Asignatura: VIDA ESPIRITUAL Trabajo N 1 I Unidad Evaluacin Sumativa Cuarta Semana Apellidos y Nombres: MIGUEL HERNANDEZ ECONEZ Docente

e Tutor: ANA ARELLANO CCentro Uladech: TALARA Fecha: 01/07/2012 ______________________________________________________________________________

Evaluacin de las actividades a distancia

1. Diferencie la vida espiritual y vida cristiana, elaborando un organizador visual. (08 puntos)
VIDA ESPIRITUAL VIDA CRISTIANA

Es accin es la bsqueda de tu ms grandiosa expresin de lo que eres. Es ver los milagros de m Padre en todo lo que existe... la verdad estoy muy a favor de la vida espiritual.

La vida cristiana no vara mucho a excepcin que es en parte una vida religiosa segn la iglesia.

2. Fundamenta la diferencia que encuentra entre Espiritualidad y Teologa. (02 puntos)

En este sentido, y percibiendo el amplio campo de la Teologa Espiritual que debe evaluarse y enfocarse dentro de cada una de las diferentes disciplinas teolgicas, el autor denomina la Teologa Espiritual como tarea de la Teologa, por lo que esta nos permite adentrarnos y enriquecer en el estudio de cada disciplina, descubriendo en ellas el autentico valor espiritual y encontrando en su estudio un nuevo eje o carril del camino de vida como experiencia de fe y de canal conductor entre Dios y el hombre.

3. Elabora un resumen de la Espiritualidad cristiana parte I. (08 puntos)

Cuando una persona nace de nuevo, sta recibe el Espritu Santo, el cual sella al creyente para el da de la redencin (Efesios 1:13; 4:30). Jess prometi que el Espritu Santo nos guiara a toda la verdad (Juan 16:13). Parte de la verdad a la que el Espritu nos gua, es a tomar las cosas de Dios y aplicarlas en nuestras vidas. Cuando se hace esta aplicacin, el creyente entonces toma la decisin de permitir que el Espritu Santo lo controle. La espiritualidad cristiana se basa en la medida en que el creyente nacido de nuevo, permita al Espritu Santo dirigir y controlar su vida.

4. Fundamente con ejemplos actuales por lo menos dos de los niveles de encuentro con
Cristo. (02 puntos) La Samaritana que encuentra a Jess junto al pozo de Jacob, es una acertada tipologa de la humanidad, a nivel colectivo e individual. En los rasgos de esta mujer podemos adivinar nuestra situacin existencial. Un personaje que vive la rutina de una existencia, resignada a la monotona de la vida y de la historia, pero que finalmente cae en la cuenta de su situacin y de su posibilidad de cambio de vida, de nuevas perspectivas para su existencia, ante la persona de Jess que ha salido a su encuentro junto al pozo de Sicar. Humanidad con su problema existencial de una vida rutinaria, con el progresivo descubrimiento de una existencia de pecado en la que se mezcla a la vez su propia debilidad y la explotacin de los dems. En el fondo, la insatisfaccin y una secreta sed de felicidad y de paz, el deseo de una vida nueva en la que la mujer se siente dignificada y regenerada. Pero en sus manos no est la salvacin. Ni en la de los dems. Slo la presencia y la persona de Jess son el resorte mgico que descubren a esta mujer, que nos representa a todos, la posibilidad de algo nuevo, mejor. Algo que llamamos salvacin y que hunde sus races en lo ms profundo de la psicologa humana, all donde hunde sus races el pecado, la infelicidad, la monotona, la amarga resignacin ante una existencia que no tiene otra salida sino la de esperar la muerte, mientras la sed profunda se va saciando con sorbos de agua en los charcos de la vida. El encuentro con Cristo ahonda ms all de la rutina y del pecado. En el corazn de la Samaritana, y en su misma situacin de amargura existencial, ms o menos aceptada, excava el Rab judo para descubrir, bullidora y en brote, una fuente de agua viva. Ms all del pecado, la salvacin. Ms en lo hondo de la felicidad pasajera, un anhelo de bienaventuranza eterna. En esta Samaritana -tipologa fundamental del creyente que se acerca a Jess desde lo ms sincero de sus sentimientos- encontramos la persona humana en su antropologa fundamental y en su necesidad de salvacin. La situacin de pecado y su sed de felicidad. Desde esta situacin concreta Cristo, que descubre el hombre al hombre

desde su propia humanidad que se acerca a nuestra humanidad, se realiza el encuentro de salvacin. El ciego de nacimiento evoca una situacin progresiva y diversa. El encuentro con Cristo se realiza en una dimensin de colectividad. Junto al ciego andan sus padres, testigos del hecho de su ceguera congnita y de su actual capacidad de ver, tras el milagro obrado por Jess. Y entre unos y otros aparecen los fariseos, los que finalmente representan en la interpretacin de Juan los verdaderos "ciegos" que no quieren ver. Hay en el fondo de esta narracin evanglica una presentacin de la dimensin colectiva del pecado. La humanidad se encuentra misteriosamente enrolada en una historia en la que el "pecado del mundo" parece tener sus manifestaciones misteriosas, difciles de atribuir slo a una responsabilidad personal. Ante el mal que significa la ceguera congnita, se apunta a la posibilidad que sea un efecto del pecado del ciego mismo o de sus padres. Se buscan respuestas al misterio del mal, al misterio del pecado. Hay una "ceguera" fundamental que impide a la persona y a la colectividad leer los signos de Dios en la historia, comprender el misterio de la existencia. Hay una ignorancia colectiva y popular, la que representa el ciego, sus padres, los vecinos y los que le daban limosna. Y hay una ignorancia ms sutil, cultivada, asumida con teora y como rechazo de la verdad, incluso cuando aparece con la evidencia de un milagro. Es la de los judos. Los unos y los otros, el ciego y los que no lo son como l, de nacimiento, necesitan ser liberados de una "ignorancia" existencial que influye colectivamente en juicios, modos de comportarse, actitudes ante la verdad de Dios y del hombre. Los unos a los otros se echan las culpas. Hay responsabilidad personal, pero hay tambin una especie de conjura o de ineluctable influjo colectivo en la situacin de pecado en este mundo. Pecado colectivo como fruto de pecados personales. Pecados personales, definitivamente tambin influenciados hasta coartar la libertad, por el peso del pecado colectivo de teoras, ideologas, rechazos, opinin pblica. Slo el encuentro personal con Cristo puede iluminar la situacin de pecado, liberar de las responsabilidades personales y de las intrincadas participaciones comunitarias y sociales en el pecado del mundo. El encuentro con Cristo no slo libera de toda ceguera ante el misterio del mal fsico y psquico, ofreciendo una clave de aceptacin del misterio, sino que arranca a la persona de esa sutil ceguera moral y espiritual en la que se instala quien rechaza a sabiendas la luz. Slo el encuentro personal libera de los efectos colectivos del mal y del pecado. Slo a partir de una adhesin a la luz de Cristo, el cristiano se hace hijo de la luz, neutraliza con su vida el pecado del mundo, puede irradiar en las tinieblas de este mundo la luz de la verdad, luz para todo el misterio de este mundo en su acepcin colectiva.

UNIVERSIDAD CATOLICA LOS ANGELES DE CHIMBOTE SEDE TALARA

NOMBRE:

MIGUEL HERNANDEZ ECONE

CURSO:

VIDA ESPIRITUAL

ESCUELA: DERECHO

CICLO:

VI

DOCENTE: LIC. ANA ARELLANO C.

I. PLANIFICACIN DE LA ACTIVIDAD: (12 puntos)

Lugar: COLEGIO CEGNE FEDERICO VILLARREAL Fecha: 17/07/2012 Cmo: ANIMAR A JOVENES EN LA ENSEANDA DE ESTAR COMUNION CON DIOS

II. JUSTIFICACIN DE LA ACTIVIDAD: (06 puntos)

Por qu eligi esa actividad? Queramos motivar a los jvenes de la comunidad y escogimos el colegio Federico Villarreal porque queramos ensearles o reforzarlos en estos campos que paso a detallar: 1. Reconocer que Dios es soberano sobre todo el universo. 2. Amar a Dios con todo mi corazn y obedecerle sin reservas. 3. Amar a los dems y buscar oportunidades de animar y apoyarles. 4. Reconocer que nuestro tiempo en este mundo es muy breve, y por eso debemos invertir nuestra vida en lo que tiene valor eterno. 5. Hacer un compromiso de vivir bajo el control del Espritu Santo para que el fruto del Espritu sea manifestado en mi vida diaria. 6. Mantener una esperanza viva en el regreso de Cristo. Por ello le pedimos a Dios ayuda y compartimos con usted profesor esta sencilla oracin: Seor, te ruego que estas seis cualidades formen parte de mi estilo de vida diaria. Quiero terminar bien. Quiero serte fiel. Protgeme de abandonar la vida cristiana por los placeres de este mundo. Protgeme de vivir un cristianismo falso a mi manera. Protgeme de oponerme a tu obra y a los que te sirven. Deseo amarte con todo mi corazn y quiero obedecerte completamente. Afirmo en este momento que deseo entregarme cien por ciento a ti y hacer toda tu voluntad para mi vida.