297 738 1 PB

Historiografia e Histria Cultural: representaes de Capistrano de Abreu na historiografia brasileira por tala Byanca Morais da Silva
HISTORIOGRAFIA E HISTRIA CULTURAL: representaes de Capistrano de Abreu na historiografia brasileira

tala Byanca Morais da Silva Mestranda PPGHIS/UFRJ RESUMO: Falecido em 1927, Capistrano de Abreu, assim como muitos dos intelectuais que lhe foram contemporneos, foi objeto de prticas deliberadas de construo da memria, sendo a criao da Sociedade Capistrano de Abreu (1927-1969) a materializao das aspiraes dos discpulos, amigos e pares de Capistrano de Abreu em torn-lo um personagem memorvel para a histria da inteligncia brasileira. Esta instituio passou por vrios momentos representativos da produo historiogrfica nacional, e em seus ltimos anos de atividade foi dirigida pelo historiador Jos Honrio Rodrigues. Dessa forma, este artigo tem o objetivo discutir as representaes construdas sobre Capistrano de Abreu por esta sociedade. PALAVRAS-CHAVE: Capistrano de Abreu, Representao, Historiografia. ABSTRACT: Capistrano de Abreu, dead in 1927 and many others contemporary intelectual fellows was object of deliberate practices in building memories, and was represented the materialization of his disciples, friends and colleagues toward the creation of Capistrano de Abreu Society (1927-1969), transforming the historian as an outstanding representative for the brazilian intelectual history. That institution has several moments representing the national historiographic production and in his last years of activities, the Society was directed by the historian Jos Honrio Rodrigues. Thus, this present article has the main objective discuss the representations build up concerning Capistrano de Abreu for this Society. KEYWORDS: Capistrano de Abreu, Representative, Historiography. Revisitando a memria disciplinar da historiografia brasileira: O historiador Fernando Catroga discute em muitos dos seus trabalhos a relao estabelecida entre a histria e a memria. Chamando ateno para duas formas aproximadas de entendimento da memria e da histria, quais sejam a de Maurice Halbwachs (HALBWACHS, 1994) e Pierre Nora (NORA, 1993). Catroga chega a uma definio comum para estes do que seria a memria e a histria. A memria teria um carter sacral, annimo, normativo, afetivo, inconsciente das suas deformaes e vulnervel a todas
1
Revista Histria em Reflexo: Vol. 2 n. 4 UFGD - Dourados jul/dez 2008
as manipulaes, sendo ainda suscetvel de longas latncias e de repentinas revitalizaes. (CATROGA, 2001:53). A histria seria fruto do pensamento crtico, conceitual, abstrata, laica, utilitria, ou seja, uma laicizadora operao intelectual, assente na anlise e na atitude crtica. (CATROGA, 2001:53) Para Catroga, as definies anteriormente esboadas so nitidamente fruto de uma concepo cientfica da historiografia e, para ele, a histria e a memria seriam muito mais prximas do que aparentemente se apresentam, todavia, afirma que estas caractersticas no podem ser desconsideradas. Os dois aspectos se originariam no desejo comum de combater o esquecimento e lidam necessariamente com o ausente, lidam com o morto (CERTEAU, 1995). Assim, tanto a histria quanto a memria se fundariam em atos de representificao, no qual a escrita (e a leitura) da Histria provoca, a partir de traos, representaes que visam conhecer algo do que se sabe j no existir (CATROGA, 2001:55). Segundo este:
Os ritos param o tempo, a fim de se fazer reviver, simbolicamente, o que j passou. Por conseguinte, tm razo os que, como Michel de Certeau, destacaram o fundo ritual que anima o prprio trabalho do historiador. que, em ltima anlise, este procura re-presentar [ou, dizemos ns re-presentificar] mortos, atravs de um itinerrio narrativo (CATROGA, 2001:55).
Para Catroga a histria seria filha da memria, tanto quanto a memria filha da histria, e estas possuiriam identidades e diferenas. Contudo, o que mais aproximaria as duas seria o fato de suas re-presentaes sobre o passado serem dependentes por completo das demandas e contingncias do tempo presente. Para o autor:
Tanto a recordao como a historiografia constrem re-presentificaes a partir da interrogao de indcios e traos; e, fazem-no dentro de uma experincia de tempo que indissocivel da memria e das expectativas. O que implica a existncia, em ambas, do mesmo intento de ordenar (retrospectivamente) o caos dos acontecimentos. E, como tudo isso mediado pelo presente, o recordar e o historiar oferecem ao passado um mundo aberto de possibilidades (CATROGA, 2001:57)
A partir da reflexo acima pode se realizar duas consideraes a respeito da historiografia. A primeira, que a prpria historicidade da disciplina histria pode ser vtima das artimanhas do tempo presente e do peso, do fardo da memria (REVEL,1995). Visto que, baseada na perspectiva de Fernando Catroga, o discurso que o historiador realiza sobre a histria de sua disciplina pode, como qualquer outra narrativa histrica, ser
2
conformadora de uma memria.
Segundo Manoel Salgado Guimares, a ausncia do
exerccio crtico dos historiadores sobre o seu ofcio provoca muitas vezes a cristalizao e naturalizao das interpretaes sobre determinados autores e textos, e por conseqncia, transforma o lugar na disciplina e a fala (discurso histrico) desses autores e obras em memria (sacral, normativo e afetivo) (GUIMARES, 2005). A Segunda que as representaes e percepes sobre uma determinada obra ou autor so sempre marcadas pelas questes do tempo presente de quem as formula. Como uma forma de perceber criticamente os quadros sociais nos quais a disciplina histria est inserida, os lugares sociais que forjam as narrativas histricas, e possibilitar a desconstruo dos parmetros memoriais nos quais determinadas obras e autores esto imersos, a historiografia se apresenta como uma importante rea de investigao histrica. o historiador refletindo sobre a historicidade do seu ofcio. Dessa forma, Manoel Salgado Guimares delega historiografia como rea de pesquisa a misso de investigar criticamente os quadros disciplinares da histria, realizando a interrogao da memria e de suas artimanhas, voltadas para a sacralizao dos objetos sobre os quais se debrua (GUIMARES, 2005: 32). Trabalhos recentes, que tiveram como objeto a historiografia brasileira, tm apontado a pouca ateno que at meados da dcada de 70 foi conferida a esta rea de estudo. Principalmente, questionando a ausncia de reflexes realizadas pelos historiadores sobre os resultados da sua prtica historiogrfica, ou seja, o discurso histrico. Inspirados pelos apontamentos realizados fora da produo historiogrfica nacional, principalmente alem, francesa e inglesa, os historiadores brasileiros passaram a se dedicar com maior intensidade s questes relacionadas escrita da histria, levantando problemticas e buscando o horizonte social e disciplinar que possibilita essas prticas discursivas, permanecendo como referencial comum o ensaio provocador de Michel de Certeau sobre o historiador e seu lugar social de fala (CERTEAU, 2002) Contudo, Jos Honrio Rodrigues, Roberto do Amaral Lapa, Carlos Guilherme Motta e Nilo Odlia aparecem como os primeiros historiadores que se debruam de uma forma sistemtica nesta questo, com uma produo anterior aos anos 80. E, especificamente, Jos Honrio Rodrigues como um relevante agente na construo de um panteon dos historiadores e textos clssicos da nossa historiografia (GUIMARES, 2005; GONTIJO, 2006). Como sugere Manoel Salgado Guimares: Entre ns podemos considerar o trabalho de Jos Honrio Rodrigues como o pioneiro em relao aos estudos de historiografia. Por primeira vez, um historiador de ofcio assume o interesse pela historiografia como parte da pesquisa histrica. Seu carter
3
pioneiro e inaugural deixou tambm marcas na forma de conceber o trabalho com a historiografia, aproximando-o da elaborao de um cuidadoso catlogo de autores e obras (GUIMARES, 2005: 33). Rebeca Gontijo, alm de apontar o pioneirismo de Jos Honrio Rodrigues, atribui a este o papel de conformador da memria disciplinar da historiografia brasileira. Pois, o autor teria definido o conjunto de obras e autores que deveriam ser lembrados e passveis de anlise, conformando, muitas vezes, a prpria recepo desses autores por outros crticos. No Caso especfico de Capistrano de Abreu, Gontijo afirma que possvel dizer que Jos Honrio estabeleceu as linhas mestras para a leitura da produo de Capistrano, ao definir suas contribuies para a historiografia brasileira e, ao mesmo tempo, ao situ-lo em relao a uma tradio de estudos histricos (GONTIJO, 2006: 289). inegvel o papel de Jos Honrio Rodrigues como construtor da memria de Capistrano de Abreu em nossa historiografia. Rodrigues foi o continuador do trabalho iniciado pela Sociedade Capistrano de Abreu, instituio criada aps a morte do historiador com o fim deliberado de conservar sua memria. Assim, afirmam os estatutos da sociedade: Art. 1. Sob a denominao de Sociedade Capistrano de Abreu, fica constituda, nesta cidade, uma sociedade formada pelos abaixo assinados, amigos e discpulos de Joo Capistrano de Abreu, no propsito de prestarem homenagem sua memria (SOCIEDADE CAPISTRANO DE ABREU, 1927: 1). Joo Capistrano de Abreu (1853-1927) aparece como um dos casos que melhor ilustra o processo no qual a histria pode ser seduzida pela memria. O historiador, mesmo em vida, sempre foi alvo de inmeras narrativas, o que ajudou a conformar representaes de sua pessoa que variaram do mestre da historiografia brasileira ao taciturno, cabisbaixo, alheio s relaes humanas e que pouco se preocupava com a sua aparncia, passando inclusive a impresso de desleixo e sendo muitas vezes objeto de chacota da imprensa. Dessa forma, o que nos move ao realizar esta anlise reconstruir algumas representaes produzidas sobre Capistrano de Abreu, desvendando parte do processo no qual um indivduo passa a fazer parte do panteo dos deuses da historiografia brasileira. Tomamos a representao a partir dos pressupostos formulados por Roger Chartier, que a define como o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade social construda, pensada e dada a ler (CHARTIER, 1990: 17). Este conceito nos til para que possamos perceber como diferentes grupos construram, pensaram e deram a ler o indivduo Joo Capistrano de Abreu. Cabe alertar que esta reconstruo parcial, visto que se concentrou apenas na anlise de textos impressos, produzidos no horizonte do que foi a Sociedade Capistrano de
4
Abreu, e que, fizeram referncia construo da identidade do historiador. Foram desconsideradas as representaes feitas sobre as suas caractersticas psicolgicas e comportamentais. Assim, o ensaio se divide na anlise de dois corpus textuais distintos. O primeiro corresponde biografia sobre Capistrano de Abreu de autoria de Alba Caizares Nascimento e publicada em 1931, sob os auspcios da Sociedade Capistrano de Abreu (NASCIMENTO, 1931). O trabalho foi a primeira biografia de Capistrano de Abreu e se originou do discurso realizado pela autora quando esta assumia uma cadeira na Academia Carioca de Letras da qual Capistrano de Abreu era patrono. Dos scios que constituram a gerao inicial de membros da Sociedade Capistrano de Abreu, os quais tinham como principal caracterstica terem privado da companhia em vida de Capistrano, nunca nenhum deles escreveu um ensaio biogrfico sobre o autor. Contudo, pelos registros na documentao da Sociedade sobre o trabalho realizado por Alba Nascimento e da pronta ajuda ofertada pela instituio a pesquisa e publicao do trabalho, podemos tomar esta biografia como uma representante das percepes que os scios da instituio tinham de Capistrano de Abreu. O segundo constitudo pelos trabalhos de Jos Honrio Rodrigues, scio da Sociedade Capistrano de Abreu desde 1939, ativo participante da administrao da instituio durante a dcada de 50 e, finalmente, seu presidente na dcada 60, alm de ser um importante expoente da historiografia brasileira durante o sculo XX. Devido vastido da obra historiogrfica de Rodrigues e dos ensaios sobre Capistrano de Abreu produzidos por este, sero observados aqui apenas seus textos que prefaciaram ou introduziram a obra de Capistrano de Abreu. Representaes, identidades coletivas e historiografia Na busca das representaes construdas por um grupo ou indivduo, Chartier aponta caminhos a serem seguidos, segundo o prprio autor:
O primeiro diz respeito s classificaes, divises e delimitaes que organizam a apreenso do mundo social como categorias fundamentais de percepo e de apreciao do real. Variveis consoante as classes sociais ou os meio intelectuais, so produzidas pelas disposies estveis e partilhadas, prprias do grupo. So estes esquemas intelectuais incorporados que criam as figuras graas s quais o presente pode adquirir sentido, o outro tornar-se inteligvel e o espao ser decifrado (CHARTIER, 1990: 17)
A partir da afirmao anterior pode-se concluir que o ato de representar eminentemente uma atividade que lida com o social. As representaes so categorias que
5
tanto definem o que o real para um determinado grupo/indivduo, quanto mantm uma relao de mo dupla com esse social/real, pois as representaes tanto se originam de esquemas intelectuais incorporados quanto servem de delimitadores e chaves de compreenso da realidade social. As representaes estariam fundamentadas no espao de tenso entre o eu - indivduo e o ns - sociedade, nessa balana das relaes sociais apontadas por Norbert Elias, em que o social no seria completamente definidor e constrangedor dos atos e vivncias individuais, como o indivduo no seria por completo independente do viver em sociedade (ELIAS, 2004). Esse jogo estabelecido entre o indivduo e o social levou Roger Chartier a pensar nas representaes como coletivas e definidores de identidades sociais, ou seja, que ao serem partilhadas por um grupo podem constituir um referencial comum de entendimento do mundo e de si, uma identidade. Chartier ainda sugere que o trabalho com representaes requer a eliminao de falsos debates sobre a distino entre a objetividade das estruturas e as representaes, que seriam consideradas como restritas ao mundo da subjetividade e distantes do real. Segundo o autor, tentar superar esta distino exige considerar os esquemas geradores dos sistemas de classificao e de percepo como verdadeiras instituies sociais, incorporando sob a forma de representaes coletivas as divises da organizao social (CHARTIER, 2002: 72). Nesse trabalho de relacionar representao e identidades sociais, torna-se necessrio articular o trabalho de classificao, ou seja, as categorias atravs das quais o social percebido por diferentes grupos e as formas pelas quais o grupo/indivduo se percebe como participante do social; as prticas, os meios objetivos de ao pelo qual um determinado grupo/indivduo exibe uma maneira prpria de estar no mundo; e as formas institucionalizadas pelas quais um indivduo/grupo marca, singulariza e legitima a sua existncia. Isso se refora ainda mais quando o ato de representar est ancorado em um trabalho de construo deliberada da memria atravs de uma narrativa. Este o caso, por exemplo, da Sociedade Capistrano de Abreu. Neste caso a representao tomou um carter estratgico (CERTEAU, 1994), pois visa Institucionalizar determinadas compreenses do real no s para o grupo que as forja, mas tambm para o resto do corpo social. Esta reflexo sustenta a tese, apresentada nesse artigo, de que as distintas representaes construdas sobre Capistrano de Abreu conferiam aos seus produtores um lugar social de fala e uma forma de estar no mundo. Em sntese, ao se definir a forma pela qual Capistrano de Abreu deveria ser visto e lembrado, formas mediadas pelos padres do
6
grupo reunido em torno da Sociedade Capistrano de Abreu, estes indivduos tambm conformavam a maneira atravs da qual deveriam ser vistos. Se representavam a imagem de Capistrano como uma figura mpar da historiografia brasileira e se representavam como seus discpulos e continuadores do seu trabalho, conseqentemente, fundavam um lugar social de fala e legitimavam a sua atuao no espao letrado brasileiro do incio do sculo XX, especificamente, na escrita da histria e no ofcio do historiador. Talvez esta tese seja elucidativa ao questionamento realizado por Oscar Cavalia Saz; que ao retomar, pois, alguns eventos e comportamentos da vida de Capistrano de Abreu, os quais revelavam poucas afeies a homenagens, levanta a seguinte questo: Afinal, para que bajular um morto de um modo que ele rejeitava em vida, porque cultuar sua memria contrariando seus gostos? (SAZ, 2000). A resposta parece-nos clara, porque o culto a um morto uma prtica dos vivos e, por conseqncia, emite significados apenas para essa comunidade. No caso de Jos Honrio Rodrigues, as representaes sobre Capistrano de Abreu tambm se tornam um meio de auto-afirmao e representao. Ao analisar a obra do autor dos Captulos de Histria Colonial, seguindo um vis crtico, Rodrigues cria o seu lugar social de fala, pois torna o que antes era tido como exemplar e referencial passvel de crtica. Ganha, assim, maior legitimidade para o seu projeto de escrita da histria da histria do Brasil. Em ambos os casos, da Sociedade e de Jos Honrio Rodrigues, podemos observar claramente uma correlao com as perspectivas esboadas por Gilberto Velho entre memria, identidade e projeto (VELHO, 1994). O autor afirma que a identidade se funda no princpio da diferena, ou seja, a constituio de uma identidade sempre em oposio a algo, fruto do perceber-se distinto dos demais. Contudo, o que nos motiva a tomar as observaes de Gilberto Velho o carter temporal atribudo a essa relao, onde a memria, portanto, seria a tentativa de buscar em um passado os aspectos que propiciariam a constituio de uma identidade no tempo presente, e o projeto a possibilidade de reafirmao dessa identidade no futuro. Assim, ressaltam-se como figuras centrais das narrativas da Sociedade e de Rodrigues, o historiador e o gnero histrico. Com a atividade historiogrfica e o campo profissional no definido durante a criao da Sociedade Capistrano de Abreu, podemos afirmar que o culto e a anlise de Capistrano de Abreu podem ser indcios da construo de uma identidade no s para Capistrano e seus cultuadores, mas tambm, para o fazer histrico do perodo.
7
Desta forma, cria-se, sobretudo, uma identidade para o historiador e a histria como disciplina, definindo-se mtodos, objetos e formas de anlises. Assim, entendemos a identidade do historiador, seguindo as sugestes de Francisco Falcon, como os meios de reconhecimento profissional do historiador e as caractersticas e marcas discursivas particulares que identificariam um texto como de histria. Segundo Falcon, ambos os aspectos so complementares e definiriam a identidade como,
Autoconscincia do historiador, a comear pela inteno de produzir um texto de histria; identidade, tambm, como reconhecimento do trabalho produzido pelo historiador como de histria ou, o que vem a ser a mesma coisa, o reconhecimento de seu autor como historiador (FALCON, 1996: 13).
A concluso seria a busca no passado, no culto a memria de um indivduo, a fim de se concretizar a constituio de uma identidade para um ofcio, o do historiador, e para uma narrativa, o gnero histrico, que, por sua vez, projetaria essa identidade como referencial de uma escrita futura da histria. Pois como alerta Manoel S. Guimares, nossa prpria disciplina tem a sua histria, fruto de embates e tenses, disputas por memria, uma memria disciplinar que uma vez instituda tende a canonizar autores e obras constituindo o panteon dos nossos clssicos. Interrog-lo tarefa da historiografia (GUIMARES, 2005: 32). A identidade do historiador: a Sociedade Capistrano de Abreu e a construo de um exempla Em carta a Joo Lcio de Azevedo, Capistrano de Abreu anunciava um desejo:
Voc que administrou a vida melhor do que eu viveu dos rendimentos sem atacar o capital, escreveu no sei quem citado pelo Rui ainda pode formar planos e aninhar aspiraes. Minhas aspiraes, depois de cinqenta anos de Rio cheguei aqui a 25 de abril de 1875 reduzem-se a morrer sem escndalo, sair do mundo silenciosamente como nele entrei (ABREU, 1977: 236)
Em parte o desejo de Capistrano de Abreu foi atendido. O historiador faleceu sem escndalo na cidade do Rio de Janeiro a 13 agosto de 1927, no poro localizado em Botafogo onde vivia desde 1922. Contudo, no foi silenciosamente que este deixou a vida. Inmeras foram as homenagens cortejos, missas, discursos, necrolgios que acompanharam a despedida do historiador, tendo como pice destas homenagens a criao em 11 de setembro de 1927 da Sociedade Capistrano de Abreu. A referida instituio manteve suas atividades por 42 anos, por ela passaram importantes representantes da intelectualidade brasileira e estrangeira. Dentre os scios
8
fundadores podemos destacar Paulo Prado, Afonso de Taunay, Rodolfo Garcia, Said Ali Ida, Pandi Calgeras e Roquette Pinto. Como expresso dos demais scios, trs nomes nacionais, Mrio de Andrade, Manuel Bonfim e Assis Chateaubriand, e trs estrangeiros, Frans Boas, Paul Rivet e H. G. Wells, podem representar a importncia do grupo ali filiado. Como j foi afirmado, o propsito da Sociedade era prestar homenagem memria de Capistrano de Abreu. Especificamente, esta se dedicou a conservar a biblioteca e o arquivo pessoal do historiador, editar e reeditar as obras de Capistrano de Abreu no que se pode destacar a reunio de seus artigos publicados na imprensa em uma srie de 4 volumes intitulada Ensaios e Estudos e a publicao do livro indito Caminhos Antigos e Povoamento do Brasil , realizar concursos monogrficos sobre a histria, geografia, etnologia, etnografia e lingistica, reas s quais Capistrano se dedicava. Tambm objetivavam reconstituir materialmente a vida de seu patrono, colecionando objetos pessoais (rede, mquina de escrever, escrivaninha, canetas, mata borro, etc.) com um forte esprito colecionista e, por fim, almejavam a realizao de encontros anuais, nos aniversrio de nascimento do autor, e a prestao de necessrias homenagens pstumas. Os scios da Sociedade em seu perodo de fundao no deixaram narrativas biogrficas de Capistrano de Abreu. Como j foi apontado, o texto tomado como referencial para a compreenso das representaes da Sociedade sobre seu patrono ser o primeiro ensaio biogrfico realizado sobre Capistrano de Abreu por Alba Nascimento. Por sua vez, a bigrafa atribui uma grande parcela de seu trabalho ao auxlio que obteve da Sociedade, afirmando que:
Na Sociedade Capistrano de Abreu passei dias de acurado estudo meditando artigos espalhados na imprensa e publicados por ocasio da morte do grande mestre da histria braslica. Acolheram-me, nas dificuldades em que me encontrei, os fidalgos amigos de Capistrano, orientando-me, ilustrando-me, fornecendo-me o material necessrio a difcil sntese final. Si algum mrito a neste trabalho ele devido aos sbios, generosos e excelentes amigos do grande indianlogo patrcio. H aqui perodos inteiros extratados de artigos preciosos escritos pelos que conheceram de perto Capistrano e souberam apreciar a grandeza do seu talento, sua inestimvel operosidade e a formosura do seu carter... Trabalhei, meditei numa atmosfera de culto (NASCIMENTO, 1931: 6)
A autora, em uma nota de esclarecimento sobre o livro, apresenta-o como um difcil estudo crtico psicolgico e filosfico em torno da figura expressiva de Capistrano de Abreu (NASCIMENTO, 1931: 5). So esses dois pontos que a autora leva em considerao ao biografar Capistrano, traar um perfil fsico e psicolgico, e um perfil filosfico do autor. A biografia organizada por pontos temticos que por sua vez podem ser entendidos em dois grupos, exemplificados no subttulo da obra, o Homem retrato fsico, primeiros anos, a
9
mocidade, excentricidade, vida ntima e familiar, o amigo, sua morte, seu enterro e homenagens e a Obra mentalidade representativa, a cultura, jornalista, naturalista, etngrafo, gegrafo, poliglota, homem de letras, estilista e causeur, historiador e nacionalista. So exatamente as categorias reunidas neste segundo grupo que sero aqui analisadas. O aspecto referente a uma mentalidade representativa evocado pela autora como justificativa do estudo biogrfico de Capistrano. O historiador representado como modelo e exemplo do que se poderia considerar, a poca, como um legtimo intelectual exemplar. Capistrano deveria ser tomado como um autntico representante da inteligncia nacional. Sendo considerado como tpico membro do espao letrado brasileiro, este seria modelar como cientista, literato, crtico, estilista e causeur. Assim, o que observamos na narrativa de Alba Nascimento o processo pelo qual a biografia toma um carter doutrinrio, pois as caractersticas emitidas a Capistrano de Abreu se tornam por sua vez representativas do que se poderia esperar de um indivduo para que este fosse reconhecido como integrante do mundo letrado. Dessa forma, a percepo das qualidades de Capistrano de Abreu, como constituintes de uma mentalidade representativa dos letrados contemporneos, abre espao para outras atividades exercidas em vida pelo autor, que tambm se tornam referenciais. Os conhecimentos culturais de Capistrano de Abreu cultura no sentido de cultivado, letrado eram considerados como os mais vastos. Este possuiria uma mentalidade soberana. Cultura autnoma. Autodidata. Cultura omnmoda. Saber polimtico. Um homem que conhecia tudo (NASCIMENTO, 1931: 12). Capistrano deslizaria por inmeras reas de conhecimento (histria, geografia, etnografia, jornalismo, filologia, antropogeografia, crtica e filosofia da histria, sociologia, geologia, arqueologia, antropologia, paleontologia, artes, economia, poltica, e obviamente, todas as cincias auxiliares da histria). Capistrano de Abreu, para Alba Nascimento, portador de um saber completo, caleidoscpico, vasto e profundo, enciclopdico (NASCIMENTO, 1931: 12). Segundo a bigrafa, suas obras representam amostra insignificantes do opulento cabedal do esprito privilegiado. Acumulava a totalidade dos conhecimentos cientficos e literrios do tempo. E personificao mxima de intelectualidade genuinamente brasileira
(NASCIMENTO, 1931: 13). Capistrano de Abreu seria representante do que na poca era chamado de um polgrafo, um letrado que atuava em vrias reas do saber. Essa percepo to variada da atuao de um intelectual fruto da constituio do espao letrado brasileiro no perodo, onde a distino e separao entre as diversas disciplinas no era algo rigidamente definido. Pois, a maioria delas s passou pelo processo de autonomizao durante a dcada
10
de 30 com a criao dos cursos universitrios no Brasil. Dessa forma, era comum que um intelectual atuasse em diversos contextos disciplinares. A prpria existncia da Sociedade Capistrano de Abreu tambm se originava das particularidades desse espao letrado, sendo as academias e sociedades de intelectuais uma forma de organizao prpria desse universo das letras brasileiras desde o sculo XIX, com a criao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (1838) e suas variantes regionais. Seguindo a anlise concernente aos atributos culturais do historiador, Alba Nascimento afirma que a inteligncia de Capistrano de Abreu inclassificvel. Ela no poderia ser definida por suas leituras cientificistas Taine, Comte, Spencer , e to pouco pela influncia do pensamento alemo, pois Capistrano no foi discpulo submisso (NASCIMENTO, 1931: 16). Ele seria o autor de uma vasta sntese das disciplinas e doutrinas filosficas, e que tiveram como objetivo uma unidade, o historiador e a conformao do conhecimento necessrio ao seu ofcio. Assim, o saber polgrafo de Capistrano de Abreu era tido como fundamental para o reconhecimento da histria, pois como afirma a bigrafa, toda a sua prodigiosa cincia finalizada unidade extraordinria dos seus propsitos de historiador (NASCIMENTO, 1931: 17). Contudo, o fazer historiogrfico de Capistrano seria portador de particularidades. O primeiro aspecto diz respeito composio multidisciplinar da qual esta escrita histrica resultaria. Ela teria fortes influncias da mesologia, na busca do misterioso lao causal entre os reinos vegetal e animal, as relaes entre o meio fsico e os indivduos, estuda aes e reaes entre a ambincia, o habitat e o homem (NASCIMENTO, 1931: 17). Aspecto que levaria por sua vez ao necessrio conhecimento dos aspectos geogrficos. Capistrano de Abreu seria o grande impulsionador dos estudos antropogeogrficos no Brasil, ou seja, aderiu proposio de Friedrich Ratzel, a qual faz meno s possibilidades dos aspectos geogrficos servirem como meios de tornar inteligveis os processos sociolgicos. Para a bigrafa:
A literatura geogrfica deixou de ser sob sua pena amontoado estril de nomes e nmeros, para ostentar-se conjunto grandioso, interessante, ligando-se o homem aos acidentes e ao quadro formidvel da criao. Fez confluir geografia todos os estudos humanos, todas as cincias formadas finanas, medicina, higiene, estudos demogrficos, especulaes cientficas e filosficas de todo gnero, num quadro convergente, palpitante de vida (NASCIMENTO, 1931: 22).
A etnografia tambm aparece como uma das disciplinas contribuintes a escrita da histria. Efetivamente, a Capistrano de Abreu atribuda tarefa de ter constitudo um nexo cientfico a esta disciplina nos estudos indianistas, fazendo com que a etnografia no Brasil
11
passasse de um acervo de coisas curiosas e inteis a uma etnografia cientfica que mapearia os modos de ser viver dos povos primitivos da Amrica (NASCIMENTO, 1931: 21). O segundo aspecto que singularizaria a escrita histrica de Capistrano de Abreu seria a presena do mtodo cientfico e de uma matriz filosfica na anlise. O historiador lembrado como criador de um novo estilo histrico. Na verdade, lhe seria atribudo o mrito de introduzir as preocupaes estilsticas entre as demandas dos historiadores. Quando da publicao dos Captulos de Histria Colonial (ABREU, 1998), Capistrano de Abreu sofreu vrias crticas pela forma com a qual o texto se apresentou, tendo preferido uma sntese sobre o perodo colonial e a omisso das notas de referncia, quando o espao letrado privilegiava as narraes longas e divididas em vrios volumes sobre uma histria geral do Brasil. Para Alba Nascimento, a narrativa de Capistrano era o golpe de morte a prosa, e parafraseando o prprio autor, a bigrafa afirma que o bom texto de histria deveria ter poucas palavras e muita verdade (NASCIMENTO, 1931: 25). nesse ponto que ela introduz a excelncia de Capistrano no uso do mtodo crtico para a anlise de fontes, conformando assim uma histria cientfica e moderna. Essa cincia histria deveria destacar:
As grandes snteses da evoluo humana, a direo geral dos acontecimentos, pesquisando leis, sem dar a incidentes mais que o valor que tm por partes. A histria no simples narrativa de fatos sociais. Quer-se o sentido dos acontecimentos. Costumes, opinies, tendncias, atividades, indstria, comrcio, artes, cincias e religio, toda a mesologia, toda a psicologia tudo queremos saber com seguras concluses. Trabalho de anlise e sntese conclusiva (NASCIMENTO, 1931: 30).
Pode-se observar no trecho acima a legitimao da sntese histrica promovida por Capistrano de Abreu nos Captulos de Histria Colonial, esta chega inclusive a afirmar que no havia histria do Brasil antes de Capistrano, pelo menos uma histria cientfica e moderna. A narrativa de Capistrano era considerada moderna e filosfica porque seria guiada pelo propsito de compor uma teoria da evoluo histrica do Brasil, na qual seriam apresentados o nexo causal dos acontecimentos, as qualidades etnolgicas e condies biolgicas que se entrecruzaram para a constituio de uma psicologia nacional. Considerada metdica pela necessria consulta as fontes histricas para a composio e concluses sobre essa psicologia nacional. Em sntese, a autora define as principais contribuies do historiador,
12
Com Capistrano aparecem valores e virtudes novas o respeito ritual pelo documento, facilidade, agudeza na identificao da origem, capacidade de discernimento, o grupamento filosfico dos acontecimentos, a ampliao de todos os campos j devassados, a pesquisa pessoal de um grande nmero de depoimentos, o impessoalismo da psicologia, a independncia no julgamento, a iseno de nimo, a mais completa probidade no citar e concluir (NASCIMENTO, 1931: 36).
Por fim, a escrita histrica de Capistrano era identificada como voltada ao nacional. O historiador no deveria mais se voltar para as questes referentes ao desenvolvimento de uma civilizao, e principalmente na Europa, mas sim observar as particularidades do brasileiro. Capistrano tinha o sentido do Brasil (NASCIMENTO, 1931: 40). Se como foi afirmado anteriormente todos os conhecimentos disciplinares de Capistrano de Abreu se fundiram na unidade do historiador, por sua vez, estes conhecimentos se reuniram tambm em uma segunda unidade, o nacional. Como conclui Alba Nascimento, na multiplicidade de escritos a unidade do pensamento absorto nas coisas de sua terra (NASCIMENTO, 1931: 17). Uma histria cientfica, moderna, filosfica e nacionalista. So esses pontos que tambm podem ser identificados na obra dos autodeclarados discpulos de Capistrano de Abreu, e que estes entendiam como parte dos trabalhos de orientao do mestre e amigo Capistrano. O entendimento da produo do autor dos Captulos de Histria Colonial por essa chave pode servir para compreender o que os scios fundadores entendiam e acreditavam ser o fazer histrico nas primeiras dcadas do sculo XX, no que deveria constituir uma identidade para o historiador. O culto ao ofcio do historiar centrado na figura de Capistrano de Abreu pelos seus discpulos era um culto a eles mesmos, a uma forma de estar no mundo, era a reafirmao deles prprios como intelectuais. Como afirma Fernando Catroga, o ato de memorar s preenche de sentido a vida dos vivos, pois partindo da premissa que a morte em si mesma, um nada epistemolgico e um nada ontolgico, tudo o que podemos saber sobre ela a sua semitica e os discursos tanatolgicos sero sempre uma fala de (e sobre) os vivos (CATROGA, 1999: 10).
Jos Honrio Rodrigues e a edio da obra e Capistrano de Abreu

Certamente a anotao um trabalho que revela modstia, humanidade, renuncia, mostrando-se o autor capaz de sacrificar seu tempo, seu esforo e faculdade pelo aperfeioamento de obra j realizada por outro. Esta no foi a lio de Varnhagen, que sempre foi soberbo e orgulhoso, mas de quem se assinava Joo Ningum e o maior historiador que o Brasil j possuiu. (RODRIGUES, 1953)
13
Com essa afirmao, Jos Honrio Rodrigues definiu as anotaes realizadas por Capistrano de Abreu obra de Francisco Adolfo de Varnhagen. Uma lio de humildade, como se o trabalho do prefaciador e do anotador no conferisse identidade e reconhecimento no campo letrado. Para Rodrigues, este seria um ato quase beneficente. Contudo, as anotaes e os prefcios conferem posies nas disputas do mundo das letras, e estes campos extra-textuais so importantes espaos de disputas e dilogos, e representam um lugar social de fala (ARAUJO, 1998; NOIRIEL, 1995). No a toa que nas biografias e anlises crticas obra de Capistrano de Abreu o seu papel de anotador e prefaciador constantemente retomado, delegando um capital simblico a esses trabalhos, condio da qual a afirmao de Rodrigues foi resultado. O prprio Jos Honrio Rodrigues foi receptor de uma capital dessa natureza, como o principal organizador da obra de Capistrano de Abreu posterior a 1954, com exceo da edio dos Caminhos Antigos e Povoamento do Brasil, realizada em 1960. Um exemplo que na maioria dos casos, a coletnea de cartas de Capistrano de Abreu lembrada por ter sido organizada por Jos Honrio Rodrigues (ABREU, 1960). Como dirigente da Sociedade, acabou a substituindo no papel de editora da obra de Capistrano de Abreu aps o termino de suas atividades em 1969. As relaes de Jos Honrio Rodrigues com a obra de Capistrano de Abreu so anteriores a sua entrada na Sociedade, em 1939. Foi como pesquisador dedicado histria da colonizao holandesa no nordeste brasileiro que Jos Honrio iniciou a sua aproximao com a obra de Capistrano. Jos Honrio Rodrigues nasceu no Rio de Janeiro em 20 de setembro de 1913 e formou-se em direito na Faculdade do Largo de So Francisco em 1937, no mesmo ano recebeu o prmio de erudio da Academia Brasileira de Letras pela pesquisa realizada ao lado de Joaquim Ribeiro sobre a invaso holandesa, cujo volume veio a ser publicado em 1940 com o ttulo de A Civilizao Holandesa no Brasil (RODRIGUES, 1940). A partir de 1939, passou a trabalhar no Instituto Nacional do Livro ao lado Srgio Buarque de Holanda, permanecendo nessa instituio at 1944. Essa era posio ocupada por Jos Honrio no campo letrado no momento da sua admisso no quadro social da Sociedade. Contudo, acreditamos que a sua aceitao decorreu no apenas de seu capital simblico, ainda modesto, j acumulado, mas da resenha crtica sobre Capistrano de Abreu publicada pelo autor na Revista do Brasil em maro de 1939. O ensaio crtico foi motivado pela publicao da 3 srie dos Ensaios e Estudos de Capistrano, publicada em 1938 pela Sociedade (RODRIGUES, 1939). O incio do ensaio parece nos revelar as perspectivas que norteariam as anlises crticas de Rodrigues sobre
14
Capistrano, e tambm revela os aspectos que diferenciariam as suas anlises das dos scios fundadores da instituio. O que Rodrigues prope discutir no ensaio a formao de Capistrano de Abreu, especificamente, a unidade de pensamento do autor. Porm, essa unidade de pensamento tem para Rodrigues um significado diverso do que a Sociedade entendia como unidade. Para Rodrigues, a unidade de Capistrano seria a forma com a qual o historiador lidou com diversas matrizes tericas durante a sua atividade profissional, e mesmo assim, suas afirmaes no eram contraditrias. Na perspectiva de Rodrigues, Capistrano soube depurar as teorias da histria e sociolgicas que teve acesso; e o autodidatismo do autor dos Captulos de Histria Colonial no teria resultado em uma combinao esdrxula e desconexa de idias. Nesse ponto j se apresenta a principal perspectiva das anlises de Rodrigues sobre Capistrano. A produo intelectual do historiador no mais entendida como algo inato, fruto de sua genialidade, o que em grande medida caracterizava o que seria a unidade de Capistrano para os scios fundadores da instituio. Rodrigues passa a inserir o autor em tradies tericas de escrita da histria. Para Rodrigues, a anlise da produo intelectual de Capistrano de Abreu no poderia ser completa se esta se restringisse apenas aos textos produzidos pelo historiador, mas sim, colocar a produo deste em dilogo com outros textos, percebendo as heranas e contribuies que estes trabalhos trouxeram a Capistrano. Jos Honrio apresenta a possibilidade de observar Capistrano de Abreu atravs da sua formao intelectual. Para os scios fundadores da Sociedade, a genialidade de Capistrano de Abreu era pr-requisito de qualquer construo pstuma para o autor, principalmente, por que para eles a genialidade do mestre representaria a genialidade dos discpulos e continuadores de sua obra. Com esta afirmao no estamos definindo que Jos Honrio Rodrigues se desprendeu da categoria de gnio para caracterizar Capistrano de Abreu, mas que essa genialidade passou a ser entendida como um processo de formao intelectual. Para Rodrigues:
No vacila o pensamento de Capistrano de Abreu quando discute qualquer idia; ele segue sempre a mesma disciplina intelectual, a mesma doutrina que o seu esprito curioso e indagador aceitou como a mais verdadeira. Essa a razo da profunda admirao que lhe tributamos. Homenagem grata merece o nosso maior historiador, porque nunca se limitou a vasculhar to somente documentos ou manuscritos; ele arejou todas as disputas histricas com um pouco de sua fina intuio psicolgica, da crtica sociolgica de sua poca, e das correntes etnolgicas que disputavam o pensamento do perodo de sua vida (RODRIGUES, 1939: 57). 15
Rodrigues, assim como os scios fundadores, tambm entende e constri a imagem de Capistrano como a do maior historiador brasileiro. Contudo, Capistrano seria o maior para Rodrigues no pela sua genialidade inata, mas sim pelas leituras que fez, pela sua formao, e principalmente, por aliar a teoria histria teoria sugerida pela leitura de outros autores. Pensando na produo historiogrfica brasileira neste perodo, podemos demarcar que a instaurao dos cursos universitrios promoveu uma mudana na prpria abordagem histrica e nos objetos de pesquisa. Cada vez mais, o discurso histrico passou a ser objeto da disciplina histria em um exerccio de auto-reflexo, e Jos Honrio Rodrigues lembrado constantemente como um dos autores referenciais nesta seara dos estudos de historiografia. Caberia ao crtico historiogrfico depurar os procedimentos de escrita da histria (mtodos, fontes, objetos e discusso bibliogrfica). O que se pode averiguar o antagonismo de olhares entre aquele que se representa como um crtico com o deliberado desejo de analisar o autor em questo, e aqueles que ao abordarem a obra do mestre, denominao que j prev uma hierarquia, agiam com parcimnia nas observaes realizadas. Afinal, para os scios fundadores, questionar os procedimentos de Capistrano de Abreu enquanto historiador significava por em cheque os seus lugares sociais privilegiados no espao letrado. Nesse ponto apresenta-se uma segunda caracterstica das consideraes de Rodrigues sobre a produo de Capistrano. Rodrigues no escrevia para reafirmar as posies de Capistrano, mas sim para dialogar com estas e muitas vezes realizar reparos. o que se pde observar nos comentrios de Rodrigues sobre o artigo Histria Ptria, presente na 3 srie dos Ensaios e Estudos (ABREU, 1976: 103-124). O autor chama ateno ao uso que Capistrano de Abreu fez da psicologia, da sua proposta de compreender por um vis psicolgico os fatos histricos. Rodrigues cita o caso da conscincia de inferioridade da populao brasileira no perodo colonial em relao metrpole, que, para Capistrano, seria ausente na populao pernambucana, sendo este o fator causal das freqentes insurreies e revoltas nesta capitania durante o sculo XVIII e XIX. Rodrigues traz inmeros autores, que, segundo ele, emitem consideraes dbeis e facilmente destrutveis sobre esse carter particular do povo pernambucano. E apesar de no inserir Capistrano dentre estes autores, considera que a atribuio feita por este a ausncia da conscincia de inferioridade dos pernambucanos como fator causal algo que deve ser questionado. Rodrigues segue o texto desconstruindo as interpretaes dos autores, tendo como principal suporte a efervescente antropologia cultural do incio do
16
sculo XX. Contudo, ao analisar Capistrano de Abreu, Rodrigues tambm desconstri a sua perspectiva, todavia, respeita o seu lugar de maior historiador brasileiro. A relao estabelecida por Rodrigues com Capistrano ser a de continuidade, mas no sentido evolutivo, de aperfeioamento. O analista passa a ento a expor todo o corpus de leitura que o faz capaz de dialogar com ento mestre, e de muitas vezes chegar a uma concluso diversa. A seguinte afirmao de Rodrigues nos parece reveladora dessa nova relao tramada:
Para ns, a rebeldia pernambucana, se quisermos lobrig-la to longe, estaria na necessidade de bem estar material que experiment-la o povo na poca holandesa. Ainda nesse ponto concordariam conosco os antroplogos sociais se mostrssemos que o contato cultural de ordem material (ergolgico, diria Montandon) imprimira este padro mais alto de vida que sonegado pelas mas administraes portuguesas provocar a luta com essa finalidade. Naturalmente mascarada com a feio ideolgica que embeleza as revolues econmicas. O fato, no entanto, que Capistrano nos fornece uma interpretao bem interessante e fortalecida por intuio psicolgica verdadeiramente penetrante. (...) essa, sem dvida, uma outra explicao interessante e merecedora de reflexo (RODRIGUES, 1939: 58)
O texto de Capistrano aparece como necessrio, porm no aparece como limitador, e sim instigador de questionamentos. Ele no deve ser tomado como modelo, mas sim como uma matriz iniciadora de novos problemas. Esse aspecto pode ser novamente observado no trecho onde Rodrigues discute a seguinte afirmao de Capistrano: o que houver de diverso entre o brasileiro e o europeu atribuo em mxima parte ao elemento clima e ao indgena. Sem negar a ao do elemento africano, penso que ela menor que a dos dois fatores, tomados isoladamente ou em conjuno (ABREU, Apud RODRIGUES, 1939: 62). Rodrigues, ento, mais uma vez se nutre de leituras contemporneas para rebater as afirmaes de Capistrano. Dessa vez, Gilberto Freyre aparece como seu principal interlocutor, e Casa Grande & Senzala como o estudo que desconstruiria a interpretao de Capistrano. Rodrigues fez a seguinte afirmao:
Na formao da famlia, na economia, enfim seria ocioso lembrar aqui todo o montante de influncia que a cultura ndia e negra trouxeram civilizao brasileira. Mesmo porque esta tem sido a finalidade de alguns trabalhos que ultimamente vem aparecendo. Em Casa Grande & Senzala pode-se ter uma sntese e mesmo uma anlise das influncias negras e ndias. No pode haver dvida de que Capistrano errava quando dizia referindo-se aos tupinambs: Assim representavam o termo de evoluo a que os portugueses e africanos tendiam a cada progresso que fazia a aclimao das raas vindicas, era um passo que os aproximava dos caboclos. Seria um absurdo que os dominadores portugueses, de cultura superior, acomodassem, cultura inferior indgena. Os portugueses que iam impondo aos indgenas e aos africanos os mtodos de vida, social e de famlia s culturas inferiores, procurando, certo se adaptar as condies especiais de 17
ambiente e clima. Essas eram as nicas concesses que seria possvel fazer (RODRIGUES, 1939: 63).
Esse foi o recurso utilizado por Rodrigues em todo o ensaio, afirmava as posies de Capistrano, e a partir de uma bibliografia que lhe era contempornea realizava novas concluses, mas sempre reservando o lugar privilegiado de Capistrano na historiografia brasileira. Esse recurso no se limitou apenas a este artigo. No livro Teoria da Histria do Brasil (1949), Capistrano apareceu como um dos principais interlocutores de Jos Honrio Rodrigues. Corriqueiramente foram evocados os posicionamentos de Capistrano sobre algum aspecto problematizado (RODRIGUES, 1978). Periodizao da histria do Brasil, pesquisa, uso e anlise de fontes, embasamento terico, crtica e sntese histrica, Capistrano de Abreu sempre foi representado como um ponto paradigmtico na histria da histria do Brasil. Diviso que acarretou a existncia de precursores, a se destaca Francisco Adolfo de Varnhagen, com sua Histria Geral do Brasil, e sucessores, dentre estes, Jos Honrio Rodrigues. Essa intencionalidade de se estabelecer no campo letrado como um sucessor, aprimorando a produo historiogrfica de Capistrano, aparece de uma forma mais evidente durante as comemoraes do centenrio de nascimento do historiador, em 1953. Jos Honrio Rodrigues, neste momento presidente da Sociedade, publicou a correspondncia e realizou as anotaes do principal livro de Capistrano de Abreu, os Captulos de histria Colonial (RODRIGUES, 1954). Da por diante os livros de Capistrano de Abreu passaram a ser introduzidos por Rodrigues, e os prefcios e notas introdutrias passaram a ser espaos privilegiados para que o autor, se utilizando de um discurso que aparentemente se mostrava isento e imparcial, o discurso crtico, pudesse tambm construir o seu lugar social atravs dos ritos memorialsticos de Capistrano de Abreu. Uma observao relevante cabe ser feita, as edies realizadas pelos scios fundadores no saiam acompanhadas de prefcios. O objetivo era manter a integridade da obra. Os acrscimos realizados s edies eram expostos ao seu final, onde se apresentavam os membros da atual Comisso Executiva da Sociedade, a relao dos scios que compunham o quadro social da instituio, os estatutos e uma seo reservada s homenagens pstumas aos scios falecidos nos anos sociais entre os intervalos das publicaes. O que se pode anuir observando estas publicaes era a existncia de uma hierarquia simblica entre dos scios fundadores da Sociedade para com Capistrano de Abreu, que no permitia que estes emitissem diagnsticos crticos a respeito da obra. Para eles, o que parecia mais apropriado seria lembrar as qualidades intelectuais e ntimas do
18
autor. Contudo, diante de uma publicao de luxo, com papel especial, fotografia de Capistrano de Abreu e organizada por uma Sociedade com seu nome, seria redundante a realizao de mais elogios. J os prefcios e notas de Jos Honrio Rodrigues possuam um duplo objetivo na inteno de construir a sua prpria memria. O primeiro aspecto era a necessidade de legitimar sua posio como representante do culto institucional a Capistrano de Abreu, como um guardio da sua memria, aspecto recorrente mesmo nos prefcios posteriores ao fim da Sociedade, em 1969. Quanto a este aspecto, so representativos o prefcio edio do livro Captulos de Histria Colonial , em 1954, e a nota liminar 2 edio do volume 2 dos Ensaios e Estudos, em 1975. Ao comentar sobre o trabalho de edio dos Captulos, Jos Honrio Rodrigues aponta erros ocorridos nas edies anteriores da obra, afirmando que a edio organizada por ele rigorosamente fiel 1 edio, a nica publicada em vida do autor e revista por ele e seu amigo Manuel Said Ali Ida, falecido este ano (RODRIGUES, 1954: 5). Assim, Jos Honrio demonstra o apuro com que teria realizado o trabalho, gerando uma oposio em relao s edies realizada pelos scios fundadores. A imagem que o autor tenta transmitir a de que a edio revista por ele estaria mais prxima ao texto original de Capistrano de Abreu. Na seqncia do texto, Jos Honrio objetivo ao afirmar que:
A 2 (edio) em 1928 e a 3 (edio) em 1934 no foram revisadas pelo autor, falecido em 1927, e como esta ocorreram sob os auspcios da Sociedade Capistrano de Abreu. Infelizmente, acumularam-se enganos e omisses de origem tipogrfica e pequenas modificaes introduzidas pelos revisores das edies de 1928 e 1934, como se poder observar nas notas que seguem no texto. De modo geral pode-se dizer que esta 4 edio obedece a uma nica norma: a fidelidade rigorosa ao texto da 1... (RODRIGUES, 1954: 5).
De fato, as notas realizadas pelo autor buscaram a preciso na correo das informaes com base na primeira edio, reparando cada informao atravs de comparaes dos textos nas trs edies, 1907, 1928 e 1934. So exemplos: na 3 edio (pg. 10 omitiu-se o trecho o cabo de Orange, limite com a Guiana Francesa; Na 2 edio (pg. 20) e na 3 (pg.12) foi retirada a expresso depois de finado, 1 edio pg.11 (RODRIGUES, 1954: 220). Outras crticas foram direcionadas gesto anterior da Sociedade, como o autor apontou na nota liminar anteriormente citada, na qual ele deixa explcito o declnio que tomava a instituio quando da sua entrada no quadro social (RODRIGUES, 1978: X). O outro objetivo era a construo de uma memria para Capistrano de Abreu dentro das novas exigncias do discurso da crtica historiogrfica, e a sua prpria representao
19
como um historiador pioneiro nesta rea, colocando-se como precursor dos estudos de historiografia brasileira. Para ilustrar este aspecto dois textos aparecem como significativos, as anotaes ao livro Captulos de Histria Colonial, e a introduo realizada para a edio da correspondncia de Capistrano de Abreu, cujo principal texto foi Capistrano de Abreu e a historiografia Brasileira. Nas anotaes, Jos Honrio Rodrigues questiona o fato de Capistrano de Abreu ter negligenciado a anotao de seu principal livro, visto que, o autor comumente lembrado pelas anotaes Histria Geral do Brasil de Varnhagen. De fato, o questionamento a respeito da falta de notas plausvel, principalmente porque a apresentao de referncias bibliogrficas e documentais era percebida no sculo XIX como uma das principais ferramentas do ofcio do historiador moderno. A crtica das fontes era o componente mais relevante desta prtica, e as notas de roda p eram o lugar reservado para a exposio do aparato crtico do historiador, procedimento que buscava garantir a legitimidade cientfica da narrativa. Assim afirma Rodrigues,
Os textos citados sem indicao de procedncia, num autor como Capistrano de Abreu, que no mesmo ano da 1 edio destes Captulos (1907) publicava uma edio anotada do 1 volume da Histria Geral do Brasil de Varnhagen, atualizando-a e revelando a origem das informaes, mostram que s razes muito fortes o teriam levado a no fazer a indicao de fontes neste livro. Ele no tinha dvida sobre a necessidade imprescindvel de obedecer a esta regra metodolgica (RODRIGUES, 1954: 6).
No segmento do texto, Rodrigues emite sua opinio sobre a ausncia das notas:
A pressa na encomenda, a rapidez com que teve de elaborar em um ano estes Captulos e especialmente o limite de 120 pginas imposto pelo editor e Capistrano escreveu 300 o impediram de cumprir uma obrigao a que se sentia consciente e moralmente ligado. S isto explica a falta das citaes e s isto justifica as notas agora apostas no fim, para mostrar as fontes utilizadas (RODRIGUES, 1954: 7).
Jos Honrio enfatiza as contingncias no favorveis em que foi editado o livro, se apresentado como aquele que ira reparar a falta de cunho metodolgico cometida por Capistrano, ressaltando que esta falta no teria sido cometida pelo historiador por ignorncia metodolgica, mas por motivos alheios ao mundo dos historiadores. Nos trechos anteriores, fica evidente a necessidade de uma justificativa terico-metodolgica que abonasse o trabalho at ento evitado pela Sociedade de anotar os Captulos. Ento, Jos Honrio Rodrigues recorre a uma citao de Capistrano de Abreu para evocar o historiador prussiano Leopold von Ranke e apresentar a narrativa historiogrfica como
20
necessariamente tributria da crtica histrica desenvolvida por este no sculo XIX, se filiando e amparando suas anotaes nesta tradio de escrita. As notas foram inseridas no fim do livro e se apresentam de trs tipos: notas de correo da edio, anteriormente caracterizadas; notas de referncia, ou seja, notas que buscariam recompor a autoria e localizao de trechos de documentos, autores e obras citadas no livro; e por fim, as notas de correo de Capistrano de Abreu. As notas de correo do prprio historiador so a expresso de maior ousadia de Jos Honrio Rodrigues, pois tinham o fim deliberado de realizar reparos no texto de Capistrano e corrigir informaes equivocadas. A edio dos Captulos com estas notas so significativas para o entendimento das mudanas ocorridas quanto representao e recepo de Capistrano de Abreu no campo historiogrfico. A quebra da aura do texto de Capistrano demonstra que o campo historiogrfico na dcada de 50 se organizava em torno de outras questes, outras referncias tericas e outras formas de organizao. Para Jos Honrio Rodrigues, assim como para a crtica dos anos 50, a produo de Capistrano no era mais observada como cannica e portadora de uma sacralidade que inibia at a introduo de prefcios, mas sim, como um texto que poderia ser anotado e criticado. Os Captulos de Histria Colonial passaram de modelo e referncia a objeto da crtica historiogrfica. A edio dos Captulos com as notas de Jos Honrio tambm relevante para se perceber as mudanas na prpria Sociedade. Pois, apesar de se apresentar como dspar das edies at ento realizadas pela instituio, tambm foi financiada por esta. Fato que demonstra a preponderncia de Jos Honrio na Sociedade e a perda de espao pelos ainda remanescentes scios fundadores. A abertura crtica propiciada pelos trabalhos de Jos Honrio se refora na medida em que ele prope chaves de leitura para a obra de Capistrano de Abreu. Esse aspecto pode ser observado no mesmo prefcio aos Captulos no tpico A significao dos Captulos e na introduo publicao da correspondncia do autor. Capistrano de Abreu passa a receber nestes textos categorias como positivista, metdico, evolucionista e cientificista (RODRIGUES, 1977: XXXVII-LVI). O que podemos concluir que atravs das anotaes e prefcios obra de Capistrano de Abreu, Jos Honrio Rodrigues funda o seu lugar social na historiografia brasileira como um crtico, e transforma muitos de seus textos em verdadeiras notas de rodap s citaes de Capistrano. Constitui-se como uma voz autorizada a criar conceituaes e definies sobre Capistrano de Abreu que marcariam os lugares de
21
Capistrano e do prprio Jos Honrio Rodrigues na memria disciplinar da historiografia brasileira. Referncias Bibliogrficas ABREU, Capistrano de. Captulos de Histria Colonial. 1 edio: 1907. Braslia: Conselho Editorial do Senado Federal, 1998. ___. Captulos de Histria Colonial. 4 ed. 1 edio 1907: 2 edio 1928: 3 edio 1934. Rio de Janeiro: Sociedade Capistrano de Abreu/Briguiet & Cia, 1954. ___. r-txa hu-ni-ku-i: gramtica, textos e vocabulrio caxinaus. 2 ed. 1 edio: 1913. Rio de Janeiro: Sociedade Capistrano de Abreu/ Livraria Briguiet, 1941. ___. Caminhos Antigos e Povoamento do Brasil. 2 ed. 1 edio: 1930. Rio de Janeiro: Sociedade Capistrano de Abreu/ Livraria Briguiet, 1960. ___.Histria Ptria. In. ___. Ensaios e Estudos: crtica e histria. 3 Srie. 2 ed. (1 edio 1938) Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1976, p.103-124. ARAJO, Ricardo B. Ronda noturna: narrativa, crtica e verdade em Capistrano de Abreu. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n.1. 1988, p.28-54. ___. Histria e narrativa. In. MATTOS, Ilmar (org.). Ler e Escrever para Contar: documentao, historiografia e formao do historiador. Rio de Janeiro: Access, 1998. p. 221-258. BOUTIER, Jean; JULIA, Dominique. Em que pensam os historiadores? In. ___.(orgs). Passados recompostos: campos e canteiros da histria. Rio de Janeiro: Editora FGV, 1998, p.193-202. CARVALHO, Jos M. de. Histria Intelectual no Brasil: a retrica como chave de leitura. Topoi, Rio de Janeiro, 2000. p.123-152. CATROGA, Fernando. O cu da memria: cemitrio romntico e culto cvico dos mortos em Portugal (1756-1911). Coimbra: Minerva, 1999. ___. Memria, histria e historiografia. Coimbra: Quarteto Editora, 2001. ___. Memria e Histria. In. PESAVENTO, Sandra J. (org). Fronteiras do Milnio. Porto Alegre: Editora da Universidade, 2001, p.43-70. CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. As artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. ___. A beleza do morto. In. ___. A Cultura no plural. Campinas: Editora Papirus, 1995, p. 5586. ___. Operao historiogrfica. In. A escrita da Histria. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p. 65-77.
22
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: DIFEL, 1990. ___.Por uma sociologia histrica das prticas culturais. In. _____. A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: DIFEL, 1990, p.17. ___. A histria Hoje: dvidas, desafios propostas. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v.7, n.13, p. 97-113. 1994. ___. O mundo como representao. In. beira da falsia. A histria entre certezas e inquietudes. Porto Alegre: Editora da Universidade/ UFRGS, 2002, p. 61-79. ELIAS, Norbert. A Sociedade dos Indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004. FALCON, Francisco. A identidade do historiador. Estudos histricos, Rio de Janeiro, n.17, p. 07-30, 1996. FREITAS, Marcos Cezar (org.). Historiografia Brasileira em Perspectiva. So Paulo: Contexto, 1998. GONTIJO, Rebeca. O velho vaqueano: Capistrano de Abreu, da historiografia ao historiador. Niteri: Tese defendida no Programa de ps-graduao em histria da Universidade Federal Fluminense, 2006. GRAFTON, Anthony. As origens trgicas da erudio. Pequeno tratado sobre a nota de rodap. So Paulo/ Campinas: Papirus, 1998. GUIMARES, Manoel. A cultura historiogrfica oitocentista: a constituio de uma memria disciplinar. In. PESAVENTO, Sandra J. (org). Histria Cultural: experincias de pesquisa. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2003, p. 9-24. ___. Historiografia e Cultura Histrica: notas para um debate. gora, Santa Cruz do Sul, v.11, n.1, p.31-47, jan/jun. 2005. IGLSIAS, Francisco. Jos Honrio Rodrigues e a historiografia brasileira. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n.1, p. 55-78, 1988. MALERBA, Jurandir (org.) A Velha histria: teoria, mtodo e historiografia. Campinas: Papirus, 1996. MARQUES, Ana Luiza. Jos Honrio Rodrigues: uma sistemtica terico-metodolgica a servio da Histria do Brasil. Dissertao de Mestrado PUC/RJ, 2000. NASCIMENTO, Alba Caizares. Capistrano de Abreu. O Homem e a obra. Rio de Janeiro: Editora Briguiet & Cia, 1931. NOIRIEL, Gerard. LUnivers Historique: une collection dhistorie travars son paratexte (1970-1993). Gneses. n.18, 1995. p. 110-131. OLIVEIRA, Maria da Glria de. Crtica, mtodo e escrita da histria em Joo Capistrano de Abreu (1853-1927). 2006. [...]. Dissertao (Mestrado em Histria) UFRGS, Porto Alegre.
23
PEREIRA, Daniel M. Descobrimentos de Capistrano: a Histria do Brasil a grandes traos e largas malhas. 2002. [...]. Tese (Doutorado em Histria Social da Cultura) PUC-RJ, Rio de Janeiro. POMIAN, Krzysztof. Colees. Enciclopdia Einaudi, volume I Memria-Histria. Lisboa: Imprensa Nacional/ Casa da Moeda, 1984, p.51-86. REVEL, Jacques. Le Fardeau de la mmoire. Correspondance. Bulletin Scientifique de lIRMC. Tunsia, n.55, www.irmcmaghreb.org. RODRIGUES, Jos Honrio. Capistrano de Abreu. Revista do Brasil, a.2, n.9, fase 3, p.5663, mar, 1939. ___; RIBEIRO, Joaquim. Civilizao Holandesa no Brasil. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1940. ___. Historiografia e Bibliografia do domnio Holands no Brasil. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1949. ___. Capistrano de Abreu. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 25 out. 1953, s/p. ___. Teoria da Histria do Brasil: introduo metodolgica. 5d. 1 edio: 1949. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1978. ___. Capistrano de Abreu e a historiografia brasileira. In. ABREU, Joo Capistrano de. Correspondncia de Capistrano de Abreu, volume I. 2.ed. 1 edio: 1954. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1977, p. XXXVII-LVI. ___. Explicao, notas a 4 edio. In. ABREU, Joo Capistrano de. Captulos de Histria Colonial. 4 ed. 1 edio 1907: 2 edio 1928: 3 edio 1934. Rio de Janeiro: Sociedade Capistrano de Abreu/Briguiet & Cia, 1954. p.5-40. ___. Nota Liminar. In. ABREU, Joo Capistrano de. Ensaios e Estudos. 2 Srie. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira; Braslia: Instituto Nacional do Livro, 1975. SAEZ, Oscar Cavalia. A morte e o sumio de um historiador: antropologia, etnologia e/ou Histria do Brasil. In. www.cfh.ufsc.br/scar/CAPISTRANO.DOC. VELHO, Gilberto. Memria, identidade e projeto. In. ___. Projeto e metamorfose: antropologia das sociedade complexas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994, p. 97-105. Recebido em: 31/10/2007 Aprovado em: 05/06/2008
24

297 738 1 PB

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

297 738 1 PB

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Historiografia e Histria Cultural: representaes de Capistrano de Abreu na historiografia brasileira por tala Byanca Morais da Silva

HISTORIOGRAFIA E HISTRIA CULTURAL: representaes de Capistrano de Abreu na historiografia brasileira

conformadora de uma memria.

Segundo Manoel Salgado Guimares, a ausncia do

Jos Honrio Rodrigues e a edio da obra e Capistrano de Abreu

Potrebbero piacerti anche