BIOGRAFIA DE PLATO Vida

Plato nasceu em Atenas[14], provavelmente em 427 a.C.[carece de fontes] (no ano da 88a olimpada, no stimo dia do msTharglin[15]), cerca de um ano aps a morte do estadista Pricles [carece de fontes], e morreu em 347 a.C.[carece de fontes] (no primeiro ano da 108a olimpada[16]). Seu pai, Aristo, tinha como ancestral o rei Codros e sua me, Perictione, era descendente de um irmo de Slon[14]. Inicialmente, Plato entusiasmou-se com a filosofia de Crtilo, um seguidor de Heraclito. No entanto, por volta dos 20 anos, encontrou o filsofo Scrates e tornou-se seu discpulo at a morte deste. Pouco depois de 399 a.C., Plato esteve em Mgara com alguns outros discpulos de Scrates, hospedando-se na casa de Euclides. Em 388 a.C., quando j contava quarenta anos, Plato viajou para a Magna Grcia com o intuito de conhecer mais de perto comunidades pitagricas. Nesta ocasio, veio a conhecer Arquitas de Tarento. Ainda durante essa viagem, Dionsio I convidou Plato para ir Siracusa, na Siclia[17]. No incio, Dionsio deu liberdade para Plato se expressar, porm quando se sentiu ofendido por algumas declaraes de Plato, Dionsio vendeu Plato no mercado de escravos por vinte minas; alguns filsofos, porm, juntaram o dinheiro, compraram Plato e o mandaram de volta para a Grcia, aconselhando-o que os sbios deve se associar o menos possvel aos tiranos, ou com o maior cuidado possvel [17]. Em seu retorno, fundou a Academia. A instituio logo adquiriu prestgio e a ela acorriam inmeros jovens em busca de instruo e at mesmo homens ilustres a fim de debater ideias. Em 367 a.C., Dionsio I morreu, e Plato retornou a Siracusa a fim de mais uma vez tentar implementar suas ideias polticas na corte de Dionsio II. No entanto, o desejo do filsofo foi novamente frustrado. Em 361 a.C. voltou pela ltima vez Siracusa com o mesmo objetivo e pela terceira vez fracassa. De volta para Atenas em 360 a.C., Plato permaneceu na direo da Academia at sua morte, em 347 a.C. [editar]Pensamento

platnico

Plato, em detalhe da Escola de Atenas, de Rafael Sanzio (c. 1510). Satanza della Segnatura. Palcio Apostlico, Vaticano.

Em linhas gerais, Plato desenvolveu a noo de que o homem est em contato permanente com dois tipos de realidade: a inteligvel e a sensvel. A primeira a realidade imutvel, igual a si mesma. A segunda so todas as coisas que nos afetam os sentidos, so realidades dependentes, mutveis e so imagens da realidade inteligvel. Tal concepo de Plato tambm conhecida por Teoria das Ideias ou Teoria das Formas. Foi desenvolvida como hiptese no dilogoFdon e constitui uma maneira de garantir a possibilidade do conhecimento e fornecer uma inteligibilidade relativa aos fenmenos. Para Plato, o mundo concreto percebido pelos sentidos uma plida reproduo do mundo das Ideias. Cada objeto concreto que existe participa, junto com todos os outros objetos de sua categoria de uma Ideia perfeita. Uma determinada caneta, por exemplo, ter determinados atributos (cor, formato, tamanho etc). Outra caneta ter outros atributos, sendo ela tambm uma caneta, tanto quanto a outra. Aquilo que faz com que as duas sejam canetas , para Plato, a Ideia de Caneta, perfeita, que esgota todas as possibilidades de ser caneta. A ontologia de Plato diz, ento, que algo na medida em que participa da Ideia desse objeto. No caso da caneta irrelevante, mas o foco de Plato so coisas como o ser humano, o bem ou a justia, por exemplo. O problema que Plato prope-se a resolver a tenso entre Heraclito e Parmnides: para o primeiro, o ser a mudana, tudo est em constante movimento e uma iluso a estaticidade, ou a permanncia de qualquer coisa; para o segundo, o movimento que uma iluso, pois algo que no pode deixar de ser e algo que no , no pode passar a ser; assim, no h mudana. Por exemplo, o que faz com que determinada rvore seja ela mesma desde o estgio de semente at morrer, e o que faz com que ela seja to rvore quanto outra de outra espcie, com caractersticas to diferentes? H aqui uma mudana, tanto da rvore em relao a si mesma (com o passar do tempo ela cresce) quanto da rvore em relao a outra. Para Heraclito, a rvore est sempre mudando e nunca a mesma, e para Parmnides, ela nunca muda, sempre a mesma e sua mudana uma iluso . Plato resolve esse problema com sua Teoria das Ideias. O que h de permanente em um objeto a Ideia; mais precisamente, a participao desse objeto na sua Ideia correspondente. E a mudana ocorre porque esse objeto no uma Idia, mas uma incompleta representao da Ideia desse objeto. No exemplo da rvore, o que faz com que ela seja ela mesma e seja uma rvore (e no outra coisa), a despeito de sua diferena daquilo que era quando mais jovem

e de outras rvores de outras espcies (e mesmo das rvores da mesma espcie) a sua participao na Ideia de rvore; e sua mudana deve-se ao fato de ser uma plida representao da Ideia de rvore. Plato tambm elaborou uma teoria gnosiolgica, ou seja, uma teoria que explica como se pode conhecer as coisas, ou ainda, uma teoria do conhecimento. Segundo ele, ao ver um objeto repetidas vezes, uma pessoa se lembra, aos poucos, da Ideia daquele objeto que viu no mundo das Ideias. Para explicar como se d isso, Plato recorre a um mito (ou umametfora) segundo a qual, antes de nascer, a alma de cada pessoa vivia em uma estrela, onde se localizam as Ideias. Quando uma pessoa nasce, sua alma "jogada" para a Terra, e o impacto que ocorre faz com que esquea o que viu na estrela. Mas, ao ver um objeto aparecer de diferentes formas (como as diferentes rvores que se pode ver), a alma se recorda da Ideia daquele objeto que foi visto na estrela. Tal recordao, em Plato, chamase anamnesis. A reminiscncia Uma das condies para a indagao ou investigao acerca das Ideias que no estamos em estado de completa ignorncia sobre elas. Do contrrio, no teramos nem o desejo nem o poder de procur-las. Em vista disso, uma condio necessria, para tal investigao, que tenhamos em nossa alma alguma espcie de conhecimento ou lembrana de nosso contato com as Ideias (contato esse ocorrido antes do nosso prprio nascimento) e nos recordemos das Ideias ao v-las reproduzidas palidamente nas coisas. Deste modo, toda a cincia platnica uma reminiscncia. [18] A investigao das Ideias supe que as almas preexistiram em uma regio divina onde contemplavam as Ideias. Podemos tomar como exemplo o Mito da Parelha Alada, localizado no dilogo Fedro, de Plato. Neste dilogo, Plato compara a raa humana a carros alados. Tudo o que fazemos de bom, d foras s nossas asas. Tudo o que fazemos de errado, tira fora das nossas asas. Ao longo do tempo fizemos tantas coisas erradas que nossas asas perderam as foras e, sem elas para nos sustentarmos, camos no Mundo Sensvel, onde vivemos at hoje. A partir deste momento, fomos condenados a vermos apenas as sombras do Mundo das Ideias. Amor No Simpsio (tambm conhecido como O Banquete), de Plato, Scrates revela que foi a sacerdotisa Diotima de Mantinea que o iniciou nos conhecimentos e na genealogia do amor. As ideias de Diotima esto na origem do conceito socrtico-platnico do amor. Conhecimento Plato no buscava as verdadeiras essncias da forma fsica como buscavam Demcrito e seus seguidores. Sob a influncia de Scrates, ele buscava a verdade essencial das coisas. Plato no poderia buscar a essncia do conhecimento nas coisas, pois estas so corruptveis, ou seja, variam, mudam, surgem e se vo. Como o filsofo busca a verdade plena, deve busc-la em algo estvel, nas verdadeiras causas, pois logicamente a verdade no pode variar e, se h uma verdade essencial para os homens, esta verdade deve valer para todas as pessoas. Logo, a verdade deve ser buscada em algo superior. Como seu mestre Scrates, Plato busca descobrir as verdades essenciais das coisas. As coisas devem ter um outro fundamento, alm do fsico, e a forma de buscar estas realidades vem do conhecimento, no das coisas mas do alm das coisas. Esta busca racional contemplativa. Isto significa buscar a verdade no interior do prprio homem, no meramente como sujeito particular, mas como participante das verdades essenciais do ser. O conhecimento era o conhecimento do prprio homem, mas sempre ressaltando o homem no enquanto corpo, mas enquanto alma. O conhecimento contido na alma era a essncia daquilo que existia no mundo sensvel. Portanto, em Plato, tambm a tcnica e o mundo sensvel eram secundrios. A alma humana enquanto perfeita participa do mundo perfeito das ideias, porm este formalismo s reconhecvel na experincia sensvel. Tambm o conhecimento tinha fins morais, isto , levar o homem bondade e felicidade. Assim a forma de conhecimento era um reconhecimento, que faria o homem dar-se conta das verdades que sempre possura e que o levavam a discernir melhor dentre as aparncias de verdades e as verdades. A obteno do autoconhecimento era um caminho rduo e metdico. Quanto ao mundo material, o homem poderia ter somente a doxa (opinio) e tchne (tcnica), que permitia a sua sobrevivncia, ao passo que, no mundo das ideias, o homem pode ter a pisthme, o conhecimento verdadeiro, o conhecimento filosfico,. Plato no defendia que todas as pessoas tivessem igual acesso razo. Apesar de todos terem a alma perfeita, nem todos chegavam contemplao absoluta do mundo das ideias. Poltica

"Os males no cessaro para os humanos antes que a raa dos puros e autnticos filsofos chegue ao poder, ou antes, que os chefes das cidades, por uma divina graa, ponham-se a filosofar verdadeiramente." (Plato, Carta Stima, 326b). Esta afirmao de Plato deve ser compreendida com base na teoria do conhecimento, e lembrando que o conhecimento para Plato tem fins morais. Todo o projecto poltico platnico foi traado a partir da convico de que a Cidade-Estado ideal deveria ser obrigatoriamente governada por algum dotado de uma rigorosa formao filosfica. Plato acreditava que existiam trs espcies de virtudes baseadas na alma, que corresponderiam aos estamentos da plis:

A primeira virtude era a da sabedoria, deveria ser a cabea do Estado, ou seja, o governante, pois possui carter de ouro e utiliza a razo. A segunda espcie de virtude a coragem, deveria ser o peito do Estado, isto , os soldados ou guardies da plis, pois sua alma de prata imbuda de vontade. E, por fim, A terceira virtude, a temperana, que deveria ser o baixo-ventre do Estado, ou os trabalhadores, pois sua alma de bronze orienta-se pelo desejo das coisas sensveis.

O homem e a alma O homem para Plato era dividido em corpo e alma. O corpo era a matria e a alma era o imaterial e o divino que o homem possua. Enquanto o corpo est em constante mudana de aparncia, a alma no muda nunca. Desde quando nascemos, temos a alma perfeita, porm no sabemos. As verdades essenciais esto inscritas na alma eternamente, porm, ao nascermos, ns as esquecemos, pois a alma aprisionada no corpo. Para Plato a alma divida em trs partes:

1 Racional: cabea; esta tem que controlar as outras duas partes. Sua virtude a sabedoria ou prudncia (phrnesis). 2 Irascvel: trax; parte da impetuosidade, dos sentimentos. Sua virtude a coragem (andrea). 3 Concupiscente: baixo ventre; apetite, desejo, mesmo carnal (sexual), ligado ao libido. Sua virtude a moderao ou temperana (sophrosne).

Plato acreditava que a alma depois da morte reencarnava em outro corpo, mas a alma que se ocupava com a filosofia e com o Bem, esta era privilegiada com a morte do corpo. A ela era concedida o privilgio de passar o resto dos seus tempos em companhia dos deuses. Por meio da relao de sua alma com a Alma do Mundo, o homem tem acesso ao mundo das Ideias e aspira ao conhecimento e s ideias do Bem e da Justia. A partir da contemplao do mundo das Ideias, o Demiurgo, tal como Plato descreveu no Timeu, organizou o mundo sensvel. No se trata de uma criao ex nihilo, isto , do nada, como no caso do Deus judaico-cristo, pois o Demiurgo no criou a matria (Timeu, 53b) nem a fonte da racionalidade das Ideias por ele contempladas. A ao do homem se restringe ao mundo material; no mundo das Ideias o homem no pode transformar nada. Pois o que perfeito, no pode ser mais perfeito.

Obras

Parte de P.Oxy. LII 3679, com trecho daRepblica, de Plato.

[editar]Dilogos Plato escreveu, principalmente, na forma de dilogos. Esses escritos, considerados autnticos, so, provavelmente em ordem cronolgica : 1. 2. 3. Hpias menor: trata do agir humano; Primeiro Alcibades: trata da doutrina socrtica do auto-conhecimento; Segundo Alcibades : trata do conhecimento;

4. 5. 6. 7. 8. 9.

Apologia de Scrates: relata o discurso de defesa de Scrates no tribunal de Atenas; Eutfron: trata dos conceitos de piedade e impiedade; Crton: trata da justia; Hpias maior: discusso esttica; Hiparco: ocupa-se com os conceitos de cobia e avidez; Laques: trata da coragem;

10. Lsis: trata da amizade/amor; 11. Crmides: dilogo tico; 12. Protgoras: trata do conceito e natureza da virtude; 13. Grgias: trata do verdadeiro filsofo em oposio aos sofistas; 14. Mnon: trata do ensino da virtude e da rememorao (anamnese); 15. Fdon: relata o julgamento e morte de Scrates e trata da imortalidade da alma; 16. O Banquete: trata da origem, as diferentes manifestaes e o significado do amor sensual; 17. Fedro: trata da retrica e do amor sensual; 18. on: trata de poesia; 19. Menxeno: elogio da morte no campo de batalha; 20. Eutidemo: crtica aos sofistas; 21. Crtilo: trata da natureza dos nomes; 22. A Repblica: aborda vrios temas, mas todos subordinados questo central da justia; 23. Parmnides: trata da ontologia. neste dilogo que o jovem Scrates, a personagem, defende a teoria das formas que duramente criticada por Parmnides; 24. Teeteto: trata exclusivamente da Teoria do Conhecimento; 25. Sofista: dilogo de carter ontolgico, discute o problema da imagem, do falso e do no-ser; 26. Poltico: trata do perfil do homem poltico; 27. Filebo: versa sobre o bom e o belo e como o homem pode viver melhor; 28. Timeu: trata da origem do universo. 29. Crtias: Plato narra aqui mito de Atlntida atravs de Crtias (seu av). um dilogo inacabado; 30. Leis: aborda vrios temas da esfera poltica e jurdica. o ltimo (inacabado), mais longo e complexo dilogo de Plato; 31. Epidmite 32. Epstolas: Cartas (dentre as quais, somente a de nmero 7 (sete) considerada realmente autntica)