos, no necesita de Eretz Israel.
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Es posible que vaya a la sinagoga cada maana y aprenda una pgina de la Guemar todos los das, pero no extraa el no vivir en Eretz Israel. Lo opuesto es verdad, l disfruta del Galut. Disfruta de su trabajo, su comunidad, la educacin que puede darles a sus hijos y la oportunidad que tiene de experimentar lo mejor de ambos mundos, su judasmo y el mundo gentil en torno suyo. Si hay una necesidad interna, esotrica de vivir en Eretz Israel, l no la siente. Para su manera de pensar, el concepto de carcter nacional nada tiene que ver con el judasmo o con ser Religioso. Incluso grandes dirigentes de Tor pueden ser presa de este compromiso con el Galut. Un ejemplo de esto puede verse en el descenso a Mitzrayim [Egipto] de Yaakov Avinu. Al comienzo, viaj a Egipto simplemente para vivir all y no para establecerse, descendi a Egipto y habit all (Devarim/Deuteronomio 26:5). El Sifre comenta que Yaakov no intentaba establecerse permanentemente, sino vivir all temporalmente, hasta que hubieran pasado los aos de hambruna en Canan (Sifre, Ki Tav, 26:5). Con el tiempo, sin embargo, la orientacin de su familia hacia la tierra de Egipto comenz a cambiar, como est descrito: As habit Israel [Yaakov] en la tierra de Egipto, en la tierra de Goshn; y tomaron posesin de ella, y se aumentaron y se multiplicaron en gran manera, (Bereshit/Gnesis 47:27). El comentario Kel Yakar escribe: Este versculo es una condena a los hijos de Israel, porque Hashem decret a Avraham que sus descendientes seran forasteros en una tierra extranjera, sin embargo ellos desearon ser colonos y propietarios en una tierra que no era la suya propia. Y se establecieron tan permanentemente que no queran abandonar Egipto, al punto que Hashem se vio obligado a sacarlos con una mano vigorosa y aquellos que no quisieron partir murieron durante los tres das de oscuridad. HOY EN DA, DE MANERA SIMILAR, DESPUS DE GENERACIONES DE EXISTENCIA EN LA DISPORA, MUCHOS JUDOS SE IDENTIFICAN CON LOS LUGARES EN LOS QUE VIVEN, SEAN ESTOS INGLATERRA, FRANCIA O BRASIL. A ERETZ ISRAEL SE LE CONSIDERA A MENUDO CUAL UN SUEO LEJANO, UN SITIO AGRADABLE PARA UNA
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VISITA, PERO NO UN SITIO VITAL PARA LA VIDA DIARIA DE UN JUDO. Una de las preguntas que se le hace a una persona cuando llega a su decanso celestial es, aoraste la salvacin? (Shabat 31A). Si un Judo no est anhelando la redencin, la salvacin del Galut, entonces algo anda mal. Si est feliz en la Dispora, entonces su judasmo est fuera de foco y l est fuera de tono con las aoranzas ms profundas de su alma. Como lo declara el Kuzar tan agudamente, sus rezos por Yerushalaim y Zion no suenan sino como el graznido del papagayo u otra ave semejante (El Cuzar II:24). Porque no siente los deseos ms ntimos de su alma, no siente la necesidad de ser salvado. De qu? Tres veces al da, recita las palabras del Sidur, aoramos Tu salvacin durante todo el da, pero cuando el oficio termina l se olvida. ELLOS EQUIVOCAN UN JUDASMO CENTRADO EN EL INDIVIDUO POR LA MUCHO MS AMPLIA CONTRIBUCIN Y BENDICIN DEL KLAL. ELLOS EQUIVOCAN PERIDICOS Y PANADERAS JUDOS POR LA AUTENTICA CULTURA ISRAEL, LA CUAL SE DESENVUELVE NO EN UN GUETO, SINO EN UN SANTO PAISAJE DE MONTAAS, VALLES, DESIERTOS Y LAGOS. CUANDO VIVIMOS EN EL LUGAR AL QUE PERTENECEMOS, SE HABLA HEBREO Y NO INGLS, FRANCS O YIDISH. EN EL CENTRO DE LA CULTURA ISRAEL SE YERGUE YERUSHALAIM, LA CIUDAD DE D-OS. EL GOBIERNO ES JUDO, EL CALENDARIO ES JUDO, LOS SOLDADOS TAMBIN SON JUDOS. AUN LA SICOLOGA NACIONAL ES TOTALMENTE DIFERENTE. EN ISRAEL UN JUDO PUEDE SENTIR ORGULLO. PUEDE SENTIRSE FUERTE. SI UN ENEMIGO AMENAZA, TIENE UN MEDIO DE DEFENSA. EN ISRAEL, EL TIPO ESTEREOTIPADO DEL GALUT SE TRANSFORMA EN UN PIONERO QUE CONSTRUYE LA TIERRA PROMETIDA. El desplazamiento de la inspiracin desde el canal proftico de Israel a ondas de longitud no santificadas tambin tiene profundas implicaciones espirituales. Cuando Am Israel est en el Galut, Dos se oculta y Su luz deja de aparecer con toda fuerza. La Shejin que resplandece sobre Yerushalaim se retira del mundo y va al exilio. Israel y el judasmo caen en desgracia. Y aunque la Shejin oculta, espiritual, est con todo israelita, y con todo el que
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profesa la Ley verdadera...la Tierra de Canan est dedicada al D-os de Israel, y las obras de la Ley no se perfeccionan sino en ella (El Kuzar V:23. Recurdese que el ttulo original del Kuzar es Libro de argumentacin y defensa de una religin menospreciada). Otras religiones se alzan para robar la gloria de Israel. (Maharal, Ner Mitzv; Libro de Daniel. Cap. 7; vase Abarbanel). Las falsas doctrinas que se esparcen, apresan en la oscuridad la verdadera luz de Israel. EL PROFETA EZEQUIEL DESCRIBE EL HORRIBLE JILUL HASHEM RESULTANTE: Y CUANDO LLEGARON A LAS NACIONES ADONDE FUERON, PROFANARON MI SANTO NOMBRE, DICINDOSE DE ELLOS: ESTOS SON PUEBLO DEL ETERNO, Y DE LA TIERRA DE EL HAN SALIDO. PERO HE TENIDO DOLOR AL VER MI SANTO NOMBRE PROFANADO POR LA CASA DE ISRAEL ENTRE LAS NACIONES ADONDE FUERON. (YEJEZKEL/EZEQUIEL 36:20-21). CUANDO LOS JUDOS ESTN EN EL EXILIO EL JUDASMO Y LA TOR SON MEOSPRECIADOS. EL PUEBLO ELEGIDO SE TORNA EN VCTIMAS PERSEGUIDAS Y ALICADAS, DESPRECIADAS POR TODAS LAS NACIONES. EL NOMBRE DE D-OS ES PROFANADO. A LOS OJOS DE LOS GENTILES, EL OTRORA MAGNO D-OS DE ISRAEL CARECE DE FUERZA PARA SALVAGUARDAR A SU PUEBLO EN SU TIERRA. (VASE RASH, EZEQUIEL, LOC. CIT.). La magna luz divina que resplandece desde Zion cuando el Reino de Israel reina en su Tierra, viviendo su vida plena en la Tor, se extingue temporalmente con el exilio de la nacin. Las Mitzvot que otorgan luz divina a la nacin en Israel, ahora se reducen a un mero valor educativo, la forma exterior sin el contenido interno. (Sifre, Deut. 11:18, y Rash al respecto). La gran luz de la Tor se vuelve tenue, subordinada al cdigo moral de los gentiles. En lugar de aceptar la Tor como la nica verdad divina, el mundo considera al judasmo como un cdigo primitivo y obsoleto, restringido a los oscuros Judos y su anti-cultura subversiva. Os pido que no os entristezcis por nada y no os preocupis, porque he aqu que hay gente que viaja durante varios aos para ganarse la vida, dejando atrs a sus esposas, y hasta
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deambulando sin medio alguno de subsistencia, mientras que yo, gracias a Hashem, estoy viajando a la Tierra Santa, la cual todo el mundo aora ver, la alegra de todo Israel y la alegra de Hashem, loado sea El; y yo parto en paz, aunque sabis que dejo atrs a mis hijos bienamados y a mis libros tan queridos. (Igueret del Gan de Vilna al emprender viaje a Eretz Israel). CUANDO UN TZADIK TAN EMINENTE COMO EL GAN, EL FUNDAMENTO DEL MUNDO, ENVA A SUS ESTUDIANTES A ESTABLECERSE EN LA TIERRA PROMETIDA, TODO EL MUNDO DE LA DISPORA SE VE AFECTADO. LOS RABINOS GUTTMACHER Y MOHLIVER SIGUEN SUS PASOS, CON SU MOVIMIENTO DE SIONISMO RELIGIOSO. JOVEVEI TZION IZA UNA BANDERA QUE LOS SIONISTAS SECULARES ADOPTARN MS TARDE. A MEDIDA QUE EL DESPERTAR DE SALUDABLES SENTIMIENTOS DE NACIONALISMO ATRAVIESA LA NACIN, EL GALUT ES MENOSPRECIADO. UNA PATRIA NOS ESPERA. YA NO HAY NECESIDAD DE EXILIO. El proceso de redencin del Galut y el retorno de los exilados dispersos a Eretz Israel corre paralelo a la expiacin de la Tierra. Llega lentamente, de una manera natural e histrica que abarca tanto el mundo espiritual como el material, a fin de devolver a la humanidad al reconocimiento que D-os es el motor primero de la historia, Seor del cielo y tierra. Una redencin que evoluciona sin milagros obvios, de una manera gradual, paso a paso, a travs de un panorama de guerras, revoluciones, depresiones econmicas, holocaustos, movimientos polticos, y el valor y autosacrificio de los soldados israeles, todo esto viene a ensearnos que el D-os de Israel gobierna no slo el mundo espiritual, sino tambin el mundo fsico. Naturalmente, no nos sentimos listos para regresar a casa de una buena vez. Las almas se despiertan gradualmente a la aoranza, pero a medida que nuestra fuente contaminada torna a la salud, nuestra inspiracin exilada comienza a retornar a casa con aqulla. Gradualmente, los Judos de Galut buscan un judasmo ms grande. Como un magneto, un Klal Israel despertado comienza a atraer sus almas vagabundas. Los Judos empiezan a anhelar una vida nacional ms all de los muros del gueto. Algunos se asimilan entre las naciones, pero otros, escuchando una aoranza ms profunda, anhelan una tierra juda que les sea
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propia. El sionismo que por vez primera despert en los corazones santos y valientes de grandes rabinos, ahora comienza a esparcirse a travs de la nacin. El hecho de que el pueblo Judo sea capaz, una vez ms, de pensar en Eretz Israel y establecerse en Eretz Israel, y entender la necesidad inherente de un Estado Judo, se debe a que la fuerza de inspiracin divina ya no emana de un modo amorfo. El pueblo Judo ha despertado. El llega a experimentar una necesidad imperiosa de buscar su propio canal nico. Esta es la profunda fuerza motivadora detrs del movimiento sionista. En sus races yace una profunda aoranza espiritual por nuestra fuente israel de carcter nico, por Klal Israel, por una conexin con el D-os de Israel, en suma, por un retorno completo a nuestro origen. LOS RABINOS CONOCEDORES DE LOS SECRETOS DE LA TOR ESTN AL TANTO DE LAS VERDADERAS RACES DE ESTA AORANZA. DEBAJO DE LA SUPERFICIE DEL SIONISMO EXISTE UNA BASE ESPIRITUAL PROFUNDA. TAL ES EL CASO, LO SEPAN O NO LOS SIONISTAS SECULARES. AUNQUE SE VUELVEN HACIA ISRAEL POR RAZONES EXTERNAMENTE SECULARES, SON LAS PROFUNDAS AORANZAS ESPIRITUALES QUE COBRAN VIDA EN EL ALMA COLECTIVA DE LA NACIN LAS QUE TAMBIN MOTIVAN SUS ACCIONES. LENTAMENTE, EL PUEBLO JUDO COMIENZA A SENTIR QUE EL EXILIO ES ALGO FORNEO Y OBSOLETO. HEMOS REUNIDO EN NUESTRO DEAMBULAR TODO LO QUE NECESITBAMOS. VALIENTES ALMAS JUDAS, INSPIRADAS POR EL FERVOR NACIONAL, PROCLAMAN QUE PODEMOS SOBREVIVIR COMO UNA NACIN INDEPENDIENTE PROPIA. Aparece un espritu de bravura y sacrificio por la nacin. Exigimos nuestra propia tierra. Un asentamiento Judo se forma en Eretz Israel. Nos convertimos en luchadores. Lentamente, nos despojamos de la pasividad impotente que paraliza nuestra vida en el Galut. Milagrosamente, despus de casi 2000 aos de destruccin, la Tierra comienza a dar sus frutos. El tiempo de la redencin ha llegado. Y la luz del Mashiaj, que junta a los excluidos, comienza a aparecer.
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Alegraos con Yerushalaim, y gozaos con ella, todos los que la amis; llenaos con ella de gozo, todos los que os enlutis por ella; para que llenis y os saciis de los pechos de sus consolaciones; para que bebis, y os deleitis con el resplandor de su gloria. (Yeshayahu/Isaas 66:10-11). Hay una famosa historia concerniente al Gan de Vilna, relatada por su discpulo, Rab Jaim de Volozhin (Introduccin a Safra DZniuta, de HaRav Jaim de Volozhin). Los Maguidm o mensajeros celestiales visitaban regularmente al Gan, pero ste se negaba repetidamente a escucharles. Ni siquiera perciba su forma celestial. Cuando uno de estos mensajeros vino para revelar secretos de la Tor al hermano de Rab Jaim, Rab Shlomo Zalman, el Gan de Vilna orden al Sabio en Tor no recibirlo o siquiera vislumbrar su resplandor celestial. Rab Zalman pregunt por qu no --despus de todo el Beit Yosef, Rab Yosef Caro, autor del Shuljn Aruj, tena un Maguid que le informaba desde el cielo sus secretos. El Gan de Vilna contest que, primero, el Beit Yosef haba vivido haca varios cientos de aos y, en segundo lugar, l estaba en Eretz Israel. El Gan le dijo que fuera de Eretz Israel es imposible recibir mensajeros celestiales sin la interferencia de la polucin y las kelipot de Jutz laAretz. La informacin celestial slo puede recibirse en su pureza en Eretz Israel. Esta es la razn de que cuando el Maguid se apareci por primera vez a Rab Yosef Caro en Jutz laAretz, el Maguid le dijo que fuera a Eretz Israel. De manera similar, cuando Hashem aparece por vez primera a Avraham, El le dice vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar (Bereshit/Gnesis 12:1), la tierra creada de manera singular para facilitar una conexin especial con D-os. (Vase Zohar, Lej Lej, versculo citado). Slo en Eretz Israel puede Avram transformarse en Avraham a fin de realizar su potencial de conducir a la humanidad al conocimiento de D-os. Slo en Eretz Israel puede l producir los vstagos (Yevamot 64A) que se convertirn en el fundamento de una nacin santa destinada a traer la palabra de D-os al mundo. EL AIRE DE ERETZ ISRAEL HACE SABIO AL HOMBRE (BAVA BATRA 158B). NO SLO ES SANTA ERETZ ISRAEL, TAMBIN EL AIRE ES SANTO. LA ATMSFERA DE ERETZ ISRAEL ES PURA, SIN LAS KLIPOT POLUTAS DEL GALUT. EN ERETZ
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ISRAEL LA CONEXIN ENTRE EL JUDO INDIVIDUAL Y HASHEM ES DIRECTA. Siempre estn sobre ella los ojos del Eterno tu D-os, desde el principio del ao hasta el fin del ao. (Devarim/Deuteronomio 11:12). La pureza de este apego directo trae la sabidura. Y esta sabidura comienza por la aoranza de semejante apego directo. No hay que estar en Eretz Israel para verse agraciado por su sabidura. Todo Judo que aore vivir all tiene una parte de sus tesoros secretos. (Ketuvot 75A: Pero de Zion se dir, este y aquel nacieron all; un hombre que naci en ella y un hombre que aora verla. Vase Rash al respecto). Al aorar unirse con su suelo, una persona se apega al alma de Klal Israel y se ve elevada por su luz magnificante. En este apego a la Tierra, ella se libera de todas las kelipot y fuerzas celestiales inferiores. Su alma deja de ser un alma particular de la Dispora y se transforma en la trascendente alma divina de la nacin. EL SIGNIFICADO DE AORAR VER ERETZ ISRAEL SE TRASLUCE CUANDO UNA PERSONA VERDADERAMENTE ANHELA ESTAR ALL. SI UN JUDO REZA EN LA MAANA POR LA REUNIN DE LOS EXILADOS Y NO VUELVE A PENSAR EN ERETZ ISRAEL HASTA LA PRXIMA VEZ QUE ABRE UN SIDUR, LO MS PROBABLE ES QUE NO EST AORANDO REALMENTE. (VASE EL KUZAR II:24). POR OTRA PARTE, SI SU DESEO DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL ES UNA PASIN ACTIVA Y CONSTANTE EN BASE A LA CUAL ACTUARA SI PUDIERA, ENTONCES L MERECE COMPARTIR LAS ESPECIALES BENDICIONES DE LA TIERRA. La influencia del Ruaj HaKodesh que se recibe en Eretz Israel es constante, aun si a una persona le sucede abandonarla para ir a Jutz laAretz, sea por equivocacin, sea por alguna razn apremiante. Y he aqu, hasta la profeca que ha comenzado a aparecer en Eretz Israel no cesa una vez fuera de la Tierra. Vino palabra del Eterno al sacerdote Yehezkel ben Buzi, en la tierra de Kasdim, junto al ro Qebar. (Yejezkel/Ezequiel 1:3; Moed Katn 25A). El influjo de Kedush que comenz en Eretz Israel se conjuga en todas las dilucidaciones de santidad que se encuentran en Jutz
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laAretz, en todos sus alcances, y las atrae gracias a su traccin gravitacional. MIENTRAS MENOS CAPAZ SEA UNO DE TOLERAR EL AIRE FUERA DE ERETZ ISRAEL; MIENTRAS MS UNO SIENTA EL ESPRITU IMPURO DE LA TIERRA ENSUCIADA: ESTE ES SIGNO DE UNA ABSORCIN MS INTERIOR DE LA KEDUSH DE ERETZ ISRAEL, DE LA AMABILIDADDAD SUBLIME QUE NUNCA ABANDONAR A LA PERSONA QUE HA MERECIDO ENCONTRAR REFUGIO BAJO EL UMBROSO FOLLAJE DE LA TIERRA DE VIDA, AUN EN SUS VIAJES DISTANTES, AUN EN SU EXILIO Y EN LAS TIERRAS DE SUS ANDANZAS. LA EXTRAEZ QUE UNO SIENTE FUERA DE ERETZ ISRAEL ES CAUSA DE UN VNCULO MAYOR CON EL DESEO ESPIRITUAL INTERNO DE ERETZ ISRAEL Y SU KEDUSH. LA AORANZA POR VER LA TIERRA AUMENTA, Y LA VISIN DE LA IMAGEN CONCRETA Y SANTA DE LA TIERRA SOBRE LA CUAL ESTN LOS OJOS DEL ETERNO TU D-OS, DESDE EL PRINCIPIO DEL AO HASTA EL FIN DEL AO SE HACE CADA VEZ MS PROFUNDA. Y la profundidad de la santa aoranza por el amor de Zion, por el recuerdo de la Tierra a la que estn atadas todas las cosas buenas de la vida, al acrecentarse valientemente en el alma, aun en un solo individuo, he aqu que acta como una fuente sobreabundante para todo el Klal, para las miradas de almas ligadas con l, y despierta la voz del shofar de la reunin de los exilados; y una magna gracia se torna ms grande; y chispea la esperanza de vida para Israel; y la siembra de D-os se desarrolla y florece; y la luz de la salvacin y la redencin se esparce ms y ms, como un amanecer que va extendindose sobre las montaas. (Talmud de Yerushalaim, Berajot 1:1). Las palabras de Rab Kook no tienen un significado meramente metafrico. Lo que l describe es una verdad fisiolgica. Una persona que haya forjado una profunda conexin espiritual con Eretz Israel sentir algo innatural en Jutz laAretz. Tal sensacin puede ser un sentimiento fsico real, como si no hubiera aire. Lo que a l o ella les falta es la Kedush de la Tierra Santa, que simplemente no existe en la Dispora.
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DE MANERA PARECIDA, MUCHOS OLIM RELIGIOSOS QUE VAN DE VISITA A JUTZ LAARETZ DESPUS DE UNA PROLONGADA ABSORCIN EN ERETZ ISRAEL EXPERIMENTAN UN SENTIMIENTO DE EXTRAEZA CUANDO SU AVIN ATERRIZA Y ENTRAN AL TERMINAL.. DE INMEDIATO SE SIENTEN FUERA DE LUGAR, DESCONECTADOS, COMO SI HUBIERAN ATERRIZADO EN UN PLANETA TOTALMENTE DISTINTO. La gente a su alrededor luce notablemente no juda; el idioma suena forneo; los anuncios publicitarios son desusados; los policas, los carros, las vistas desde la autopista parecen separados de sus vidas. Puede que el paisaje y la arquitectura sean bellos, pero son paisajes y edificios que pertenecen a otros. Cuando el ol vuelve al que fuera su vecindario, es susceptible de sentirse cual un extrao, como si ya no perteneciera al sitio. Las cosas de las que habla la gente parecen repentinamente anodinas. El ya no comparte sus prioridades. En cambio, siente la urgencia de telefonear a Israel para saber lo que est pasando. Los sentimientos de alienacin y vaciedad espiritual que se experimentan en la Dispora son signos de la purificacin interna de una persona. Es esta una reaccin saludable para un Judo. Es un signo de la amabilidad sublime que nunca abandonar a la persona que ha merecido encontrar refugio bajo el umbroso follaje de la tierra de vida, aun en sus viajes distantes. Esta sublime amabilidad es una bendicin de D-os, un escudo divino que protege al Judo de la influencia negativa del Galut al recordarle que no pertenece a el. ALGUIEN QUE VIVA EN LA DISPORA Y NUNCA HAYA EXPERIMENTADO UN ENTORNO DE KEDUSH Y SALUD ESPIRITUAL, PUEDE QUE NUNCA RECONOZCA LA IMPUREZA DE SU AMBIENTE. NO TIENE BARMETRO DE COMPARACIN. COMO VIMOS EN EL SEGUNDO ENSAYO DE OROT, NO LE HAR FALTA ERETZ ISRAEL Y SU MEDIO AMBIENTE DE GALUT LUCIR AGRADABLE A SUS OJOS. AUN CUANDO VISITE ERETZ ISRAEL, PUEDE NO EXPERIMENTAR LA KEDUSH DEL AIRE Y LOS PROFUNDOS TESOROS ESPIRITUALES DE LA TIERRA, PORQUE ERETZ ISRAEL DESCUBRE SUS SECRETOS SLO A LA PERSONA
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QUE VERDADERAMENTE QUIERE PARTICIPAR DE ELLOS CON TODO SU CORAZN Y TODA SU FUERZA. El despertar del Galut para una nueva vida en Eretz Israel se asemeja al viaje de arrepentimiento que experimenta una persona cuando se torna a una vida nueva en la Tor. Al comienzo se siente distanciada de su vieja manera de vivir. Ella siente su impureza y anhela romper con su estilo de vida y ambiente anteriores. Ya no se identifica con la vida que vivi una vez. Muchas de las cosas de las que otrora disfrut ya no poseen importancia duradera. Ella busca una nueva comunidad, nuevos valores, nuevos objetivos e ideales. EN VERDAD, UNA PERSONA QUE REGRESA A UNA VIDA EN LA TOR SIN HABER FORJADO UN VNCULO PROFUNDO CON ERETZ ISRAEL SLO HA HECHO LA MITAD DEL CAMINO. PUEDE DARSE QUE NO HAYA SIDO EXPUESTA A LAS ENSEANZAS MS PROFUNDAS DE LA TOR; PUEDE SER QUE LOS DESAFOS Y PROBLEMAS DE MUDARSE A ERETZ ISRAEL HAYAN SIDO SIMPLEMENTE DEMASIADO GRANDES; CUALQUIERA SEA LA RAZN, AUN SI HA ENCONTRADO UNA NUEVA VIDA EN LA TOR, TODAVA NO HA ENCONTRADO LA INTEGRIDAD INTERIOR. PORQUE EL SIGNIFICADO DE TESHUV ES RETORNAR AL LUGAR AL QUE SE PERTENECE, NO SOLAMENTE CON ACCIONES, SINO AL LUGAR DONDE SE SUPONE QUE SE REALICEN LAS ACCIONES. ESTO ES VERDAD TANTO PARA EL INDIVIDUO COMO PARA LA NACIN COMO UN TODO. SI UN JUDO NO AORA ACTIVAMENTE ERETZ ISRAEL, ENTONCES ALGO ANDA MAL CON SU VIDA ESPIRITUAL. SI L SE IDENTIFICA CON SU SER JUDO Y SE ENORGULLECE DE SU JUDEIDAD, SU CONFORMISMO EN EL GALUT INDICA QUE TODAVA EST DESAPEGADO DEL IDEAL JUDO. PORQUE LAS EXPRESIONES MS VERDADERAS DE JUDASMO Y JUDEIDAD SON UNA DEVOCIN A D-OS, A LA TOR Y A ERETZ ISRAEL. NINGUNO DE ESTOS ELEMENTOS EST COMPLETO SIN LOS DEMS. (SIDUR BEIT YAAKOV, RABBI YAAKOV EMDEN, INTRODUCCIN). La aoranza por Eretz Israel lleva a un deseo de estar ah, de vivir ah, de caminar por entre los valles y colinas bblicos, de contemplar Yerushalaim y tocar las piedras del Kotel, de construir
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una vida en la Tierra que D-os quiere con un cario especial, directo, amoroso. En El Kuzar est escrito que Yerushalaim ser restaurada cuando los hijos de Israel la amen con devocin suma, hasta acariciar sus piedras y su polvo (El Kuzar V:27), como lo afirma el versculo de los Tehilim: Porque tus siervos aman sus piedras, y del polvo de ella tienen compasin. (Tehilim/Salmos 102:14). Rab Kook revela aqu un secreto muy profundo de la redencin: La despertada aoranza por Zion no slo influencia la vida del individuo que anhela la Tierra deseable, tambin influencia su entorno y al pueblo Judo como un todo. La aoranza de una persona despierta la aoranza de otros Judos por Zion. Porque cada alma juda est conectada con todas las otras almas de Klal Israel, la aoranza de redencin de un alma tiene una influencia positiva en todas ellas. Como una piedra lanzada a una laguna, la aoranza de un Judo por Eretz Israel crea ondas de aoranza que se difunden en crculos que crecen y crecen hasta alcanzar la costa. CUANDO EL DIRIGENTE DE UN GRUPO JUVENIL SIONISTA DE NUEVA YORK DECIDE MUDARSE A ERETZ ISRAEL, LAS ONDAS ESPIRITUALES CAUSADAS POR SU AORANZA HALLAN SU CAMINO HASTA AUSTRALIA. REPENTINAMENTE, UN JUDO SENTADO EN UN PARQUE DE SIDNEY SE DESCUBRE SOANDO ACERCA DE ERETZ ISRAEL. AL DA SIGUIENTE, COMPRA UN LIBRO SOBRE ERETZ ISRAEL. POCO A POCO, HALLA QUE SUS PENSAMIENTOS SE ENFOCAN CADA VEZ MS SOBRE ISRAEL. SU INTERS SE TRANSFORMA EN UNA AORANZA ACTIVA POR VER LA TIERRA MISMA Y SU ANHELO DESENCADENA ONDAS ESPIRITUALES QUE ENCUENTRAN SU CAMINO A RUSIA, DONDE UNA FAMILIA OBTIENE DE PRONTO UNA VISA A ERETZ ISRAEL DESPUS DE UNA LARGA ESPERA DE SIETE AOS. Sucedi que Rab Hiy Rab y Rab Shimn ben Jalafta caminaban por el Valle de Arbel al despuntar la maana, justo antes de la luz del da. Presenciaron la aparicin de la aurora a medida que esparca su luz. Rab Hiy Rab le dijo a Rab Shimon ben Jalafta, Rab, esta es la redencin de Israel, al
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comienzo llega lenta, lentamente y luego, ms tarde, aumenta y crece. (Talmud de Yerushalaim, Berajot 1:1). AS, EL GAN DE VILNA ENVI A SUS ESTUDIANTES A ERETZ ISRAEL, A ESTABLECERSE EN LA TIERRA. LAS REVERBERACIONES ESPIRITUALES DE ESTE HECHO SE PROPAGAN POR LOS CONTINENTES. RAB TZVI HIRSH KALISHER Y RAB ELIYAHU GUTTMACHER FORMAN EL PRIMER MOVIMIENTO SIONISTA, LOS JOVEVEI TZION, AMANTES DE ZION. [N.C. ASI TAMBIEN, RABBI YEHUDA ALKALAI, RABINO SEFARADI QUE VIVIO EN EL SIGLO XIX ESCRIBIO SOBRE LA NECESIDAD DE HABLAR CON LOS REYES ACERCA DEL RETORNO DE LOS JUDIOS A ERETZ ISRAEL. RABI ALKALAI ERA MAESTRO DEL ABUELO DE THEODOR HERZL, SHIMON HERZL EN LA CIUDAD DE SEMLIN. POSTERIORMENTE THEODOR HERZL, SIN SABERLO, ACTUO SEGUN LOS ESCRITOS DE RABI ALKALAI, EL MAESTRO DE SU ABUELO] Su aoranza se disemina hasta incluir a Judos no religiosos que ya no pueden soportar la humillacin del Galut. Un periodista asimilado de Viena, Theodor Herzl, se llena sbitamente con un espritu de identidad y orgullo nacional Judos. Los Judos se renen para un Congreso Judo Mundial. Corazones jams tocados por la educacin juda se llenan de un fervor creciente por Zion. Comienzan las oleadas de aliy.. Miradas de almas escuchan el llamado. Despus de un exilio de cerca de 2000 aos, Judos de todo el mundo comienzan a descubrir una nueva esperanza de vida. La aoranza crece gradualmente, como el crecimiento de una planta, la siembra de D-os se desarrolla y florece. Al comienzo la semilla est enterrada bajo tierra. Luego, en su momento, germina. Asentamientos Judos comienzan a aparecer en Israel. Por mar, por aire y por tierra, los refugiados que llegan caen de rodillas para besar la Tierra querida. La luz de la redencin se extiende sobre las montaas. Lentamente, la oscuridad cede el paso a la luz. Aunque el nuevo da toma largo tiempo en manifestarse, el sol en todo su esplendor est destinado a aparecer. DESPUS DE LA GUERRA DE LOS SEIS DAS, UN PERODO DE RPIDO ASENTAMIENTO FUE SEGUIDO POR UN
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DESCORAZONADOR RETIRO DEL SINA. EL SIONISMO SECULAR COMENZ A PERDER COMBUSTIBLE. EL CONFORT MATERIAL QUE SER LOGRADO POR UN PORCENTAJE DE LA NACIN, CONVENCINDOLA DE QUE YA HA ALCANZADO COMPLETAMENTE SU OBJETIVO, CONSTREIR EL ALMA Y VENDRN DAS AL PARECER DESPROVISTOS DE CUALQUIER ESPRITU O SIGNIFICADO Nuestros Sabios, siguiendo al Rey Shelom, comparan la redencin y la luz del Mashiaj a un ciervo, como est dicho: Apresrate amado mo, y s semejante al corzo, o al cervatillo, sobre las montaas de los aromas. (Shir HaShirim/Cantar de los Cantares 8:14; vase Shir HaShirim Rab 2:14). Cuando el ciervo se lanza por la montaa, saltando de roca en roca, un momento se le ve y al siguiente se ha ido, slo para aperecer de nuevo, ascendiendo a un promontorio ms alto. De manera similar, una corriente de montaa bordea las colinas y declives para desaparecer en un pozo subterrneo escondido. En su lugar hay peascos, arbustos y terreno rocoso hasta que la corriente aparece con fuerza creciente. Si un caminante se detuviera tan slo en un punto y mirase el agua que se pierde de vista, pensara que la corriente ha desaparecido. Slo si adopta una perspectiva ms elevada, una visin ms comprensiva, puede ver que, en efecto, la corriente reaparece en un sitio distinto a lo largo del sendero montaoso. Lo que pareca ser el final era realmente el preludio a otro comienzo. As tambin, de la tragedia del Holocausto vino el establecimiento del Estado Judo. De un ataque rabe unificado vino la milagrosa victoria en la guerra. Despus de la Guerra de los Seis Das, un perodo de vivaz asentamiento fue seguido por un descorazonador retiro del Sina. El sionismo secular comenz a perder combustible. Hoy da, la fuerza contra nuestros enemigos se ha tornado en capitulacin y debilidad. Fieles a las advertencias de Rab Kook, los constructores de la Tierra han comenzado a traicionar el pacto histrico de la nacin. Generales que conquistaron nuestras ciudades bblicas firman tratados para entregarlas. Qu pas con la redencin? El cervatillo parece haber huido. La corriente montaosa parece haberse secado. Pero el secreto de nuestra historia, de nuestra llama que arde perennemente, nos asegura que una luz aun ms brillante est por venir.
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Vase OROT, Orot HaTejiy, 44: Reconocemos que una rebelin espiritual habr de acontecer en Eretz Israel, entre el pueblo de Israel, al comienzo del renacimiento de la nacin. El confort material que ser logrado por un porcentaje de la nacin, convencindolo de que ya ha alcanzado completamente su objetivo, constreir el alma y vendrn das al parecer desprovistos de cualquier espritu o significado. Cesarn las aspiraciones hacia ideales elevados y santos, y el espritu de la nacin se sumergir y hundir hasta que una tormenta de revolucin aparezca, y la gente llegar a ver claramente que el poder de Israel descansa en su santidad eterna, en la luz de D-os y Su Tor, en la aoranza de luz espiritual que es la valenta final que triunfa sobre todos los mundos y todos sus poderes. Cuando la pulsin materialista salga a la superficie, har erupcin con la furia de vientos de tormenta, y estos son los ramalazos del Mashiaj que vienen a refinar y purificar el mundo entero mediante los dolores que ocasionan.
Y quita de tu corazn esa falsa creencia que un hombre tiene ms bendicin fuera de la Tierra (Alshij ha Kaddosh, Ki Tavo 28:6)
Todos los rezos de Israel son para el Beit ha Mikdash. Ay Mi Seor! Cuando se construir el Beit ha Mikdash? (Bereshit Rabba 13:2).
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SELECCIONES DEL LIBRO TORAT ERETZ ISRAEL BASADO EN LOS ESCRITOS DE RAV TZVI YEHUDA HAKOHEN KOOK HaRav Tzvi Yehuda HaCohen Kook fue el nico hijo de HaRav Avraham Yitzhak HaCohen Kook, y la persona ms cercana a Rav Kook y sus enseanzas. Como Rosh Yeshiva de la Yeshiv Mercaz HaRav en Jerusalem, educ a una nueva generacin de Israelis a ver la mano de Hashem en la reconstruccin de la nacin Juda en Eretz Israel. Dedicado a la vision de su padre respecto a la Tor y Am Israel, Rav Tzvi Yehuda trabaj toda su vida editando y publicando los escritos de su padre SI UN HOMBRE EST FUERA DE ERETZ ISRAEL, TIENE UN ALMA DE MENOR NIVEL. Hay una interesante observacin mencionada en el libro Jesed LAvraham, de Rav Avraham Azulai [Abuelo del Jida, Rabbi Jaim Yosef David Azulai], quien muri en Hevrn hace aproximadamente 350 aos, en el ao 5404 [2005/5765: 361 aos]. El escribe que en la primera noche de llegada de una persona a Eretz Israel, su alma se eleva a los mundos espirituales mientras duerme, luego regresa en la maana de su elevacin nocturna. Normalmente, la misma alma retorna igual como parti la noche anterior, pero despus de venir a Eretz Israel un cambio notable tiene lugar. Luego que una persona absorbe y respira el aire de Eretz Israel, ella se transforma. Cuando despierta a su primera maana en Israel, tiene un alma nueva. Si un hombre est fuera de Eretz Israel, tiene un alma de fuerzas celestiales menores. Si amerita entrar en Eretz Israel, un alma de una fuente recin creada viene a l y se pega a su vieja alma. La primera noche que duerme en Eretz Israel, ambas almas le abandonan y se elevan a mundos superiores, y en la maana el alma nueva regresa. (Jesed LAvraham, 3, 12). LO QUE SUCEDI A YAAKOV ES UN SIGNO PARA SUS HIJOS El Gan de Vilna le hace eco a esta idea al decir que una persona no est completa hasta que viene a Eretz Israel. Acerca del versculo, Y Yaakov vino a Shalem, a la ciudad de Shejem, el Gan de Vilna explica Shalem en su significado de plenitud y dice que Yaakov no estaba completo hasta que vino a Eretz Israel. (Kol HaTor, Cap. 3:7).
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Lo que sucedi a Yaakov es un signo para sus hijos, as como para la transformacin y consumacin nacionales que el pueblo Judo est experimentando hoy en da; como dice la profeca, Porque Yo os tomar de entre las naciones y os reunir de todos los pases, y os traer a vuestra Tierra...Yo tambin os dar un nuevo corazn y un nuevo espritu pondr en vosotros...Y moraris en la Tierra que d a vuestros ancestros, y seris Mi pueblo y Yo ser vuestro D-os. Rav Tzvi Yehud destac el orden del versculo. Slo despus de retornar nosotros a la Tierra y ser influenciados por sus especiales poderes transformadores se renuevan nuestros verdaderos espritus saludables. (Yalkut Shimon, Habakuk 3). ERETZ ISRAEL ES KADOSH. ES LA TIERRA ELEGIDA POR HASHEM PARA SU NACIN, CREADA CON PROPIEDADES SANTAS DE CARCTER NICO Eretz Israel no es como cualquier otra tierra; simplemente otra rea geogrfica con montaas y ros, valles y lagos. Eretz Israel es algo enteramente distinto. S, tiene montaas y ros, pero estas montaas y ros son parte de nosotros, inseparables de nuestro ser y de nuestra tarea nacional de elevar a la humanidad a un conocimiento de Hashem. Eretz Israel es Kadosh. Es la Tierra elegida por Hashem para Su nacin, creada con propiedades santas de carcter nico. Nuestra conexin con Eretz Israel no se basa solamente en el hecho de que sea nuestra patria. Hay una razn para que sea nuestra patria. El Todopoderoso la cre especialmente adecuada a nosotros. Slo aqu podamos ser una nacin. Slo aqu, en Eretz Israel, podamos cumplir con nuestra Tor autnticamente; no solo en el sentido de observar todas las Mitzvot nicamente aplicables en Israel (cerca de un tercio de los 613 mandamientos), sino en el sentido ms profundo y fundamental de ser un Am Kadosh, un pueblo santo. EN EL EXILIO, EL MARCO DE REFERENCIA NACIONAL DEL PUEBLO JUDO ES DESTRUIDO. ESTAMOS REDUCIDOS A COMUNIDADES DISPERSAS POR TODO EL MUNDO; MIENTRAS QUE EN ERETZ ISRAEL LA PRESENCIA DE D-OS, LA SHEJIN, MORA EN NUESTRO MEDIO. Y Yo morar entre los hijos de Israel. La especial conexin entre Eretz Israel, Hashem y el pueblo Judo no es slo un lazo espiritual, tambin se manifiesta de una manera fsica. Slo en Israel puede el pueblo Judo tener un gobierno soberano, un
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ejrcito Judo o un calendario nacional basado en el ao Judo. Todas estas son manifestaciones de la Shejin en forma fsica. TODO JUDO EST OBLIGADO A CONTESTAR: VENGO DE ERETZ ISRAEL. Para ilustrar la eterna conexin del Judo con Israel, Rav Tzvi Yehud emple a menudo una explicacin de Rab Meir Yejiel de Ostrovtza, uno de los grandes genios talmdicos de la pasada generacin. Fue l un prodigio, un gigante de la Tor y un Tzadik famoso a lo largo y ancho del mundo Judo. Rab Tzvi Yehud nos contaba que toda su vida la pas en ayunos. Senta una necesidad de vivir de esta manera, por encima de las maneras de los hombres ordinarios. Slo ocasionalmente probaba algo o dormitaba un momento, luego volva inmediatamente a sus estudios. Cuando los Judos se encuentran, habitualmente intercambian Shaloms y se preguntan uno al otro, De dnde vienes? Por lo general, la respuesta es: Vengo de Blgica, Brasil o Colorado. El Admor de Ostrovtza dice, todo Judo est obligado a contestar: vengo de Eretz Israel. Esta es una idea muy profunda, que nos dice que todo Judo, en su esencia ms interior, pertenece a Eretz Israel. (Rab Meir Yejiel de Ostrovtza). A CAUSA DE NUESTRO LARGO EXILIO ENTRE LA IMPUREZA DE LAS NACIONES GENTILES, NOS HEMOS COSTUMBRADO A PENSAR QUE NUESTRO LUGAR EN EL GALUT ES NORMAL Y OLVIDAMOS QUE ERETZ ISRAEL ES NUESTRO LUGAR NATURAL, SALUDABLE Y DIVINAMENTE ASIGNADO. Rav Kook enfatiz que la situacin era una desgracia y un error trgico. El asunto est claramente ilustrado en El Kuzar de Rav Yehud Halev. En el Captulo 2 de este tratado clsico sobre la nacin de Israel y la Tor, el Rabino exalta las virtudes de Eretz Israel. Despus de terminar su elaborado elogio de la Tierra, el Rey de los Kuzares le reprende por no actuar a tenor de sus palabras, ya que el Rab no vive en Eretz Israel. El Rab confiesa: Me has avergonzado, rey Kuzar: este delito nos impidi el cumplimiento de lo que nos prometi D-os en el Segundo Beit ha Mikdash, como dice Zacaras: Canta y algrate, hija de Zion [Zejari/Zacaras 2:14], porque la Shejin estaba listo para hacerse presente en ella como antes si hubiesen concordado todos los Judis para tornar a Eretz Israel voluntariamente. Pero
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solo tornaron algunos; la mayor parte de ellos, los ms importantes se quedaron en Babilonia, eligiendo el cautiverio en servidumbre por no apartarse de sus casas y sus negocios. ...Si nos preparramos al encuentro del D-os de nuestros padres con razn perfecta y alma voluntaria, alcanzaramos de El lo que alcanzaron nuestros padres en Egipto; pero cuando decimos postraos ante su santo monte y postraos ante el estrado de sus pies y cuando el Eterno hiciere volver la cautividad de Zion [Tehilim/Salmos 99:5,9/126:1] y otras cosas semejantes, nuestras palabras no suenan sino como el graznido del papagayo u otra ave semejante, porque no consideramos lo que decimos en stas y otras palabras, como t dijiste, rey Kuzar. (El Kuzar II:24). En el judasmo se acepta que entre los Rishonm, slo es segundo en importancia despus del Rambam (Maimnides) su casi contemporneo, el Rambn (Najmnides), uno de los ms destacados sabios y kabalistas, dos cosas que van de la mano. El Rambn lleg a la conclusin que el mandamiento de vivir en Eretz Israel es una Mitzv positiva entre los 613 mandamientos de la Tor. Bas su decisin en el lenguaje del versculo, Y despojaris a los habitantes de la Tierra y moraris en ella , el cual est formulado en el lenguaje de una orden. Se nos conmina a dos tareas: primero, poseer la Tierra mediante conquista; y segundo, morar en la Tierra. EL RAMBN ESTABLECE CLARAMENTE QUE ESTA TIERRA, QUE HASHEM LE PROMETI A NUESTROS ANCESTROS, TIENE QUE SER MANTENIDA BAJO NUESTRO CONTROL Y NO BAJO EL CONTROL DE CUALQUIER OTRA NACIN. Esto claramente se refiere a un sentido nacional, porque cualquiera entiende que gobernar una tierra significa el establecimiento de un estado en esa tierra. El establecimiento de soberana juda sobre Eretz Israel es un precepto fundamental de la Tor. Para asegurar que la Tierra no permanezca desolada, tenemos que promover activamente el desarrollo y asentamiento de la Tierra, en todas las esferas posibles. NUESTROS SABIOS HAN EXPLICADO CLARAMENTE EL VALOR DE ERETZ ISRAEL PARA LA TOR Y LAS MITZVOT, AFIRMANDO QUE EL PRECEPTO DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL ES IGUAL EN ESCALA A TODOS LOS MANDAMIENTOS CONTENIDOS EN LA TOR.
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Este es un pronunciamiento portentoso. Obviamente, este nfasis no viene a tornar suprfluos todos los dems preceptos. Cada precepto es una parte integral de los 613 mandamientos de conjunto. Sin embargo, la Mitzv de vivir en Eretz Israel no es simplemente un mandamiento ordinario. Es un precepto omniabarcante, el prerequisito fundamental para que Am Israel sea capaz de funcionar como nacin. Porque la observancia genuina de la Tor slo est en Eretz Israel. En cualquier otro sitio, los mandamientos son impuestos a manera de recordatorio, de modo que cuando volvamos a Eretz Israel sepamos como practicarlos. (Sifre, Ekev, 11:18; y Rash, Devarim 11:18; igualmente, Rambn, en el lugar pertinente). Rav Tzvi Yehud bas esto en una Sifre, que Rash cita en su comentari a la Tor: Aun si os estoy exilando de Israel hacia el exterior de la Tierra, distinguos con los mandamientos, de manera que cuando retornis no parezcan nuevos a vuestros ojos. Rash comenta: Esto es como un rey que se enoj con su esposa y la envi de vuelta a la casa de su padre. El le dijo, ponte tus joyas, no sea que te parezcan nuevas cuando vuelvas al palacio. As HaKadosh Baruj Hu dice a Israel: Hijos mos, distinguos con preceptos, de modo que cuando retornis no sean nuevos para vosotros. EL VERDADERO Y ASIGNADO LUGAR PARA LAS MITZVOT EST EN ERETZ ISRAEL. SU PROPSITO EN EL GALUT ES MANTENERNOS APEGADOS A LA TOR, AS QUE EL RETORNAR A ERETZ ISRAEL LA PRCTICA DE LOS MANDAMIENTOS NO NOS PAREZCA DESUSADA Y NUEVA. ESTA ENSEANZA DE LOS SABIOS ENFATIZA QUE ERETZ ISRAEL NO ES MERAMENTE NUESTRA TIERRA PATRIA GEOGRFICA, SINO EL FUNDAMENTO DE LA VERDADERA OBSERVANCIA DE LA TOR. Rav Kook dijo: Eretz Israel es el lugar designado para nosotros, tanto en el sentido comunitario de la nacin israel como en el de la vida individual de cada Judo singular. Aqu estamos en casa. Aqu somos familia. El aire de Eretz Israel es saludable para nosotros. Como escribi Rav Yehud Halev en sus poemas, El aire de nuestra Tierra es el respiro de nuestra alma.
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El aire de Israel hace sabios a los hombres (Bava Batra 158 b), dijo Rav Tzvi Yehud, citando la bien conocida Guemar. Es causa de inteligencia y sabidura. Y el comienzo de la inteligencia es entender que la existencia entre las naciones gentiles es totalmente desagradable. UN JUDO NACIDO FUERA DE ERETZ ISRAEL, QUIEN PAS TODA SU VIDA EN LA DISPORA, NO CONOCE NINGUNA OTRA REALIDAD. RPIDAMENTE SE CONVIERTE UN PRODUCTO DE LA CULTURA EXTRANJERA QUE LE RODEA. El se enajena de su conexin natural con Eretz Israel. Su sentido de una necesidad por su propio gobierno Judo, o ejrcito Judo, o calendario Judo, o la misma Tierra, se torna oscuro. Los gobiernos de Norteamrica, Inglaterra o Sur Africa se hacen cargo de sus necesidades. En la ausencia de una nacionalidad juda, las culturas y los pasatiempos gentiles juegan un papel significativo en su existencia diaria. As, puede que la redencin de Israel se convierta en un asunto secundario en su vida. Su vida ya no se siente como un exilio y a causa de su alienacin de los aspectos ms profundos de la Tor, su existencia en una tierra gentil ni l ni su alma la sienten desagradable. POR EL CONTRARIO, VIVIR FUERA DE ERETZ ISRAEL ES VERDADERAMENTE DESAGRADABLE; NO SLO POR SER HUSPED EN UN PAS AJENO, SINO HASTA POR EL AIRE MISMO QUE RESPIRAMOS. Es un hecho bien conocido que el alimento que comemos influencia nuestro ser interno. Ponemos cuidado en comer comida kosher porque un Judo entiende que para vivir una vida de Kedush debe practicar las leyes dietticas que Hashem ha decretado para su pueblo. La comida que comemos tiene un efecto en nuestras almas. Cunto ms lo tienen los alrededores en que vivimos, el aire que respiramos, la tierra sobre la cual caminamos. En Eretz Israel estamos rodeados por Kedush, por aire santo y santo suelo. Y en todo momento de nuestro estar aqu, realizamos una Mitzv, como dicen nuestros sabios: Quienquiera que camine cuatro pasos en Eretz Israel amerita una porcin en el Mundo por Venir. (Ketuvot 111 A). En contraste, fuera de Israel, el aire es impuro, la tierra es impura y, aun en sentido haljico, la Dispora es categorizada como poseedora de un estado de impureza semejante [TUMA] al de la tumba. (Shabat 14 B).
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NO DEBEMOS OLVIDAR QUE LAS NACIONES GENTILES NOS HACEN UN FAVOR AL PERMITIRNOS QUEDARNOS EN SUS TIERRAS HASTA QUE NOS EXPULSAN. UNO DEBE DARSE CUENTA DE QUE ALL ESTAMOS EN SUELO EXTRANJERO. No es nuestra sociedad, ni gobierno. Nada es nuestro. Slo en Eretz Israel estamos en casa, con la familia, viviendo de acuerdo con nuestras costumbres y nuestro ao Judo, de carcter nico; viviendo, en suma, en el lugar designado para nuestra Kedush, nuestra salud sicolgica e incluso nuestro bienestar fsico. Debemos retornar a la salud y devolvernos de lugares insalubres y polutos, de medios-ambientes que a veces estn tan contaminados y son tan desorientadores que uno se olvida de quin es realmente y piensa que es normal vivir entre los gentiles. Es este un error trgico. Hace una generacin, el Rabino de Yerushalaim era Rab Shmuel Salant, un gran Sabio, famoso en todo el mundo. Durante su niez l vivi en Lituania, en la ciudad de Salant. En su juventud contrajo tuberculosis. Los mdicos ms grandes temieron por su vida y casi perdieron toda esperanza. Le recomendaron que viajase a cierta localidad saludable, entre Egipto y Etiopa. Tal vez all podra vivir muchos aos ms. Rab Salant les dijo, esta localidad est cercana a Eretz Israel, es preferible viajar all. As, l viaj a Yerushalaim, donde vivi hasta la edad de noventa y tres aos, sirviendo como Rab de la ciudad durante sesenta aos. Rav Tzvi Yehud dijo: Eretz Israel es la Tierra de nuestra vida en todo sentido, sea ste nacional, histrico, social o personal. Aun en el aspecto de nuestro bienestar y salud fsicos. La atmsfera de Eretz Israel es nuestra atmsfera. Estas montaas, estas colinas, estos valles, Yerushalaim, Hevrn y Shejem estn ligados a nosotros, tanto en sus significados espirituales como fsicos. Y SI DEBIDO A LO RUTINARIO DE NUESTRAS VIDAS OLVIDAMOS ESTA CONEXIN, ESTA ES UNA CATSTROFE. ES UNA TRAGEDIA CUANDO NOS ENAMORAMOS DEL GALUT. Est escrito en la Tor, seccin Mishpatim, que despus de seis aos un esclavo hebreo debe ser liberado. Si se niega, diciendo,
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yo am a mi seor, no voy a ir a la libertad, es algo horrible, de la misma manera en que cuando nos enamoramos del Galut decimos, am a mi seor, la nacin extranjera, en ambos casos se trata de un trgico error. Necesitamos promover la comprensin y el sentimiento de que tenemos que vivir en Eretz Israel, que este es nuestro lugar normal, en trminos de religin y en trminos de nuestra nacionalidad. Si no estamos aqu, no somos saludables. Y de vez en cuando los gentiles nos recuerdan que estamos viviendo en su dominio, en una tierra extraa. ESTO DEBE QUEDAR CLARO ANTE TODO --NO IMPORTA DONDE EST UN JUDO, L PERTENECE A ERETZ ISRAEL. ESTE ES SU HOGAR PERMANENTE. FUERA DE LA TIERRA, TENEMOS LA CONDICIN DE HUSPEDES. LA FINALIDAD DE NUESTRA VIDA ES ESTAR AQU. Por consiguiente, dijo Rav Kook, uno debe arraigarse en Eretz Israel y no abandonarla, convirtindola en cosa extraa. Alguien que quiere estar cerca del rey no viaja a uno de sus territorios del otro lado del globo, sino que va al palacio. En palabras del kuzar, la profeca slo tiene lugar en ella o por ella, en Eretz Israel o a causa de ella. La profeca, la expresin ms alta y clara de nuestra cercana a Hashem, ocurre sea en Eretz Israel o en una situacin de aoranza por Eretz Israel. Como dice la Guemar, alguien que espera verla ansiosamente. (Ketuvot 75 A. Pero de Zion se dir, este hombre y aquel otro nacieron en ella. Tanto el que naci all como el que aora verla). A travs de esta aoranza de pertenecer a Eretz Israel, l se convierte en parte de ella y participa en sus dones especiales. ABANDONAR ERETZ ISRAEL NI SIQUIERA DEBIERA ENTRAR EN EL PENSAMIENTO. No obstante, los Shlijim (emisarios) que van a la Dispora por un tiempo limitado realizan una tarea grande e importante. Se permiten partidas breves en nombre de Eretz Israel, a fin de educar a los Judos en la Dispora y para establecer una conexin entre el pueblo Judo y su Tierra. Rav Tzvi Yehud dijo que las leyes sobre este tema fueron extensamente clarificadas en la Guemar. En general, abandonar Eretz Israel est prohibido, pero se permiten casos excepcionales de partida temporal. Una de tales razones es aprender Tor,
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cuando es imposible aprender Tor en Israel, cuando Eretz Israel est en ruinas y est desnuda de Tor. Entonces una persona no tiene eleccin y se debe buscar la Tor fuera de la Tierra. Gracias a D-os, dijo Rav Tzvi Yehud, esta no es la situacin hoy en da. Igualmente, es permisible dejar temporalmente Israel en busca de una esposa, si es imposible encontrar una hija de Israel adecuada y propia en Eretz Israel. Al verse enfrentados por vez primera a estas reglas haljicas, los estudiantes del exilio se sienten a menudo desalentados. La obligacin de vivir en Eretz Israel puede significar desarraigarse del propio lugar de nacimiento y separarse de la cultura e idioma que uno conoce; y hasta de familiares y amigos. Un estudiante le pregunt a Rav Kook qu deca la Halaj en el caso en que los padres se opusieran a que un hijo se mudara a Israel. EL DICTAMEN EN YOR DE (240:15) AFIRMA QUE SI UN PADRE LE DICE A UN HIJO QUE INFRINJA UN MANDAMIENTO POSITIVO, INCLUSO UNA ORDENANZA RABNICA, EL HIJO NO DEBIERA ESCUCHARLE. El precepto de vivir en Eretz Israel es un mandamiento de la Tor que se aplica en cada generacin, a cada Judo, aun en el tiempo del Galut. Por consiguiente, un Beit Din puede obligar a alguien a dejar el exilio y subir a Eretz Israel, incluso desde una casa lujosa en la Dispora a una casa miserable en Eretz Israel; incluso desde una ciudad en el Galut donde la mayora de los residentes es juda a una ciudad en Israel donde la mayoria sea idlatra. El Beit Din tiene este poder de obligar a alguien a subir a Eretz Israel, no a causa de los muchos preceptos que uno slo puede realizar en la Tierra, sino ms bien a causa de la Kedush de la Tierra misma, una Kedush eterna que no ha cambiado ni cambiar nunca por toda la eternidad. (Jatm Sofer, Yor De, 234). Ms an, la obligacin de mudarse a Eretz Israel es todava ms apremiante cuando brota de un deseo de aprender Tor en Eretz Israel, porque no hay Tor como la Tor de Eretz Israel. Y el estudio de la Tor es ms grande que la Mitzv de honrar a los propios padres. En lo que respecta a las mujeres, a causa de la Kedush intrnseca de Eretz Israel, que es el fundamento de la obligacin de vivir all, tambin estn ligadas por el deber en el caso de esta Mitzv.
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HUBO UNA NECESIDAD DIVINA PARA LA CLERA QUE NOS DISPERS ENTRE LOS IMPUROS, Y UNA RAZN DIVINA PARA LA IRA Y MALDICIN ESPANTOSAS QUE PENDAN SOBRE LA TIERRA. Hasta hace tan slo poco tiempo Eretz Israel estaba infectada por la malaria y otras enfermedades. Los expertos mdicos dijeron que era imposible vivir aqu. Y con todo, Petaj Tikva y Hadera se levantaron de entre los pantanos. Ahora, con la bendicin de Hashem, esta tierra que era asolada ha venido a ser como huerto del Edn (Yejezkel/Ezequiel 36:35). Esto ha sucedido fsica --en el desarrollo tecnolgico de Israel y el renacimiento de la agricultura-- y espiritualmente --en el florecimiento de las Yeshivot y la Tor. El Eterno se complaci por amor de su justicia en magnificar la Tor y engrandecerla. (Yeshayahu/Isaas 42:21). Ha llegado el tiempo de retornar a casa, dijo Rav Tzvi Yehud a los estudiantes de visita. Si lo queremos o no, si reconocemos esta verdad o queremos huir de ella. Y yo os tomar de las naciones, y os recoger de todas las tierras, y os traer a vuestro pas. (Yejezkel/Ezequiel 36:24). Hashem ha decidido que el tiempo ha llegado. Aun si esto exige los medios ms desagradables y la clera de Hashem vertindose a borbotones, ha llegado el tiempo de retornar a nuestro pas y a nuestro propio aire especial. Sin embargo, cuando volvamos, tenemos que darnos cuenta que nuestra restauracin en Eretz Israel no es obra del azar. No se trata de una configuracin coincidente de la historia. Antes bien, tenemos que ver la mano conductora de Hashem y su ordenamiento divino de los acontecimientos en vista de su consumacin, cuando el Eterno hiciere volver la cautividad de Zion (Tehilim/Salmos 126:1). Uno tiene que saber que se trata de toda una manifestacin de el espritu Mo que est sobre ti, y mis palabras que puse en tu boca (Yeshayahu/Isaas 59:21). Es el glorioso espritu de Hashem el que est rodeando a la Casa de Israel hoy en da y trayndonos de vuelta a nuestra Tierra y a nuestra Tor. Cada uno de vosotros, al venir a Eretz Israel, es parte de esto. Hashem est devolviendo Su Presencia a Zion (Del rezo Shemon Esre). Cun afortunados somos en ser parte de este renacimiento nacional, en ser parte de la restauracin de nuestra vida a su esencia original, la comunidad nacional de Israel: un reino de Kohanim y un Am Kadosh. Mientras ms conscientes estemos de lo divino en los acontecimientos de
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nuestro tiempo, ms mereceremos encontrar al Topoderoso, quien devuelve su Divina Presencia a Zion. RAV TZVI YEHUD SE DIRIGI A LOS ESTUDIANTES QUE HABAN VENIDO DEL EXTRANJERO: TAMBIN VOSOTROS HABIS MERECIDO UNA NUEVA ALMA AL INHALAR EL AIRE DE NUESTRA TIERRA, LA TIERRA DE KLAL ISRAEL. ESPERAMOS VEROS AQU PRONTO, PARA EDIFICAR ERETZ ISRAEL Y PARA SER EDIFICADOS POR ELLA. Hay gente bendecida con una aliy inmediata a Eretz Israel y otra que encuentra en el camino dificultades espirituales y fsicas. En ocasiones, venir a Eretz Israel para una visita es una preparacin para una aliy permanente, algo esencial para vosotros y para todo Am Israel. LA GEUL, DIJO RAV TZVI YEHUD, SE YERGUE EN MARCADO CONTRASTE CON EL GALUT, NUESTRO EXILIO DE ERETZ ISRAEL. GEUL ES LO OPUESTO DE GALUT. QU ES GALUT? UNA ABERRACIN. POR EJEMPLO, EN NUESTRO ESTADO NORMAL NECESITAMOS ESTAR AQU, TODA LA NACIN DE ISRAEL EN ERETZ ISRAEL. Y TODO ERETZ ISRAEL PRECISA ESTAR EN NUESTRAS MANOS. Gracias a D-os, la luz de Hashem ahora est resplandeciendo sobre nosotros, y ella aumenta, poco a poco, en etapas graduales. Cun diferentes eran las cosas antes del establecimiento del Estado de Israel, cuando estbamos fuera de la Tierra y los gentiles estaban en ella, y la posibilidad de que un Judo entrara a Eretz Israel descansaba en manos extranjeras. Era este un tiempo de Galut. Hemos progresado algo desde entonces y estamos volviendo a una posicin normal: Eretz Israel ahora est en nuestras manos! Yerushalaim ahora est en nuestras manos! Y ahora somos independientes! Este proceso se sucede por etapas. Justo como Hashem puede traer la redencin mediante milagros, El puede hacerlo sin milagros, de una manera ms simple, a travs de un proceso natural, por va de la conquista y asentamiento de Eretz Israel. El Talmud de Yerushalaim compara la redencin a una aurora que amanece gradualmente, esparciendo lentamente su luz por el
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cielo. Progresamos lenta, muy lentamente. A menudo por etapas las cuales, a primera vista, parecen opuestas a nuestra santa Tor. Fenmenos como los pioneros no religiosos y la forma actual del Estado de Israel deben verse bajo su propia luz ense Rav Yehud--, en tanto que pasos importantes y divinamente ordenados en el camino hacia nuestra verdadera y ltima Geul. EL PECADO QUE HABA LLEVADO A LA DESTRUCCIN DEL BEIT HA MIKDASH Y DE NUESTRA VIDA NACIONAL EN ERETZ ISRAEL HABA INTERFERIDO CON NUESTRA TAREA DE CONDUCIR AL MUNDO A UN CONOCIMIENTO DE HASHEM. NACIONES GENTILES SE ELEVARON TEMPORALMENTE EN NUESTRO LUGAR, TRAYENDO AL MUNDO UN RGIMEN MATERIAL. En el exilio, Babilonia, Persia, Grecia y Roma impusieron sus culturas sobre la humanidad, mientras que el gran mensaje espiritual de Israel quedaba obscurecido. Fuimos un reino desnudado de nuestra gloria, orgullo y Tierra. La idea de que Israel fuera el centro de las naciones era un pensamiento extravagante, como lo expresa el rey en El Kuzar. De manera acorde, ramos el ms bajo de los pueblos, a merced de los gentiles dondequiera que viviesen. Sin embargo, nuestra gloria haba de retornar. Si no a causa nuestra, entonces por la gloria de nuestro Creador. As dice Hashem D-os: Yo no hago esto por causa tuya, oh Casa de Israel, sino por causa de Mi Santo Nombre, el cual habis profanado entre las naciones adonde vinistis... Porque os tomar de entre las naciones y os reunir de entre todos los pases, y os traer a vuestra propia Tierra. ESTA VISIN ES LA VISIN DE LA TOR QUE LO INCLUYE TODO EN EL MUNDO. LA VERDAD SLO PUEDE SER ENCONTRADA PERCIBIENDO UNA MATERIA EN TODA SU PLENITUD. SI ES VISTA A UNA LUZ FRAGMENTADA, A TRAVS DE CRISTALES QUEBRADOS POR POGROMS Y CON UNA VISIN QUE HA SIDO MITIGADA POR LAS PAREDES DEL GUETO, ENTONCES, EN VERDAD, ISRAEL LUCE INSIGNIFICANTE AL SER COMPARADO CON LAS GRANDES NACIONES DEL MUNDO. ESTA MISMA VISIN FRAGMENTADA HIZO QUE LOS ESPAS SE SINTIERAN COMO LANGOSTAS AL TENER ENFRENTE A LOS GIGANTES
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DE HEVRN. ES UNA VISIN QUE NO VE LA CONEXIN ESPECIAL DE HASHEM CON SU NACIN. Hoy da, Israel ha retornado a su Tierra, re-establecido la soberana juda y logrado un xito sin precedentes. Por primera vez en cosa de dos mil aos, tenemos un ejrcito poderoso capaz de defender a nuestra Tierra de nuestros enemigos. Pero las fotografas de hace setenta aos cuentan una historia diferente -la tragedia de un pueblo en ruinas, desgracia y derrota. Buscar la verdad de Am Israel en una era o generacin aisladas distorsiona la unidad del todo. La Tor de Hashem es perfecta, abarcando todas las generaciones y todos los tiempos. Despus de un exilio de dos mil aos, el pueblo Judo ha retornado a donde verdaderamente le pertenece, a Eretz Israel, al centro del mapa internacional. Esta saga fenomenal de un pueblo que regresa a vivir a su antigua tierra no es meramente sionismo, o poltica, o la solucin del problema Judo. El retorno del pueblo Judo a Israel es la esencia ms profunda de la Tor. Encontramos en nuestros Sabios, que su memoria sea bendita, una definicin muy clara del final del Galut. En la Guemar, despus de toda una pgina de enumeraciones y clculos msticos, aparece una indicacin muy obvia. Es un versculo del libro de Ezequiel: Mas vosotros, oh montes de Israel, daris vuestras ramas, y llevaris vuestro fruto para Mi pueblo Israel; porque cerca estn para venir. (Yejezkel/Ezequiel 36:8). Rash comenta que no puede haber un signo ms seguro que este del final del exilio. Son dos las partes de este versculo. Primero, a la Tierra, que por tantos aos estuvo desolada, se le ordena dar sus frutos no a las naciones gentiles, sino a la nacin de Israel. Esta cosecha abundante se conecta con la reunin de los exilados en la segunda parte del versculo, porque estn cerca para venir. LOS DOS FENMENOS ESTN SUCEDIENDO CLARAMENTE EN NUESTRO TIEMPO. LA HISTORIA ES TESTIGO DE LA DESOLACIN QUE DURANTE CERCA DE DOS MIL AOS CARACTERIZ A ERETZ ISRAEL. EN UNA FAMOSA CARTA A SU HIJO, AL POCO TIEMPO DE SU ALIY A ISRAEL, EL RAMBN SE EXPRESA TRISTEMENTE ACERCA DE LA DESTRUCCIN DE LA TIERRA Y LA AN MAYOR DEVASTACIN DE YERUSHALAIM.
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Muchos aos despus, el escritor norteamericano Mark Twain [Samuel Clemens] apunta en Innocents Abroad [Inocentes en el extranjero], el diario que llev de su visita a Eretz Israel, que los caminos eran ms rocosos que las colinas y describe la desacostumbrada pobreza de la tierra. Eretz Israel fue conquistada una y otra vez, pero slo cuando sus hijos retornaron ella dio de nuevo su fruto. ES UNA OBLIGACIN DE LA TOR VIVIR EN ERETZ ISRAEL Es bien sabido que el Rambn estableci una directriz haljica fundamental, a saber, que vivir en Eretz Israel y conquistar la Tierra son mandamientos de la Tor que se aplican en toda poca. Entre los versculos de apoyo que cita est el versculo, Levantos y poseed. El Rambn enfatiza que este es el idioma de una orden. En contraste con esto, el rechazo del precepto Id y poseed es una rebelin contra Hashem. Y cuando el Eterno os envi desde Kadesh Barnea diciendo, id y poseed la Tierra que Yo os di, y os rebelastis contra el Eterno vuestro D-os, y no creistis en M y no oistis Mi voz. Ellos no escucharon a Hashem en conquistar y poseer la Tierra. Poseer la Tierra es una Mitzv y lo opuesto es una rebelin contra Hashem. Y la prueba de que se trata de un mandamiento es esta: A ellos se les dijo que fueran , en el asunto de los espas, Id y conquistad como Hashem os ha dicho. No temis y no os desalentis. Y adems dice: Y cuando Hashem os envi desde Kadesh Barnea diciendo, id y poseed la Tierra que Yo os di. Y cuando no fueron, la Tor dice: Y os rebelastis contra la palabra de D-os y no escuchastis su orden. (Rambn, Ibid.). RAV TZVI YEHUD QUERA QUE LA LECCIN DE LOS ESPAS FUESE CLARA. LA TOR ES ETERNA. LA TOR NO CAMBIA. LO QUE ERA VERDAD EN EL TIEMPO DE MOSH RABENU ES VERDAD PARA NOSOTROS HOY DA. LOS ESPAS SE REBELARON CONTRA HASHEM AL NEGARSE A OBEDECER SU ORDEN DE IR Y CONQUISTAR ERETZ ISRAEL. LA FALTA DE EMUN QUE SU MOTN EXPRESABA FUE UN PECADO MUCHO MAYOR QUE EL PECADO DEL BECERRO DE ORO, POR EL CUAL SLO TRES MIL PERSONAS FUERON CASTIGADAS. A CAUSA DEL PECADO DE LOS ESPAS, TODA LA GENERACIN DE HOMBRES PERECI EN EL DESIERTO.
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Este gran error no se limit a las masas, sino que incluy a los Guedolm de Israel, como lo explica Rav Moshe Jaim Luzzato en Mesilat Yesharim: Ellos temieron una disminucin de su honor, no fuera que, al entrar a la Tierra, dejaran de ser prncipes de Israel y otros fuesen nombrados en su lugar. TRGICAMENTE, MUCHA DE NUESTRA GENTE COMETE EL MISMO ERROR HOY DA. NO SE DA CUENTA DE QUE VIVIR EN ERETZ ISRAEL NO ES UN ASUNTO DE ELECCIN PERSONAL. ES LA BASE SUBYACENTE DE LA TOR. DE LA MISMA MANERA QUE LAS MITZVOT DE KASHRUT, SUKOT Y TEFILN CONSTAN DE MUCHOS DETALLES, AS TAMBIN LA MITZV DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL TIENE MUCHAS FACETAS DIFERENTES. EN SU FUNDAMENTO EST UNO DE LOS PRECEPTOS MS DIFCILES DE LA TOR, UNA ORDEN MILITAR. CIERTAMENTE, EL TEMA DE LA GUERRA NO ES UN TPICO PLACENTERO. LA PERSPECTIVA DE TENER QUE LIBRAR UNA GUERRA, AUN EN DEFENSA DE LA TIERRA Y LA VIDA, ES UN ASUNTO DIFCIL DE ENCARAR. NO OBSTANTE, LA GUERRA ES UNA FACETA DE LA VIDA, DE LA TOR Y DE NUESTRA REDENCIN QUE DEBE ENFRENTARSE Y COMPRENDERSE. El exilio de cerca de dos mil aos, sin una tierra propia o un ejrcito Judo, alter nuestra orientacin en materia de guerra. Sin los medios de defendernos, adoptamos una autoimagen de vctimas. La guerra era vista como algo que perteneca a los gentiles. Nosotros habamos de ocuparnos de la Tor. Guerra y religin eran vistas como opuestos. La idea de que un rab, un talmid jajm, un hombre dedicado a la Kedush y al servicio de Hashem, poda estar conectado de cualquier manera con armas, matanza y los horrores de la guerra, ni siquiera se planteaba. SIN EMBARGO, UNA MIRADA A LA TOR, A NUESTRA HISTORIA Y NUESTROS SABIOS, MUESTRA CLARAMENTE LA DISTORSIN DE ESTA MANERA DE PENSAR Y CUN LEJOS NOS DESVIAMOS DE NUESTROS ANCESTROS.
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ADEMS DE SER EL TZADIK Y TALMID JAJM MS SANTO DE NUESTRA NACIN, MOSH RABENU ERA EL COMANDANTE EN JEFE DEL EJRCITO ISRAEL. Por causa de su exaltada Kedush, l tuvo que dejar a su esposa y trasladar su tienda fuera del campamento del pueblo, sin por ello dejar de conducir a la nacin en la guerra. Rash nos dice que en la guerra con Amalek, el ejrcito de Mosh fue presa del cansancio y necesit apoyo en castigo por no haber dirigido la batalla l mismo. Esta conexin entre los guedolei Israel y el ejrcito aparece una y otra vez en nuestra historia. Yehosha, Shimshn y el Rey David fueron todos ellos dirigentes de nuestra nacin, guardianes de la Tor y comandantes de los ejrcitos de Israel. Rab Akiva apoy las batallas de Bar Kojva y lleg a cargar sus armas. Y el Rambam nos dice que el Mashiaj restaurar todo Israel a la Tor y librar las guerras de Israel. Aunque las guerras se libran slo por necesidad, si la ocasin lo exige la Tor nos ordena ir a la guerra. EL TZAHAL, LAS FUERZAS ARMADAS DE ISRAEL, ES UN PRECEPTO DE LA TOR! RAV TZVI YEHUD NOS ENSE A VER ESTA RELACIN ENTRE TOR Y GUERRA BAJO SU VERDADERA LUZ. ES HASHEM EN SU ASPECTO DE SEOR DE LAS GUERRAS, QUIEN TRAE LA GEUL, COMO LO AFIRMA LA GUEMAR: LA GUERRA ES TAMBIN EL COMIENZO DE LA REDENCIN. Venid y poseed. Cmo se practica este precepto?, pregunt Rav Tzvi Yehud. Si es necesario, mediante una guerra librada para conquistar la Tierra --sea que esto nos agrade, sea que vaya contra nuestra naturaleza y espritu. Baruj Hashem, nosotros no escogemos tal o cual de entre las Mitzvot, como lo hacen ciertos Judos ortodoxos. Si fuera posible conquistar la Tierra sin derramar sangre, ciertamente que esto sera mejor. Esto es obvio. Empero, hasta el fin de los das, cuando nacin no levantar la espada contra nacin, muchas veces no tenemos otra eleccin que la de actuar con nuestros soldados y ejrcito. Realizamos este mandamiento: Mantener Eretz Israel en nuestras manos. Entrar a la Tierra no es asunto simple. Otros pueblos y naciones viven aqu, y hay variados conflictos con ellos. Los hijos de Israel saban que dejaban Egipto para ir a Yerushalaim, de modo que los hijos de Israel fueron bien guarnecidos. Cul es el significado
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de guarnecidos? Rash explica: pertrechados con armas. Hemos de prepararnos para el conflicto militar. Este conflicto tiene niveles y el ms severo de ellos es una Miljemet Mitzv, una situacin en la cual la Tor nos ordena librar la guerra. Cul es el criterio de una guerra obligatoria? Su significado principal es liberar la Tierra, de modo que, en su sentido fundamental, el concepto de una guerra ordenada por la Tor est ligado a entrar en la Tierra; as lo explic el Rambn, afirmando que esta Tierra tiene que estar en nuestras manos, bajo nuestra soberana y gobierno activos y no bajo la gida de ninguna otra nacin. ES OBVIO QUE ESTABLECERNOS A LO LARGO DE ERETZ ISRAEL EST ENTRELAZADO CON EL CONFLICTO MILITAR Y LA GUERRA. Yo tuve noticia de varios informes sobre la reaccin del Jafetz Jaim ante los Judos que servan en las fuerzas armadas de los gentiles. Indic que sera un buen entrenamiento y preparacin para luego servir en nuestro ejrcito. Haba jvenes que evitaban servir en ejrcitos extranjeros. El punto de vista del Jafetz Jaim, es en verdad una leccin saludable. El les dijo: Dentro de un breve tiempo vendr el Mashiaj y tendremos un Estado, y un Estado precisa un ejrcito. Esperaris hasta entonces para aprender a ser soldados? Ahora tenis la oportunidad de aprender a luchar. Esto es muy importante para nosotros. Hashem del Mundo est disponiendo esta prctica para prepararos al servicio en nuestro ejrcito. No todos entendieron esto. En las ltimas generaciones, Hashem se ha manifestado como Hashem de la Guerra. El hizo que sirviramos en los ejrcitos gentiles y a partir de all varios Judos se convirtieron en expertos en estrategia y arte militar en nuestro propio ejrcito. Todo esto es obra del Seor del Mundo, Quien proclama a las generaciones desde el comienzo. QUIN FUE EL ORIGINADOR DE LA POSTURA MILITAR DE ISRAEL? MOSH RABENU. LA ESTRUCTURA DEL EJRCITO DE ISRAEL VIENE DE LA TOR. COMO PARTE DE SU DOCTRINA Y ENSEANZA, MOSH HUBO DE CONDUCIR LAS GUERRAS DE LA TOR.
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Al prepararse para la guerra, Mosh ordena pasar la lista de todos los que estn al servicio de Israel, una cuenta estadstica dotada de la integridad de su cuerpo fsico. Abarca el exaltado espritu de Israel y a la Shejin, junto con los requisitos prcticos de un ejrcito en su sentido ms bsico, as es que la nacin de Israel encara la realidad de entrar a la Tierra. Al retornar...a la Tierra de nuestros ancestros, este Eretz HaKodesh de nuestras vidas, no tomamos de los rabes que moraban aqu en la desolacin de la Tierra ninguna patrn de gobierno, porque ellos no tenan ninguno aqu. Ms bien, retornamos a la Tierra con el colapso del gobierno extranjero que gobern temporalmente sobre ella. Igualmente, y se trata de algo que no todo el mundo conoce, no los expulsamos de sus residencias aqu en nuestra Tierra, herencia de nuestros ancestros... Antes bien, ellos mismos -fuera por cobarda o miedo exagerado, o por la invencin de esquemas polticos y la multiplicacin de mentiras, y la creacin de campamentos de refugiados a ojos del mundo, cercano y lejano-- huyeron de varias reas donde vivan. (HaRav Tzvi Yehud Kook, en la proclamacin pblica, Vosotros Conoceris!). Los dirigentes de las naciones gentiles tambin saben que Eretz Israel pertenece a la nacin de Israel. Incluso en el Quran y otros libros del Islam, se menciona que esta Tierra pertenece a los Judos y que al final de los das los vstagos de Avraham, Yitzjak y Yaakov retornarn a su heredad. EL RAMBAM, EN SU CLSICA OBRA DE HALAJ, EL MISHN TOR, DEJA MUY EN CLARO LA OBLIGACIN DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL. EN LAS LEYES DE REYES Y SUS GUERRAS, CAPTULO 5, L DETALLA LA PROHIBICIN EN CONTRA DE ABANDONAR ERETZ ISRAEL PARA MORAR FUERA DE LA TIERRA, DESCRIBE EL GRAN AMOR DE LOS SABIOS POR LA TIERRA Y CITA A LA GUEMAR EN KETUVOT [110b], LA CUAL AFIRMA: EN TODOS LOS TIEMPOS, UN JUDO DEBIERA VIVIR EN ERETZ ISRAEL, AUN EN UNA CIUDAD DONDE LA MAYORA SEA IDLATRA Y NO VIVIR FUERA DE LA TIERRA, AUN EN UNA CIUDAD DONDE LA MAYORA DE LOS RESIDENTES SEA JUDA.
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La pregunta de por qu el Rambam no pone vivir en Israel en la lista de los 613 preceptos es ms una discusin filosfica que haljica ya que, como lo puntualiz Rav Tzvi Yehud, la aparicin o no aparicin de un precepto en la lista no tiene, en s misma, significacin haljica, puesto que los mandamientos y la obligacin de cumplirlos provienen de la Tor y no de las diversas listas. Las listas no determinan los preceptos que cumplimos, lo hace la Tor. Hay instancias en que los mandamientos no aparecen en la lista, porque son mandamientos que abarcan a toda la Tor, como el mismo Rambam explica en su introduccin al Sfer HaMitzvot; o porque se derivan de un decreto rabnico; o porque no eran prcticas en el momento en que se elabor la lista. Al responder a la pregunta, Rav Tzvi Yehud proceda a clarificar la metodologa del Rambam relativa a la enumeracin de preceptos en su lista, tal como fue establecida por el Rambam en su introduccin. LA RAZN POR LA CUAL EL RAMBAM NO PONE VIVIR EN ISRAEL EN LA LISTA DE TARYAG [613] MITZVOT NO RESIDE EN QUE PIENSE QUE SEA MENOS QUE UNA MITZV, L PIENSA LO OPUESTO! ES MS QUE UNA MITZV. El Rambam estableci catorce fundamentos por las cuales ciertos mandamientos no estn incluidos en la lista, como los preceptos de ordenanza rabnica, los cuales obedecen a una categora distinta a los mandamientos de la Tor. Igualmente, un mandamiento que est por encima del valor normal de los preceptos, no se incluye en la lista. Y he aqu asimismo que el Rambam, que no lo incluy en la lista de 613 Mitzvot, no lo hizo porque tuviera menos valor que las otras Mitzvot; ms bien, por estar por encima del valor habitual. Y tambin porque, de acuerdo a los fundamentos subyacentes del Sfer HaMitzvot, los preceptos que abarcan la totalidad de la Tor no se incluyen en la lista. (HaRav Tzvi Yehud HaCohen Kook, LNetivot Israel, Yerushalaim, 5727[1967], Parte I, p. 117). En la Introduccin al Sfer HaMitzvot del Rambam, la Regla Cuatro afirma: Los mandamientos que afectan a todas las Mitzvot de la Tor no estn includos (en la lista). A ttulo de ejemplo, l menciona la orden de la Tor, Seris santos, que explica cual
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significando observar toda la Tor y por consiguiente no la cuenta como una orden separada. Lo mismo sucede tambin con la Mitzv de vivir en Eretz Israel. Es una Mitzv omniabarcante, no simplemente porque ms de un tercio de los preceptos slo puede cumplirse en Eretz Israel y por ende, obviamente, uno debe vivir en Eretz Israel para observar verdaderamente la totalidad de la Tor. Sino porque vivir en Eretz Israel es algo ms que esto. Es una Mitzv de la cual depende la totalidad de la Tor, por encima y ms all de los preceptos especficos a la Tierra. No slo pens el Rambam que vivir en Eretz Israel es un mandamiento de la Tor, l hasta pens que era un fundamento primordial de nuestra fe y un pilar de la Tor entera. EN SU SFER HAMITZVOT, EL RAMBAM ENFATIZA LA CENTRALIDAD DE ERETZ ISRAEL PARA LA TOR, EN RELACIN AL PRECEPTO POSITIVO DE LA SANTIFICACIN DEL MES NUEVO. A LO LARGO DE UNA ELABORADA EXPLICACIN, DEJA EN CLARO QUE SON LOS JUDOS DE ERETZ ISRAEL LOS QUE CONSTITUYEN LA NACIN JUDA. INCLUSO SI LA MAYORA DE LOS JUDOS ESTN EXILADOS DE LA TIERRA, NO SON LOS CENTROS DE TOR FUERA DE LA TIERRA EL CORAZN DE LA NACIN, SINO LOS SIMPLES JUDOS QUE VIVEN EN ERETZ ISRAEL. ESTO SE ILUSTRA CON EL CLCULO DEL CALENDARIO JUDO, EL CUAL SLO PUEDE SER ESTABLECIDO POR LOS JUDOS DE ERETZ ISRAEL, SIN IMPORTAR SU CONDICIN EN LA TOR. Rav Tzvi Yehud nos gui a travs de un entendimiento paso a paso de este muy profundo concepto, el cual no todo rabino conoca. Explic que el clculo de la luna nueva, y de ah el de los meses y los aos, y el de las fechas en que acontecen las festividades slo puede hacerse en Eretz Israel. Esto era ejecutado por testigos, los cuales, despus de una observacin de la luna nueva, viajaban a Yerushalaim a testimoniar ante el Beit Din. Cuando los Sabios vieron que la persecucin y el dominio extranjero sobre Israel amenazaban con alterar la lnea de la ordenacin rabnica (Smij) transmitida por Mosh a los sucesivos dirigentes de cada generacin, ellos santificaron para todos los tiempos el calendario que hoy utilizamos.
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El Rambam deja en claro en el Sfer HaMitzvot, en relacin al Mandamiento positivo 153, que trata del establecimiento de los meses, que este clculo slo puede hacerse en Eretz Israel: Sabed! Que esta contabilidad de los meses que calculamos hoy da, conociendo por ella el comienzo de los meses y las festividades, no est permitido hacerla excepto en Eretz Israel, exclusivamente...y aqu yace un fundamento muy primordial [que surge] de los axiomas de nuestra creencia, el cual no fue conocido o entendido sino entre los estudiosos ms profundos de la Tor. Hoy en da, slo hacemos esta contabilidad para saber el da que establecieron los Judos que vivan en Eretz Israel, ya que a partir de su contabilidad calculamos y establecemos hoy da los meses, mas no a partir de nuestra observacin de la luna nueva. Basamos nuestro clculo sobre su especificacin y no sobre la nuestra. Y nuestra contabilidad no es ms que una sustanciacin de sus palabras. EL RAMBAM AADE: SI PUDIRAMOS SUPONER, POR EJEMPLO, QUE LOS HIJOS DE ISRAEL DESAPARECIERAN DE ERETZ ISRAEL --NO QUIERA D-OS TODOPODEROSO HACER ESTO NUNCA, YA QUE EL YA HA PROMETIDO NO BORRAR O EXTIRPAR TODOS LOS SIGNOS DE LA NACIN--, ENTONCES TODO NUESTRO CLCULO DE LOS MESES NO NOS AYUDARA PARA NADA, DE NINGUNA MANERA EN ABSOLUTO, PORQUE NO ESTAMOS CAPACITADOS PARA HACER LOS CLCULOS FUERA DE ERETZ ISRAEL...COMO LO EXPLICAMOS, PORQUE DE ZIN SALDR LA TOR (YESHAYAHU/ISAAS 2:3). EL JATM SOFER EXPLICA EL PROFUNDO IMPORTE DE LO QUE DICE EL RAMBAM. SI, D-OS NO LO QUIERA, NO HUBIERA NI SIQUIERA UN SOLO JUDO VIVIENDO EN ERETZ ISRAEL, AUN HABIENDO JUDOS QUE VIVIESEN FUERA DE LA TIERRA, ESTO SERA LA DESTRUCCIN DE LA NACIN ENTERA, D-OS NO LO QUIERA. El Rambam sostuvo que los tiempos de los aos y de los meses y de las festividades calculados por los Rishonm eran vlidos slo si haba en Eretz Israel al menos un cierto nmero de vinicultores y granjeros que pudieran determinar la llegada del tiempo...Y de no ser esto as, entonces el clculo y santificacin efectuados por
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los antiguos Sabios no tendran efecto y toda la Tor sera nula, D-os no lo quiera, y no habra ninguna nacin de Israel, D-os no lo quiera, y nuestra existencia como nacin quedara totalmente destruida, D-os no lo quiera. Pero nuestro Creador prometi que esto no habra de ser. No slo pensaba el Rambam que vivir en Eretz Israel era una Mitzv; sinti adems que era una Mitzv en la que estaba basada la totalidad de la Tor! Rav Tzvi Yehud explic este punto ulteriormente citando una guemar: Esto se hace claro al final del Tratado de Berajot, en relacin a Rab Janin, el hijo del hermano de Rab Yehosha, un talmid jajm que descendi de Eretz Israel al Galut. En ese tiempo, la nacin estaba en un estado lastimoso y muchos Guedolei Israel se quedaron fuera de Eretz Israel. Rab Janin era un dirigente de la generacin y un gigante de la Tor. El comenz a intercalar aos y a determinar los inicios de los meses nuevos fuera de Eretz Israel. Esto es algo completamente prohibido. Por consiguiente, dos talmidei jajamm fueron enviados desde Eretz Israel para luchar contra esto. A su llegada a Babilonia tomaron parte en ceremonias oficiales y no revelaron el propsito de su visita. Fueron recibidos con grandes honores. Gradualmente, empezaron a mostrar su oposicin. FINALMENTE, ENTRARON A UNA ASAMBLEA MULTITUDINARIA Y DECLARARON A LOS JUDOS DE BABILONIA: HE AQU SOIS UNA MAGNA CONGREGACIN. PODIS SER INDEPENDIENTES. NO NECESITIS DE ERETZ ISRAEL. NO NECESITIS EL MONTE MORI. SU SARCASMO FUE DELIBERADAMENTE HIRIENTE A FIN DE IMPACTAR A LOS JUDOS BABILNICOS. Y TAMBIN TENIS AQU A RAB AJIA. QUE AJIA CONSTRUYA UN ALTAR Y QUE JANIN TOQUE EL ARPA. PERO SABED QUE SI OS SEPARIS DE LA CENTRALIDAD DE ERETZ ISRAEL NO TENIS PORCIN EN EL D-OS DE ISRAEL! (BERAJOT, 63 A Y 63 B). Rav Tzvi Yehud subray que separarse uno de la centralidad de Eretz Israel en la vida juda y en la Tor es hereja. La Guemar concluye: Inmediatamente la gente rompi en lgrimas y dijo, Dos no lo quiera, s tenemos una porcin en el D-os de Israel!...Porque de Zion saldr la Tor y de Yerushalaim la palabra del Seor.
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AS, EL RAMBAM ENFATIZA QUE VIVIR EN ERETZ ISRAEL ES UNO DE LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE NUESTRA CREENCIA. CUALQUIER COMPRENSIN DE LA TOR QUE NO SITE A ERETZ ISRAEL EN EL CENTRO DE LA VIDA JUDA ES UNA DOCTRINA FALSA Y HERTICA. UN ESTUDIO EN PROFUNDIDAD DEL RAMBAM REVELA QUE L NO CONSIDERA VIVIR EN ERETZ ISRAEL COMO ALGO PERIFRICO A LA NACIN. AL CONTRARIO, L VE EL ASENTAMIENTO DE LOS JUDOS EN ISRAEL COMO UN FUNDAMENTO NECESARIO DE LA TOR, COMO UN FUNDAMENTO DE AM ISRAEL. En contraste con el Galut, dijo Rav Tzvi Yehud, Eretz Israel es nuestro lugar natural, normal y saludable. La manifestacin principal de la presencia de Hashem est en Eretz Israel. El lugar principal de la profeca es Eretz Israel. El lugar principal de la Tor es Eretz Israel. El Jafetz Jaim afirm con su caracterstica manera prctica que el valor de un mandamiento que un Judo cumple en Eretz Israel, como ponerse los tefiln, es veinte veces mayor que el cumplimiento del mismo precepto fuera de la Tierra. En Eretz Israel, el cumplimiento de un mandamiento es cnsono con nuestras vidas. Hasta el canto slo es posible en Eretz Israel, cual est dicho, Cmo cantaremos cntico de Hashem en tierra de extraos? (Tehilim/Salmos 137:4). Rav Tzvi Yehud apunt a los escritos del Gan Rab Yehosha de Kutna. El fue uno de los principales Sabios de la Tor de su generacin, as como el compilador de numerosas responsas a cuestiones de la ley, el Yeshuot Malko. En relacin al retorno a Zion que estaba ganando mpetu en su tiempo, escribi: No hay duda de que esta es una gran Mitzv, porque la reunin de los exilados es el comienzo de la Geul. Y especialmente dado que ahora hemos visto una tremenda aoranza, tanto entre los no creyentes, entre gente comn, como entre los justos, estamos casi seguros de que el espritu de la redencin ha florecido. (Responsa, Yeshuot Malko, Seccin 66). LA TIERRA EXPULSA A LOS QUE NO SON APTOS PARA VIVIR EN ELLA EN CONTRASTE CON LA AORANZA POR ERETZ ISRAEL, TAMBIN EXISTE UN FENMENO NEGATIVO DE HABLAR
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MAL DE LA TIERRA. HARAV SHMUEL MOHLIVER, QUIEN TRABAJ INTENSAMENTE POR LA CONSTRUCCIN DE ERETZ ISRAEL Y POR LA ALIY, FUE UN TZADIK Y UN GAN DE LA TOR. RAV YITZHAK NISSENBAUM ERA SU SECRETARIO Y CONTABA UNA HISTORIA EN NOMBRE DE HARAV MOHLIVER. UN CIERTO JUDO TEMEROSO DE D-OS ABANDON ERETZ ISRAEL Y ESTABA ACOSTUMBRADO A DECIR COSAS MALAS DE ELLA. HARAV MOHLIVER DIJO, ESTO NO TIENE SENTIDO. TODA LA TOR ESTA LLENA DE ELOGIOS PARA ERETZ ISRAEL. CMO PODRA UN JUDO TEMEROSO DE D-OS DECIR LO OPUESTO DE LO QUE EST ESCRITO EN LA TOR? Para explicarlo, relat una parbola: Un shiduj [matrimonio] fue convenido una vez entre dos jvenes. Antes del encuentro, la muchacha se dio cuenta de que ya conoca al muchacho y le resultaba claro que no era la pareja adecuada para ella. Sin embargo, no quiso turbar al chico dejando de ir a su encuentro. De modo que se apareci desgreada y sucia, esperando que no le agradara. Esto es parecido a nuestro caso del Judo que fue expulsado por la Tierra. Este es un signo de que algo le fallaba. Sin embargo, Hashem ama a cada Judo y no quiere humillar a alguien expulsndole directamente de Eretz Israel, de modo que hace que la Tierra se muestre bajo una luz opuesta a la que la persona espera (y la persona parece decidir por cuenta propia dejar la Tierra). (HaRav Yitzhak Nissenbaum, Rishonim LTzion, The Hebrew Edition, New York, 5681[1986], pp. 46, 20). Gentes de este tipo son expulsadas amablemente de la Tierra, dijo Rav Tzvi Yehud. Ellas creen que estn rechazando la Tierra y no se dan cuenta que, en verdad, la Tierra las est rechazando. De manera similar, hay gente que argumenta en contra de la aliy a Eretz Israel porque cree que est colmada de peligros fsicos y espirituales. Rab Shlomo Zalman Shragai, quien fuera responsable de asuntos de aliy en Eretz Israel, relataba que cuando vio a jvenes de Africa del Norte y Ymen corrompidos cuando venan a Eretz Israel, le pregunt al Gan, HaRav Zvi Pesaj Frank ztkl, Rab de Yerushalaim, si vala la pena y estaba permitido seguir trayendo a estos Judos a Eretz Israel o si, por el contrario, era preferible impedirles que vinieran, D-os no lo quiera. HaRav
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Frank respondi: es una obligacin traerlos. Si se tornan corruptos, no eres responsable por ello. Primero que nada, los Judos tienen que venir a Eretz Israel. Despus, hay que proporcionarles los marcos adecuados. Aqu tenemos una clara decisin haljica. Al final del Tratado de Ketuvot (Ketuvot 112 B), se citan varios temas relativos al amor que nuestros Sabios sintieron por Eretz Israel. Rab Aba bes las piedras de Acco. Y Rab Jia bar Gamda se adorn con su polvo. No se arrodill simplemente a besar la Tierra, se revolc en el polvo, a fin de actualizar el versculo: Porque Tus siervos aman sus piedras, y del polvo de ellas tienen compasin. (Tehilim/Salmos 102:15). SI LA OBLIGACIN DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL ES TAN CLARA, CMO SE PUEDE EXPLICAR EL FENMENO QUE LOS MODERNOS PIONEROS DE LA ALIY Y EL ASENTAMIENTO NO FUERAN JUDOS RELIGIOSOS? RAV TZVI YEHUD DIJO QUE ESTA SUPOSICIN SIMPLEMENTE NO ERA VERDAD. Antes que nada, en nombre de la exactitud histrica, el movimiento de la Geul en nuestro tiempo no comenz con Herzl, sino con (el grupo religioso) Jivat Tzion, Amor de Zion. A la cabeza de este movimiento estaban los talmidei jajamm de inmensa y santa estatura, HaRav Tzvi Hirsh Kalisher y HaRav Eliahu Guttmacher. Ambos hombres estaban agraciados con el espritu divino, y todas sus palabras y actos estaban dirigidos hacia la Geul de Israel. Ms tarde, cuando se difundi el movimiento, surgieron nuevos voceros y se desarrollaron nuevas direcciones, con una multiplicidad de organizadores y protectores. El Todopoderoso produjo estos eventos desde muchas direcciones y fuentes. El Espritu puede soplar hasta desde las cuatro esquinas. El espritu de Hashem viene de toda direccin: a travs del mundo fsico; a travs del fenmeno del anti-semitismo; a travs de los despertares nacionales de naciones extranjeras (y de sus guerras); y tambin a travs del lado secular de Am Israel. Una carencia general de conocimiento acerca de los inicios religiosos del movimiento sionista ha llevado a una comprensin distorsionada del sionismo y a muchas creencias equivocadas. Tal vez la ms daina es la creencia de que los principales Sabios
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de la Tor de la generacin se opusieron al retorno del pueblo Judo a Zion. Una investigacin adecuada del tema merece un captulo aparte. PARA UNA ULTERIOR DISCUSIN SOBRE LOS GUEDOLM QUE ENFATIZARON LA GRAN MITZV DE ESTABLECERSE EN ERETZ ISRAEL, VASE EL LIBRO SHIVAT TZION, PARTE 2. SON PROMINENTES ENTRE ELLOS: EL BAAL SHEM TOV, RAB NAJMN DE BRESLOV, EL GAN DE VILNA, EL JATM SOFER, RAB AKIVA YOSEF SCHLESINGER, RAB AKIVA EIGER, RAB TZVI HIRSCH KALISHER, RAB ELIYAHU GUTTMACHER DE GRIEDITZ, EL MALBIM, RAB ISRAEL YEHOSHA DE KUTNA, RAB ELJANAN SPEKTOR DE KOVNO, RAB YEHOSHA LEIB DISKIN, EL NETZIV, RAB ELJANN WASSERMAN (AUNQUE ESTE LTIMO FUE UN ARDIENTE OPOSITOR DEL SIONISMO SECULAR, L DESTAC LA GRANDEZA DE LA ORDEN DE LA TOR DE VIVIR EN ISRAEL Y RECONOCI EL FIN DEL EXILIO EN SU TIEMPO), EL REBE DE PILOY, RAB YOSEF JAIM SONNENFELD, EL JAZN ISH, EL REBE DE OSTROVTZA Y EL OR SAMEAJ. Rab Shlom HaCohen de Vilna (La cabeza del Beit Din de Vilna y autor de las Responsa Binyn Shlom) dijo que se senta turbado por cmo Rab Jaim de Brisk y otros rabinos no tenan ms cuidado en sus duras declaraciones contra las masas de Judos. Cuando Herzl vino a Vilna, Rab Shlom HaCohen fue a recibirlo con un rollo de la Tor y le concedi los honores debidos a un rey. HaRav Abromsky me dijo: Es bien sabido que la casa de Rab Shlom estaba llena de sionismo. EL ADMOR DE GUR, EL SEFAT EMET, TAMBIN COMPARTE CON NOSOTROS UNA SIMILITUD DE PENSAMIENTO Y UNA SEMEJANZA EN NUESTRA RELACIN CON ERETZ ISRAEL. ATENDIENDO A SU LLAMADO, MUCHOS HAREDM HICIERON ALIY A ISRAEL E INCLUSO FUNDARON ASENTAMIENTOS. Siempre enfatiz que era una Mitzv vivir en Eretz Israel. Los hasidm de Gur estuvieron a la cabeza de todos los Jasidm cuando se trat del asentamiento de Israel. Tambin en la dinasta de Ruzhin se dijeron muchas cosas agradables e importantes acerca de Eretz Israel, pero nunca llegaron a actualizarse en actos --el de ellos era un amor de tipo platnico--, en contraste con el Rebe de Gur, quien fue un hacedor y quien
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foment el asentamiento de la Tierra. Si hubiera habido muchos como l la situacin de Israel hoy en da lucira completamente distinta. PUEDEN LOS GEDOLIM COMETER ERRORES? CLARO QUE SI Se hizo a menudo la pregunta, cmo pudieron nada menos que Gedolei Israel cometer un error en asunto tan serio como el retorno de la nacin juda a Israel? [Cmo pudieron algunos oponerse al retorno a Eretz Israel?] HOY EN DA EXISTE UN MITO PREVALECIENTE EN EL MUNDO DE LA TOR, QUE CONSIDERA INFALIBLES A LOS SABIOS EN TOR Y PRETENDE QUE SUS DECISIONES ESTN INSPIRADAS POR EL RUAJ HAKODESH, EL CUAL POR DEFINICIN SIEMPRE EST EN LO CORRECTO. ESTA CONCEPCIN EQUIVOCADA EST BASADA MS EN LA FANTASA QUE EN EL CONOCIMIENTO DE LA TOR Y EN UNA FAMILIARIDAD CON LA TRADICIN JUDA. El captulo cuarto del Levtico se ocupa de clases especiales de ofrendas por pecado. Situadas entre las ofrendas estn las de un Kohn Gadol que peca y un Rey que peca, y las leyes de una ofrenda por pecado para toda la congregacin: Si toda la congregacin de Israel hubiere errado, y el yerro estuviere oculto a los ojos del pueblo [Los lderes], y hubieren hecho algo contra alguno de los mandamientos del Eterno en cosas que no se han de hacer, y fueren culpables; luego que llegue a ser conocido el pecado que cometieren, la congregacin [haKahal] ofrecer un becerro por expiacin y lo traern delante del tabernculo de reunin [lifnei Ohel moed]. (Vayikr/Levtico 4:13-14). El Tratado Horiot explica esto como un caso donde la mayora del Gran Sanhedrn comete un error y por causa de su error en el decidir la ley una mayora de la congregacin igualmente prevarica. Aqu, la Tor misma reconoce la posibilidad de que la mayora de los Guedolm cometa un error. EL PECADO DE LOS ESPIAS MS DE UNA VEZ, RAV TZVI YEHUD NOS RECORD EL TRGICO PECADO DE LOS ESPAS, QUIENES SE HABAN
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REBELADO CONTRA HASHEM EN EL DESIERTO AL NEGARSE A IR A ERETZ ISRAEL. ERAN LOS MS DESTACADOS TALMIDEI JAJAMM DE LA POCA, LOS JEFES DEL SANHEDRN, LAS CABEZAS DE LAS TRIBUS, CUYO PECADO FUE TAN SEVERO QUE LA GENERACIN ENTERA FUE CASTIGADA CON MUERTE EN EL DESIERTO. (MESILAT YESHARIM, CAPTULO 11, EN LA DISQUISICIN SOBRE HONOR). NUESTROS SABIOS NOS INFORMAN QUE ESTE PECADO FUE LA CAUSA DE LA DESTRUCCIN TANTO DEL PRIMER BEIT HA MIKDASH COMO DEL SEGUNDO BEIT HA MIKDASH. (TANJUM, NMEROS, SHELAJ, 11-12). LA SECUELA DE ESTE PECADO TODAVA EXISTE EN LA NACIN Y HASTA TALMIDEI JAJAMM PUEDEN VERSE AFECTADOS POR ELLA. Al respecto, vase la opinin del Gan de Vilna, trada en Kol HaTor, Captulo 5: Este pecado de los espas pende sobre la nacin de Israel en cada generacin. Y tambin: Cun fuerte es el poder de la Sitr Ajr que logr esconder de ojos de nuestros santos padres los peligros de las kelipot [Las fuerzas del mal que bloquean el flujo de Keddusha]; de los ojos de Avraham Avinu la kelip del Galut...y en el tiempo del Mashiaj, la Sitr Ajr ataca a los guardianes de la Tor con ceguera total. Asimismo, muchos de los pecadores en este gran pecado de Y despreciaron la tierra deseable [Tehilim 106:24] y tambin muchos de los guardianes de la Tor, no sabrn o entendern que estn atrapados en el pecado de los espas, que han sido absorbidos por el pecado de los espas en sus muchas ideas falsas y pretensiones vacas, cubriendo ellos sus ideas con la ya probada falacia de que la Mitzv de vivir en Eretz Israel ya no se aplica en nuestros das, opinin esta que ya ha sido refutada por los gigantes del mundo, los Rishonm y Ajronm. (Ibid., loc. cit.). Vase tambin la carta de Rav Eliahu Guttmacher al comienzo del libro Em HaBanim Semeja, p. 13; tambin citado en las Responsa, Nefesh Jay, de Rab Jaim Eliezar Vax, al final de Responsa I: Podemos ver cun importante es esta materia, al punto que las kelipot atacan incluso a los mayores Tzadikim a fin de negar este gran hecho (el asentamiento de Israel. Porque todo el poder de las kelipot depende del Galut. Con la cesacin del Galut las kelipot llegan a su fin. Ejemplos de Guedolm que erraron pueden encontrarse en la Tor, los Profetas, la Mishn, la Guemar y en los escritos de los
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Rishonm y Ajronm. Desde la cada del primer hombre, Adam, el potencial de error ha sido un tema de la existencia humana. Aun en el mundo de la Tor, la libertad de errar no es slo una posibilidad, sino un fundamento de crecimiento y libre voluntad, como ensean nuestros Sabios:Un hombre no se para sobre las palabras de la Tor a menos que se caiga en ellas. (Guittin 43). Ciertamente, la redencin no ha alcanzado todava la consumacin. Muchas de las personalidades de la Tor se retiraron de la causa sionista, e incluso lucharon contra ella, porque queran que la redencin fuera instantneamente completa. Ellos se apegaron a la idea que la redencin tena que ser completa desde su inicio, lo opuesto de un proceso gradual que deba ser llevado a su final cumplimiento. De tal suerte que no podan aceptar una redencin que se esparca en muchas direcciones, incluyendo caminos seculares repletos de apikorsm y librepensadores que haban desechado el yugo de la Tor. Como tampoco podan reconciliarse con el despliegue natural de la redencin en los acontecimientos terrenos. (Vase la entrevista con HaRav Tzvi Yehud, Maariv, Erev Pesaj, 5743 [1983]. Vase tambin, de Rav Menajem Mendel Kasher, HaTekuf HaGuedol, p. 390). CUANDO EL REBE DE BELZ VINO EN ALIY A ERETZ ISRAEL, DIJO, AHORA NOS DAMOS CUENTA DE QUE ERRAMOS EN NUESTRO DISTANCIAMIENTO DE ERETZ ISRAEL. OTROS GUEDOLM TAMBIN SE ARREPINTIERON DE ESTO. SI ESTE ARREPENTIMIENTO HUBIERA OCURRIDO TREINTA AOS ANTES (EN LOS AOS QUE PRECEDIERON AL HOLOCAUSTO), LA SITUACIN EN ERETZ ISRAEL HUBIESE SIDO MUY DIFERENTE. Mi padre, Harav Avraham Yitzjak Hacohen Kook ZTKL, sealaba que el comienzo del despertar sionista estuvo repleto de incertidumbres, pero que hoy da no hay ningunas dudas y contemplamos, a ojos vistas, los actos de Hashem revelados en la reconstruccin de la Tierra. Se hace cada vez ms claro que aquellos que apoyaban el retorno a Zion estaban en lo justo.
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LOS SABIOS NOS ADVIERTEN QUE NUESTRO RECHAZO A SUBIR A ERETZ ISRAEL ES LA PRINCIPAL CAUSA DE LAS DESGRACIAS QUE NOS OCURREN EN EL EXILIO Rab Yaakov Emden escribe en la Introduccin a su erudito Sidur Beit Yaakov: Cuando nos parece, en nuestra pacfica existencia presente fuera de Eretz Israel, que hemos encontrado otro Eretz Israel y otra Yerushalaim, esto, para m, es la causa mayor, ms profunda, ms obvia y directa de todas las destrucciones espantosas, temibles, monstruosas e inimaginables que hemos experimentado en la Dispora. (Sidur Beit Yaakov, Introduccin, p. 13). Rab Yehud Jai Alkalai escribe en su Kol Kore: Porque Israel no se levant para retornar a nuestra Tierra y a la heredad de nuestros ancestros, comenzaron los decretos, las expulsiones y las masacres, porque el asunto depende del arrepentimiento de retornar a Eretz Israel. (Rab Yehud Jai Alkalai, Kol Kore. Los Escritos de Rav Alkalai). EL MESHEJ JOJM, ESCRITO POR EL OHR SAMEAJ, RAV MEIR SIMJ HACOHEN DE DVINSK, AFIRMA QUE SI UN JUDO PIENSA QUE BERLN ES YERUSHALAIM...ENTONCES UNA FURIOSA TORMENTA LE DESARRAIGAR EL TRONCO...UNA TEMPESTAD SE ELEVAR Y ESPARCIR SUS OLAS RUGIENTES, Y TRAGAR Y DESTRUIR, Y LO INNUNDAR TODO SIN PIEDAD. (MESHEJ JOJM, PP. 191-2). Estas materias fueron explayadas por nuestros rabinos aos antes del Holocausto. El Netziv, Rav Naftal Tzvi Yehud Berln, escribe lo siguiente en su Hagad, sobre el versculo, Y D-os nos sac con una mano fuerte: Los Judos que no quisieron abandonar Egipto murieron en los tres das de oscuridad. (Cuatroquintos de los Judos de Egipto murieron en la plaga de oscuridad. Rash, Exodo 13:18). Y debemos recordar todo esto tambin en nuestro tiempo, cuando muchos Judos niegan nuestra redencin futura, pueda ella venir pronto, pero Hashem reinar sobre nosotros con una mano fuerte. NUESTRO MAESTRO, EL GAN DE VILNA, KADOSH ISRAEL, CON PALABRAS ACUADAS EN LLAMAS, ACONSEJ A SUS ESTUDIANTES IR EN ALIY A ERETZ ISRAEL Y FOMENTAR ULTERIORMENTE LA REUNIN DE LOS EXILADOS
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Tambin son dignas de atencin las palabras del Gan de Vilna, registradas en Kol HaTor. El dice que si nos dedicamos a realizar la Geul mediante el esfuerzo humano, ejemplificado por el retorno del pueblo Judo a Zion, entonces no tenemos que temer las advertencias de nuestros Sabios relativas a un gobernante cuyos decretos sern ms duros que los de Hamn. (Sanhedrn 97 B). Empero, advirti, si el pueblo Judo no regresa a Eretz Israel de su propio acuerdo, entonces Hashem obrar nuestro retorno a travs de los severos decretos de los gentiles que nos gobiernan en las tierras de nuestra dispersin. Nuestro maestro, el Gan de Vilna, Kadosh Israel, con palabras acuadas en llamas, aconsej a sus estudiantes ir en aliy a Israel y fomentar ulteriormente la reunin de los exilados. Ms todava, l alentaba a sus estudiantes a apresurar el fin revelado y la consumacin de la redencin mediante el asentamiento de Eretz Israel. Casi todos los das nos hablaba con tremor y emocin, diciendo que en Zion y Yerushalaim habra un refugio y que no debamos retrasar la oportunidad de irnos. Quin puede articular, o quin puede describir, la magnitud de la preocupacin de nuestro maestro cuando nos dijo estas palabras, con su Ruaj HaKodesh y con lgrimas en sus ojos. (Kol HaTor, final del Captulo Cinco). Y FINALMENTE, VARIOS AOS ANTES DEL HOLOCAUSTO, HARAV AVRAHAM YITZJAK HACOHEN KOOK PREVI EL HORROR QUE ESTABA POR VENIR. Durante un discurso pronunciado en la sinagoga Jurv de Yerushalaim, en Rosh Hashan, en el ao 5694 [1934], varios aos antes de la Segunda Guerra Mundial, dijo: Si cesare el santo fervor y el deseo de redencin exaltada que brota de l; y si desapareciere el natural sentimiento humano por una nacionalidad y la aoranza por la vida honorable de la nacin, los enemigos de Israel vendrn y sonarn un shofar en nuestros odos que llame a nuestra redencin. Ellos nos fuerzan a or la voz del shofar. Ellos suenan una alarma y disparan un can en nuestros odos, y no nos conceden descanso en el Galut. Este shofar de una bestia impura se transformar en el shofar del Mashiaj. Amalek, Hitler y otros como ellos despiertan la redencin. Y aquel...que no quera or porque sus odos se haban tapado,
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oir...por la coercin absoluta, oir. (Los Ensayos de Rav Avraham Yitzhak HaCohen Kook, p. 269). HAY SITUACIONES EN LAS QUE ES DIFCIL SEPARARSE DEL GALUT, EXPLIC RAV TZVI YEHUD KOOK. NO OBSTANTE, EL TIEMPO HA LLEGADO PARA EL REVIVIR DE NUESTRA NACIN Y PARA LA REDENCIN DE NUESTRA TIERRA. El fin revelado ha llegado, cuando vosotros, oh montes de Israel, daris vuestras ramas, y llevaris vuestro fruto para mi pueblo Israel; porque cerca estn para venir (Yejezkel/Ezequiel 36:8; Sanhedrn 98). El tiempo para el retorno de Israel a Zion se acerc, causando el renacimiento de la Tierra. Pero a medida que llega el tiempo para nuestra partida de la oscuridad del Galut, se producen situaciones parecidas a la del esclavo hebreo que rechaza la libertad y dice, yo amo a mi seor, a mi mujer y a mis hijos, no saldr libre (Shemot/Exodo 21:5). Los Judos se enamoraron del Galut y se negaron a venir de vuelta a Eretz Israel. PERO LA DISPORA NO PUEDE CONTINUAR PARA SIEMPRE. LA DISPORA ES LA PEOR PROFANACIN DE HASHEM QUE EXISTE, COMO LO HALLAMOS EN EZEQUIEL: Y CUANDO LLEGARON A LAS NACIONES ADONDE FUERON, PROFANARON MI SANTO NOMBRE, DICINDOSE DE ELLOS: ESTOS SON PUEBLO DEL ETERNO, Y DE LA TIERRA DE EL HAN SALIDO. (YEJEZKEL/EZEQUIEL 36:20). Qu comunidad juda de la Dispora no encara el peligro potencial descrito por el Rambam en su carta, a saber, que con el paso del tiempo tanto la Tor, la religin, como la vida juda se vern amenazadas? Uno tiene que buscar a lo largo y a lo ancho por una comunidad juda prspera fuera de Eretz Israel, cuyas races se remonten a ms de ciento cincuenta aos. Dnde estn los otrora magnos centros religiosos de Rusia, de Europa, de Africa del Norte o de Espaa? A veces, eran los Judos los que eran aniquilados. Otras, en lugares como Rusia, la religin fue destruida. En muchos sitios, tanto los Judos como el judasmo resultaron barridos. HOY EN DA, A TRAVS DE AMRICA, MUCHAS DE LAS PROMINENTES COMUNIDADES JUDAS DE ANTAO SON ZONAS PELIGROSAS INACCESIBLES. EDIFICACIONES QUE UNA VEZ ALBERGARON A SINAGOGAS HAN SIDO
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CONVERTIDAS EN IGLESIAS. LA ASIMILACIN EN NORTEAMRICA EST EN EL SESENTA POR CIENTO. EN EUROPA Y SURAMRICA EL NDICE ES AN MS ALTO. CONTRASTANDO CON ESTO, LA OBSERVANCIA DE LA TOR EN ERETZ ISRAEL VA EN AUMENTO Y LA ASIMILACIN APENAS EXISTE. El hecho de que exista un movimiento sionista secular, o un gobierno Judo secular en Israel, no contradice de manera alguna la afirmacin que nuestra redencin est aconteciendo ahora, porque las etapas iniciales de la redencin no dependen de la observancia de la Tor, sino del deseo de Hashem de terminar con la profanacin de Su Nombre causada por la Dispora. LOS REINOS DE LA MENTIRA ESTAN CERCANOS A SU DESAPARICION Todos los reinos de la oscuridad destinados a desaparecer en el futuro ya estn temerosos de esta inevitabilidad y ahora se yerguen convulsos en sus ltimos espasmos de vida. La Guemar, en Sanhedrn, nos cuenta que un cierto cristiano le pregunt a Rab Abahu, cundo llegar el Mashiaj? El rabino le respondi, cuando la vergenza de estas gentes quede al descubierto. (Sanhedrn 99). Las gentes a las que se refiere son los seguidores del Nazareno. Cuando fue izada la bandera del Estado de Israel colapsaron todas las doctrinas del Vaticano sobre el Judo excluido y miserable.Volvimos a nuestra Tierra y se hizo patente que El que es la Gloria de Israel no mentir, ni se arrepentir (Shemuel Alef/Samuel I 15:29). Nuestros Sabios nos dicen que no hay diferencia entre nuestros tiempos y la era mesinica, excepto en lo relativo a la subyugacin a los reinos gentiles. (Berajot 34 b). Hemos erradicado la dominacin extranjera sobre la Tierra, la Tierra est en nuestras manos y en este aspecto somos parte de la era mesinica. Obviamente, todava no hemos alcanzado la perfeccin de la Geul completa. El significado pleno de la Geul aparecer cuando la mayora de nuestros millones de Judos more en la Tierra. LA REUNIN DE LOS EXILADOS, LA CONSTRUCCIN DE ERETZ ISRAEL Y EL ESTABLECIMIENTO DEL ESTADO DE
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ISRAEL HAN BORRADO SUSTANCIALMENTE LA MANCHA DEL GALUT. La Geul est enfrentando al Galut y est superndola. Ya hemos alcanzado un grado de redencin, aunque no es completo. La imperfeccin del Galut no puede ser anulada combatiendo directamente contra ella. El Galut se parece a una sombra que slo puede borrarse con luz, y con ms luz de Geul iluminando aqu, con una magna Kedush y la anuencia del soplo santo. Pero en un sentido general, estos perodos en los que vivimos son los estadios en desarrollo del tiempo de la Geul. LA GUEMAR HABLA DE TZADIKIM QUE NO CREEN. (QUIN ESCARNECI EL DA DE LAS COSAS PEQUEAS? (QUIN HIZO QUE LA MESA DE LOS TZADIKIM FUESE MALOGRADA EN EL TIEMPO POR VENIR? LOS DE MENTE MEZQUINA ENTRE ELLOS, QUE NO TENAN FE EN EL TODOPODEROSO. [SOT 48B]. De mente mezquina, con fe [Emun] pequea, dice Rash). Hubo gente en la poca del Segundo Beit ha Mikdash que rememoraba la grandeza del Primer Beit ha Mikdash y lament la situacin de su tiempo. Tambin hoy, entre ciertos grupos, hay una ausencia de Emun en la Providencia de Hashem sobre los acontecimientos de nuestro tiempo. Hay aquellos que dicen que lo que est sucediendo hoy en da es la obra del Satn. Personalmente, no estoy en contacto con el Satn. Nada tengo que ver con l en absoluto. Nuestros Sabios dicen que uno debe dispararle flechas al Satn (Kidushn 81A). Nosotros creemos que todo lo que est sucediendo ahora es obra de Hashem. La Guemar nos dice que si existe una situacin agrcola como la que encontramos hoy en Eretz Israel [Basado en la Profeca de Ezequiel 36:8], este es el fin revelado. No somos Karatas que no creen en la ley oral, as como tampoco negamos esta guemar. AL IGUAL COMO HAY SABIOS DE LA TOR QUE CUESTIONAN HOY DA LA MANERA EN QUE HASHEM EST DEVOLVIENDO A SUS HIJOS A ZION, AS TAMBIN EN EL TIEMPO DE EZRA LOS SABIOS CRITICARON LAS OBRAS DE HASHEM. EL TODOPODEROSO HACE LO QUE LE PLACE, CUANDO LE PLACE, DE LA MANERA QUE LE PLACE Y NO NECESITA NUESTRA APROBACIN.
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Rav Tzvi Yehud enfatiz esto sealando a Jresh [Ciro], el rey gentil responsable de retornar a Zion a los Judos exilados. La profeca de Isaas contiene un versculo interesante: As dice el Eterno a su ungido [lemeshij], a Jresh [Ciro]... (Yeshayahu/Isaas 45:1). Por ende, Jresh es llamado Mashiaj (ungido)? Vase la Meguil 12A. Sin embargo, la intencin, como lo explic Rav Kook, es [significar] que Joresh era una chispa de Mashiaj. Todo el valor y gran xito de Jresh provino de la ayuda de Hashem, como est escrito: ...a Jresh, al cual tom Yo por su mano derecha, para sujetar naciones delante de l y desatar lomos de reyes; para abrir delante de l puertas, y las puertas no se cerrarn (Yeshayahu/Isaas idem). Aqu el Todopoderoso revela que todo viene de El, Por amor de mi siervo Yaakov, y de Israel mi escogido, te llam por tu nombre; te puse sobrenombre, aunque no me conociste. Yo soy el Eterno, y ninguno ms hay; no hay Dos fuera de M. Yo te cenir, aunque t no me conociste, para que se sepa desde el nacimiento del sol, y hasta donde se pone, que no hay ms que Yo, que formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad. Yo el Eterno soy el que hago todo esto. (Yeshayahu/Isaas 45:4-7). TODO EN EL MUNDO, SUBRAY RAV YEHUD, EN EL CIELO COMO EN TODA LA TIERRA, VIENE DE HASHEM, COMO EST DICHO, YO EL ETERNO SOY EL QUE HAGO TODO ESTO. En la poca del Segundo Beit ha Mikdash, el Todopoderoso utiliz a un rey gentil para retornar a Zion a sus hijos exilados. Yo lo despert en justicia, y enderezar todos sus caminos; l edificar Mi ciudad, y soltar mis cautivos, no por precio ni por dones, dice el Eterno de las Huestes. (Yeshayahu/Isaas 45:13). Hubo gente que no concord con este modo de restaurar las cosas. Pensaban que la Geul deba venir de un modo ms santo, as como el Beit ha Mikdash deba ser construdo de una manera ms adecuada. Empero, Hashem tiene muchos shlijm [Envados, Mensajeros] y El hace lo que quiere. El Rey Herodes, un gentil, usurp el trono de Israel por la fuerza, asesin a todos los rabinos, salvo a Rab Bab ben Buta, a quien tan slo quit la vista (Bab Batra 3 B-4), y sin embargo Hashem le permiti reconstruir el Segundo Beit ha Mikdash y reedificar la ciudad de Yerushalaim.
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Tambin hoy Hashem est causando conflictos tremendos en el mundo y haciendo caer a gobernantes de sus tronos, como en el tiempo de Jresh. Hashem expuls a los turcos, que gobernaban la Tierra, y los remplaz con otros [Los Ingleses], que reconocieron nuestro derecho a esta Tierra. Es todo esto casualidad? La anarqua aciaga de la naturaleza? No. Esta es la mano oculta de Hashem. El profeta Isaas proclam: Sordos, od, y vosotros, ciegos, mirad para ver. Quin es ciego, sino Mi siervo? Quin es sordo, como Mi mensajero que envi? Quin es ciego como Mi escogido, y ciego como el siervo del Eterno? (Yeshayahu/Isaas 42:18-19). MUCHOS TALMIDEI JAJAMM QUE SE LLAMAN SIERVOS DE HASHEM SON LOS QUE ESTN CIEGOS. ES UNA AGONA. INCLUSO SABIOS EN TOR QUE SE LLAMAN MENSAJEROS DE HASHEM Y NGELES DEL SEOR, SON ELLOS LOS QUE ESTN SORDOS. QUE VE MUCHAS COSAS Y NO ADVIERTE, QUE ABRE LOS ODOS Y NO OYE (IBID. 42:20). HAY TANTAS COSAS QUE VER Y OR. SED TRANQUILOS, MEDITATIVOS Y ESCUCHAD. ENTONCES VERIS AL TODOPODEROSO, QUIEN SE DISIMULA A S MISMO EN LOS ACONTECIMIENTOS QUE SE DESPLIEGAN EN EL MUNDO. Hashem es el Creador del mundo y el Creador de naciones y reinos, y nada hay adems de El. El ocasiona los grandes sobresaltos, como est dicho en Daniel: El muda los tiempos y las edades; quita reyes, y pone reyes; da la sabidura a los sabios, y la ciencia a los entendidos. El revela lo profundo y lo escondido; conoce lo que est en tinieblas, y con El mora la luz. Suyos son el poder y la sabidura. (Danyel/Daniel 2:21-22,20). No hay misticismo en ver la mano guiadora de Hashem en los acontecimientos de nuestro tiempo. Todo esto es claro, prueba visual de lo divino. Nuestra Tierra Santa, que se encontraba paralizada en la modorra, est mostrando sus poderes. Ella comenz a despertar durante todas las guerras que hicieron erupcin en estos ltimos cincuenta aos y que terminaron con el dominio turco de la Tierra. Gracias a D-os, la Tierra est ahora en nuestras manos. Hasta el Monte del Beit ha Mikdash est bajo nuestro control. ESCUCH DE RAB ARY LEIB, EL HIJO DEL JAFETZ JAIM, QUE CUANDO SU PADRE OY SOBRE LOS ASENTAMIENTOS QUE HABAN SIDO FUNDADOS EN ERETZ
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ISRAEL, EN REHOVOT, RISHN LZION Y HADERA, DIJO EN YIDISH: HE AQU LA COSA (LA GEUL) YA HA COMENZADO. EL JAFETZ JAIM ERA UN GAN Y UN SANTO, E IGUALMENTE ESTABA ALERTA Y DESPIERTO ANTE TODOS LOS ASUNTOS. EL CONOCA EL NIVEL ESPIRITUAL DE UNA PORCIN DE LOS COLONOS EN LOS NUEVOS POBLADOS. NO OBSTANTE, RECONOCI QUE EL NUEVO ASENTAMIENTO DE ERETZ ISRAEL PERTENECA AL PROCESO DE REDENCIN. El secularismo no disminuye la Kedush esencial del Estado. (Jatm Sofer, Responsa, Vol. 6:190; Rab Mosh Sopher, Hashmatot: Y Eliyahu el profeta corri delante de Ahav, que haba infringido la Tor entera, [para honrarle]; y aun as es conveniente concederle [a Ahav] respeto excepcional, porque esta es una Mitzv que trasciende la comprensin racional [honrar incluso a un dirigente injusto de Israel], y quien la transgrede es considerado un pecador, como la persona que no se ponen los tefiln.). NUESTROS SABIOS EXPLICAN EN LA GUEMAR QUE TODO EL MATERIAL UTILIZADO EN LA EDIFICACIN DEL BEIT HA MIKDASH QUED SANTIFICADO SLO LUEGO DE HABER SIDO PUESTO EN SU LUGAR. CONSTRUIMOS CON LO SECULAR Y SEGUIDAMENTE SANTIFICAMOS. Por qu es as? Porque la Tor no fue dada a los ngeles regidores. Rash explica que cuando estaban edificando el Beit ha Mikdash, compraban todos los materiales de construccin con dinero no santo; o tomaban a crdito todos los requisitos de la construccin para, despus de terminada sta, hacerlo todo Kadosh. (Meil 14A y 14B). Esto se puso en prctica porque nuestros Sabios se dieron cuenta de que durante el proceso los trabajadores se sentaran a la sombra del edificio para descansar del sol, beneficindose as (indebidamente) de algo que haba sido dedicado exclusivamente para el uso del Santuario. El Beit ha Mikdash fue construdo de este modo y este es el camino por el que se desenvuelve la redencin de Israel, en etapas, poco a poco. Al igual como las piedras empleadas en la edificacin del Beit ha Mikdash no fueron santificadas, as tambin la construccin de Eretz Israel se realiza por parte de todos los segmentos de la nacin de Israel, por los justos y los menos justos. Construimos con los no santos, aun cuando esto cause
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complicaciones y problemas, y, poco a poco, todos los problemas desaparecern y la santificacin de Hashem aparecer a una luz cada vez ms grande. El Gan de Vilna, el rabino de Israel en las generaciones anteriores, describe esta situacin bajo una luz dramtica, quemante. Dice: Desde que la Casa Santa fuera destruida, nuestro espritu y nuestra corona partieron, y slo nosotros permanecimos, el cuerpo sin el alma. Y el exilio hacia fuera de la Tierra es una tumba. Los gusanos nos circundan y no tenemos el poder de salvarnos. Ellos, los idlatras, son ellos quienes devoran nuestra carne. En cada lugar hubo grandes sociedades y Yeshivot, hasta que decay el cuerpo y los huesos se esparcieron, una y otra vez. Aun as, siempre quedaban algunos huesos, los talmidei jajamm de la nacin israelita, los pilares del cuerpo --hasta que estos mismos huesos se pudrieron y nicamente qued un desperdicio rancio, que a su vez se desintegr en polvo, nuestra vida convertida en polvo. (Likutei HaGr, al final de Sifra DTzniuta). EN EL GALUT ESTAMOS EN UN CEMENTERIO, DIJO RAV TZVI YEHUD. NUESTRA KEDUSH EST EN LA IMPUREZA DE LAS TIERRAS GENTILES. GUSANOS Y LOMBRICES NOS DEVORAN. DURANTE DOS MIL AOS HEMOS ESTADO EN UN LUGAR DE LOMBRICES Y GUSANOS. ALL NOS CIRCUNDAN Y ABARCAN. LAS PERSECUCIONES Y POGROMS DE LOS GENTILES, LAS CULTURAS GENTILES Y SUS MUNDOS ESPIRITUALES SON LAS LOMBRICES Y GUSANOS QUE SE HARTAN DE NUESTRA CARNE Y CARCOMEN NUESTRO ESPRITU Y KEDUSH. ESTA ES LA REALIDAD DEL GALUT. No hay absolutamente compatibilidad alguna entre impureza y Kedush. No hay punto de contacto entre ellas. Slo una oposicin incisiva, una oposicin drstica, la una separada de la otra por un orden cosmolgico. As, durante miles de aos, las lombrices y gusanos nos corroyeron. De acuerdo a las santas, sensibles y duraderas palabras del Gan de Vilna, la carne es lo que ms fcilmente se consume. Pero cuando los gusanos alcanzan los huesos, [esto es,] los talmidei jajamm, nuestra fuente de poder espiritual, el bloque ms estanco y slido que nos conecta con la eternidad de Israel cuando el rodo contina, y el absurdo (del Galut) y su maleficio alcanza, D-os no lo quiera,
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nuestros huesos, entonces hay una amenaza extrema a nuestra supervivencia, una situacin espantosa y horripilante. El Gan de Vilna concluye: Y ahora nos estamos levantando hacia una resurreccin de los muertos. Despertando. Levantando del polvo. Y un espritu exaltado se asentar sobre nosotros. El final del Galut est revelado. El Guardin de Israel ni se amodorra ni duerme. La Geul est obligada a aparecer. (Los muertos que vio Ezequiel eran una metfora. Sanhedrn 92B. Una metfora: Les sealaba, dice Rash, que el Galut era como un muerto que retorna a la vida. De igual manera, Israel volver del Galut.). Los muertos retornan a la vida. Y hasta los malhechores, que son llamados muertos mientras viven (de acuerdo a Berajot 18B), vuelven para regresar arrepentidos. (Vase Responsa del Maharashdam, Oraj Jaim, 17). EL DIA EN QUE CONQUISTAMOS EL KOTEL Es imposible olvidar ese da (el 28 de Iyar, 5727 [1967]), rememor Rav Tzvi Yehud. Ya en los ltimos das la situacin en la ciudad se haba vuelto tensa. Muchos de los estudiantes de la Yeshiv se haban alistado en la guerra. El segundo da de la semana, el 26 de Iyar, un estudiante se me acerc cuando caminaba al rezo matutino en la Yeshiv. Me dijo que la guerra haba comenzado y que la Liga Arabe se jactaba que conquistara toda Yerushalaim. Me llegaban rumores sobre batallas en los suburbios de la ciudad. Un amigo me telefone y cont, en nombre de HaRav Shlomo Goren, Rabino Principal de las Fuerzas Armadas de Israel, que unidades del Tzahal estaban avanzando y acercndose a la Ciudad Antigua de Yerushalaim. Eran estas noticias que hacan temblar los nervios. A cada hora la expectativa aumentaba. Uno de los estudiantes alistados corri hasta la Yeshiv durante un receso de una hora y anunci que maana, con ayuda del Todopoderoso, nuestros comandos llegaran al Kotel! Todos nosotros quedamos llenos de esperanza y temblor. Al cuarto da de la semana, un oficial toc la puerta de mi casa. Haba venido con un mensaje de HaRav Goren. El Rav est invitado por el Rabino Principal del ejrcito a venir al Kotel, anunci. Un carro blindado espera abajo. HARAV DAVID COHEN, EL NAZIR, ZTKL, SE NOS UNI EN EL TRAYECTO. TAMBIN L HABA SIDO INVITADO POR SU
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YERNO, HARAV GOREN. EL CARRO DEL EJRCITO AVANZABA LENTAMENTE ENTRE LAS ALEGRES MULTITUDES QUE COLMABAN LAS CALLES DE LA CIUDAD, MILES DE GENTES CANTANDO Y BAILANDO. MUCHOS DE ELLOS TENAN LGRIMAS EN SUS OJOS POR LA LIBERACIN DE YERUSHALAIM. En el camino, el oficial me dijo que al momento de alcanzar los comandos el permetro del Kotel un soldado, estudiante de nuestra Yeshiv, salt a las piedras en el tope del Muro e iz la bandera israel sobre las alturas del Kotel. Su comandante le prometi una recompensa por su accin y le pidi que declarase lo que quera. El mayor honor para m, respondi, es que vayan a trer a nuestro maestro, Ha Rav Tzvi Yehud HaCohen Kook, el Rosh Yeshiv de Mercaz HaRav. EL OFICIAL TAMBIN NOS DIJO QUE HARAV GOREN HABA SIDO DE LOS PRIMEROS EN ALCANZAR EL KOTEL, DE CARA AL FUEGO DE FRANCOTIRADORES RABES QUE HABAN CONTINUADO DISPARANDO DESDE SUS ESCONDRIJOS. AGARR UN SEFER TOR EN UNA MANO Y UN SHOFAR EN LA OTRA. LUCHADORES QUE HABAN SOBREVIVIDO A BATALLAS FURIOSAS LLORARON COMO NIOS CUANDO OYERON EL SONIDO DEL SHOFAR DEL RABINO PRINCIPAL. ADMIRARON SU VALENTA DE CORAZN Y SU AUTOSACRIFICIO, AL HABER PERMANECIDO TODO EL TIEMPO A LA CABEZA DE LA BATALLA CON LOS COMANDOS QUE HABAN IRRUMPIDO DESDE EL MONTE DE LOS OLIVOS HASTA EL KOTEL. Muchos de nuestros hombres fueron heridos en la carga. A mi pregunta de a travs de qu puerta de la Ciudad Antigua haban llegado al Kotel, la voz familiar de un soldado de nuestra Yeshiv respondi: Baruj Hashem, todas las puertas estn abiertas. Otro estudiante, rabino en el ejrcito, corri hacia m en el Kotel y me dijo que haba recibido permiso del comando del ejrcito para celebrar la plegaria de Minj ante el Muro. Fue el primer rezo nacional en el Kotel despus de una separacin de mil novecientos aos! Una plegaria que era total entrega a Hashem. Todos los ojos estaban llenos de lgrimas. Los soldados se postraron en el suelo frente al Kotel. Otros introdujeron sus dedos entre las piedras del Muro. Todo el mundo cant el Salmo 126,
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Cuando el Eterno hiciere volver la cautividad de Zion, seremos como los que suean (Tehilim/Salmos 126:1). ANTES DE ABANDONAR LA CIUDAD LIBERADA, FUI ENTREVISTADO POR REPORTEROS ISRAELES Y EXTRANJEROS DE RADIO Y TELEVISIN ELLOS QUERAN SABER MI OPININ SOBRE LO QUE HABA ACONTECIDO. HE AQU, LES DIJE, QUE ANUNCIAMOS A TODO ISRAEL Y A TODO EL MUNDO QUE POR ORDEN DIVINA HEMOS REGRESADO A NUESTRA CASA, A NUESTRA CIUDAD SANTA. DE ESTE DA EN ADELANTE, NUNCA NOS MOVEREMOS DE AQU! HEMOS VUELTO A CASA!
Vivir en Eretz Israel es el equivalente de todas las Mitzvot [contenidas] en la Tor. (Sifri Re, Tosefta Avoda Zara 5). Y quita de tu corazn esa falsa creencia que un hombre tiene ms bendicin fuera de la Tierra (Alshij ha Kaddosh, Ki Tavo 28:6) Todos los rezos de Israel son para el Beit ha Mikdash. Ay Mi Seor! Cuando se construir el Beit ha Mikdash? (Bereshit Rabba 13:2).
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SELECCIONES DEL LIBRO HA MEDINA HA YEHUDIT DE RABI YAAKOV MOSHE BERGMAN CAPTULO 1 LOS CAMINOS DE LA REDENCION Cuando los Judos soaron con la redencin en el pasado, ciertamente ellos no la imaginaron desplegndose en su forma presente. Todo el mundo crea que un rey justo y temeroso de Dos liberara a la nacin y generara un acelerado renacimiento espiritual entre la gente, haciendo que todo Israel practicase las Mitzvot y se convirtiera en Sabios de la Tor, justos y cabales. SIN EMBARGO, PENSAR QUE D-OS DEBA EJECUTAR LA REDENCION SEGUN NUESTRO PARECER ES EXTREMADAMENTE REPROBABLE. PORQUE MIS PENSAMIENTOS NO SON VUESTROS PENSAMIENTOS, NI VUESTROS CAMINOS MIS CAMINOS, DIJO EL ETERNO. COMO SON MAS ALTOS LOS CIELOS QUE LA TIERRA, ASI SON MIS CAMINOS MAS ALTOS QUE VUESTROS CAMINOS, Y MIS PENSAMIENTOS MAS ALTOS QUE VUESTROS PENSAMIENTOS. (YESHAYAHU/ISAIAS 55:8-9). El proceso redentivo, desde su mismo inicio, ha seguido siempre el sendero ms alejado de nuestras expectativas. LOS ORGENES DE LA REALEZA Comencemos con los orgenes del ancestro paterno del Mashiaj. En la Parashat/Captulo VaYeishev (Bereshit/Gnesis 38), leemos la singular historia de Yehud y Tamar. Cuando los maestros de escuela primaria llegan a esta historia, tantean por una manera adecuada de relatarla a sus estudiantes. Es desagradable pensar cmo sera retratada esta historia si sucediera hoy en da. Ciertamente, nadie esperaba que algo positivo o sagrado surgiera de esto. Sin embargo y para nuestra sorpresa, Peretz, el progenitor del Rey David (el hombre descendiente de Peretz) y de la entera dinasta real de Israel, naci de esta unin cuestionable. Los Sabios expresan esta contradiccin estridente como sigue: Aconteci en aquel tiempo, que Yehud se apart de sus hermanos (Bereshit/Gnesis 38:1). Rab Shmuel, hijo de Najmn, comenz: Porque Yo s los pensamientos que tengo acerca de vosotros, dice el Eterno (Yirmeyahu/Jeremas 29:11).
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Las tribus estaban ocupadas vendiendo a Yosef, Yosef estaba ocupado en luto y ayuno, Reuven estaba ocupado en luto y ayuno, Yaakov estaba ocupado en luto y ayuno, Yehud estaba ocupado procurndose esposa, y el Santo, Bendito sea El, estaba ocupado creando la luz del rey mesinico. (Bereshit Rab 85:1). Aunque el Midrash le reprocha a Yehud su acto, de ste cre D-os la luz del Mashiaj! NO SLO POR PARTE DE SU LADO PATERNO TUVO EL REY DAVID UN LINAJE CUESTIONABLE; SU LNEA MATERNA PROVINO TAMBIN DE UNA FUENTE BASTANTE INESPERADA. HUBIRAMOS ESPERADO QUE EL MASHIAJ NACIERA EN EL SENO DE UNA FAMILIA JUDA PROMINENTE Y BIEN EDUCADA. QUIN HUBIERA PENSADO QUE L DESCENDERA ESPECFICAMENTE DE GENTILES, DE UNA FAMILIA DE CONVERSOS? HAY ACASO CARESTA DE BUENAS FAMILIAS JUDAS MS MERECEDORAS DE SEMEJANTE HONOR? Tampoco Rut, la bisabuela de David, era una conversa ordinaria. Ella provena de Moav, una de las naciones ms despreciadas desde la perspectiva de la Tor: No entrar amonita ni moavita en la congregacin del Eterno, ni hasta la dcima generacin de ellos; no entrarn en la congregacin del Eterno para siempre, por cuanto no os salieron a recibir con pan y agua al camino, cuando salisteis de Egipto, y porque mandaron contra ti a Bilam hijo de Beor, de Petor [Naharaim], para maldecirte. (Devarim/Deuteronomio 23:4-5). Esta nacin malvada quera destruir al pueblo Judo, de manera que enviaron a sus hijas a seducir a los varones Judos. Por consiguiente, D-os decret que nunca se les permitira contraer matrimonio con la nacin juda. Cmo entonces se cas Boaz con Rut? La Tradicin revela que slo los varones moavitas estaban bajo prohibicin, no las mujeres. Pero no todo el mundo acept esto, y tanto Rut como David tuvieron dificultad para casarse, hasta que esta halaj fue finalmente legitimada, al cabo de generaciones de disputa. (Vase Yevamot 76B y Rut Rab 7). Adems de todo esto, la nacin moavita surgi en circunstancias muy vergonzosas, una unin incestuosa entre un padre y su hija. (Bereshit/Gnesis 19:31-38). Y esta hija ni siquiera se sinti
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avergonzada de hacer pblica su fechora, nombrando a su hijo Moav (del padre). (Rash, ibid. v. 37; Devarim 2:9. Fuente primaria: Bereshit Rab 51:11). Hubiramos esperado que el Rey David naciera en tales circunstancias, llenas de pecado e iniquidad?El sucesor de David, el Rey Shelom, tambin entr a este mundo de manera inesperada. La madre de Shelom fue Bat-Sheva, la mujer que David tom originalmente de modo pecaminoso (Vase Shemuel Bet/Samuel II 11: 2-4). Es verdad, David se arrepinti de su acto (Vase Tehilim/Salmos 7:3 [Si hay en mis manos iniquidad...] y Rash al respecto), pero tena la realeza juda que emanar especficamente de un tal episodio? Otro conductor Judo surgi de manera inesperada. Mosh Rabenu fue el producto de un matrimonio prohibido subsiguientemente por la Tor, el de Amram y su ta Yojeved (Shemot/Exodo 6:20: Y Amram tom por mujer a Yojeved su ta, la cual dio a luz a Aharon y a Mosh). Un hijo nacido de semejante unin despus de la dacin de la Tor es considerado ilegtimo (Vayikr/Levtico 18:12-13: La desnudez de la hermana de tu padre no descubrirs; es parienta de tu padre. La desnudez de la hermana de tu madre no descubrirs, porque parienta de tu madre es). Adems, l creci en un hogar pagano (el palacio del Faran) y fue educado como hijo de quien quera aniquilar a todos los varones Judos. Mosh pas la mayor parte de su vida entre gentiles, convirtindose en parte integral del pueblo Judo slo a la edad de ochenta aos. Es as como hubiramos imaginado el nacimiento y formacin del hombre que transmiti la Tor a Israel? Esperaba alguien que la salvacin de Purim brotara de un matrimonio mixto (Ester y Ajashverosh)? ASI, LA REDENCION NO SIEMPRE SE DESPLIEGA COMO CREIAMOS QUE DEBIA HACERLO. LAS DOS REDENCIONES ANTERIORES COMENZARON CUANDO LOS JUDOS ERAN MUY POBRES EN MATERIA DE OBSERVANCIA DE LAS MITZVOT Y LOS SABIOS DICEN QUE LA TERCERA (Y ULTIMA) REDENCION PUEDE OCURRIR DE MANERA PARECIDA. DE ACUERDO A RABI YOJANAN, INCLUSO PUEDE ACONTECERLE A UNA GENERACION COMPLETAMENTE CORROMPIDA (SANHEDRIN 98 A).
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LA MITZVA DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL LA CONCLUSIN DEL NETZIV
Rab Naftal Tzvi Yehud Berlin (el Netziv de Volozhin) dio a conocer los siguientes prrafos en un libro llamado Shivat Tzion, una compilacin de cartas de grandes autoridades de la Tor a favor del moderno retorno a Zion: No tenemos que especular que este gran asunto [el reasentamiento de Eretz Israel] debi haber ocurrido de manera distinta, as como la visualiza la gente en el ojo de su mente... En verdad, uno no debe expresar su opinin ante D-os, como lo dice el profeta Yeshayahu, Porque Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos Mis caminos, dijo el Eterno (55:8)...No debemos ser demasiado sabios y decir que tiene que suceder de manera diferente. (Shivat Tzion, Sec. 1, pp. 17-18). El Escriba Ezra junt a algunos miles de Judos en Babilonia, toda clase de gente --grandes Sabios de Tor, individuos temerosos de D-os y tambin hombres que tenan esposas extranjeras, gente que violaba el Shabat regularmente y aquellos que no tenan conocimiento alguno de la Tor. Estas gentes trabajaron juntas y prepararon la Tierra para el reasentamiento, hasta que qued prcticamente llena de sus hijos. Tambin nosotros tenemos que despertarnos al sonido del deseo de D-os, el cual resuena de un extremo al otro de la tierra, dondequiera que nuestros congneres estn dispersos...toda clase de Judos... (Ibid., Sec. 2, p. 6). NO HAY NINGUNA RAZON CUALQUIERA DE NEGARSE A VENIR A LA TIERRA SOLO PORQUE LOS GOBERNANTES DEL ESTADO EN SU MAYORA NO OBSERVAN LA TORA Rab Eliezer Yehud Waldenberg shlita escribe algunas palabras muy incisivas y concluyentes sobre este tema en sus Responsa Tzitz Eliezer: ...Me parece claro que no hay ninguna razon cualquiera de negarse a venir a la Tierra slo porque las cabezas del Estado hayan --en su mayora-- descartado el yugo de la Tor (debido a nuestros numerosos pecados). Tampoco tiene base el argumento que no es posible que la redencin celestial se manifieste a travs de gentes que no tienen el temor de D-os en sus corazones. [Tales alegatos] son inherentemente defectuosos y su refutacin es obvia, porque es claro que mientras mayor sea la aliy
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religiosa, ms influencia tendr el judasmo ortodoxo en las instituciones del Estado. Luego, en el transcurso del tiempo (D-os mediante), nuestros esfuerzos por mejorar las cosas se vern coronados con el xito. Aparte de esto, quin puede comprender plenamente a la Divina Providencia y penetrar en los designios del Todopoderoso? Tales eventos han acaecido ya antes. En particular, cuando no haba ningn sobreviviente y ningn remanente, Hashem envi su loada asistencia a travs de un malvado rey de Israel, para ampliar las fronteras de la Tierra y establecer all a multitudes de Judos. Sumamente asombroso es el hecho de que las Escrituras mencionan esta [conquista] en alabanza del rey inmediatamente despus de mencionar cun malvado era. [Slo podemos explicar esta anomala] en el sentido de que un pecado no puede extinguir una Mitzv. He aqu los versculos a que me refiero: En el ao quince de Amatzyahu [Amasas] hijo de Yoash [Jos] rey de Yehud, comenz a reinar Yerevam [Jeroboam] hijo de Yoash sobre Israel en Shomrn [Samaria]; y rein cuarenta y un aos. E hizo lo malo ante los ojos del Eterno, y no se apart de todos los pecados de Yerevam hijo de Nevat, el que hizo pecar a Israel. El restaur los lmites de Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar de Haarav, conforme a la palabra del Eterno el Dos de Israel, la cual El haba hablado por su siervo Yon [Jons] hijo de Amitai, profeta que fue de Gat-Hefer. Porque el Eterno mir la muy amarga afliccin de Israel; que no haba siervo ni libre, ni quien diese ayuda a Israel; y el Eterno no haba determinado borrar el nombre de Israel de debajo del cielo; por tanto, los salv por mano de Yeravam hijo de Yoash. (Melajm Bet/Reyes II 14:23-27). As, los profetas de luz y verdad describen claramente --como un sueo y su interpretacin-- la visin de Israel salvado de un enemigo por medio de un hombre excesivamente pecador, en todos los aspectos. Ahora bien, es muy sabido que nada de lo que est incluido en las Santas Escrituras, aun en forma de relato, est escrito por causa del mero contar, D-os no lo quiera. Ms bien, sirve en tanto profeca e instruccin para las generaciones futuras. (De acuerdo a esto decimos: [Afortunado es el hombre que acata Tus mandamientos] y coloca Tu Tor y Tu palabra en su corazn, no slo Tu Tor sino tambin Tu palabra [esto es, lo que dijiste a Tus profetas]). De ello se sigue, entonces, que los versculos arriba citados estn incluidos [en los Profetas] por la
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misma razn, a saber, para servir de luz-gua y para darnos una clara introspeccin de cada acontecimiento que ocurre a lo largo de las generaciones. Por consiguiente, quin podra asegurarnos --y confirmarlo con un apretn de manos-- que no fuimos considerados en muy amarga afliccin, sin tener siervo ni libre, ni quien diese ayuda, despus de la gran destruccin perpetrada por ese enemigo de la humanidad, Hitler (yimaj shem), Ciertamente, [nuestra situacin durante el Holocausto] no era menos [crtica] que en los das [de Yerevam]. Me parece que nunca, desde la creacin de la humanidad, ha habido un genocidio tan despiadado y extendido. NO OBSTANTE, HASHEM NOS MOSTR SU AMOROSA AMABILIDAD Y NO HABL PARA BORRAR EL NOMBRE DE ISRAEL DE DEBAJO DEL CIELO. POR LO TANTO, NO ES EXAGERADO DECIR QUE CUANDO NECESITBAMOS DESESPERADAMENTE UN ESTADO INDEPENDIENTE ASENTADO SOBRE TERRENO SLIDO COMO NUESTRA TIERRA, HASHEM NOS ASISTI, EN SU GRAN MISERICORDIA, A TRAVS DE AQUELLOS QUE DETENTABAN LAS RIENDAS DE LA CONDUCCIN NACIONAL DESDE UN COMIENZO, Y TENAN LA DISPOSICIN Y ERAN CAPACES DE HACER EL TRABAJO. Y EL NO PREST ATENCIN AL HECHO DE QUE LA MAYORA DE ELLOS DEJABAN DE OBSERVAR LA TOR Y LAS MITZVOT. POR QU OS IMPLICIS EN LOS ASUNTOS OCULTOS DEL UNO MISERICORDE? (VASE BERAJOT 6A). Primeramente, hemos de cumplir nuestras obligaciones hacia Dos y practicar Sus Mitzvot, incluyendo la grande y elevada Mitzv de ascender a Eretz Israel y establecernos en ella, la cual iguala a todas las dems Mitzvot de la Tor, como est dicho en Sifre (Parashat Re) y en Tosefta (Avod Zar 5:2). Tambin tenemos que tratar de motivar, con lo mejor de nuestras capacidades, a quienquiera que porte el nombre de Israel --en el gobierno y fuera de l, en ciudades y pueblos-- a retornar a D-os y a Su Tor, por nuestro propio bien. Los necios que pecan sufrirn eventualmente las consecuencias y Hashem har lo que sea mejor a Sus ojos. (Responsa Tzitz Eliezer 7:48:12).
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LA SOBERANIA JUDIA ES MUY IMPORTANTE Pginas 48-49 Incluso de acuerdo al Rambn, quien cuenta [a Yishuv Eretz Yisrael] como un mandamiento positivo, la Mitzv se cumple primordialmente tomando posesin de la Tierra y morando all como lo hace una persona en su propiedad misma. [Se nos ordena] conquistar Eretz Israel para poder controlarlo. (Teshuvot Yeshuot Malko 66). Hay otra razn por la que la soberana juda es tan importante: sin ella no podemos revocar la maldicin del jurbn (la destruccin de la Tierra). El Shuljn Aruj dictamina que alguien que vea las ciudades de Judea en ruinas debe desgarrar sus vestiduras como signo de luto. (Oraj Jayim 561). LA MISHNA BERURA AADE QUE LA DEFINICION DE UNA CIUDAD EN RUINAS, EN CONTRASTE A UNA CONSTRUIDA, NO DEPENDE DE QUIEN VIVA EN ELLA. DEPENDE DE QUIEN ESTA EN CONTROL. SI LOS GENTILES GOBIERNAN LA TIERRA, SE LA CONSIDERA DESTRUIDA Y UNO DEBE DESGARRAR SUS VESTIDURAS AL VERLA, AUN SI EN ELLA SOLO VIVEN JUDIOS. (MISHNA BERURA, IBID., SUBSECCION 2). No obstante, la comunidad religiosa en particular se ha mostrado dolorosamente dbil en lo que a esta Mitzv atae. Mencionamos en la introduccin que ciertos grandes rabinos fueron en realidad los primeros en llamar a un retorno a la Tierra. Sin embargo, la gran mayora de los Judos religiosos ignor este llamado, prescindiendo de su condicin de primerizos y perdiendo el control sobre la construccin del Estado. UN EJEMPLO INSTRUCTIVO As, estamos tratando de un mandamiento bblico que la comunidad religiosa descuid cumplir, mientras los secularistas decidan esforzarse en su favor. Comparemos esta situacin a otra que le es semejante. La prohibicin de Lashn haRa (calumnia) es una Mitzv que siempre necesita ser estimulada y reforzada, incluso en crculos religiosos. Aun as, los Judos idlatras e inicuos de la generacin de Ajav observaron esta Mitzv meticulosamente y por ese mrito Ajav gan sus guerras. (Tanjum, Jukat 4).
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Ahora bien, dira alguien que est prohibido observar las leyes de Lashn haRa a causa de esto? Sugerira alguien que la estricta observancia de los pecadores de la Mitzv es razn suficiente para que nosotros la descuidemos? Es lgico decir que la aversin de Ajav al Lashn haRa emanaba de una fuente impura? Habra alguien que desaconsejara a una persona practicar esta Mitzv especfica? Si un grupo determinado de Judos observa cierto mandamiento slo a causa de su valor universal y moral, le da ello derecho a los Judos religiosos de tratarla a la ligera? Al parecer, debiramos llegar a la conclusin exactamente opuesta. Debiramos admirar a aquellos que tratan de practicar la Mitzv meticulosamente y aprender de ellos, as como tratar de emular sus acciones, slo que a partir de una orientacin ms santa. Pginas 52-53 ERETZ ISRAEL ES EL LUGAR MAS FACIL DEL MUNDO PARA VIVIR UNA VIDA DE TORA Cualquiera que est familiarizado con la vida juda en la Dispora entiende esto muy bien. En Eretz Israel, los obreros tienen la opcin, de acuerdo a la ley, de ausentarse durante los das intermedios de Pesaj y Sukot. Alguien que observa estrictamente el Shabat e insiste en usar una kip no necesita preocuparse de no poder encontrar empleo. Purim, Tisha BeAv y otras festividades menores son observadas de acuerdo a la Halaj. No hay problemas en construir una suk adyacente a la propia casa, erigir un eruv, tener cuidado con la prohibicin de jadash y mantener todas las leyes de kashrut. Uno puede encontrar un minyn para rezar tres veces al da en cualquier parte del pas y todas las ciudades tienen un nmero suficiente de mikvaot para la purificacin ritual. Todo esto por aadidura al hecho de que uno puede cumplir la Mitzv de vivir en la Tierra y todos los preceptos vinculados a la tierra con muy poca molestia. Miles de yeshivot y kolels prosperan all, con la ayuda de fondos estadales. Una vasta cantidad de literatura de Tor se escribe y publica cada ao y las cortes rabnicas supervisan todos los asuntos vinculados con el matrimonio y divorcio. LOS PADRES FUNDADORES DEL SIONISMO NO ESPERABAN QUE ESTOS FUERAN LOS RESULTADOS DE SUS ESFUERZOS. SOARON CON UN ESTADO SECULAR, PERO
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EN REALIDAD CREARON UN ESTADO QUE SIRVE AL JUDAISMO DE LA MEJOR MANERA POSIBLE. PODEMOS COMPARAR ESTO CON UN GRAN ARQUITECTO QUE DISE UN MAGNIFICO PALACIO. LOS OBREROS COMUNES QUE CONSTRUYEN EL EDIFICIO NO COMPRENDEN LAS INTENCIONES Y OBJETIVOS DEL ARQUITECTO; PIENSAN QUE ESTAN CONSTRUYENDO UN SIMPLE COMPLEJO DE APARTAMENTOS. DISMINUYEN LOS PENSAMIENTOS DE LOS CONSTRUCTORES EL VALOR DEL PALACIO? EN REALIDAD, CUANDO EL EDIFICIO EST TERMINADO, TAMBIEN ELLOS APRECIARN SU VERDADERO VALOR. DE MANERA SIMILAR, HASHEM PLANIFIC LA REDENCION HACE TIEMPO Y LA EST LLEVANDO A CABO ACTUALMENTE. EL HECHO QUE LOS CONSTRUCTORES TENGAN OTRAS COSAS EN MENTE CUANDO TRABAJAN NO ESTROPEA EN LO MS MNIMO EL PRODUCTO FINAL. LA ARROGANCIA DE ALGUNOS JUDIOS RELIGIOSOS Pgina 59 Rab Eliyahu Dessler ztl explica que una generacin pecaminosa tiene cierta ventaja sobre una de justos. Los Judos religiosos sufren a menudo de arrogancia, pensando que son verdaderos servidores de Hashem. Por otra parte, los Judos no practicantes carecen de semejantes ilusiones. Por consiguiente, es ms probable que alcancen finalmente niveles ms altos de santidad. (Mijtav Me Eliyahu, Vol. 3, p. 140). HOY EN DIA, CUANDO TENEMOS UNA PERSPECTIVA HISTORICA MAS AMPLIA, ES MAS FACIL EXAMINAR EL RESULTADO DE ACONTECIMIENTOS OCURRIDOS HACE SESENTA AOS Pgina 68 Algunos rabinos de Europa oriental se opusieron al sionismo porque no queran exponer a la juventud religiosa a las influencias seculares. Qu sucedi eventualmente a aquellos que se quedaron atrs? Ellos perecieron en el Holocausto o sufrieron atrofia espiritual bajo el rgimen comunista. Todo el resto emigr a Norteamrica, Europa occidental o Israel. Abandon la gente el judasmo en Norteamrica menos de lo que lo hizo en Israel? El mundo entero sufri en esa poca tremendos sobresaltos, a causa de la guerra. La emancipacin y la emigracin extendida, en su mayor parte a sitios que no eran Israel, tambin
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conmovieron a la nacin juda. Sin importar el sionismo, muchos Judos abandonaron el rebao, con gran pena de nuestra parte. Es muy fcil evaluar las diferentes opciones que existan en ese momento cuando contemplamos el estado actual del judaismo a travs del mundo. COMPAREMOS A LOS JUDOS QUE PRESTARON OIDOS A LOS RABINOS ANTI-SIONISTAS Y SE ESTABLECIERON EN NORTEAMERICA CON AQUELLOS QUE EMIGRARON A ERETZ ISRAEL. ES LA JUVENTUD JUDIA NORTEAMERICANA MAS RELIGIOSA HOY DA QUE SUS CONGENERES EN ISRAEL? SOLO UNA PEQUEA MINORIA DE COMUNIDADES JUDAS DE LA DIASPORA ES ORTODOXA, Y UN PORCENTAJE AUN MENOR DE INDIVIDUOS JUDIOS ES RELIGIOSO. POR OTRA PARTE, ISRAEL TIENE UNA PROPORCION MUCHO MAYOR DE ORTODOXOS EN RELACIN A NO ORTODOXOS. En Jutz laAretz, los Judos no religiosos se estn asimilando a una tasa sin precedente. Un Judo que se estableci en cualquier parte fuera de Eretz Israel despus de la guerra podra descubrir muy fcilmente que sus nietos ni siquiera son Judos, D-os no lo quiera. Muchos Judos de la Dispora asisten a templos reformistas y eventualmente cortan todo vnculo con el judasmo. En Eretz Israel, los Judos no religiosos estn mucho ms conscientes de su identidad juda. En su mayora, no se manchan con alimentos prohibidos o matrimonios mixtos. Estn familiarizados con todas las festividades judas y entran al matrimonio de acuerdo a la ley juda. Adems, el porcentaje de Judos en Eretz Israel que retorna al judasmo tradicional es mucho mayor que en Jutz laAretz. Obviamente, no estamos diciendo que la situacin en Eretz Israel es ideal. En realidad, es muy lamentable. Cientos de miles de gentiles estn inmigrando a la Tierra y el santo Shabat sigue siendo pisoteado abiertamente. Sin embargo, aun tomando todo eso en cuenta, nuestro estado espiritual aqu en Eretz Israel es mucho mejor que el de cualquier otra comunidad juda en el mundo. Lamentamos compungidamente la decadencia espiritual que trajo el iluminismo y la emancipacin, pero el sionismo nada tuvo que ver con ella. Por el contrario, el sionismo detuvo la
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decadencia en gran medida, proporcionando un rayo de esperanza para la mayora de aquellos que tuvieron el privilegio de ascender y construir la Tierra. CUALQUIERA QUE SE SIENTA RESPONSABLE POR LA NACION JUDIA COMO UN TODO, NO SOLAMENTE POR LA JUDERIA RELIGIOSA, SEGURAMENTE RECONOCE LA VASTA DIFERENCIA ENTRE ERETZ ISRAEL Y JUTZ LAARETZ. CIERTAMENTE, EL SABE DONDE UN GRAN NUMERO DE JUDIOS ABANDONA SU FE Y NACIONALIDAD Y DONDE HAY MAYORES POSIBILIDADES DE QUE ELLOS RETORNEN AL JUDAISMO TRADICIONAL. Imaginemos un abuelo Judo viviendo en Europa hace cien aos. Enfrentado a tres opciones, l desea hacer todo lo que pueda para asegurar que sus descendientes sigan siendo religiosos. Puede quedarse en Europa oriental, emigrar a Norteamrica o ascender a Eretz Israel, donde los sionistas seculares tienen el control. Cul es su apuesta ms segura? Desde luego, un resultado positivo depende principalmente de una slida educacin juda, pero tal cosa no era suficiente en aquellos das. Inclusive descendientes de grandes rabinos y maestros Jasdicos fueron barridos por los vientos del secularismo que prevalecan en ese tiempo. En cualquier caso, no cabe duda que aquellos que vinieron a Eretz Israel tenan las mayores probabilidades de xito. Los Judos sefaraditas (orientales) atravesaron un proceso similar. Muchos Judos de Africa del Norte eligieron Francia o Suramrica antes que Eretz Israel. Es su condicin religiosa mejor en algn aspecto que la de sus congneres que emigraron a Tierra Santa? Muchos Judos yemenitas se quedaron en Yemen donde eventualmente se convirtieron al Islam, acabando con toda esperanza de retornar alguna vez al pueblo Judo. EL PORCENTAJE DE JUDIOS PRACTICANTES EN ERETZ ISRAEL AUMENTA DIARIAMENTE. AUN AHORA, ERETZ ISRAEL PUEDE JACTARSE DE LA PROPORCION MAS ALTA DEL MUNDO DE JUDIOS RELIGIOSOS EN RELACION A LOS NO RELIGIOSOS. Decenas de miles de jvenes colman las yeshivot a lo largo y ancho de la Tierra y prcticamente todos los guedolm de nuestra generacin viven aqu. Los Judos religiosos viven aqu vidas judas plenas, mucho ms plenas que las de sus congneres en
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Jutz laAretz. Ellos cumplen con la Mitzv de Yishuv HaAretz (asentar la Tierra) y con todos los preceptos relacionados con la Tierra. Y no olvidemos que de acuerdo al Rambn (y otros), todas las 613 Mitzvot adquieren mayor significado cuando se practican aqu. ANTES DEL ESTABLECIMIENTO DEL ESTADO, LAS CONDICIONES ECONOMICAS IMPIDIERON QUE GRANDES NUMEROS DE JUDIOS SE ESTABLECIERAN EN LA TIERRA. ADEMAS, EL GOBIERNO BRITNICO RESTRINGIO SEVERAMENTE EL NUMERO DE JUDIOS QUE PODAN ENTRAR, COMO LO HICIERON TODOS LOS ANTERIORES GOBERNANTES DE LA TIERRA. SOLO AQUELLOS QUE SE DEDICABAN EXCLUSIVAMENTE A ACTIVIDADES ESPIRITUALES --LOS RECEPTORES DE JALUKA-- PODIAN SOBREVIVIR AQU. CUAN DIFERENTE ES LA SITUACION HOY DIA! El Shabat y las festividades judas son das oficiales de descanso en el moderno Estado de Israel. Uno no tiene que trabajar ni siquiera en los das intermedios (Jol hamoed). En la Dispora, das como Purim y Tisha BeAv reciben un respeto adecuado solo si tienen el privilegio de caer en domingo. En Eretz Israel, todo Judo puede construir una suk adyacente a su casa y comprar comida kasher a precios razonables. Existen muchas opciones disponibles de educacin juda y aqu la escolaridad es mucho ms barata y accesible que fuera de la Tierra. Un Judo puede caminar orgullosa e impvidamente en cualquier parte de Eretz Israel, con su kip y tzitzit. Se puede encontrar un minyn para el rezo en cualquier ciudad, tres veces al da. El Estado de Israel edifica mikvaot y sinagogas, y apoya el estudio de la Tor en gran escala. Nuevos rollos de la Tor son escoltados a sus destinos finales con cantos y danzas en medio de las calles. Los vecindarios religiosos gozan de una amplia medida de autonoma en sus asuntos internos. Indudablemente, es mucho ms fcil ser un Judo religioso en Eretz Israel que en cualquier otra parte del mundo. Las nicas quejas que pudieran tenerse conciernen al Estado en general, no a la vida juda personal. Ningn pas permite una vida religiosa ms rica y libre de problemas que el Estado de Israel.
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Cuando comenz el sionismo, muchos rabinos temieron que los maskilm inhibiran a los Judos religioss de cumplir con los mandamientos de la Tor. Alegaban que el futuro estado luchara contra la religin y hara todo en su poder para socavar la institucin rabnica. Las condiciones actuales en Eretz Israel demuestran que esos temores eran completamente infundados. Hoy en da, nicamente pugnamos acerca del carcter general del Estado y el grado en que podemos influenciar al pblico secular. Sin embargo, en trminos de observancia religiosa personal, no hay mejor lugar para vivir. TAMBIEN ES IMPORTANTE RECORDAR QUE EL ESTADO DE ISRAEL DEMOR SIGNIFICATIVAMENTE EL AVANCE DEL SECULARISMO. AQUELLOS QUE SE QUEDARON EN EUROPA ORIENTAL DESPUES DE LA GUERRA ESTAN EN MUCHO PEOR SITUACION. DESPUES DEL HOLOCAUSTO Y LA DESTRUCCION DE LOS GLORIOSOS CENTROS DE TORA EUROPEOS, SOLO ERETZ ISRAEL DESARROLL LAS CONDICIONES PARA REJUVENECER EL MUNDO DE LA TORA. 3. LA COMUNIDAD SECULAR EN ERETZ ISRAEL A pesar de toda nuestra pena por el estado de la religin en Eretz Israel, tenemos que darnos cuenta que aqu la situacin es mucho mejor que en Jutz laAretz. En la Dispora, la mayor parte de los Judos seculares contraen matrimonios mixtos y descartan toda oportunidad de retornar al judasmo en el futuro. La comida kasher es costosa y, en algunos lugares, difcil de obtener. As, muchos Judos obnubilan sus corazones y almas con alimentos prohibidos. (Vase Yoma 39B ). En la Dispora, muchos Judos no practicantes acuden al divorcio civil cuando es necesario, creando problemas muy serios de mamzeirut (descendencia ilegtima). Sus matrimonios son en su mayor parte civiles o reformistas, y la novia ni siquiera llega a or acerca de la inmersin ritual. (En Eretz Israel, por otra parte, toda novia debe sumergirse en una mikv antes de su boda). Aparte del hecho que los matrimonios reformistas son haljicamente invlidos, ellos crean un serio problema. Desde la Dispora, la judera no tiene un rabinato central que supervise cuestiones de linaje Judo; la mayora de las veces, la nica manera que tiene un Judo secular de probar que es Judo es mostrando la ketuv (contrato matrimonial) de su madre. En consecuencia, un Judo genuinamente kosher puede perder fcilmente su supuesta
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condicin juda. Cmo as? Si su madre y abuela se casaron en ceremonias reformistas, puede que l no tenga modo de probar que es verdaderamente Judo y no podr casarse con una juda si no pasa primero por una conversin preventiva. Nuestra nacin ha perdido a miles de sus hijos de esta manera, porque las comunidades ortodoxas no los pueden reconocer como Judos. Un porcentaje mucho ms alto de Judos distanciados regresan a sus races en Eretz Israel que los que lo hacen en la Dispora. Aqu siempre tendrn una identidad juda y reconcern las festividades judas. Adems, hay una tendencia creciente entre la poblacin a estudiar Tor y D-os ha prometido que si Judos religiosos estudian Su Tor, su luz intrnseca los llevara de vuelta a la virtud (Eij Rab, Introduccin). 4. LA COMUNIDAD SECULAR EN LA DISPORA A pesar de todos los problemas que describimos en la seccin anterior, comunidades judas seculares todava existen en la Dispora (aunque estn mengundose). En la mayora de los casos, no es la religin la que los conserva como Judos. Ms bien, su asociacin con el Estado de Israel y el amor que sienten por l los mantienen en contacto con su pueblo. Visitar Eretz Israel, comprar bonos israeles y defender (o adversar) las polticas del gobierno israel, estas son las cosas que definen su identidad juda. Las actividades de la Agencia Juda tambin contribuyen a preservar su judeidad. Prcticamente toda la existencia del judasmo secular en la Dispora est basada en el Estado de Israel y sus instituciones. Los rabinos que se oponen al Estado tienen muchas menos oportunidades de influenciar a sus congneres distanciados que los que lo apoyan. De no ser por el Estado de Israel, la nacin juda hubiera eternamente perdido muchas ms almas judas. Ahora tenemos otra oportunidad --una generacin entera -- de traerlos de vuelta a sus races. EN LAS SECCIONES PRECEDENTES DEMOSTRAMOS QUE A PESAR DE TODAS SUS CARENCIAS, MUCHAS COSAS POSITIVAS HAN RESULTADO DEL ESTABLECIMIENTO DEL ESTADO. TODOS LOS EJEMPLOS QUE DIMOS ESTABAN RELACIONADOS CON EL ASPECTO DE LA OBSERVANCIA PERSONAL DE LAS MITZVOT. DOS FACTORES ADICIONALES SE VINCULAN A LA NACIN COMO UN TODO:
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PRIMERAMENTE, EL ESTADO DE ISRAEL HA GANADO TODAS SUS GUERRAS, TRAYENDO LA SALVACIN FSICA A CIENTOS DE MILES, INCLUSO MILLONES, DE JUDIOS. EN SEGUNDO LUGAR, CREEMOS QUE EL ESTADO DE ISRAEL ES EL PRIMER RETOO DE NUESTRA REDENCIN. EL HECHO QUE HASHEM HAYA REDIMIDO A SU PUEBLO Y COMENZADO A MOSTRARNOS SU AMOR UNA VEZ MAS CIERTAMENTE CONLLEVA UNA GRAN PARTE DE ALEGRIA Y GRATITUD. INDUDABLEMENTE, DAR GRACIAS A D-OS POR SU AMABILIDAD ES UNA OBLIGACIN QUE EMANA DE LA TORA. GENTE MALVADA EN APARIENCIA PUEDE TENER MUCHO MERITO Pginas 96-97 Pentakak Debe Rezar El Yerushalmi (Taanit 1:4) relata una historia que proyecta mucha luz sobre nuestra discusin. En un ao, durante la vida de Rab Abahu, una terrible sequa golpe la Tierra y de nada sirvieron todas las plegarias de los Sabios de Tor de aquella generacin. Una noche, Rab Abahu recibi un mensaje celestial en forma de sueo, que deca: Pentakak debe rezar. Esto es, si el pecador infame llamado Pentakak implora a D-os por lluvia, sus plegarias sern respondidas. Todo el mundo le llamaba as porque cometa cinco pecados oprobiosos todos los das (Pentakak significa en griego cinco males). Inmediatamente que Pentakak hubo rezado, la lluvia comenz a caer. Perplejo, Rab Abahu le pregunt qu haca para ganarse la vida. Pentakak explic que l operaba un burdel, donde cometa cinco pecados todos los das: contrataba a las prostitutas, acondicionaba el teatro donde entretenan a los hombres, llevaba el vestuario de las mujeres a la casa de baos, aplauda y bailaba ante ellas y tocaba instrumentos musicales para su deleite. De acuerdo a todas las normas del juicio humano, este hombre era completamente pecador. Rab Abahu continu investigando, hasta que descubri que Pentakak haba una vez vendido su cama para salvar a una pobre mujer de convertirse en prostituta. Por el mrito de esta accin moral, D-os acept sus plegarias ms prestamente que las de Rab Abahu. Cuando los rabinos se dieron cuenta de que este pecador los haba salvado, comprendieron que necesitaban explorar ulteriormente para encontrar el bien en todas sus acciones. As que buscaron y encontraron una buena razn para
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invocar mrito sobre l: mediante sus actos pecaminosos l impidi que muchas mujeres judas se hundieran en la prostitucin. QUIN ES PECADOR? AHORA PODEMOS ENTENDER VERDADERAMENTE LAS PROFUNDIDADES DE LA AFIRMACION DEL JESED LEAVRAHAM. LA MANERA EN QUE JUZGAMOS A LA GENTE, TANTO JUSTA COMO PECADORA, ES DEMASIADO SUPERFICIAL. ALGUIEN DISPUESTO A APLICAR UNA GRAN CANTIDAD DE AHAVAT-ISRAEL (AMOR POR ISRAEL) Y ESCUDRIAR LAS VIRTUDES DE NUESTROS CONGENERES DISTANCIADOS, HALLARA QUE ESTOS TIENEN MUCHOS LADOS BUENOS. POR CONSIGUIENTE, ES VERDADERAMENTE POSIBLE QUE TODO AQUEL QUE VIVA EN ERETZ ISRAEL SEA ESENCIALMENTE UN TZADIK. AUN SI ALGUIEN PARECE PECADOR, TENEMOS QUE DARNOS CUENTA DE QUE NO SABEMOS COMO JUZGAR ADECUADAMENTE. DESPUES DE TODO, SOLO VEMOS LOS FACTORES EXTERNOS Y NUESTROS INTELECTOS LIMITADOS JUZGAN CONFORME A ELLO. SOLO EL JUICIO DE D-OS ES EXACTO Y VERDADERO. DE ACUERDO A ESTE PRINCIPIO NO HAY CABIDA PARA LA PREGUNTA LE PLACE A D-OS QUE LOS PECADORES VENGAN A LA TIERRA? PORQUE NO PODEMOS SABER QUIEN TIENE MAYOR MRITO. PUEDE SER QUE UN JUDIO EN APARIENCIA RELIGIOSO Y TEMEROSO DE D-OS VIVE EN LA DISPORA PORQUE ERETZ ISRAEL LE RECHAZO. ESTE CALCULO SOLO EST EN MANOS DE D-OS; SOLO EL DETERMINA A QUIEN ESCUPIRA LA TIERRA. NO ES ASUNTO NUESTRO. POR QUE OS IMPLICAIS EN LOS ASUNTOS OCULTOS DEL UNO MISERICORDE? (BERAJOT 10A). SI ESTE TEMA HUBIESE SIDO DECIDIDO EN EL TALMUD Y CODIFICADO EN EL SHULJAN ARUJ, ENTONCES UNA EXTENSA DISQUISICIN HALAJICA ACERCA DE QUIEN HA DE SER CONSIDERADO PECADOR SERIA APROPIADA. NO OBSTANTE, AQU ESTAMOS HABLANDO DE CLCULOS DIVINOS, QUE NO COMPRENDEMOS.
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CUANDO A UN JUDIO LE FALTA INCLUSIVE LA MAS MINIMA MEDIDA DE AMOR POR SU NACION, SU SITUACIN ES VERDADERAMENTE PENOSA. Y SI DE HECHO ODIA A SU PUEBLO, BUSCANDO MANERAS DE HACERLE DAO, ENTONCES HA PERDIDO SU SINGULAR NATURALEZA JUDIA (SEGULA). (VEASE IGROT HA REIYA, CARTA 555).
QU SUCEDI CON EL ESTUDIO DEL TANAJ?
Rabi Meir Kahane

He pasado muchos das forcejeando con la inquietante pregunta: Qu sucedi, a lo largo del tiempo, para ocasionar una distorsin y un cambio corruptor en el verdadero judasmo, en aquello que llamamos judasmo de la Tor? Para m es abundantemente claro que ha habido un cambio peligroso y fundamental, un cambio tal que ha hecho que perdamos de vista la autntica idea juda y que nos ha desviado a tal punto que en gran medida hemos perdido nuestro camino mismo. La verdad es que aquellos que se llaman Judos ortodoxos han perdido, en una medida abrumadora, el sentido de nacionalidad que es una parte tan integral del judasmo y sin el cual no hay posibilidad de que el judasmo de la Tor, en su sentido verdadero, crezca de la manera saludable, normal y designada por el Todopoderoso. EL CRECIMIENTO INQUIETANTE DE CONCEPTOS TAN COMPLETAMENTE ANTI-JUDOS COMO LUCHAR NO ES EL CAMINO JUDO; NO HAY QUE DISGUSTAR A LAS NACIONES; EL JUDASMO NO NECESITA DEL SIONISMO O DE UN PAS PARA SOBREVIVIR; SI SLO PRACTICAMOS LAS MITZVOT, D-OS NOS PROTEGER; ERETZ ISRAEL TAMBIN ES GALUT -- ES UN PRODUCTO DEL HECHO MISMO DE LA EXISTENCIA JUDA EN EL EXILIO, SIN UNA MADRE PATRIA, GOBIERNO Y LA NORMALIDAD DE LA NACIONALIDAD. PORQUE UN PUEBLO NO PUEDE SER NORMAL SIN UN ESTADO PROPIO, DE LA MISMA MANERA QUE UN NIO NO PUEDE SER VERDADERAMENTE NORMAL SIN UNA FAMILIA AMANTE Y UN HOGAR QUE CONSIDERE PROPIO. EST EN LA NATURALEZA DE LA NACIN, CREADA POR D-OS, QUE NECESITA LA NORMALIDAD Y EL CRECIMIENTO NATURAL Y SALUDABLE SE ENCUADREN
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DENTRO DEL CONTEXTO DE LA SOBERANA, AUTOGOBIERNO Y POSESIN DE LA PROPIA TIERRA. Ser una minora es ser la vctima inmutable de los temores, complejos, inseguridades y culpa que son partes inconmovibles y permanentes de la esencia del estatus minoritario. Es imposible escapar a esto; viene junto con el alquiler. Y ser una minora significa, desde luego, adoptar y asimilar, sin siquiera darse cuenta, las normas, costumbres y conceptos del pas anfitrin. (As en efecto, ms de lo que lo advirtieron, los Judos alemanes, incluidos los ortodoxos de Frankfurt, se volvieron iguales a los gentiles alemanes). Pero hay ms que eso para el Judo. EL JUDO NO SLO FUE UNA MINORA Y, DE TAL MANERA, UNA VCTIMA DE TODOS LOS FACTORES CITADOS, SINO QUE FUE UNA MINORA DURANTE UN PERODO DE TIEMPO TAN LARGO QUE PERDI LA VISTA, CONOCIMIENTO Y MEMORIA DEL PAS EN QUE HABA VIVIDO Y LUEGO OLVID EL HECHO MISMO DE LA NACIONALIDAD JUDA. Y as, todos los factores normales de un pueblo --un gobierno, un ejrcito, soberana, auto-gobierno, auto-respeto, fuerza, orgullo, independencia y libertad-- se perdieron. El judasmo se convirti en una religin, con su aspecto nacional olvidado y menospreciado. Este fue el comienzo de la corrupcin y distorsin de la idea juda, del verdadero judasmo de la Tor. Esta es la fuente de la increible glorificacin de la debilidad y el exilio, as como del asalto al estado y la fuerza Judos. El exilio nutri en nosotros una prdida de soberana y una prdida de nacionalidad que el D-os de Israel haba exigido de los hijos de Israel, a quienes Hashem insisti en desplazar del exilio en Egipto para que entraran en un estado Judo propio, donde se convirtieran en el pueblo de Israel. Y, MANO A MANO CON ESTO, VINO EL INEXPLICABLE RETIRO DEL MS FUNDAMENTAL DE LOS LIBROS Y FUENTES JUDAS DEL MUNDO DE LA YESHIV Y DE LOS SABIOS. MIENTRAS QUE EL TALMUD Y LOS COMENTARIOS SE VOLVIERON UNA PARTE CENTRAL DE LA CASA DE ESTUDIO, COMO DEBAN SERLO, LA BASE DEL JUDASMO, EL TANAJ (BIBLIA) DEVINO PAULATINAMENTE MENOS
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IMPORTANTE, MENOS PARTE DEL CURRICULUM REGULAR, HASTA EL PUNTO QUE HOY DA EL ESTUDIANTE PROMEDIO DE YESHIV ES TAN BURDAMENTE IGNORANTE DE SU CONTENIDO QUE UN MISIONERO EVANGLICO PUEDE ESTRECHARLO CON ANILLOS INTELECTUALES. Yo no entiendo la increble desaparicin del mbito de la Yeshiv del estudio de Tanaj como parte central del judasmo. No puedo comprender el hecho de que el as llamado mundo de la Tor simplemente ignore una clara prescripcin haljica relativa a cmo se supone que un Judo aprenda: La edad de cinco [aos] es para la Mikr (Biblia); la edad de diez [aos] es para la Mishn. (Pirkei Avot 5). Mientras que simplemente no puedo entender la desaparicin de Tanaj del lugar central del aprendizaje, s puedo concebir y ver, demasiado bien, sus efectos. Porque si el corte del cordn umbilical de Eretz Israel ha producido una prdida del sentido nacional tan distorsionada, al menos el recuerdo de ese sentido y la autenticidad de la vida juda hubiesen podido ser conservados a travs del estudio de Tanaj. Slo en Tanaj vemos las vidas de nuestros ancestros en un escenario normal. SEGURO QUE AVRAHAM ES UNA FIGURA ESPIRITUAL, PERO AQU EST EL AVRAHAM REAL QUE TAMBIN ES PASTOR, QUE TRABAJA POR SU SUBSISTENCIA, QUE LIBRA UNA GUERRA PARA SALVAR A SU SOBRINO, LOT. POR SUPUESTO QUE DAVID ES EL DULCE CANTOR DE ISRAEL, EL ESCRITOR DE LOS MAGNFICOS SALMOS. PERO EN EL TANAJ L APARECE EN SU TOTALIDAD, EL QUE ABATE A GOLIAT, EL QUE ARDE EN CLERA ANTE LA HUMILLACIN Y PROFANACIN DEL NOMBRE DE D-OS Y DE SU PUEBLO ISRAEL. ES EL LUCHADOR, EL GUERRERO, EL SOLDADO EN LA MILJEMET MITZV, GUERRA DE OBLIGACIN, QUE TAMBIN ESCRIBE SALMOS Y QUE NOS ENSEA EL VERDADERO PAPEL DEL JUDO. Sin El Tanaj, cmo hemos de conocer las luchas valientes y obligatorias de los Jueces contra sus enemigos, su rechazo del sinsentido de que luchar no es el camino Judo, o que uno no antagoniza a las naciones? Cuando echamos al Tanaj por la borda, desechamos la autenticidad del sentido nacional Judo. Cuando ignoramos el Tanaj, ignoramos la centralidad fundamental de Eretz Israel y todas las enseanzas verdaderas por parte de los dirigentes Judos presentes en sus pginas acerca de cmo
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debe comportarse realmente un Judo. Si es cierto que Shaul y David fueron Sabios del Sanhedrn, entonces una mirada a las pginas del Tanaj nos dice cmo est obligado a comportarse, en el sentido nacional-total del judasmo, un dirigente del Sanhedrn, un Rosh Yeshiv, un Sabio. Cuando dejamos de aprender el Tanaj, perdimos todos los verdaderos conceptos Judos de poder, venganza, kidush Hashem en el sentido nacional y el de nacionalidad misma. En un sentido, fue nuestro estar en el exilio lo que hizo del Tanaj algo extrao a nosotros.Y cuando lo abandonamos, nuestro abandono hizo que avanzase en escalada ese terrible proceso de la huda juda de la nacionalidad, la tierra y la normalidad. CUANDO ENTENDAMOS LO QUE SUCEDI AL TANAJ, ENTENDEREMOS LO QUE SUCEDI CON EL AUTNTICO JUDASMO. PODREMOS ENTONCES EMPEZAR A COMPRENDER LO QUE NOS CONVIRTI DE UNA NACINRELIGIN PODEROSA, MAGNFICA, ORGULLOSA, VIGOROSA Y SANTIFICADA EN UNA RELIGIN DISTORSIONADA Y TRISTEMENTE CONFUNDIDA. Rabi Meir K
ADIS MURO
Rabi Meir Kahane

Vienen en todos los tamaos y formas, complexiones y complejos, en fusin y confusin, del este y el oeste, del norte y el sur. Son Judos; son turistas; vienen a verlo. El Muro. Vienen con barbas y caftanes --directamente de Buenos Aires; vienen del Consejo Rabnico, desde Mxico y Miami Beach; vienen con Kippas negras y con otras, tejidas, vienen sin Kippas y las obtienen de su gua turstico local del Keren ha Yessod; vienen sin Kippas y usan las de cartn que les proporcionan los bedeles del Muro; ellos vienen con lo que sea, con lo que ellos vienen. Para verlo. El Muro. Ellos vienen con familiaridad (algunos habiendo estado en Israel siete, ocho, diez veces), habiendo alcanzado el rango de turistas residentes. Se trata por lo general de Judos ortodoxos que llegan
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al muro con confianzudos pasos, como si fueran a estrechar la mano de una relacin familiar. Otros no estn seguros de lo que tienen que hacer, cmo se les exige que acten, y se paran incmoda y nerviosamente, dando vistazos para ver lo que los otros estn haciendo. Otros an estn parados, simplemente parados ante el Muro --pensando, meditando, rezando, hablando, murmurando, llorando. Y ENTONCES SE VAN. HAN ESTADO EN LA TIERRA, HAN ESTADO EN ZION, HAN ESTADO EN YERUSHALAIM, LA CIUDAD SANTA, Y HAN VENIDO A VER EL MURO. Y ENTONCES SE VAN. Dejan atrs su dinero, sus guas tursticas, sus pequeos mensajes que enrollaron en una bolita o madeja y dejaron en los intersticios del Muro. Abandonan la Tierra y Zion y Yerushalaim, la Ciudad Santa, y lo abandonan. Al Muro. Vuelven a Caracas y Miami y a Buenos Aires y a Mxico, y desde luego, a Washington Heights y Monsey y Williamsburg y Boro Park. Dejan a la Yerushalaim Antigua por unas ms nuevas y el Muro [the Wall] por la Calle del Muro [Wall Street], y lo hacen porque tienen que hacerlo. Ver Israel es disfrutar de una experiencia ms all de toda comparacin. Ver Yerushalaim, la Ciudad Santa, es juntar un tesoro de memorias ms all de cualquier precio. Ver el Muro es experimentar un estremecimiento que es indescriptible. Pero todo tiene su tiempo y su lugar, y todos los buenos paseos tienen que terminar. Israel es el mejor de los sitios para visitarlo, pero vivir all no es para ellos. Y as se van. Los barbudos y los imberbes, los ortodoxos (ultras y modernos), los conservadores, los reformistas, los reconstruccionistas, los humanistas, los agnsticos y los ateos... Parten. Rumbo a casa. Y a menudo me pregunto: Cuando vinieron, corrieron a decirle hola! al Muro. Cuando se van, Ponen cuidado en decir adis? Y, en verdad, cmo se le dice adis al Muro? Qu le dice uno? Se para uno all y reza Minj, reza el servicio vespertino, que dice: Y puedan nuestros ojos contemplar Tu retorno a Zion..., para decirle luego: Bueno, creo que ahora tengo que irme. El negocio no puede estar cerrado ms de tres semanas. Cudate y esperemos que vuelva pronto...? Estrecha uno la vegetacin del Muro en lugar de una mano y la besa, un beso de adis? Si uno sabe que la Shejin, la Divina Presencia, nunca dej el Muro, cmo se le dice adis a El?
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Alguien que parte de Israel hacia el exilio, el cual, segn sabemos, le aguarda sin D-os para que adore la idolatra en la pureza, qu le dice a la Divina Presencia en el Muro? YO SUPONGO QUE ES ESTO LO QUE HACE QUE LA MAYORA DE LA GENTE QUE PARTE DE ISRAEL SE VAYA SIN DECIRLE ADIS AL MURO. SUPONGO QUE ESPECIALMENTE AQUELLOS CUYOS CORAZONES Y CONCIENCIAS NO SON COMO PIEDRA NO PUEDEN DECIRLE AL MURO, CUYAS PIEDRAS SON COMO CORAZONES: ADIS, ESTOY VIOLANDO UN PRINCIPIO BSICO DEL JUDASMO; TRAICIONO A MI TIERRA; VUELVO A LOS MANJARES DE CARNE Y AL MATERIALISMO DEL EXILIO Y AS TE ABANDONO. Pero tambin me pregunto lo que el Muro dice y piensa mientras mira a los Judos que vienen de visita con tanta desenvoltura como si estuvieran haciendo un viaje (como de hecho, ltimamente, muchos ms lo hacen) a Puerto Rico y a Espaa, a Aruba y a Roma. Me pregunto qu piensa cuando contempla las hordas de turistas que vienen a tocarlo, acariciarlo, besarlo, fijarse en El, memorializarlo en en sus celuloides (fijos y en movimiento) y luego volver a las tierras que consideran sus hogares verdaderos. Me pregunto qu piensa mientras mira a los Judos rezarle y balancearse ante El en medio de exclamaciones. Me pregunto qu piensa cuando observa el ritual y culto idlatra que ha sido construido a su alrededor por las instituciones del Galut . Me pregunto qu piensa mientras ve a los Judos ortodoxos del DF y la majestad de Miami Beach, y ve a todos los Judos religiosos durante sus vacaciones de tres semanas antes de irse de vuelta a la idolatra. Seguramente este ltimo remanente de la Casa Santa, en el cual oraron los Profetas, embistiendo contra la hipocresa, recuerda sus palabras y las repite a sus descendientes. Seguramente repite las palabras: Quin demanda esto de vuestras manos, cuando vens a presentaros delante de M para hollar Mis atrios? No Me traigis ms vana ofrenda; el incienso Me es abominacin; luna nueva y Shabat, el convocar asambleas, no lo puedo Yo sufrir; son iniquidad vuestras fiestas solemnes. (Yeshayahu 1:12-13).
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EL MURO CONTEMPLA A TODOS AQUELLOS QUE VIENEN A HONRARLO Y EN ESE MISMO MOMENTO PLANEAN TRAICIONAR LA TIERRA Y ABOMINAR DE ELLA AL PARTIR HACIA UN EXILIO QUE DENOMINAN HOGAR Y REPITE: SE COMPLACE EL ETERNO TANTO EN LOS HOLOCAUSTOS Y VCTIMAS, COMO EN QUE SE OBEDEZCA A LAS PALABRAS DEL ETERNO? CIERTAMENTE EL OBEDECER ES MEJOR QUE LOS SACRIFICIOS Y EL PRESTAR ATENCIN QUE LA GROSURA DE LOS CARNEROS. (SHEMUEL ALEF 15:22). Dejan el Muro para ir a casa. Se niegan a vivir en la Tierra de este Muro. Este sabe que lo que ellos planean --paz y seguridad en el Galut -- nunca ser. Este sabe que si rechazan el Muro del Todopoderoso, habr otros muros para ellos: muros de fuego, y muros de prisiones y campos. Para el judo, El Galut es un muro enorme, aunque se niegue a verlo. Si uno viene al Muro tarde, muy tarde de noche, y escucha cuidadosa, muy cuidadosamente, uno puede or al Muro. El llora suavemente para s mismo y dice: Ay de mi pueblo por la humillacin de la Tierra...! Y me parece que el Muro preferira que quienes le dicen adis, nunca le hubiesen dado el hola.
QUE SEA TU VOLUNTAD HASHEM CONSTRUIR EL BEIT HA MIKDASH PRONTO EN NUESTROS DIAS Y DARNOS NUESTRA PORCION EN TU TORA, AMEN
Todos los rezos de Israel son para el Beit ha Mikdash. Ay Mi Seor! Cuando se construir el Beit ha Mikdash? (Bereshit Rabba 13:2).
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LAS PROFECAS SOBRE LOS TIEMPOS FINALES LA GUERRA DE GOG Y MAGOG Rashi explica que la batalla de Gog y Magog ser la venganza de D-os por todo el mal perpetrado contra el pueblo judo a lo largo de la historia. (Rashi sobre Ezequiel) El Ramak, Rabi Moshe Cordovero de bendita memoria, explica que en los das finales las naciones harn la paz entre ellas y se levantarn para destruir a los Judos porque stos han establecido su propio reino (pas), y que habr terrible tribulacin. El Midrash Vayosha dice lo siguiente: Cuando vengan los das del Mashiaj, Gog y Magog se levantarn contra Israel. Gog reunir consigo a todas las naciones y se mover contra Yerushalaim. Metzudat David e Ibn Ezra dicen que la batalla tambin servir para desembarazar al pueblo judo de los pecadores que alberga en su interior, los cuales no merecen presenciar el bien que los Judos han de recibir entonces. PASAJE DEL ZOHAR HA KADDOSH (II, 58) Rabi Yitzjak dijo: En el futuro setenta prncipes de todo el mundo se unirn con las masas para atacar a Yerushalaim y conspirar contra D-os. Se prepararn para darle batalla, luego lucharn contra su pueblo y por apoderarse del Templo. Sin embargo, El que habita en los cielos re, Hashem se burla de ellos (Tejilim/Salmos 2:4). En Su gloria, D-os los barrer de la faz de la tierra. Rabi Aba dijo en nombre de Rabi Yisa Saba, y Rabi Simn Bar Yojai tambin dijo: En el futuro, D-os revivir (reencarnar) y reinstalar a todos los reyes que oprimieron al pueblo judo y gobernaron Yerushalaim: Adriano, Lupino, Nabucodonosor, Senaquerib y todos los otros que destruyeron Su casa. Ellos se unirn con otras naciones. Hashem anunciar: Y esta ser la plaga con que Hashem herir a todos los pueblos que hicieron guerra a Yerushalaim... (Zejari/Zacaras 14:12). LOS HIJOS DE ISHMAEL (MUSULMANES) LUCHAN POR LA TIERRA DE ISRAEL ZOHAR HA KADDOSH VAYERA, 119 a Al mismo tiempo, los hijos de Ishmael levantarn a todos los pueblos del mundo para que vengan a guerrear contra Yerushalaim, tal como est escrito: Porque reunir a todas las naciones para que peleen contra Yerushalaim (Zejari/Zacaras 14:2), y tambin est escrito: Se han levantado los reyes de la
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tierra, y a una se confabulan los prncipes contra Hashem y contra Su Mesas [Maschiaj]. (Tehilim/Salmos 2:2). YERUSHALAIM EN EL FUTURO, DESPUS DE LA GUERRA DE GOG Y MAGOG Yerushalaim est destinada a ser ampliada de todos los lados y sus puertas alcanzarn Damasco (Sifre, Devarim 1). En el futuro,, todas las naciones y reinos se reunirn en Yerushalaim (Avot de Rabi Natn, 35). R. Hoshay dijo: Yerushalaim est destinada a convertirse en un faro para las naciones del mundo...Como est dicho, Las naciones irn hacia tu luz...la montaa de la casa de Hashem ser establecida sobre las cimas montaosas y ser exaltada por encima de las colinas; todas las naciones afluirn hacia ella (Yeshiaju/Isaas 60:3, 2:2); Y ya que Contigo est la fuente de la vida, en tu luz veremos la luz (Tehilim/Salmos 36:10). (Yalkut Shimoni). Todas las naciones y reinos que oprimieron a los Judos vern su regocijo durante los tiempos del Mashiaj y quedarn entristecidos. Cada una morir y nunca retornar al mundo. Sin embargo, todas aquellas naciones y reinos que no oprimieron a los judios vern su regocijo y se convertirn en sus granjeros y vinateros. (Tana debe Eliyahu, Cap. 22). Rabi Yojanan dijo: Yerushalaim se convetir en una capital para todos los pases y los atraer como un ro hacia su casa (shir Ha Shirim rab 1:37). EL GAN DE VILNA ACONSEJABA A SUS ESTUDIANTES HACER ALIY A ERETZ ISRAEL Nuestro maestro, el Gan de Vilna, Kadosh Israel, con palabras esculpidas en llamas, aconsejaba a sus estudiantes hacer Aliy a Eretz Israel y fomentar la reunin de los exilados. Ms an, l estimulaba a sus estudiantes a apresurar el Fin Revelado y el cumplimiento de la redencin mediante el asentamiento de Eretz Israel. Casi todos los das nos hablaba con emocin temblorosa, diciendo que en Zion y Yerushalaim habra un refugio, y que no debamos demorar la oportunidad de ir. Quin podra articular o quin podra describir la magnitud de la preocupacin de nuestro maestro al decirnos estas palabras, con su Ruaj HaKodesh y lgrimas en sus ojos? (Kol HaTor, final del Captulo Cinco).
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LA MITZVA DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL NDICE
PARTE I LA MITZV DE VIVIR ERETZ ISRAEL PARTE II SELECCIONES DEL SIDUR BET YAAKOV DEL YAAVETZ, RABI YAAKOV EMDEN ZTKL LA PARNASSA [SUSTENTO] COMO EXCUSA PARA NO SUBIR A ERETZ ISRAEL LA SEGURIDAD PERSONAL COMO EXCUSA PARA NO SUBIR A ERETZ ISRAEL NO REPITIS EL MISMO ERROR POR B. Z. MEYER PARTE III SELECCIONES DEL LIBRO EM HA BANIM SEMEJA DE RABI YSACHAR SHLOMO TEIJTEL ZTKL SELECCIONES DEL LIBRO LIGHTS ON OROT LOS ESCRITOS DE RAV AVRAHAM YITZJAK HAKOHEN KOOK ZTKL SELECCIONES DEL LIBRO TORAT ERETZ ISRAEL: LAS ENSEANZAS DE RAV TZVI YEHUDA HAKOHEN KOOK ZTKL SELECCIONES DEL LIBRO: HA MEDINA HA YEHUDIT DE RABI MOSHE BERGMAN QU SUCEDI CON EL ESTUDIO DEL TANAJ? RABI MEIR KAHANE ZTKL ADIS MURO RABI MEIR KAHANE ZTKL PROFECAS DE LOS TIEMPOS FINALES
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La Mitzv de vivir en Eretz Israel

LA MITZVA DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL INTRODUCCIN

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LA MITZVA DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL PARTE II

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