APRESENTAO

Este trabalho consiste numa dissertao de mestrado realizada no mbito do Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas, das Escolas de Teatro e Dana da Universidade Federal da Bahia. Encontra-se vinculado a linha de pesquisa Matrizes culturais na cena contempornea, que integra pesquisas de carter transdisciplinar em artes do espetculo e suas interfaces com outros campos do saber. A dissertao um produto parcial do conjunto de aprendizagens que marcaram a vivncia deste curso de mestrado; um esforo de sistematizao de meu processo de formao no campo da pesquisa em Artes, mais especificamente no campo da Dana, em articulao com os estudos do corpo. Opto por expor, nesta apresentao, um pouco da histria implicada com estas escolhas. Um modo de situar o leitor a respeito de meu lugar de enunciao, ou seja, do lugar do qual se fala. O percurso desta formao foi marcado por muitos questionamentos, inclusive sobre o prprio sentido desta escolha. A princpio, uma escolha movida pelo desejo de voltar a conviver com o ambiente acadmico, associado ao desejo de reaproximao do campo da arte. Em minha memria, o ambiente acadmico est associado qualidade das convivncias, com pessoas e idias, ligadas ao meu crescimento pessoal e profissional. Trocas vividas, sobretudo, em meu percurso de graduao em Psicologia, no ambiente da PUC, em So Paulo, cidade para a qual segui, saindo do interior para estudar. Para alm da formao acadmica, esta opo vinculava-se ao desejo, fortemente instalado, de encontrar espaos de formao em dana e teatro, na cidade grande. Vivi ento um perodo bastante movimentado, no qual me alternava entre atividades de ensino de dana para crianas em projetos sociais, os estudos em Psi-

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cologia, uma formao em teatro do imaginrio, e minhas aulas de dana. Experincias que culminaram nas oportunidades de atuao junto ao grupo de teatro VENTOFORTE e a Cia. de dana BatKot1, e diversas experincias na rea de educao em arte (dana e teatro). Assim, a opo por esta rea de pesquisa est ligada a um trajeto pessoal e profissional, que integra minhas experincias de formao e atuao nos campos da dana, do teatro, da educao em arte e da Psicomotricidade - rea em que me especializei aps a graduao em Psicologia. A busca pela articulao entre diferentes formas de conhecimento vem permeando minha trajetria. Um caminho que me levou a atuar profissionalmente, j na cidade da Bahia, na rea da educao em arte (dana e artes visuais) - e que abriu oportunidades de atuao na rea de formao de educadores, sobretudo em relao ao lugar do corpo na educao e a insero da rea de Movimento como forma de conhecimento na educao infantil. Nos ltimos cinco anos tambm venho construindo meu papel como professora no ensino superior2. Alm destes passos, mais recentemente, durante o perodo deste mestrado, venho participando de processos de criao colaborativos, ligados, sobretudo, ao grupo de pesquisa Potica Tecnolgica na Dana (Escola de Dana/UFBA). Atravs desta pitada de histria, creio contribuir na contextualizao do processo de pesquisa apresentado nessa dissertao. Um processo especificamente ligado s transformaes dos modos de compreender o corpo, e inevitavelmente, a Dana. Um percurso que tambm significou uma reaproximao deste campo,
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riana Muniz, Tio Carvalho, e todos os atores, atrizes e msicos com quem compartilhei esta vivncia. Na Cia. BataKot, com Firmino Pitanga, Cris, Serginho Bat, entre muitos outros. Figuras especiais, mestres em seus respectivos campos de saber, a quem sou eternamente grata.
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Na formao em teatro e no grupo Ventoforte, tive o prazer de conviver-aprender com Ilo Krugli, Ma-

2001 e 2005, assumi a disciplina Psicomotricidade e pude propor a insero da disciplina Vivncias

Na Faculdade de Fisioterapia do IAENE, Instituto Adventista de Ensino, em Cachoeira, onde, entre

Corporais no currculo; nos cursos de especializao (lato sensu) em Psicomotricidade e Psicopedagogia da UNEB Universidade do Estado da Bahia (Salvador e Simes Filho); no curso de graduao em Pedagogia (Projeto Salvador/UFBA, Salvador), com a disciplina Estudos do corpo na educao, formulada j em articulao com os estudos decorrentes deste processo de pesquisa.

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e que me fez compreender a pesquisa como um processo de criao que inscreve novas informaes no corpo. Como todo processo de conhecimento, esta pesquisa promoveu muitas transformaes: no corpo e nas idias, na vida, nos modos de ver o mundo. Dentre a quantidade de novos conhecimentos, uma perspectiva com gosto de descoberta: o estudo dos trnsitos entre Arte e Cincia, que passou a ser um aspecto fundamental na organizao da pesquisa, apresentada a seguir.

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INTRODUO

A elaborao deste estudo partiu de questionamentos em relao s con-

cepes de corpo, que permearam minhas experincias no campo artstico e pedaggico, como danarina, educadora e psicloga especializada em Psicomotricidade. A diversidade de entendimentos acerca de como funcionamos, interagimos com o ambiente onde vivemos e produzimos conhecimentos, na contemporaneidade, foi o pano de fundo das questes que deram origem ao projeto inicial de investigao, cuja temtica abrangia os entendimentos sobre o corpo, a partir do campo da dana. A dana aqui entendida como forma de conhecimento que sempre evidencia- ou coloca no mundo - modos de compreender o corpo. Concepes que podem se configurar como saberes estabilizados ou como problematizaes, que, por sua vez, envolvem a formulao de questes e definem saberes instveis, em processo de construo. Como fenmeno que ocorre no corpo, o ambiente mais imediato da dana o corpo que dana (KATZ, 2005). Este entendimento implica na compreenso de que, neste campo, a investigao sobre concepes de corpo inclui investigar de que formas as concepes existem no corpo. Neste sentido, a organizao desta pesquisa conta com um parmetro bsico a ser observado: a existncia de discursos

sobre o corpo e sobre o mundo, no corpo que dana - aspectos que podem ser evidenciados em diferentes propostas, ou modos de organizao, existentes na dana. Uma primeira delimitao definiu-se em funo do interesse em investigar as transformaes de entendimentos sobre o corpo na contemporaneidade, em articulao com o modo como a dana produzida neste contexto. Este interesse, desde o incio, centrava-se nas possibilidades de transformao das concepes de corpo, tendo em vista a problemtica corpo-mente.

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Partimos da problematizao da concepo de contemporaneidade a ser utilizada, o que se desdobrou em uma srie de reflexes, que nos levaram associao entre contemporaneidade e complexidade. Neste sentido, uma das primeiras conseqncias da pesquisa bibliogrfica foi o entendimento de contemporaneidade como sistema de pensamento. Esta opo diferencia-se, portanto, de vises cujo elemento central o aspecto cronolgico, que implicam no entendimento daquilo que contemporneo somente como algo que se passa no agora ou o que acontece na atualidade. Na viso de Edgar Morin3 (2003), o pensamento contemporneo pode ser entendido como um pensamento complexo um modo de pensamento e de aproximao realidade. Este autor aponta que o termo complexidade reconhecidamente ambguo; pode mudar completamente de sentido ao ser retirado de seu contexto e ser utilizado sem discernimento, havendo uma tendncia a associ-lo complicao ou grau de dificuldade. Do ponto de vista etimolgico, a origem do termo complexidade latina (complectere) e envolve o significado de tranar, enlaar, bem como o sentido da dualidade de elementos opostos que se enlaam, mas sem anular sua dualidade. Tambm destacada a associao entre complexidade e perplexidade, ambigidade, incerteza. Morin prope, enfim, ser mais coerente falarmos em complexidades. A relao entre complexidade e contemporaneidade evidencia formas de pensamento implicadas com os processos de instabilidade-estabilidade que permeiam a vida. Um tipo de pensamento que considera sua prpria condio de construo permanente, em interao com o contexto ou o ambiente onde se configura - o que inscreve sua prpria instabilidade e sua abertura transformao. Compre3

da Pesquisa Cientfica. Formado em Direito, Histria e Geografia, se adentrou na Filosofia, na Sociologia e na Epistemologia. reconhecido como um dos principais pensadores sobre complexidade

Edgar Morin (Paris, 1921) socilogo francs, pesquisador e diretor emrito do CNRS - Centro Nacional

na atualidade. Autor de mais de trinta livros, entre eles: O mtodo, Cultura de massas no sculo XX,

Para sair do sculo XX, Introduo ao pensamento complexo, Cincia com conscincia, Os sete saberes necessrios para a educao do futuro.

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ender as implicaes deste modo de ver o mundo, na construo de entendimentos sobre o corpo e sobre o corpo que dana, passou a ser uma de nossas questes norteadoras. Entre as principais transformaes associadas contemporaneidade, encontra-se a superao do dualismo mente-corpo. O pensamento complexo est atrelado a transformaes neste sentido. Os conhecimentos emergentes das Cincias da

Complexidade inauguram mudanas relativas compreenso do funcionamento do

universo e de nosso prprio funcionamento. Transformaes que implicam na necessidade de reformular a prpria dinmica do conhecimento e do entendimento, o que envolve os modos como produzimos conhecimentos, acessamos e consideramos a realidade. Estas transformaes inscrevem mltiplas mudanas em relao s concepes dualistas e mecanicistas, comumente destacadas como parmetros do pensamento moderno. Embora consideremos a co-existncia de diversos modelos de pensamento na atualidade, os modelos dualistas de pensamento so atribudos ao conjunto de transformaes que marcaram o contexto da modernidade. Em tal contexto, em decorrncia das proposies de Descartes (15961650)4, a problemtica mente-corpo ganhou destaque. Embora nosso interesse esteja direcionado para a Complexidade, julgamos necessrio, na pesquisa terica, tambm investigar os principais parmetros do pensamento moderno, como forma de contextualizar as transformaes que tnhamos em vista. Em nosso levantamento bibliogrfico, identificamos abordagens ligadas s transformaes nos entendimentos da problemtica mente-corpo em estudos recentes no campo das artes do corpo [dana, teatro e performance, em suas diversas

seu trabalho revolucionrio na Filosofia, sendo tambm o inventor do sistema de coordenadas cartesiano, que influenciou o desenvolvimento do clculo moderno. Muitas vezes chamado de

Ren Descartes (1596-1650), filsofo, fsico e matemtico francs. Notabilizou-se sobretudo pelo

fundador da filosofia moderna e o pai da matemtica moderna, considerado um dos pensadores mais importantes e influentes da histria humana.

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inter-relaes]. Este levantamento revelou uma perspectiva que passou a nos mobilizar: desenvolver uma investigao com enfoque no trnsito entre informaes ci-

entficas e artsticas, ou seja, nas possibilidades de dilogo entre Arte e Cincia. Os

referenciais tericos que embasaram esta etapa da pesquisa compreenderam as produes das seguintes pesquisadoras: Christine Greiner (1999, 2000, 2003, 2004, 2005), Helena Katz (1998, 2004, 2005), Elosa Domenici (2004), Ivani Santana (2003), Sandra Meyer Nunes (2003) e Nirvana Marinho (2004). O contexto desta pesquisa envolve o entendimento de que mudanas de viso de mundo esto implicadas com mudanas nas cincias e nas artes, sem haver um comando inicial de uma das partes, pois a troca de informao mtua e contnua. Tais alteraes envolvem a dana e, inevitavelmente, dizem respeito ao corpo. Assumimos que diferentes sistemas de pensamento configuram diferentes implicaes nos modos de entender o corpo, a dana e o corpo que dana, assim como a forma que agem no mundo. As primeiras questes norteadoras do projeto de investigao foram assim formuladas:

a) Como se configuram as principais mudanas atreladas ao entendimento

da contemporaneidade como sistema de pensamento complexo? b) Como se configura a emergncia de novas concepes de corpo, tendo em vista a superao do dualismo cartesiano, neste contexto? c) Como estas mudanas podem ser investigadas no contexto da dana? O problema de pesquisa, depois de algumas reformulaes, foi assim delimitado: como o pensamento complexo configura parmetros nas concepes contemporneas de corpo na dana? Esta delimitao sofreu um desdobramento, ao longo do prprio processo de pesquisa. Uma segunda formulao do problema de pesquisa foi se configurando, e organizou-se da seguinte forma: quais as implicaes do trnsito arte-cincia

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nas concepes de corpo que permeiam os processos de criao e os modos de organizao da dana, na contemporaneidade? A primeira e a segunda questes, apresentadas na folha anterior, nortearam a elaborao do primeiro e segundo captulos, respectivamente. A terceira questo atravessa toda a dissertao, na construo de articulaes com nosso objeto especfico de estudo no campo da dana, como descrevemos nos trechos seguintes.

OPES METODOLGICAS
Como opo metodolgica, tendo em vista as delimitaes apresentadas, optamos por desenvolver uma pesquisa terica em articulao com um estudo de campo. Este estudo foi pensado inicialmente como lugar de problematizao e veri-

ficao das proposies desenvolvidas no referencial terico.

Essa opo se deve, em parte, considerao de que minha prpria experincia em dana envolvia pouco contato com o contexto da dana contempornea um nvel ainda inicial de conhecimento nesta rea. Minhas experincias se deram atravs da participao em aulas e workshops (oficinas) cuja abordagem corporal enfocava a pesquisa e a criao de movimentos, visando favorecer a construo de vocabulrios prprios na composio coreogrfica. Estas vivncias foram decisivas na construo de questionamentos e na mobilizao de meu interesse em compreender com maior profundidade os conhecimentos em jogo nestes processos artsticos. Na escolha do processo artstico a ser investigado, parti de um levantamento de algumas possibilidades junto a grupos/coregrafos brasileiros que contassem com um percurso na rea de dana, e alguns indicadores que apontassem para as transformaes associadas ao contexto da contemporaneidade. Foi realizada uma sondagem inicial, a partir de levantamentos de material informativo e contatos com

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os grupos/coregrafos (as)5. Entre estes, se encontrava a Cia. Nova Dana, de So Paulo, que tnhamos algum conhecimento prvio por ter assistido alguns espetculos e participado de aulas e oficinas no Estdio Nova Dana. Neste processo de delimitao do estudo de campo, identificamos o trabalho desenvolvido por Adriana Grechi como um campo potencialmente coerente com nossos objetivos de pesquisa, em funo de sua proposta artstica, desenvolvida na

Cia. Nova Dana (1997-1999), na Cia2. Nova Dana (1999-2002) e no Ncleo Artrias, que a coregrafa dirige desde 20036.
Esta escolha tambm foi decorrente da abertura, disponibilidade e interesse, apresentados por Adriana Grechi frente proposta deste estudo, o que contribuiu significativamente para sua viabilizao. No significa, portanto, que esta escolha seja a nica coerente com os objetivos definidos nesta pesquisa, mas a que, no momento, por uma srie de razes, mostrou-se a melhor opo. Em meio s possibilidades, o trabalho de Grechi despertou nosso interesse, revelou compatibilidades com a proposta de estudo e ainda - devido aos contedos presentes em seus processos de criao - contribuiu significativamente para a definio do recorte que passou a delimitar esta pesquisa - a perspectiva do trnsito Arte-Cincia. A pesquisa de campo envolveu trs etapas de coleta de dados7: 1. Realizada em outubro de 2004, esta etapa envolveu um processo de aproximao e insero no contexto da pesquisa de campo. Foi realizada uma entrevista inicial com Adriana Grechi, de carter no-diretivo, com objetivo de levantar dados sobre
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Cia. Nova Dana, de So Paulo (SP), e a Cia. Cena 11, de Florianpolis (SC). Posteriormente chegamos at Adriana Grechi, uma das coregrafas fundadoras do Estdio Nova Dana (SP), cujo trabalho acabou

Inicialmente foram contatados Ludmila Pimentel e o grupo Tran Chan em Salvador (BA), em seguida a

sendo definido como nosso objeto de estudo, como explicamos nesta introduo. Tambm cogitamos a possibilidade de investigar o trabalho de Lia Rodrigues (RJ), em paralelo com Adriana Grechi. O prprio percurso da pesquisa indicou ser mais vivel centrar o estudo de campo em Grechi, j que envolver outra coregrafa implicaria em mais deslocamentos e disponibilidade de tempo.
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Em anexo encontram-se o currculo de Adriana Grechi e a apresentao das propostas das compaRefere-se a coleta de dados realizada in situ , junto Adriana Grechi e ao Ncleo Artrias, em So

nhias (ncleos de criao) ligadas ao Estdio Nova Dana.

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Paulo. Outros dados puderam ser pesquisados atravs de levantamento de matrias em jornais e revistas, bem como atravs da internet (revistas eletrnicas, sites, e correio eletrnico).

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sua histria pessoal na dana, o modo como apresentava seu contexto e a configurao de suas propostas e questes. Alm destas aes, considerando este objetivo de contextualizao, optei por participar de algumas aulas de Nova Dana coordenadas pela coregrafa8. Desde a fase inicial, meu interesse em acessar diversos tipos de informao norteou o processo de pesquisa, o que tambm motivou a busca por espaos de formao/criao em dana ao longo deste percurso9. 2. Realizada em fevereiro de 2005, esta etapa concentrou a realizao de vrias entrevistas envolvendo Adriana Grechi, e tambm os danarinos e co-criadores Eros Valrio e Tarina Quelho, do Ncleo Artrias. Nas entrevistas com Grechi, investigamos com maior detalhamento os processos de criao desenvolvidos entre 1999 e 2004. Tambm foi possvel acompanhar o Ncleo Artrias em duas apresentaes do espetculo Por que nunca me tornei um (a) danarino (a). Isto oportunizou observaes de campo relativas dinmica de organizao e funcionamento do N-

cleo, bem como a criao de um ambiente favorvel troca de idias, percepes e

entendimentos, envolvendo tambm os demais integrantes - Tatiana Melitello (danarina e co-criadora), Dudu Tsuda (msico/performer) e Rodrigo Gontijo

(videasta/performer). Esta etapa tambm contou com minha participao em aulas, coordenadas por Adriana Grechi e Eros Valrio, e em dois encontros de estudos do

Ncleo Artrias - que na poca ocorriam semanalmente. Nesta etapa a coleta de dados j apontava para sua finalizao, devido quantidade de informaes levantadas: entrevistas gravadas em vdeo, filmagens dos espetculos, observaes da dinmica de funcionamento do grupo/espetculos e reflexes sobre as aulas. 3. O que chamamos de terceira etapa no fez parte do planejamento da coleta de dados, mas surgiu como oportunidade de aprofundamento sobre um dos
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Neste perodo, Grechi realizava suas aulas no Ncleo Artrias Dana Vila (SP), espao que coordenava.

criao. Alguns exemplos so os workshops com Cristian Duarte (Escola de Dana /UFBA, 2004), Diane Elshout e Frank Hndeler (PPGAC, UFBA, 2004), Snia Mota (Estdio Nova Dana, SP, 2004), e Lenira disciplinas na graduao da Escola de Dana da UFBA (2004, 2005). Rengel (Espao de Dana Ruth Rachou, SP, 2004), bem como a participao como aluna ouvinte em

Refiro-me a busca de espaos para vivenciar aulas/oficinas de dana com propostas de investigao e

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contedos emergentes na anlise dos dados coletados: a proposta de investigao de estados corporais, denominao utilizada por Grechi - que nos chamava a ateno em funo das articulaes com os referenciais tericos que estvamos trabalhando, advindos das Cincias Cognitivas. Neste contexto, optamos por participar/observar a oficina denominada Estados Corporais, realizada por Grechi em janeiro de 2006, no Estdio MOVE
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. Nesta oficina os estados corporais so propos-

tos como ferramenta de investigao para a criao em dana. Esta participao fortaleceu a construo das articulaes que tnhamos em vista, que permeiam o segundo e terceiro captulos desta dissertao. Neste encontro tambm foi possvel apresentar para Grechi os caminhos de leitura que estavam sendo construdos na pesquisa, com objetivo de compartilhar as elaboraes e abrir espao para possveis crticas e questes outros trnsitos importantes que fizeram parte deste caminho. A seguir, apresentaremos os aspectos fundamentais para a contextualizao do trabalho de Adriana Grechi, tendo em vista a justificativa desta escolha na pesquisa.

UM POUCO DA HISTRIA
O Estdio Nova Dana foi criado por Adriana Grechi, Thelma Bonavita, Tica Lemos, e Lu Favoreto, em 1995, na cidade de So Paulo, com a proposta de ser um centro de estudos e de criao em dana. Nas palavras de Grechi:

Alm de ser um lugar de estudo era realmente um lugar de criao e investigao (...) um lcus mobilizador. (...) Aconteceu um movimento muito grande neste espao, de diversidade tambm. Era um espao para criadores que estavam investigando, pesquisando (...) Havia uma carncia de um espao que concentrasse os artistas com este tipo de abordagem [estudo, investigao, criao] (...) montamos um espao pensando naquilo que queramos aqui, que buscvamos e no
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Estdio MOVE, So Paulo. Disponvel em <http://www.estudiomove.com.br>.

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tinha (...) [No incio da dcada de 90] no tnhamos onde estudar estas coisas. Fomos pra fora. (GRECHI, Pesquisa de Campo, 2004)11

Grechi refere-se aos estudos desenvolvidos na S.N.D.O. School for New

Dance Development, em Amsterd (Holanda), onde graduou-se em 1994 12. A proposta desta escola tinha como foco a investigao e criao, que aproximavam dan-

a e pesquisa, e a formao do danarino-criador. Grechi destaca que esta formao

e o tipo de experincias que vivenciou, lhe forneceram instrumentos para trabalhar com o corpo, e abriram novas possibilidades de entendimentos sobre a dana. A Cia. Nova Dana emergiu neste contexto, com uma estrutura que envolvia dois ncleos de criao: um coordenado por Adriana Grechi e outro por Thelma Bonavita. No queramos ficar restritas a um criador. A idia dos ncleos cumpre a funo de estruturar uma continuidade entre sala de aula, espetculo e pblico (BONAVITA, citado em KATZ, 1996). Como relata Katz:

Vinda de quem vem, a nova companhia no podia mesmo ser um projeto qualquer. Porque as quatro fundadoras (...) partilham no bretudo, a mesma certeza de que essas tcnicas de dana no so alternativas nem marginais: so saberes que formam corpos para o (...) No meio de tanta efervescncia, a companhia acabou surgindo palco. (...) Na verdade, eles so um grupo de estudos com diretores. meio como seleo natural de seu processo evolutivo. Uma oportunibiciona a rua (KATZ, 1996). apenas de uma afeio pelas danas dos tempos de hoje, mas, so-

dade a mais para consolidar um projeto que comea na classe e am-

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presso pesquisa de campo. A utilizao de GRECHI, 2006 diz respeito a um texto de autoria da coregrafa, ainda no publicado, cuja referncia completa encontra-se ao final, nas referncias bibliogrficas.
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Todas as citaes referentes s entrevistas realizadas com Adriana Grechi so indicadas com a ex-

d, em perodos posteriores a Grechi.

Alm de Grechi, Thelma Bonavita e Tica Lemos tambm realizaram estudos na S.N.D.O., em Amster-

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Ao longo de seu processo de evoluo - e at o perodo de finalizao desta pesquisa13 - alm da Cia. Nova Dana (1995/2000), o Estdio Nova Dana envolveu a criao de quatro ncleos de criao: Cia. Nova Dana4 (1996), Cia2. Nova Dana (1999/2002), Cia8. Nova Dana (2000), e Cia. Nada Dana (2001)14. Em outubro de 2004, poca do incio de nosso estudo de campo, Grechi coordenava o Estdio Ncleo Artrias Dana Vila15 e dirigia o Ncleo Artrias, no mais a Cia2. Nova Dana. Em 2005, fundou, em parceria com Cristina Brandini e Daniela Augusto, o Estdio MOVE, onde atualmente desenvolvem aulas, cursos, oficinas e diversos projetos16. No processo de pesquisa de campo, a partir dos diversos contedos que emergiram nas entrevistas, elegemos os seguintes processos de criao/espetculos, dirigidos por Adriana Grechi, para a elaborao das articulaes propostas no problema de pesquisa: a) BootstrapSoPaulo! (1999) - Cia. Nova Dana. b) Toda Coisa se Desfaz (2000) Cia2. Nova Dana. c) Artrias quando se perde o norte (2001) Cia2. Nova Dana, e a verso

Artrias.2 (2003),com o Ncleo Artrias.

d) Por que nunca me tornei um (a) danarino (a) (2004) Ncleo Artrias.

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O ms de junho de 2006. As datas indicam o ano da criao/encerramento de cada companhia. Em anexo, apresentamos in-

formaes mais detalhadas sobre as propostas e espetculos realizados por cada ncleo. No caso da

Cia.2 Nova Dana, dirigida por Grechi, Artrias quando se perde o norte foi o ltimo espetculo criado. Em 2003, este espetculo foi montado com o Ncleo Artrias. O registro em vdeo, que acompanha esta dissertao, referente a verso da Cia.2 Nova Dana, e foi realizado no Sesc Pompia (SP, 2001). 15 Uma espcie de filial do Estdio Nova Dana no bairro da Vila Madalena, em So Paulo.
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sentao de espetculos/trabalhos em processo, em articulao com leituras e reflexes de pesquisadores do campo da dana. Este projeto foi concebido por Adriana Grechi e Cristian Duarte, no mbito sadora e crtica Fabiana Britto, desenvolvido em 2004 no Ncleo Artrias Dana Vila , e a partir de do Estdio Nova Dana, onde teve seu incio.Foi reformulado com a curadoria/ formatao da pesqui2005 vem ocorrendo no Estdio MOVE. Na proposta atual: a cada programa um profissional com atuao no campo terico de dana desafiado a formular uma proposio e demonstr-la tomando ponvel em <http://www.estudiomove.com.br>. como ponto de partida a apresentao, ao vivo, de uma idia coreogrfica formulada por artistas. Dis-

Um exemplo atual o projeto Teorema, que conta com uma programao anual, envolvendo apre-

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Esta escolha foi norteada pelas conexes que estes espetculos indicavam, na direo de nossos interesses de pesquisa: as possibilidades de abordagem do trnsito entre informaes artsticas e cientficas, centradas nas transformaes associadas Complexidade, que se desdobraram envolvendo o campo das Cincias Cognitivas.

ORGANIZAO DA DISSERTAO

O primeiro captulo desta dissertao compreende as reflexes que nos levaram associao entre contemporaneidade e Complexidade. As proposies de Edgar Morin (1996,2003) e Ilya Prigogine & Isabelle Stengers17 (1997) so os referenciais tericos que nortearam nossa abordagem da Complexidade. A investigao desta perspectiva epistemolgica tambm se encontra atrelada s proposies da epistemolga Denise Najmanovich (2001) e das pesquisadoras Christine Greiner e Helena Katz, no campo da epistemologia da dana. Aprofundamos alguns conceitos luz de Prigogine & Stengers (1997) e buscamos construir articulaes com as informaes artsticas pesquisadas junto Grechi. Neste primeiro captulo, apresentamos nossas leituras sobre os processos de criao e os modos de organizao dos espetculos BootstrapSoPaulo! e Toda

coisa de desfaz, que, no entendimento aqui proposto, evidenciam relaes com

conceitos advindos das Cincias da Complexidade.

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seus estudos em Termodinmica de Processos Irreversveis com a formulao da Teoria das Estruturas

Ilya Prigogine (1917-2003), cientista russo, ganhador do Prmio Nobel de Qumica de 1977 pelos

Dissipativas. Foi professor da Universidade Livre de Bruxelas e da Universidade do Texas, Austin. Autor de diversos livros, entre eles: Entre o tempo e a eternidade, O fim das certezas e A Nova Aliana, escrito em parceria com Isabelle Stengers qumica belga, doutora em Filosofia da Cincia, professora de Filosofia da Universidade Livre de Bruxelas. Um dos aspectos destacados sobre A Nova Aliana o de reencontrar, a propsito das concepes da natureza e dos processos do seu conhecimento cientfico, problemas centrais com que se tm debatido as cincias sociais. Esta obra considerada como uma reflexo profunda sobre a cincia e as suas metamorfoses.

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Enquanto um desdobramento das reflexes do primeiro captulo, a problematizao das relaes entre corpo e ambiente configura o tema central do captulo seguinte. Abordamos os processos de criao do espetculo Artrias- quando se

perde o norte, com enfoque na questo dos trnsitos entre dentro e fora do corpo um recorte em articulao com os referenciais tericos da Complexidade e das Cincias Cognitivas.Os estudos de Lakoff e Johnson (1999, 2002) 18 - sobre o uso das metforas e o conceito de embodied - bem como a Teoria do Corpomdia (GREINER e KATZ, 2005) foram destacados, pois tiveram importncia significativa na direo dos trnsitos dentro-fora do corpo. Os conceitos presentes nestas referncias tericas esto atrelados superao do dualismo cartesiano, e se inscrevem como concepes que possibilitam o entendimento de como as informaes e pensamentos podem ser entendidos no corpo, ou seja, enquanto metforas corporificadas (LAKOFF & JOHNSON, 1999). O espetculo Artrias - quando se perde o norte destaca o carter de transitoriedade no corpo, e norteado por questionamentos das noes de identidade e

identidade nacional. Os entendimentos sobre os modos como a identidade acontece no corpo, presentes neste espetculo, so articulados s noes de trnsito de informaes dentro-fora, entendidos como condio de configurao do corpo. No contexto desta leitura de mundo, a noo de estados do corpo emerge de modo co-

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Oregon(EUA). George Lakoff, lingista, professor da Universidade da Califrnia, Berkeley (EUA). O livro ao qual nos referimos - Metaphors we live by - foi publicado originalmente nos Estados Unidos em derada fundamental na consolidao da ruptura paradigmtica que ocorreu desde a dcada de 70 e 1980. A traduo brasileira - Metforas da vida cotidiana - foi publicada em 2002. Esta obra consicolocou em crise o enfoque objetivista da metfora, passando a lhe atribuir um status epistemolgico. Lakkof e Johnson propem entendimentos que se opem viso retrica da metfora, predominante na cultura ocidental, que a inscreve apenas como fenmeno de linguagem, enquanto um ornamento

Mark Johnson professor e coordenador do departamento de Filosofia da Universidade de

lingstico e sem valor cognitivo. Os autores vem o objetivismo como um contexto que engloba correntes da filosofia ocidental -como Racionalismo Cartesiano, Filosofia Kantiana, Positivismo Lgico, evitadas quando se pretende falar objetivamente. Estes autores tambm escreveram em parceria o livro entre outros - no qual a metfora e outras formas de linguagem figurada so indesejveis, devendo ser

Philosophy in the Flesh (1999), que referencia nosso entendimento do conceito de embodied, apresentado no captulo dois.

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erente com o entendimento sobre nosso prprio funcionamento, apontando a transitoriedade como condio de existncia. Optamos por apresentar, logo na abertura do segundo captulo, uma sntese do levantamento realizado sobre os trnsitos na histria dos estudos do corpo, que contextualiza a emergncia das Cincias Cognitivas no campo dos estudos contemporneos do corpo, e contribuem para contextualizar a utilizao deste referencial terico nesta dissertao. No terceiro captulo enfocamos o processo de criao de Por que nunca me

tornei um(a) danarino(a), em articulao com os estudos do neurocientista Antnio

Damsio (1996,2000). A criao deste espetculo ocorre simultaneamente inaugurao de novas formas de funcionamento no Ncleo Artrias; transformaes que geraram impactos significativos nos modos de organizao dos processos de criao. A proposta de organizao do Ncleo como um coletivo inteligente marca este contexto. Intensifica-se a investigao a partir da interao entre diversas mdias nos processos de criao. Por que nunca me tornei um(a) danarino(a) aborda o tema da memria no corpo, em articulao com questes ligadas ao tema da identidade dos danarinos(as) e s condies de existncia da prpria dana. Os modos de investigao e de organizao das informaes neste espetculo possibilitaram o dilogo com os estudos de Damsio, no que se refere con-

cepo de memria, sua relao com o processo de construo de imagens mentais,

e o aprofundamento sobre o trnsito de informaes no corpo e dentro-fora do corpo. Os estudos deste neurocientista evidenciam a complexidade no funcionamento do corpo humano, tendo em vista as relaes entre capacidades cognitivas, a

parceria crebro-corpo e as interaes entre corpo e ambiente. Suas proposies

sobre o pensamento e os modos como conhecemos, que envolvem a memria, apresentam-se em estreita ligao com a noo de estados do corpo, reafirmando a

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compreenso da existncia de um contnuo corpo-mente, em outros termos, da mente corporificada (embodied). Em nossas consideraes finais, buscamos pontuar as principais reflexes que deram corpo a esta dissertao; alm disto, arriscamos apontar alguns desdobramentos atuais, que nos provocam a seguir trilhando os (des)caminhos abertos por esta pesquisa - um processo de construo de leituras e releituras, atreladas opo pelo exerccio do dilogo Arte-Cincia. Construes que evidenciam possibilidades abertas pelo trnsito no universo da pesquisa em dana, e que se desdobram, agora, em novos questionamentos e interesses de investigao. No modo de ler construdo nestes caminhos, o pensamento complexo transita nos processos que constituem o pensamento de dana investigado - um dos modos de fazer-pensar dana, que, por sua vez, propicia a leitura da complexidade presente no mundo, no corpo, nas relaes que nos constituem. Entre as diversas descobertas, podemos dizer que hoje, vemos a ao de

pesquisar com outros olhos. Alm da importante tarefa de construir e sistematizar

conhecimentos, pesquisar inscreveu-se como uma ao cuja riqueza est vinculada qualidade das interaes vivenciadas no processo de pesquisa. Interaes com mltiplas informaes, inscritas nos diversos processos e produtos que as fazem circular. Os livros, os espetculos, as paisagens sonoras, os filmes, os bate-papos, as redes, os corpos e suas falas... mas sobretudo informaes que se inscrevem e circulam nos jeitos de existir das pessoas e dos encontros. H pessoas e encontros que propiciam a circulao e criao de idias, que apostam no dilogo e no enfrentamento das diferenas. Que nos ajudam a perceber, na pele, o valor dos processos , e da persistncia necessria para, muitas vezes, no nos deixar cair na tentao de abandon-los, optando por caminhos que aparentam ser, quem sabe, mais fceis. Pessoas e encontros que do sentido fome de conhecimento, e que nos ajudam a compreender por que conseguir formular per-

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guntas, muitas vezes, to mais importante que encontrar as respostas. Pessoas e encontros que enfim, certamente, fazem toda a diferena, e que tivemos a sorte de encontrar no caminho de nossas buscas nesta pesquisa, que no poderiam estar desconectadas daquilo tudo que nos move, na dana da vida.

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CAPTULO UM DANA E COMPLEXIDADE

A porta da verdade estava aberta, mas s deixava passar meia pessoa de cada vez. Assim no era possvel atingir toda a verdade, porque a meia pessoa que entrava s trazia o perfil da meia verdade. E sua segunda metade voltava igualmente com meio perfil. E os meios perfis no coincidiam. Arrebentaram a porta. Derrubaram a porta. Chegaram ao lugar luminoso onde a verdade esplendia seus fogos. Era dividida em metades diferentes uma da outra. Chegou-se a discutir qual a metade mais bela. Nenhuma das duas era totalmente bela. E carecia optar. Cada um optou conforme Seu capricho, sua iluso, sua miopia.

[Verdade , Carlos Drummond de Andrade]

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1.1

CONTEMPORANEIDADE E COMPLEXIDADE

Instabilidade, interao, transitoriedade, crise, caos, acaso, transformao mtua, multirreferencialidade e complexidade so termos que marcam presena em diversos discursos contemporneos. Modos de dizer, atrelados aos modos de perceber e de experenciar um contexto. Em estreita ligao com algumas destas noes, a associao entre contemporaneidade e desestabilizao nos chamou a ateno na pesquisa bibliogrfica, pois aparece em temticas e abordagens diversas, tais como: a identidade cultural na ps-modernidade (HALL, 2002); a socialidade contempornea (MAFFESOLI, 1995, 2001); os processos de subjetivao contemporneos (ROLNIK, 1999); concepes de conhecimento e pensamento contemporneo (NAJMANOVICH, 2001); mudanas epistemolgicas nas cincias (MORIN, 1996, 2003; PRIGOGINE & STENGERS, 1997) e mudanas epistemolgicas na dana (GREINER, 2005; GREINER e KATZ, 2001; KATZ, 2005). Essas diversas abordagens convergem na caracterizao de um tipo de pensamento mais alerta instabilidade das coisas institudas (MAFFESOLI, 1995, p.14), ligado a um entendimento do mundo como fluxo de transformaes. Um tipo de pensamento sintonizado com o carter de mudana, que se inscreve de modo articulado instabilidade vivenciada neste contexto. Um dos principais sentidos associados condio contempornea est ligado a formas de existir num universo percebido como incerto, instvel, um universo em desequilbrio e em permanente transformao. Isto se articula a mudanas radicais nos modos de compreender nossa prpria existncia. Tais mudanas envolvem diversos nveis de descrio - como o biolgico, fsico, social, cultural, psicolgico, entre outros - que se encontram em interao, isto , no existem isolados e se contaminam mutuamente.

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Alguns estudos sociais (HALL, 2002; MAFFESOLI, 1995, 2001) apontam a contemporaneidade como processo amplo de mudanas que envolvem deslocamentos nas estruturas e processos centrais das sociedades modernas, desestabilizando os quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social. Esta desestabilizao caracterizada principalmente como uma queda das grandes verdades ou das grandes certezas. Na perspectiva sociolgica de Maffesoli (2001) destaca-se o carter de

transformao das estruturas ou das instituies estveis, sobre as quais a modernidade se edificou o indivduo, a identidade, a nao, o Estado. Para este autor,
estas mudanas inauguram novas expresses, como a errncia, que se refere a uma outra relao com o outro e com o mundo. Um tipo de relao que repousa sobre a intuio da impermanncia das coisas, dos seres e de seus relacionamentos (MAFFESOLI, 2001, p. 28). Dentre os estudos culturais, Hall (2002) problematiza a existncia de uma

crise de identidade do sujeito, em articulao com mudanas estruturais que transformam as sociedades modernas no final do sculo XX. O autor aborda processos de

descentramento das identidades e da concepo de sujeito, implicados na perda de um sentido de si estvel. Nesta viso, o conjunto de transformaes sociais, culturais e polticas a que o autor se refere, desestabiliza a idia que temos de ns prprios como sujeitos integrados (HALL, 2002, p.9). Em estreita relao com o tema da identidade, ao abordar a condio con-

tempornea, Rolnik (1999) destaca mudanas na concepo de subjetividade, que a

inscrevem como processo algo que se constri continuamente - o que difere claramente da noo de uma estrutura estvel ou fixa. A autora destaca justamente a dimenso psquica da vivncia da instabilidade, que implica na construo de novas configuraes subjetivas, associadas s mltiplas possibilidades de identificao no mundo contemporneo. Para Rolnik, as transformaes do mundo implicam em no-

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vos modos de construo de representaes acerca do si mesmo, bem como na emergncia de novos sintomas. Estas concepes se diferenciam fortemente da idia de subjetividade e de identidade como fixas ou imutveis, consideradas de modo independente das transformaes do contexto no qual se vive. Por isso a autora indica que na contemporaneidade torna-se mais coerente falarmos em proces-

sos de subjetivao e de identificao.

No campo da dana, os estudos de Greiner (2000, 2001, 2002, 2003, 2004, 2005) e Katz (1998, 2001, 2003, 2005) significaram uma espcie de mola propulsora das articulaes que buscamos desenvolver nesta pesquisa, pois j apontavam para as consideraes anteriores, dialogando com referncias tericas diversas, como a Semitica Peirceana19, as Cincias Cognitivas20 e as teorias evolutivas. O percurso que desenvolvemos delineou-se, em grande parte, em funo da necessidade de construirmos referncias para aprofundar nossa compreenso e poder dialogar, simultaneamente, com os estudos destas autoras e com as referncias que nos propusemos investigar, em direo ao trnsito Arte-Cincia. No mbito das mudanas epistemolgicas nas cincias, as noes de insta-

bilidade e de no-equilbrio esto associadas a conhecimentos emergentes das Cincias da Complexidade. A contextualizao deste campo contribui significativamente para evidenciar o carter de trnsito de informaes existente entre a cincia e a cultura contemporneas, o que referencia a utilizao atual das expresses citadas no incio deste captulo, em diversos campos de conhecimento. Destacamos, mais uma vez, as contribuies de Morin (1996, 2003), e tambm as de Vieira (1999, 2000, 2000.1), bem como os impactos gerados a partir da leitura e das dis19

reas pelas quais mais conhecido, e s quais dedicou grande parte de sua vida e estudos, so a lgica.
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Refere-se a Charles Sanders Peirce (1838-1914), cientista, filsofo e matemtico americano. As

Lgica e Filosofia. Foi o fundador da Semitica, a teoria geral do signos, considerada um sistema de No incio do captulo dois, como j citado, apresentamos um breve histrico dos estudos do corpo,

que contextualiza a vertente das Cincias Cognitivas a qual nos referimos. Nesta dissertao, utilizaremos como referncias tericas os estudos de Lakoff e Johnson (lingstica cognitiva) e de Antnio Damsio (neurocincias).

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cusses do livro A nova Aliana: a metamorfose da cincia, de Prigogine & Stengers (1997), como referenciais tericos utilizados, na busca por nveis de descrio mais especficos nos estudos da Complexidade21. A presena dos termos destacados no incio deste captulo - instabilidade, interao, transitoriedade, caos, acaso, complexidade etc. - nestes diversos campos de conhecimento, nos levou a pensar neste conjunto de noes inter-relacionadas como metforas da contemporaneidade - em destaque a noo de desestabilizao. Encontramos nos estudos de Lakkof e Johnson (2002) uma fundamentao terica que sustenta o entendimento que buscvamos sobre a associao entre contemporaneidade e desestabilizao. Para estes autores a metfora , para alm de figura de linguagem, uma fi-

gura de pensamento. Construir ou utilizar metforas significa, essencialmente, compreender e experienciar uma coisa em termos de outra, processo que tambm
caracteriza o modo de elaborao de nossos pensamentos. Nesta perspectiva, pensamos em grande parte atravs do uso de metforas, que se definem, portanto, como operaes cognitivas. As proposies de Lakoff e Johnson (2002) afirmam que os sistemas con-

ceituais que construmos so em grande parte metafricos e estruturam tanto nosso pensamento, como os modos como percebemos e agimos.
Compreender a questo do uso das metforas, nesta perspectiva, contribui significativamente ao entendimento de como nossas possibilidades de pensamento esto atreladas nossas experincias (e vice-versa). Evidenciam o entrelaamento existente entre os discursos que permeiam um contexto e os modos como o mesmo experenciado (percebido, vivido). Esta viso aponta claramente para a implicao
21

titucional desenvolvido pela Escola de Dana/UFBA em parceria com o Programa de Ps-graduao em

Estas discusses ocorreram no mbito do grupo de estudos ligado ao PQI (Plano de Qualificao Ins-

Comunicao e Semitica da PUC-SP) em 2004, sob coordenao da profa. Dra. Elosa Domenici. A experincia de construo coletiva de um artigo cientfico a partir desta obra, em parceria com Domenici portncia na elaborao deste captulo, que apresenta muitas idias decorrentes desta experincia. e Ftima Wachowicz (na poca tambm aluna do mestrado no PPGAC/UFBA), foi de fundamental im-

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entre o corpo e os processos de conhecimento, e ser retomada, em articulao com o conceito de embodied, no segundo captulo. Novas metforas no emergem toa. Como aponta Katz (2005), a produo de trocas terminolgicas demora o tempo necessrio para que haja o surgimento das inquietaes capazes de produzi-las. Na leitura de Najmanovich (2001), na contemporaneidade, transformaes significativas nos modelos de pensamento inauguram mudanas em nossa paisagem cognitiva nas formas de pensar-sentir-conhecer-manipular, entre outras aes possveis de serem associadas. A contemporaneidade est implicada com a legitimao de modelos de

pensamento no-lineares, tanto na cincia como na arte. Esta pesquisadora tambm

alerta no ser simples dar lugar a novas metforas, que abram espao a novas narraes. Destaca a necessidade de uma transformao radical em nosso espao cognitivo para poder ceder lugar ao pensamento no-linear. Entender o que isso significa foi um aspecto mobilizador deste percurso de pesquisa. Essas vises fortaleceram o entendimento da desestabilizao como modo de percepo atrelado contemporaneidade. Isso nos mobilizava em direo dana e ao corpo. As metforas associadas contemporaneidade poderiam ser lidas no contexto da dana? O desenvolvimento do estudo de campo logo favoreceu conexes a este respeito. Na primeira etapa do estudo de campo, pudemos verificar que o entendimento dos conceitos emergentes em nossas leituras sobre contemporaneidade e Complexidade, tambm circulavam e se inter-relacionavam no discurso de Grechi, ao relatar seu percurso na rea da dana. Apareciam notadamente em suas questes, inquietaes e interesses de investigao, isto , naquilo que lhe movia em seus processos de criao artstica. A identificao destas semelhanas apontava para conexes com o referencial terico da Complexidade. Indicavam modos de ver - o mundo, o contexto no

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qual se vive, atua, interage - que por sua vez, se mostram implicados nos modos de organizar as informaes na dana, articulaes que desenvolveremos ao longo desta dissertao. A opo pela investigao das instabilidades-estabilidades no corpo, por exemplo, marca presena no trabalho de Grechi, enquanto estratgia de pesquisa de movimentos que permeia, em graus diferentes, todos os processos de criao analisados. Durante a ltima entrevista realizada, comentamos essa constatao com a coregrafa, que a confirmou como uma escolha que est sempre presente, referindo-se aos processos que busca investigar no corpo. Nos espetculos, a imagem da instabilidade est presente nas transforma-

es mtuas que permeiam, sobretudo, Toda Coisa se Desfaz e Artrias. Como veremos com maior detalhamento, a criao de BOOTSTRAPSOPAULO! foi mobilizada por questes relativas ao carter de interconexo no universo - um tema complexo, que emerge na Fsica Moderna. Este espetculo gerou questes importantes para Grechi, na definio das estratgias de investigao das relaes entre corpo e am-

biente na dana. Tipo de relaes que, mais uma vez, aponta para temas emergentes no mbito das Cincias da Complexidade. As porosidades existentes nas fronteiras entre informaes artsticas e cientficas revelaram-se, portanto, desde o incio deste processo de investigao. A emergncia das constataes citadas, na primeira etapa da pesquisa de campo, orientou a escolha dos referenciais tericos a serem aprofundados. Neste sentido, nesta pesquisa, o prprio objeto de estudo contribuiu significativamente na definio das opes tericas a serem utilizadas. Esta experincia refora nossa identificao com posicionamentos que afirmam a importncia de mltiplas direes na relao pesquisador/ teorias/ objeto de estudo. Dentre estas, h a possibilidade do objeto ser agente de transformaes no projeto e processo de pesquisa. Numa viso complexa, os dualismos entre sujeito-

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objeto, teoria-prtica, natureza-cultura, arte-cincia, entre outros, so questionados a partir de parmetros que fundamentam outras possibilidades de entendimentos. Este processo abriu os caminhos para a formatao de um estudo com o carter de dilogo entre Arte e Cincia. Esta escolha, que existia como uma das possibilidades, e era ainda pouco clara para ns, mostrou-se coerente durante o desenvolvimento da pesquisa. A construo de dilogos entre diferentes reas do conhecimento aponta para uma superao em destaque na contemporaneidade: a das fronteiras existentes entre as delimitaes das disciplinas e as diversas formas de produo de conhecimento, como a Arte e a Cincia. Os estudos de Greiner e Katz, j mencionados, bem como os de Santana (2003), Domenici (2004) e Nunes (2000, 2003), no campo das artes do corpo, so referncias neste sentido, pois revelam diferentes possibilidades decorrentes da construo deste tipo de dilogo. Como modo de organizar os contedos investigados a partir destas consideraes, apresentaremos de modo sinttico, alguns parmetros que marcam a viso de mundo da modernidade - tendo em vista a concepo de corpo emergente naquele contexto - para confront-los com alguns parmetros da Complexidade. Em seguida, apresentamos nossas leituras dos processos artsticos de Grechi, luz das Cincias da Complexidade.

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1.2

PENSAMENTO MODERNO COMO MODELO DUALISTA DE PENSAMENTO

As formas do discurso moderno so decorrentes de um conjunto de pressupostos subjacentes e foram desenvolvidas durante vrios sculos desde o Renascimento. A mentalidade moderna envolve uma rede complexa de idias, conceitos, modos de abordagem, perspectivas conceituais, atitudes valorativas e perceptivas que caracterizaram uma poca e uma viso de mundo. Assim como na configurao da contemporaneidade, no se trata simplesmente de um jeito de falar, e sim de modos de pensar, de conhecer, de perceber o mundo. Formas que embora estejam em crise, ainda permeiam e estruturam vrias concepes na atualidade.

Os homens modernos acreditaram que era possvel conter o tempo movimento em um conjunto de leis naturais necessrias e eternas.

dentro dos relgios, capturar o espao dentro de um quadro e o Os produtos tecnolgicos, as teorias cientficas, as obras de arte e as concepes filosficas esto indubitavelmente ligadas entre si e com as prticas sociais, os tipos de sensibilidade e as vivncias dos indivduos (NAJMANOVICH, 2001, p.14).

Como aponta a citao acima, a modernidade identificada como uma civilizao que acreditou nas certezas definitivas, na possibilidade de um conhecimento absoluto, objetivo, verdadeiro e universal. Nesta concepo de conhecimento predomina a idia de que existe um mtodo que permite eliminar o erro e a confuso e chegar ao reino da verdade. Descartes (15961650) o criador dessa viso. Sustentada na possibilidade de percorrer metodicamente o caminho da dvida para conduzir, de modo paradoxal, certeza, a filosofia cartesiana instaurou um modo especfico de relao do ser humano como sujeito e o mundo como objeto, noo cujo desenvolvimento teve seu incio ainda no Renascimento (NAJMANOVICH, 2001, p. 67).

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No campo da Cincia, destaca-se a padronizao e reificao dos sistemas de representao matemticos, a teoria e prtica da medio e o estabelecimento da experincia controlada como modalidade chave de interrogao da natureza. A concepo moderna do espao est ligada perspectiva linear22 na pintura e ao espao cartesiano, que transformam a noo de espao como dimenso fisicamente significativa (vivencial) em um espao matemtico padronizado atravs de procedimentos normatizados. Essa geometrizao possibilitou a crena num espao independente, na qual predomina sua abstrao como infinito, constante e homogneo. Um dos grandes problemas do pensamento moderno, neste raciocnio, configura-se na afirmao do espao matemtico como representao realista do espa-

o fsico. Essa concepo foi fruto de um longo processo, inaugurado pela perspectiva e desenvolvido numa civilizao onde a matematizao das experincias tornou-se cada vez mais generalizada. Neste contexto, a cincia, a filosofia e a arte foram concebidas como sistemas de representao da natureza segundo uma tica especular. O conhecimento, nessa viso, uma imagem virtual daquilo que est

fora do sujeito e independente dele.

Como destacado na citao abaixo, essas concepes so apontadas como parte das condies de possibilidade para a emerso da concepo mecnica de

corpo, representando um papel central na estruturao de uma teoria do conhecimento objetiva e realista, cuja estabilidade foi ameaada fortemente nas ltimas dcadas.

22

cada como perspectiva artificialis por Leon Battista Alberti, em seu tratado Della pittura, publicado em 1435/36, que a compreendia como uma tcnica geomtrica racional para a representao sistemtica dos objetos no espao. A perspectiva linear tem como objetivo estrutural a representao de formas no espao, em superfcies planas, respeitando as caractersticas visuais resultantes da observao; tem como base as projees cnicas, assim chamadas porque tm a sua origem num nico ponto (do de representao permite obter uma imagem plana, ou projeo. observador, chamado ponto de fuga) e de onde derivam raios visuais, cuja interseco com um plano

A perspectiva linear foi criada em 1425, no mbito da matemtica, por Filippo Brunelleschi e codifi-

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O sentido atribudo medio na modernidade tem como uma de suas principais referncias a concepo da medida como comparao de um objeto com um padro externo, ou uma unidade fixa. Reencontramos aqui na sistematizao e padronizao dos processos de relatadas na perspectiva linear: novamente os corpos desaparecem medio, os mesmos recortes e as mesmas conseqncias cognitivas do horizonte cognitivo da modernidade, para deixar apenas uma carapaa de propriedades mensurveis. Os objetos passam a ser massas pontuais (...) o espao e o tempo se tornam absolutos. O corpo tro de um eixo de coordenadas (NAJMANOVICH, 2001, p.18). da modernidade um corpo fsico mensurvel e estereotipado den-

Essas consideraes referenciam uma concepo objetiva do mundo, ou de um mundo objetivo governado unicamente por leis matemticas restritas ao universo das variaes lineares, dentro de um pensamento de causa-efeito. Tal universo surge dos modelos ideais, e depois pode ser confirmado pela forma de relao com a natureza chamada de mtodo experimental. Ren Descartes ocupa um lugar de destaque neste contexto, por ser considerado o pai de uma trilogia fundamental: a fundamentao metdico-maqunica, a distino radical corpo-mente e a geometria analtica (sua contribuio geometrizao do espao). A idia de fundamentar o conhecimento em um mtodo - em um procedimento sistemtico imagem das matemticas - est atrelada s suas proposies. Descartes posicionava-se contra todo pr-conhecimento, criticava o pensamento acomodado ao senso comum, s idias sedimentadas no modo habitual de pensar de cada poca. Assim, em seu contexto, este pensador pode ser visto como um batalhador por um pensamento aberto crtica e aos questionamentos, capaz de exercer uma dvida ctica e de resistir mesma dvida graas a uma razo aberta ao questionamento de seus prprios princpios. Defendia a idia de que a razo deveria permear todos os domnios da vida humana, o que entendia como uma

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atividade libertadora, pois era voltada contra as diversas formas de dogmatismo (ROSENFIELD, 2005)23. O Discurso do mtodo, publicado em 1637, considerada a obra inaugural da filosofia moderna, cuja preocupao central referia-se ao modo como conhecemos e como podemos ter acesso a idias verdadeiras, imunes ao erro, quando perseguidas segundo um procedimento metdico. A dicotomia corpo-mente, comumente chamada de dualismo cartesiano um produto praticamente inevitvel ao considerarmos as premissas metdicas cartesianas, como podemos ver neste trecho do Discurso do Mtodo:

(...) examinando com ateno o que eu era, e, vendo que eu podia fingir que no tinha corpo algum e que no havia mundo algum ou tia; (...) compreendi assim que era uma substncia cuja essncia ou lugar onde estivesse, mas nem por isso podia fingir que eu no exisnatureza consistem apenas em pensar, e que, para ser, no tem necessidade de nenhum lugar nem depende de coisa material alguma. De modo que esse eu, isto , a alma pela qual sou o que sou, inteiramente distinta do corpo, sendo inclusive mais fcil de conhecer do que . Depois disso, considerei em geral o que necessrio a uma proposio para ser verdadeira e certa; pois, pensei que eu devia tambm saber em que consiste essa certeza. E, tendo observado que nisto, penso, logo existo no h absolutamente nada que me assegure que digo a verdade, a no ser que vejo muito claramente que, para pensar, preciso ser, julguei que podia tomar como regra geral que as coisas que concebemos de maneira muito clara e distinta so todas verdadeiras (...) (DESCARTES, 2005, p. 70, 71). que ele, e, ainda que ele no existisse, ela no deixaria de ser tudo o

Ao formular a concluso penso, logo existo em suas meditaes, o filsofo faz emergir o sujeito aquele que pensa. No entanto, se d conta de que ao fundar a certeza em sua prpria atividade pensante, seria muito difcil atribuir entidade ao mundo que percebe. Suas meditaes o levam a afirmar que aquilo que percebia de

23

do Mtodo (1637), em 2005, pela editora L&PM.

Denis Lerrer Rosenfield escritor e filsofo; responsvel pela Introduo da publicao do Discurso

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maneira clara e distinta devia ser verdadeiro. O passo seguinte o conduz afirmao dos objetos matemticos como os nicos que preenchem esses requisitos. Como concluso, o universo compreendido como um grande mecanismo regido por leis to rigorosas quanto as da matemtica, e formado unicamente pela

substncia extensa (partculas materiais que ocupam o espao), pela substncia pensante (a alma ou psique humana a que chegou sua meditao) e pela substncia divina (garantia epistemolgica da filosofia cartesiana) (NAJMANOVICH, 2001, p. 20).
Neste sentido, a chamada revoluo cartesiana legitima filosoficamente e explicita uma nova forma de ver e relacionar-se com o mundo, conferindo alta prioridade ao visvel enquanto fonte de representao sistemtica, ao reprodutvel enquanto meio de eliminar incertezas, e ao mecnico e previsvel, o que permite a manipulao. O corpo nessa tica um mecanismo substncia extensa regida por leis imutveis, em que cada efeito produto de uma causa - e a mente concebida como uma substncia independente e unicamente como atividade racional. O que em filosofia chama-se de problema corpo-mente configurou-se sustentado nessa viso. Tal problemtica um produto das premissas dualistas, originadas nos processos de padronizao sociais e tecnolgicos que permitiram a gerao de fenmenos estveis, normatizados e previsveis, que sob a tica do pensamento moderno, podiam ser considerados como independentes dos sujeitos que os realizam. Muitos outros pensadores e cientistas tiveram grande importncia na construo dessa viso de mundo que, como buscamos apresentar, uma viso tambm atrelada a muitas descobertas no desenvolvimento do conhecimento humano. As proposies vindas da Mecnica, dentro da Fsica clssica, foram determinantes neste sentido.

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Newton24 um dos principais cientistas associados construo do modelo

mecanicista de compreenso do mundo, que dominou a cincia ocidental, exclusivamente, por muito tempo25. A Fsica clssica fundamenta a viso determinista ligada idia de fundamento, existncia de caractersticas intrnsecas a cada coisa; um modelo mecanicista, causal e linear, que inscrevia uma concepo de corpo em sintonia com esses parmetros. A concepo moderna de conhecimento implica na idia de que quem conhece no afeta nem afetado por aquilo que conhece. Dessa perspectiva conceitual, o conhecimento uma imagem virtual daquilo que est fora e independente do sujeito. Neste contexto, (...) conhecer era descrever e predizer. O sujeito no entrava no quadro que ele mesmo pintava. Colocava-se sempre imvel, de fora, seguindo metodicamente as leis eternas da perspectiva (NAJMANOVICH, 2001, p.22). As concepes apresentadas evidenciam a dicotomia existente entre natureza e cultura, sujeito e objeto, entre o corpo e o ambiente onde este existe. No discurso da modernidade, o sujeito do enunciado abstrato e universal, o que dispensa a necessidade de deixar claro quem que fala, de que lugar se fala, e a partir de qual perspectiva. O corpo um conjunto de aparatos, abstrato e desvitalizado, ou seja, nesta viso de mundo o corpo separado do conhecimento. De modo bastante diferenciado, e em oposio a muitas destas premissas, inscrevem-se as mudanas que vm configurando os modelos complexos de pensamento. Diferentes modos de experenciar e conceitualizar as percepes, vivncias e enten24

Isaac Newton (1642-1727), cientista ingls, mais conhecido como fsico e matemtico, e como um

dos precurssores do Iluminismo; definia como funo da cincia descobrir leis universais e enunci-las de forma precisa e racional. Descobriu vrias leis da mecnica, como a Lei Fundamental da Dinmica e a Teoria da Gravitao Universal, e foi um dos criadores do clculo diferencial e integral. A Mecnica bre um corpo.
25

clssica a parte da Fsica que analisa o movimento, as variaes de energia e as foras que atuam soRessaltamos que essa afirmao no significa que as leis de Newton no sejam mais utilizadas e que

a viso de mundo atrelada a estas proposies tenha deixado de existir. Emergiram outras proposies, leituras e concepes, que desestabilizaram o domnio da viso Newtoniana sobre o funcionamento do Universo. No modo como compreendemos, na atualidade estas diferentes leituras co-existem.

43

dimentos, geram outras metforas, que buscamos investigar na pesquisa de campo, como apresentamos a seguir.

1.3

PENSAMENTO COMPLEXO NA DANA DE ADRIANA GRECHI

1.3.1

Interconexes num espao vivo: BOOTSTRAPSOPAULO!

26

O processo de criao de BOOTSTRAP-

SOPAULO! (1999) teve como aspecto mobilizador da criao o carter de interconexo existente entre os diversos fenmenos do universo. Esta escolha j evidencia a semelhana com um dos aspectos centrais do pensamento complexo a noo de inter-relao ou interconexo, associada noo de rede de eventos simultneos. Nas Cincias da Complexidade, este carter de interconexo permeia a problematizao das relaes entre o todo e as partes. O trabalho de Grechi, nesse perodo, contava com alguns parmetros gerais, tais como: a nfase na pesquisa de movimentos atravs da improvisao, o objetivo de construo de movimentaes prprias de cada danarino e a investigao das relaes entre corpo e espao - relao em articulao com o ambiente urbano, tambm presente em Da sacada tudo passa a ser evento, espetculo dirigido por Grechi em 1997, na Cia. Nova Dana. Estabelecendo comparaes entre Da sacada... e BOOTSTRAPSOPAULO!, a coregrafa comenta:

26

As imagens aqui utilizadas foram, em grande parte, retiradas dos registros em vdeo (DVD) que

acompanham esta dissertao, e editadas pela autora. Nestes casos, no constam os crditos, que so apresentados junto a todas as fotografias, cedidas pela coregrafa ou realizadas pela autora.

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As idias [em Da Sacada...] estavam muito mais na construo do

espao e na relao do corpo com o espao (...) do que no corpo mesmo (...) era muito a relao com a cidade, relao do corpo com o espao urbano (...) [ Da sacada] era bem coreogrfico, no sentido da movimentao, bem definida, marcada, e da relao do corpo com o espao, no tanto as transformaes do corpo. (GRECHI, Pesquisa de Campo, 2005)27

Em Da sacada tudo passa a ser evento, a problematizao girou em torno das relaes que se estabelecem com o ambiente onde se vive - no caso, o ambiente urbano da cidade de So Paulo. Esta criao envolveu questionamentos sobre as possibilidades de comunicao entre as pessoas, o excesso de informaes e os modos de ocupao do espao no ambiente urbano. O espetculo foi apresentado num terrao, no Estdio Nova Dana, em So Paulo. O trabalho foi construdo ocupando diferentes locais deste terrao, o que levava o pblico a se movimentar na parte inicial do espetculo, para depois acomodarem-se em uma arquibancada. Como relata Grechi, neste trabalho, os danarinos podiam ser vistos como personagens fsicos, o que remete idia de dramaturgia fsica, apresentada como uma das referncias da abordagem da Cia. Nova Dana. O que nos interessa enfocar neste momento, no so as caractersticas descritivas destes dois espetculos, mas as reflexes que emergiram do levantamento de informaes da pesquisa de campo. Destacamos a seguir um trecho das matrias encontradas no levantamento de dados em jornais e revistas, sobre os espetculos criados por Grechi. A viso da autora apresenta a leitura que nos interessa o trnsito entre arte e cincia e contribui significativamente na apresentao das informaes que circulavam no espetculo BOOTSTRAPSOPAULO!.

27

nossos.

Todos os grifos nos relatos de Grechi, referentes s entrevistas realizadas na pesquisa de campo, so

45

BOOTSTRAPSOPAULO! Cia. Nova Dana [SP, 1999] [foto: Gil Grossi]

O ponto de partida de Adriana Grechi so as formulaes da fsica moderna a respeito do carter inter-relacional dos eventos do universo que ela traduz coreograficamente instalando, em cena, um espao de

ocorrncias simultneas em que a movimentao tem uma dinmica de conexo em rede: os gestos de cada um ganham ressonncia nos outros corpos. Esta diferena entre ressonncia em rede e reao em seqncia discreta o suficiente para nos confundir e at a prpria coregrafa, algumas vezes. Desfronteirizando as aes dos corpos, a comunicao se mostra ininterrupta, apesar de qualquer esforo de delimitao territorial entre eles. Para pontuar essa idia, Adriana Grechi recorre a artifcios como um personagem que sai colando fita crepe pelo cho, para delimitar o espao de ao de cada bailarino.
O colorido, alis, vale para toda a ambientao cnica, que se destaca como auto-relevo tridimensional. O cenrio em jornal na parede do fundo serve de contraponto com a realidade crua daquelas ocorrncias srias, expostas com a leveza e jovialidade de uma brincadeira-em-tardemila a vida cotidiana como uma realidade e ponto. BootstrapSoPaulo! 1999). [grifos nossos] de-domingo, embalada ao som de Burt Bacharach. Adriana Grechi assi a incorporao dessa afeio pelas coisas como elas so (BRITTO,

Essa matria evidencia, no modo de organizao deste espetculo, a presena de assuntos abordados no campo da Fsica Moderna. Como pudemos constatar na entrevista sobre este processo de criao, entre suas referncias neste perodo, Grechi cita leituras ligadas especificamente s mudanas de entendimentos emer-

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gentes na Fsica, como o livro O Ponto de Mutao, de Fritjop Capra28. Tais mudanas enfocam este carter de interconexo ou no-separatividade, de simultaneidade e no-linearidade, que emergiram das teorias qunticas, e esto associados s discusses sobre a relao entre o todo e as partes, aspectos que so abordados neste captulo. A noo de no-linearidade emerge nos campos da Matemtica e da Fsica, sendo decorrente de transformaes que culminaram com a desestabilizao dos pilares que embasavam a cincia clssica. Os chamados modelos no-lineares eclodiram principalmente nas trs ltimas dcadas do sc. XX, a partir da Termodinmi-

ca No Linear de Processos Irreversveis, da Teoria do Caos, dos Modelos de Autoorganizao e da Complexidade - teorias que tem em comum trabalhar com modelos matemticos no lineares (NAJMANOVICH, 2001). As novas formulaes que gestaram uma nova leitura de mundo ocorreram, no entanto, desde o incio do sculo XX, com a Fsica moderna29. Cientistas como Einstein (1879-1955) com suas Teorias da Relatividade, Niels Bohr (1885-1962) com o Princpio de Complementaridade e Werner Heisenberg (1901-1976) com o

Princpio da Incerteza, despontam como exemplos do contexto que modificou a

compreenso das cincias fsicas. Fazem parte da inaugurao de uma nova cincia, onde as conexes causais e lineares perdem a exclusividade, e o universo passa a poder ser entendido como fluxo de interaes e no de essncias eternas. Um esboro nos determinismos, como aponta Katz (2005, p. 35).
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plexos. Conhecido mundialmente, sobretudo pelos livros O Tao da Fsica (1975) e O Ponto de Mutao

Fritjop Capra (ustria, 1939) PhD em Fsica Quntica, com pesquisas em Teoria dos Sistemas Com-

(1982), que apontado como referncia para o pensamento sistmico. Neste livro, Capra compara o pensamento cartesiano, reducionista, e o paradigma emergente do sculo XX, holista ou sistmico que v o todo como indissocivel, de modo que o estudo das partes no permite conhecer o psicologia e a economia.
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funcionamento do todo - em vrios campos da cultura ocidental atual, como a medicina, a biologia, a O que hoje se denomina Fsica moderna constitui essencialmente a Fsica desenvolvida no incio do

sculo XX. Mais precisamente, nas trs primeiras dcadas do sculo passado. Do ponto de vista terico todo o conhecimento produzido nesse perodo pode ser resumido em duas grandes linhas: a teoria da relatividade, proposta por Einstein, e a teoria quntica, iniciada com Max Planck (DOS SANTOS, 2006).

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Vieira (2000) destaca como contribuies recentes nos estudos de Sistemas, as advindas da Termodinmica dos Sistemas Abertos Longe do Equilbrio, da rea dos Sistemas Dinmicos No-lineares em processo de caos determinista, e as idias do Princpio da organizao a partir do rudo. Aponta que nas ltimas dcadas muitas idias e conceitos tem sido propostos, apontando para um clmax que caracteriza o reconhecimento e a necessidade do estudo da complexidade, com uma conseqente teoria sistmica da mesma (VIEIRA, 2000, p. 1).

primeira vista, complexidade um tecido de elementos heterogneos inseparavelmente associados, que apresentam a relao paradoxal entre o uno e o mltiplo. A complexidade efetivamente rede

de eventos, aes, interaes, retroaes, determinaes, acasos que constituem nosso mundo fenomnico. (...) apresenta-se assim, sob o aspecto perturbador da perplexidade, da desordem, da ambigidade, da incerteza, de tudo aquilo que e se encontra do emaranhado, inextricvel (MORIN, 2003, p. 44). [grifos nossos]

Ao abordar a Epistemologia da Complexidade, Morin (2003), destaca que h um tipo de complexidade proveniente da existncia de fenmenos aleatrios aqueles que no podem ser determinados e que, empiricamente, agregam incerteza ao pensamento. Seguindo este raciocnio, torna-se pertinente pontuar que na Teoria Geral de Sistemas30, complexidade um dos parmetros sistmicos evolutivos; dentre os quais o que apresenta maior dificuldade de definio, como esclarece Vieira (2000).
Quando falamos em complexidade, a dificuldade muito maior. Vimos que em todo processo de emergncia sistmica, desde as condies de permanncia que iro permitir o sistema a partir de uma composio bsica at a organizao, a complexidade est sempre presente. Ela no se prende a nenhum parmetro e comparece com vrias faces (VIEIRA, 2000, p. 9).
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A Teoria Geral dos Sistemas foi formulada pelo bilogo Ludwig Von Bertalanffy, em 1940. Nesta dis-

sertao utilizamos como referncia a abordagem de Vieira (2000), que segue a proposta do fsico argentino Mario Bunge, segundo a qual a Teoria Geral dos Sistemas pode ser considerada uma Ontologia

Cientfica proposta que permitiria uma maior eficincia no tratamento das cincias a partir de suas razes ontolgicas.

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A complexidade aparece quando h simultaneamente dificuldades empricas e lgicas (MORIN, 1996, p. 275). O fenmeno conhecido como efeito borboleta normalmente ilustrado com a noo de que o bater das asas de uma borboleta num extremo do globo terrestre, pode provocar uma tormenta no outro extremo, no espao de tempo de semanas - pode ser considerado como exemplo de dificuldade emprica Esta uma das formas de evidenciar o que Morin (2003) chama de primeira complexidade, a qual indica que nada est realmente isolado no universo, ou seja, tudo est em relao31. A dificuldade lgica exemplificada a partir do momento histrico no campo da microfsica, quando Niels Bohr afirmou que duas proposies contraditrias da partcula (concepo ondulatria e concepo corpuscular) eram de fato complementares, j que empiricamente os dois fenmenos apareciam em condies diferentes, e pela lgica, deviam ser associados dois termos que se excluem mutuamente. Como estas informaes podem ser articuladas na construo de leituras sobre os processos artsticos investigados? O modo de organizao das informaes em Da sacada tudo passa a ser

evento (1997) apontava, em nosso entendimento, para uma transio entre o predomnio de uma lgica de pensamento linear e as possibilidades de utilizao, na criao em dana, de modos de organizao no-lineares. A proximidade com a linearidade pode ser vista no tipo de movimentao, que estava mais ligado noo de reao do corpo aos estmulos do espao, bem como de ao-reao nas relaes entre os corpos. Quando essas relaes se complexificam, so estabelecidas conexes simultneas, ou seja, no h uma reao a
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foi analisado pela primeira vez em 1963 por Edward Lorenz, meteorologista e matemtico norteinfluenciar o curso natural das coisas e, assim, talvez provocar um tufo do outro lado do mundo. Seus primeiros estudos do que, na teoria do caos, se entende por atrator estranho.

Efeito borboleta um termo que se refere s condies iniciais dentro da teoria do caos. Este efeito

americano. Segundo a teoria apresentada, o bater de asas de uma simples borboleta poderia trabalhos com matemtica da meteorologia nos laboratrios do MIT na dcada de 1960 foram os

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uma ao, e sim um conjunto de aes que se desencadeiam sem que se possa ver exatamente um ponto de origem e um ponto de chegada. Em Da sacada..., como Grechi esclarece, no havia ainda esse carter da si-

multaneidade muito claro; no processo de criao de BOOTSTRAP!32 que o mesmo

passa a definir parmetros para o modo de organizao das ocorrncias no espetculo. Neste sentido BOOTSTRAP! inscreve mudanas significativas nas concepes que norteavam Grechi, sendo apontado como um marco no percurso da coregrafa. Estas mudanas dizem respeito, sobretudo, s estratgias de investigao corporal e ao modo de organizao (criao de ordem) das informaes no espetculo como um todo, aspectos que esto imbricados.

BOOTSTRAPSOPAULO!, Cia2. Nova Dana [SP, 1999]

O modo de organizao das ocorrncias neste espetculo j tinha mais a ver com a conexo de um corpo com outro (...) com as modificaes simultneas(GRECHI, Pesquisa de Campo, 2005); com uma lgica de rede, como foi destacado na crtica de Britto (1999). As diferenas existentes entre estes espetculos podem ser entendidas em suas aproximaes de modelos ou sistemas de pensamento diferentes, relacionados citao a seguir:

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Utilizamos BOOTSTRAP! como forma abreviada de BOOTSTRAPSOPAULO!.

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Dois modelos: o do mundo-mquina e o do mundo acausal: mecnica da previsibilidade linear ou eventos pontuados por trocas e rupturas probabilsticas. Na espessura desse coexistir, o corpo irrompe como um conjunto ativo e ativador de falas. Proliferantes e diversificadas. Cada qual se produzindo como um permanente fazer/desfaque se profere a si mesmo (KATZ, 2005, p. 9). zer, numa continuidade que no descaracteriza a unidade do corpo

Embora o modo de organizao de BOOTSTRAP! j aponte para uma con-

cepo complexa de espao, Grechi relata que alguns aspectos do modo de abordagem do corpo, neste perodo, ainda no atingiam a coerncia desejada em relao ao tipo de pensamento que se visava implementar. Segundo a coregrafa, o modo como a companhia trabalhava acabava levando a uma concepo de corpo nico, embora se pensasse justamente em trabalhar as diferenas e a diversidade. Em suas palavras:
(...) [em relao s movimentaes dos danarinos] Apesar de fazerem do seu jeito, havia um certo modelo ali (...) Como todo mundo fazia as mesmas aulas, o que saa de material de movimento para que cada um criasse, era muito semelhante. (...) Eu dava aulas duas vezes por semana [de Nova Dana, para a companhia]; era um tipo de movimento que tinha [trabalhava] muito a relao com o espao. (...) O material que a gente tinha era muito parecido, tinha esse corpo lhar com as diferenas, os jeitos de cada um]. (...) Comecei a sentir mais pessoal mesmo (GRECHI, Pesquisa de Campo, 2005). nico, apesar de ter todas essas consideraes [acerca de se trabamuita falta de instrumentos para chegar a um corpo mais prprio,

Estes trechos apontam para as especificidades do tipo de mudanas que se inscreveram a partir de BOOTSTRAPSOPAULO!. Destacaremos aquilo que Grechi aponta como caractersticas diferenciais, que inauguram mudanas em seu trabalho como um todo. Tais mudanas dizem respeito, sobretudo, s estratgias de investi-

gao no corpo que dana. Porm, como corpo, espao e tempo esto implicados,
essas mudanas tambm implicam nos modos de organizao das informaes como um todo, na criao de um espetculo.

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Estas noes so elaboradas durante todo o perodo relatado por Grechi (1996 a 2005). Ou seja, tambm so processuais, e ganham novos modos de problematizao e explorao novas configuraes - a cada processo de criao, bem como os modos de organizao das informaes em relao ao tempo-espao e ao tipo de informaes (mdias) utilizadas. Que tipo de instrumento eu poderia utilizar pra isso...? Essa era a questo central que mobilizava Grechi nesse perodo, e se referia a como investigar, explorar, nos processos de criao, este corpo prprio, suas particularidades (de pensamento e ao, no entendimento que estamos seguindo). Em nossa anlise, logo associamos o que Grechi apontava com a possibilidade de elaborar, ou inscrever, discursos mais prprios na dana. Possibilidades que remetem tanto ao vocabulrio como s formas de encadeamento das informa-

es, em outros termos, os critrios de composio. Porm, atravs das possibilidades de comunicao do corpo, que diferem da lgica de organizao de um discurso
verbal. Pensamento que nos remete novamente a possveis entendimentos do que seja uma dramaturgia fsica.

Diogo Granato em BOOTSTRAPSOPAULO! Cia2. Nova Dana [SP, 1999]

Grechi deixou claro, nas entrevistas, que j articulava um entendimento de que essa movimentao prpria ocorria no corpo prprio e ao mesmo tempo, ocorria em relao ou seja, era individual, mas no isolada; pessoal e em intercmbio com seu entorno. Porm, a prpria coregrafa considera - com o olhar de hoje - que o modo de colocar isso no corpo ainda era bem inicial.

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A utilizao da proposta chamada de espao vivo, que emerge no processo de criao de BOOTSTRAP! nos chamou a ateno, pois evidencia o tipo de mudana que se buscava: uma relao complexa corpo-espao. O espao vivo colocado principalmente como um modo de explorao, como uma referncia ou um estmulo construo de estratgias de pesquisa de movimentos. Como o nome j diz, propunha uma viso de espao como ambiente ativo. Nas palavras de Grechi:

O que possibilitava o espao vivo era um exerccio... como o foco estava nas modificaes que um corpo exercia no espao, e como esta modificao chegava num outro corpo, ento esse outro corpo tinha

que reagir de uma maneira no pr-estabelecida, porque aquilo acontecia no momento. Era uma estratgia de improvisao para comear a investigar um vocabulrio mais individual (GRECHI, Pesquisa de Campo, 2005).

Isto implica em um grau acentuado de ateno quilo que pode estar se modificando no espao e ao mesmo tempo no prprio corpo, e em como estas ocorrncias afetam ambos. Entendemos que essa concepo implica no entendimento de que ambos, espao e corpo, se constituem atravs dos trnsitos, dos intercmbios e transformaes que ocorrem continuamente. O carter de simultaneidade e de imprevisibilidade das modificaes no corpo e no espao, portanto, passou a permear os processos de criao de Grechi desde BOOTSTRAPSOPAULO! . medida que as investigaes, atravs da improvisao, se desenvolvem dentro da proposta do espao vivo , as aes de cada um, neste contexto, vo possibilitando o reconhecimento e a construo de vocabulrios prprios de movimentao. Greiner (2005), em sua abordagem das dramaturgias do corpo, destaca alguns aspectos significativos em relao a algumas mudanas em processo no trabalho de Grechi, neste perodo:

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No h mais figura chave ou imagem motriz singular, mas, sobretudo, fragmentos que fazem mediaes. Neste vis, a fase intermediria parece ser sempre a mais importante, o trajeto como experincia ontolgica. A noo de vocabulrio ou padro de movimento no

mais o comeo de todo processo de criao. Muitas vezes, o vocabulrio emerge (ou no) durante o processo de criao, mesmo sem estar j formulado no comeo da pesquisa (GREINER, 2005, p. 78).

Estas consideraes se articulam com os aspectos abaixo, descritos por Grechi:

Em BOOTSTRAP! existia uma estrutura de espetculo fixa, um roteiro,

existiam focos, mas no existiam passos. (...) Cada um escolheu um tipo de ambiente diferente na cidade de So Paulo; este era o estmulo para a criao. Neste processo a gente ainda ia nos locais, porque eu achava que voc tinha que ir no local , vivenciar o local (...) no

bastava o que eu [cada danarino] j sabia e tinha percepo daquilo;

eu tinha que ir l. (...) Apesar de todo mundo ter ido, foi bem inven-

tado [o modo como incorporaram estes aspectos advindos das vivncias nos ambiente] (...) isso foi at interessante, porque hoje em dia a gente inventa mesmo! (...) No tem um fora, a referncia externa; tem como eu lido com essas referncias, como eu percebo, como eu entendo isso (...)(GRECHI, Pesquisa de Campo, 2005).

A proposta do espao vivo envolvia investigaes que potencializavam a criao dos vocabulrios individuais, no como um ponto de partida, mas como algo que emerge no trajeto - no processo de criao - em sintonia com o que Greiner aponta. Promovia um tipo de interao voltada explorao das interferncias que

uns tem sobre os outros, que inscrevem o carter de transformao mtua destacado, o que nos remete tambm noo de co-evoluo. Como o espao chegava no corpo e transformava o corpo ? Ou ainda: Como cada um processa este estmulo que vem do corpo do outro, e compe tambm o espao? (GRECHI, Pesquisa de Campo, 2005) Estas questes revelam o interesse de Grechi em trabalhar com a simultaneidade de transformaes, que ocorrem

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tanto no corpo como no ambiente, em vrias direes, num modo de funcionamento ou organizao no-linear.

Bootstrap foi uma ruptura (...) quebrou esta estrutura de passos, no

sentido da pr-organizao do movimento muito focada no espao. da...]. Existiam vrios focos. (...) Em Da sacada... tambm existiam alguns momentos mais simultneos, mas era bem organizadinho,

(...) J no tinha mais um foco aqui e depois ali [como em Da saca-

no era de fato simultneo, dando a possibilidade a quem est assistindo, de escolher. Era bem direcionado o olhar de quem estava assistindo. (...) No fim deste trabalho [Bootstrap] eu comecei a entender as coisas de uma outra maneira. (GRECHI, Pesquisa de Campo, 2005)

Todos estes aspectos podem ser conectados com as mudanas que destacamos, tendo como contraponto o mbito da cincia moderna. Podemos refletir sobre o uso do termo bootstrap33 enquanto um conceito metafrico, segundo a viso de Lakoff e Jonhson (2002). Seu significado exato deixa de ter importncia central, e o que ganha importncia so os pensamentos-aes articulados no processo de criao, que configuram os entendimentos deste conceito nos corpos e ao mesmo

tempo no pensamento dos danarinos, co-criadores do modo de organizao deste

espetculo. Esta leitura exemplifica o impacto das proposies destes autores para a compreenso de como se d a elaborao de pensamentos na dana. Em BOOTS-

TRAP!, o carter de interconexo presente no universo metaforizado nos modos

de investigao corporal (espao vivo: conexes em rede, simultaneidades, transformaes mtuas), nas questes que norteiam o processo de criao (percepes ligadas urbanidade, co-existncia de diversos tipos de informao, desfronteirizao) e no modo de organizao das informaes no espetculo.

Bootstrap traduz-se como ala de bota, e no contexto da fsica entendido como uma das correntes da fsica quntica, ligada diretamente noo de que todos os eventos do universo tm algum tipo de ligao. Como j comentado, a utilizao deste termo por Grechi tem relao com a leitura de livros do fsico Fritjof Capra.
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As associaes at aqui apresentadas, entre as mudanas de viso de mundo, e mudanas nas cincias, assim comeam a ser conectadas ao contexto da dana, o que inevitavelmente diz respeito ao corpo. Um corpo que comea a se revelar, em nosso entendimento, em sua implicao com as informaes que transitam no mundo; corpo que assim se define como trnsito permanente entre natureza e cultura, como nos esclarece Katz (2005):

Nesse corpo, as perguntas permanentes do homem sobre o mundo constituem a massa com a qual ele se molda. Perguntas/respostas da filognese (estudo cientfico da evoluo das espcies). Corpo-vitrine dos entendimentos que estabelecemos com a natureza. Cardpios onde a natureza se oferece culturalizada numa teia de tradues fsicas (KATZ, 2005, p. 16).
Cia2 Nova Dana [ SP, 1999 ]

BOOTSTRAPSOPAULO!

As articulaes e reflexes apresentadas envolvem uma das problemticas que referenciam o pensamento complexo: a relao entre o todo e as partes. Segundo Morin (2003), o pensamento complexo implica na considerao inicial de dois princpios que envolvem a relao entre o todo e as partes: o princpio sistmi-

co-organizacional e o princpio hologramtico. O primeiro o que permite religar o

conhecimento das partes com o todo e vice-versa: afirma que impossvel conhecer as partes sem conhecer o todo, assim como o todo sem conhecer as partes. Do ponto de vista sistmico, no entanto, o todo pode ser considerado tanto mais que, como menos que a soma das partes. O mais refere-se a fenmenos qualitativamente novos denominados de emergncias; so efeitos organizacionais, produto da disposio das partes da unidade sistmica. O menos refere-se s qualidades restringidas e inibidas pelo efeito de retroao organizacional do todo sobre as partes (MORIN, 2003, p.33). VIEIRA (2000), ao esclarecer a definio de sistema, proposta pelo filsofo e lgico Avenir Uyemov, comenta alguns aspectos neste mesmo sentido:

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(...) a transio de um agregado de elementos ou mesmo de sistemas para um sistema de nvel mais alto obtida a partir da emergncia de propriedades que desaparecem se o novo sistema for decomposto ou reduzido aos seus componentes disassociados. Ou seja, essa adoo naturais vigentes em nveis elevados de complexidade possam ser gresso que as leis da Fsica terminassem por ser as nicas bsicas e possvel baixar de nvel sem perder algo, no caso as propriedades tese holista, a que diz que o todo sempre maior que a reunio das partes (VIEIRA, 2000, p. 4). ontolgica ope-se idia do reducionismo ou a crena de que leis reduzidas s leis dos nveis inferiores, o que acarretaria nessa retodas as demais sendo derivadas. Pela definio de UYEMOV, no partilhadas em um certo nvel sistmico, o que coerente com uma

O princpio hologramtico (MORIN, 2003) prope que em qualquer organizao complexa, no s a parte est no todo, mas tambm o todo est na parte, pois cada parte contm praticamente a totalidade da informao do objeto representado34. Esse princpio pode ser exemplificado a partir da relao entre a clula e o corpo humano bem como atravs da relao indivduo-sociedade35. As relaes entre o todo e as partes conformam uma ampla problemtica. Nossa dificuldade para enfrent-la, de acordo com a viso de Morin (1996, 2003), est relacionada aos modos como aprendemos a pensar, que configuram ainda um pensamento predominantemente disjuntivo e redutor.

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imagem, cada ponto contm praticamente a totalidade do objeto reproduzido - as partes esto contidas no todo, mas o todo tambm est contido em cada uma das partes que o constituem. O rompimento de uma imagem hologramtica no apresenta imagens mutiladas ou fragmentadas, mas imagens completas multiplicadas.
35

Trata-se da metfora do holograma - fotografia obtida pelo processo hologrfico. Nesse tipo de

Cada clula uma parte que est no todo do organismo, e cada clula contm o patrimnio gentico

do conjunto do corpo. Cada indivduo numa sociedade uma parte de um todo, que a sociedade; ao mesmo tempo trazemos em ns a presena da sociedade que fazemos parte, por meio da linguagem, da cultura, de suas regras e normas, seu saber. Com efeito, tudo est em tudo e reciprocamente. (...) encontram em nossos tomos. A totalidade do cosmos est em ns, que somos apenas uma pequena

Somos uma parte no todo csmico. As partculas que nasceram nos primeiros instantes do Universo se parte deste todo. O princpio o todo est na parte no significa que a parte seja um reflexo puro e simples do todo. Cada parte conserva sua singularidade e sua individualidade, mas, de algum modo contm o todo (MORIN, 1996, p. 275).

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Aprendemos muito bem a separar. Separamos um objeto de seu ambiente, isolamos um objeto em relao ao observador que o observa. (...) Buscamos a explicao de um todo atravs da constituio de suas partes. Queremos eliminar o problema da complexidade (MORIN, 1996, p. 275).

Este modelo de pensamento - caracterstico da mentalidade moderna - visto como um obstculo profundo ao pensamento complexo, pois se estrutura desde a infncia atravs da fixao dos sistemas de ensino escolar, estendendo-se s universidades e ainda mais nas especializaes. Na tica de Morin, tal formato se sustenta porque ainda predomina em ns como um paradigma profundo. Neste sentido, cremos ver a realidade, mas somente vemos o que o paradigma nos possibilita ver e ocultamos o que o paradigma nos impe a no ver. Um problema apontado como emergente na contemporaneidade diz respeito ao questionamento acerca do incio de uma revoluo paradigmtica, orientada na direo da complexidade. Dentro do raciocnio que estamos construindo, o termo paradigma poderia ser substitudo por sistema de pensamento ou de conheci-

mento. Outro modo de formular esta problemtica qual Morin se refere, num entendimento coerente com a Teoria dos Sistemas, apresentado por Vieira:

Conhecimento funo vital, uma caracterstica de sistemas abertos sofrendo crises no lineares, como o caso dos sistemas vivos. na classe dos sistemas vivos que a funo conhecimento apresenta seu pice de complexidade, funo essa que depende diretamente dos ato. (...) o sistema v o mundo de uma certa maneira; percebe um de, produzido na interao com a realidade (VIEIRA, 1999, p. 18). embates evolutivos entre sistema e seus ambientes mediato e imediUniverso que no o real, mas que permitido por sua complexida-

As consideraes anteriores nos conduzem concepo sistmica da reali-

dade e do conhecimento. A noo de sistema aqui aplicada tanto ao conhecimento, como ao corpo e dana. Isto implica em considerar que estas relaes entre o

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todo e as partes, presentes em todo sistema, esto tambm no corpo que dana, e na dana, como buscamos enfocar atravs do dilogo com Grechi. A abordagem complexa da relao entre as partes e o todo gera um amplo campo de mudanas, pois abre espao para novas configuraes dos dualismos presentes no pensamento moderno, em destaque a relao natureza-cultura, que implica nos modos de compreender a relao entre o homem e seu ambiente. Como destaca Najmanovich (2001) o ponto de partida para a transformao de nossa paisagem cognitiva (ou de nossos sistemas de conhecimento) tem forte relao com o modo como entendemos nossa interao com o ambiente onde existimos. A definio de ambiente apresentada por Vieira (2000), baseado em autores como Uyemov e Mrio Bunge, nos ajuda a esclarecer estas consideraes:

A realidade formada por sistemas abertos, tal que a conectividade

entre seus subsistemas, com o conseqente transporte de informao, gera a condio em que cada subsistema mediado ou vem a mediar outros (...) Os sistemas, em escala universal, so sempre gum outro sistema, que em Teoria Geral de Sistemas o chamado abertos em algum nvel, o que implica que sejam envolvidos por al-

Ambiente (VIEIRA, 2000, p. 4).

Vale lembrar que tanto o corpo como a dana so aqui entendidos como

sistemas abertos36. O entendimento de ambiente, como esse tipo de sistema envoltrio, tambm facilita a compreenso de sua utilizao em estudos recentes no
campo da dana, onde a abordagem das relaes corpo-ambiente marca presena. Relaes que se caracterizam por intercmbios, negociaes, trocas; sobretudo quando se tem em vista temas ligados ao entendimento de como a cultura encarna

no corpo, e como novos padres de movimento so gerados a partir de dilogos

36

Como afirma Vieira (2000), todos os sistemas, em escala universal, so sempre abertos em algum n-

vel - trocam matria, energia e informao com outros. Os sistemas fechados s existem como hiptese terica. Portanto, quando utilizamos a expresso sistema aberto no estamos dizendo que um sistema seja totalmente aberto e sim que somos sistemas semi-abertos, reforando o entendimento de que esta uma condio para a existncia do prprio sistema.

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culturais, o que acentua a compreenso de que a noo de cultura est articulada com este entendimento de ambiente. Estas problematizaes esto presentes em todos os processos de criao abordados nesta pesquisa. Consideramos que no espetculo Toda Coisa se Desfaz (2000), criado aps BOOSTRAPSOPAULO! (1999), essas questes aparecem mais elaboradas, sendo evidenciadas na dana com maior grau de complexidade. Entendemos que isto decorrente da prpria evoluo do pensamento de Grechi, que formula novas questes, e implementa mudanas nas estratgias de investigao no corpo, e na organizao das informaes que compem Toda Coisa se Desfaz.

Imagens projetadas em BOOTSTRAPSOPAULO! [slides: Gil Grossi]

1.3.2

Trans formaes m tuas em jogo:

Toda Coisa se Desfaz...

Neste espetculo, o modo de investigao no corpo continuou acontecendo atravs da proposta do espao vivo; o carter de interconexo de eventos, na relao corpo-ambiente, outro aspecto que permanece como uma tnica no processo de criao. Porm, a relao den-

tro-fora do corpo ganha novas elaboraes, e adquire entendimentos diferentes de BOOTSTRAPSOPAULO! .

Toda Coisa se Desfaz Cia2. Nova Dana, [SP, 2000]

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O tema central de Toda coisa se desfaz o carter de transitoriedade. A relao com o ambiente urbano segue como uma referncia para a investigao no corpo. Porm, j no h utilizao da estratgia de deslocamento at algum ambiente especfico (bairro, local da cidade), como estmulo central para a investigao, como ocorreu em BOOTSTRAP!. Grechi interessa-se pelas modificaes que ocorrem em cada corpo, no am-

biente que construdo pelas prprias interaes entre os danarinos. Passa a articular este pensamento aos estados de presena em cena, ou seja, no momento em que o espetculo ocorre. Uma idia norteadora desta proposta a de que estar no palco uma forma de se situar no mundo, perceptvel a tudo. (GRECHI, Pesquisa de Campo, 2005). A escuta, a conexo e a integrao entre os bailarinos o que baseia o modo de organizao deste espetculo. Neste sentido, aquilo que prprio de cada um (as possibilidades motoras, os repertrios/vocabulrios de movimento individuais) est o tempo todo em conexo com o que acontece no ambiente, que constitudo pelas diversas ocorrncias nos diversos corpos em cena. Cada danarino pode ser visto tanto como um sistema (corpo) em relao com outros sistemas (outros corpos), quanto um subsistema do ambiente (sistema mais amplo) gerado nas interaes e interconexes de informaes que circulam em cena. Cada corpo promove e sofre interferncias a todo tempo, instalando um funcionamento com a dinmica de jogo, onde o grau de previsibilidade baixo, pois so muitas as possibilidades geradas nestas interconexes. A transitoriedade est no prprio corpo (em seus modos de funcionar e de se organizar), bem como neste ambiente gerado pelas interaes - um jogo no qual vrios eventos acontecem. Do ponto de vista do pblico, possvel focar a observao em alguma interao especfica, na qual pode at parecer visvel uma relao do tipo ao-reao. No entanto, esta percepo no ganha estabilidade, pois a todo

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tempo outras interaes ocorrem, e as modificaes se desencadeiam e desenham o ambiente, sem o predomnio de uma direo, de alguma hierarquia, e sem haver uma ordem seqencial entre os acontecimentos. Em Toda coisa..., foram criados espcies de mapas de movimentos, especficos de cada intrprete os repertrios pessoais de movimento. Havia um conjunto de movimentos, um vocabulrio prprio que definia o mapa de cada um. Segundo Grechi, o corpo prprio j aparecia melhor trabalhado do que em BOOTS-

TRAP!. No modo de utilizar os mapas havia momentos livres, espaos para improvisaes. Isto permitia a emergncia de movimentaes que interferiam na totalidade. A ateno a tudo o que acontecia em cena era fundamental. Como diz Grechi, o foco era no estar ali, fazendo aquilo (...) uma condio para o jogo acontecer (Pesquisa de Campo, 2005). A abertura para que interferncias modificassem o sistema em funcionamento em cena, gerando modificaes em todos, ou seja, interferindo no jogo, um aspecto que marca este espetculo. Relatar estes detalhes algo que no nos parece fcil, no entanto, a associao entre o que se v, de fato, no espetculo37, sobretudo no tipo de interaes que predominam, e os esclarecimentos decorrentes da entrevista, apontam claramente para os aspectos discutidos em relao dinmica existente entre o todo e as par-

tes de qualquer fenmeno complexo. Dana e Complexidade, neste sentido, dialogam muito bem em Toda Coisa se Desfaz. Os processos que permeiam a organizao de sistemas complexos, em suas taxas de instabilidade e estabilidade, podem ser associados ao jogo que se estabelece em cena. A caracterstica que se destaca a transitoriedade vivida tanto no corpo de cada danarino como no todo - sistema (ambiente) mais amplo, gerado pelas interaes estabelecidas, onde predomina a no-linearidade. A citao abaixo contribui para o entendimento dos tipos de fenmenos que esto em jogo nas intera37

Ver o registro em vdeo (DVD), anexo dissertao.

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es que permeiam os sistemas vivos, e que a nosso ver, apresentam-se de modo metafrico neste espetculo. A citao refere-se s proposies de Ilya Prigogine, referencial terico com o qual dialogaremos a seguir.

Segundo Ilya Prigogine, a vida nasce de um sistema aberto, num processo termodinmico de evoluo. H duas rotas bsicas regendo a do pela permanncia, e resultam em um sistema. Percorrem toda evoluo. Alguns elementos se agregam, em um processo comandauma hierarquia e atingem a organizao. A partir da, tomam a direo contrria, degradando-se at a morte. O ciclo recomea pelo elegraus de organizao do sistema at iniciar a degradao que conduzir o sistema de volta ao elemento. (...) As flutuaes modificam o dem originar estados que refletem a interao de um determinado estado de um sistema. (...) Novos estados dinmicos da matria posistema com o que o cerca. Aqui os processos dissipativos desempenham um papel construtivo. Algo dispara no espao e no tempo um determinado sistema (KATZ, 2005, p. 180). (portanto no localizado), e modifica as condies de permanncia de mento ainda no organizado, que percorrer novamente todos os

Produes tericas recentes, como as de Katz (2005), Greiner (2005) e Santana (2003), j citadas, situadas do campo que articula estudos do corpo e da dana, citam a contribuio da obra de Prigogine como fonte fundamental ao entendimento dos temas complexos que estamos abordando. Na obra A Nova Aliana - a metamorfose da cincia, Prigogine & Stengers discutem as principais mudanas epistemolgicas na cincia nos ltimos trs sculos. A anlise dos autores convida o leitor a observar de que maneira determinadas idias na sociedade e nas cincias se contaminam mutuamente, enfatizando que a cincia no se faz apartada da cultura e dos valores da sociedade no seio da qual ela se desenvolve. A nova aliana a que os autores se referem entrelaa cincia e cultura: trata-se da aliana do homem com a natureza que ele descreve38.
38

correntes de minha participao no grupo de estudos do PQI (Escola de Dana/UFBA), em 2004. Neste criao humana, na medida em que uma obra de arte, como produto cultural, sempre instancia uma

As articulaes com as idias de Prigogine & Stengers, nesta dissertao, so em grande parte de-

grupo refletimos a respeito de como o contnuo epistemolgico citado, se estende s artes e a toda

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Prigogine & Stengers descrevem o homem dos sculos XVII e XVIII como homem idealizado, separado da natureza, que se coloca parte do seu ambiente. A cincia clssica vista como uma cincia que desencanta o mundo, pois reduz o funcionamento da natureza a um pequeno nmero de leis matemticas. Neste contexto, destaca-se o pensamento newtoniano, que se baseia no mito de uma natureza exata e descritvel, absolutamente previsvel e constituda por fenmenos rever-

sveis. Em nome de uma racionalidade universal, a cincia clssica pratica a negao

de toda particularidade cultural, difundindo a idia de que o conhecimento cientfico se d alheio s preocupaes e interrogaes das sociedades dentro das quais se desenvolve. Essa viso pode ser identificada na cincia com o conceito do universo das

trajetrias descrito pela Dinmica clssica, o qual consolida a idia de que no Templo da Cincia se busca nada mais nada menos do que a frmula do Universo. (PRIGOGINE & STENGERS, 1997, p.13). Podem ser articulados a essa noo clssica do universo, os entendimentos de dana enquanto uma linguagem universal, bem como a viso de que o bal clssico uma tcnica que representa a base da dana, espcie de frmula generalizada, o que corrobora para a falsa crena do bal clssico como dana universal. Esse tipo de viso, voltada construo de verdades absolutas, aponta um dos parmetros do modelo dualista de pensamento, como abordamos anteriormente. Novas concepes sobre a criao de ordem, que ressignificam a relao entre caos e acaso, configuram uma das caractersticas dos modelos no-lineares de pensamento. H muita confuso em torno do uso destes termos, alerta Edgar Morin, pois os estudos pertencentes ao campo da Fsica e da Matemtica buscam estudar fenmenos muito difceis de ser formulados matematicamente dentro de um mbito determinista (2003, p. 46). Esses estudos apresentam uma conotao
viso de mundo, sendo possvel reconhecer na dana a presena de diversos temas que Prigogine discute.

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diferente das que associam caos desordem e vem o acaso como algo que ocorre sem ter relao alguma com seu ambiente ou contexto. A obra de Prigogine & Stengers aprofunda esses esclarecimentos. O surgimento da Termodinmica longe do equilbrio traz uma mudana fundamental em relao Fsica Newtoniana, no que concerne s explicaes para a

criao de ordem, ou seja, como a matria se organiza em um sistema. H muito

tempo os estudos dos sistemas vivos vinham mostrando dados incompatveis com a viso Newtoniana39 , pois os processos da vida no so conservativos. Nas palavras de Prigogine & Stengers:

O ser vivo funciona longe do equilbrio (...) funciona num domnio onde os processos produtores de entropia, os processos que dissipam energia, desempenham um papel construtivo, so fonte de ordem. Nesse domnio, a idia de lei universal cede lugar de explorao de estabilidade e instabilidade singulares, a oposio entre o acaso das configuraes iniciais particulares e a generalidade previsvel da evoluo que elas determinam d lugar coexistncia de zoes incontrolveis e das leis mdias deterministas (PRIGOGINE & STENGERS, 1997, p. 143). nas de bifurcao e de zonas de estabilidade, dialtica das flutua-

Nas proposies da Termodinmica longe do equilbrio, um sistema pode ser auto-organizado, o que implica no entendimento de que a ordem se cria a partir de processos que emergem da sua prpria dinmica, os quais no se pode prever 40. As suas descries se aproximam dos sistemas vivos. O conceito de estruturas dis-

sipativas est relacionado com estas questes:

39

todos os sistemas.
40

Na fsica newtoniana os sistemas caminham para o equilbrio, sendo possvel definir leis aplicveis a

na Teoria Geral de Sistemas definido como organizao. O conceito de auto-organizao tambm complexo.

Vieira (2000) nos alerta que a noo de ordem utilizada por Prigogine & Stengers corresponde ao que

abordado por Morin (2003, 2005) - como um dos princpios metodolgicos associados ao pensamento

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() cujo nome traduz a associao entre a idia de ordem e a de desperdcio, tendo sido escolhido de propsito para exprimir o fato fundamental novo: a dissipao de energia e de matria geralmente associada s idias de perda de rendimento e de evoluo para a desordem torna-se, longe do equilbrio, fonte de ordem; a dissipao est na origem do que se pode muito bem chamar de novos estados da matria (PRIGOGINE & STENGERS, 1997, p. 114).

A estrutura dissipativa, ou os processos dissipativos, envolvem ordem e degradao. Um tipo de estrutura que permanece apenas se se dissipar, refletindo o no-equilbrio global que lhe originou. As flutuaes que modificam o estado de um sistema so entendidas por Prigogine como essenciais na mudana dos estados macroscpicos dos sistemas, como nos esclarece Katz (2005). No final do sculo XIX, poca da publicao de A Origem das Espcies (1859) 41 , Darwin (1809-1882), a comunidade cientfica povoou o imaginrio da sociedade com diversos exemplos onde mudanas pontuais, tais como o aparecimento de uma mutao importante, eram capazes de mudar o rumo da evoluo. Esses exemplos evidenciavam a instabilidade e a flutuao criando ordem, mostrando que os sistemas vivos funcionam longe do equilbrio. Como j afirmamos, na viso aqui adotada a dana sempre envolve sistemas de pensamento, sendo possvel considerar, neste campo, as mesmas mudanas de paradigma abordadas pelos autores. A questo da criao de ordem pode ser associada s concepes de coreografia, que esto atreladas s escolhas ou estratgias utilizadas nos processos de criao. Na histria da dana no ocidente, o pensamento predominante na dana moderna compreende que a organizao da coreografia se d obedecendo a leis definidas pelo coregrafo. Este, como organizador dos processos, atua sugerindo lgicas definidas a priori, as quais definem o que coerente. J nas propostas de
41

luta pela vida", traduo de On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation

Sobre a origem das espcies atravs da seleo natural, ou a preservao de raas favorecidas na

of Favoured Races in the Struggle for Life. Charles Darwin (1809-1882), bilogo ingls, o formulador da teoria da Evoluo.

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dana sintonizadas com parmetros da Complexidade, a criao de ordem se d por outras vias, que diferem do predomnio de uma lgica linear. O espetculo Toda Coisa se desfaz pode servir como um exemplo desta outra possibilidade de criao de ordem. A criao mediada por Grechi, que deixa de assumir o papel de coregrafa como entendido, predominantemente, na dana moderna. Em Toda Coisa se Desfaz, o que caracteriza a dana o campo das possibilidades, o carter de jogo. Na explorao de possibilidades de interao, no se tem como objetivo o controle do resultado exato, pois este emerge da qualidade das interaes. O que caracteriza a cena, portanto, um tipo de dinmica que pode ser associada noo de ordem por flutuao, e no idia de um percurso (trajetria) para chegar a um resultado esperado. Tipo de escolha que se conecta com modos de entender o mundo e seus eventos. Entre eles, o fenmeno dana, que ocorre no corpo. Este, por sua vez, tambm pode ser visto como um evento. Sistemas abertos, singulares e em interao com as informaes que circulam nos ambientes onde existem. A questo do tempo e a irreversibilidade configuram uma temtica de destaque nos estudos de Prigogine & Stengers. Na fsica newtoniana, o tempo reversvel. A descrio dos fenmenos utiliza a noo de trajetria, onde uma equao torna possvel calcular a posio exata de um ponto:

A lei dinmica uma lei reversvel, descrevendo to bem a passagem de um estado para o imediatamente precedente como para o imediatamente seguinte. O futuro e o passado desempenham, em dinmica, exatamente o mesmo papel, ou seja, nenhum. A definio de um estituem e das velocidades dessas partculas, contm o passado e o futuro do sistema; cada estado poderia ser um estado inicial ou, igualmente, o estado resultante de uma longa evoluo (PRIGOGINE & STENGERS, 1997, p. 149).

tado instantneo em termos das posies das partculas que o cons-

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Quando a Termodinmica mostra que na dinmica de um sistema ocorrem perdas irrecuperveis de energia, emerge a idia de uma flecha no tempo: no possvel reverter um processo e voltar ao estado inicial. A irreversibilidade surge como principal fonte de ordem, criadora de organizao. Assim, enquanto a cincia clssica se interessa pelas leis de funcionamento (estabilidade), o interesse da cincia no sc. XX se volta no s ao que estvel, mas tambm quilo que se transforma: as mudanas de estado. Estas consideraes nos remetem noo de transitoriedade no corpo e na dana, que marcam diferenas significativas em relao s lgicas de pensamento e organizao seqencial neste contexto. Em Grechi, pudemos perceber mudanas ligadas passagem do predomnio da organizao seqencial para a nfase na explorao de possibilidades (inclusive em cena), com a incorporao das ocorrncias simultneas, vinculadas s interaes experimentadas nos processos de criao e em cena.

Toda Coisa se Desfaz...Cia2. Nova Dana [SP, 2000]

Os processos evidenciados pela Termodinmica longe do equilbrio incidem diretamente nos modos de compreenso do tempo, da criao de ordem, das possibilidades de organizao e criao dos sistemas. Em dana, este pensamento desestabiliza a noo de seqncia (com pontos iniciais e finais bem definidos). Ao invs de trabalhar com um ponto zero, torna-se mais coerente pensarmos em estados

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do sistema. Assim, o que existe um estado anterior, e no um ponto de partida que define o incio exato de um processo (seja no corpo que dana, na criao em dana, bem como nos diversos processos de conhecimento). Christine Greiner aponta impactos destes conhecimentos em seu prprio pensamento:

Tais pesquisas [referentes s cincias da complexidade] tm suscitado mudanas no apenas de modo de pensar, mas tambm de vocameo, raiz, matriz ou origem. Tendo em vista o estudo de Prigogine, passei a trabalhar com a idia de estado anterior. Isso porque, tudo est o tempo todo se transformando e o comeo de um processo bulrio. Tornou-se cada vez mais difcil, por exemplo, falar em co-

dificilmente identificado de forma unvoca. Parece mais prudente falar em estado anterior. Assim como, ao invs de falar em coisas que so e coisas que mudam, torna-se mais adequado falar em taxas de instabilidade e estabilidade, sobretudo para os chamados fenmenos complexos (GREINER, 2005, p. 39).

Estas noes podem ser identificadas na proposta de trabalho de Grechi, e aparecem significativamente nos processos de criao do espetculo Artrias-

quando se perde o norte. A noo de estados do corpo, ou estados corporais, est

presente em seu trabalho desde Toda coisa..., bem como seu interesse pelas insta-

bilidades no corpo, que marca seu modo de investigao corporal. Porm, a partir
da criao de Artrias e de Por que nunca me tornei um (a) danarino (a)? , a utilizao dos estados corporais passa a ter um papel semelhante ao espao vivo. A nosso ver, instaura uma espcie de parmetro das estratgias de investigao corporal. Assim, os processos de criao desses ltimos espetculos, esto atrelados proposta de explorao de processos de estabilizao-desestabilizao de estados corporais, como abordaremos com mais detalhes nos captulos seguintes. A oportunidade de participar de uma oficina coordenada por Grechi, voltada especificamente para a explorao de estados corporais na dana, alm de enriquecer o processo de pesquisa, contribuiu para uma melhor compreenso desta pro-

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posta. O Ncleo Artrias parte dos estudos dos sistemas fsicos do corpo - tais como sistema articular, sseo, glandular, arterial, etc. A proposta de investigao corporal que envolve os estados do corpo est associada a estes sistemas, e busca promover estados de presena - nos quais o sistema eleito explorado no corpo como um todo. So utilizadas algumas consignas, ou mediaes, que vo estimulando cada um a encontrar este estado de presena no prprio corpo, nas pesquisas de movimentos. Este estado (de presena) corporal envolve fluxos de movimentos, qualidades que tomam o corpo como um todo, no havendo uma parte principal ou de referncia. Os estados do corpo so explorados a partir das diferentes possibilidades de cada corpo e em cada situao. Por exemplo: nesta oficina, a proposta foi trabalhar inicialmente com o estado articular e depois com o estado arterial . Depois de explorar intensamente as qualidades emergentes da experimentao/explorao destas propostas, a explorao poderia envolver um dos estados investigados, desestabilizar-se, passar a outro, e buscar dilogos a partir dos vocabulrios que comeavam a emergir nas improvisaes. Os diversos processos comentados nos sugerem que o carter de instabili-

dade dos eventos/fenmenos de modo geral, se inscreve cada vez mais na danapensamento de Grechi. Pensamento artstico, em nosso posicionamento, no existe separado de
pensamento geral sobre o mundo, sobre si mesmo. Grechi evidencia em suas criaes, pensamentos de dana, que se inscrevem como um modo de olhar-pensar-

fazer dana, posicionado em sintonia com os entendimentos de seu modo de ver o

mundo: em sua caracterstica processual, explorando as estabilidades e instabilidades que permeiam os sistemas vivos.

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Experimentar, observar, deduzir: operaes incessantes do corpo que combinam dinmica com termodinmica. No se volta no tempo da jamais se entrega em nudez. Est sempre incorporado ou seja, tem sempre uma feio. E o corporal sempre particular, temporalizado. (...) As leis da termodinmica nos ajudam a compreender como a entropia e a ordem se acomodam no corpo que dana. O corpo que dana: permanente trnsito entre preciso do aparato bio-mecnico (o corpo e suas leis) e a impreciso dos acionamentos em fluxo. Um passo de dana, mesmo o mais simples, jamais acaba ou comea em (KATZ, 2005, p. 48).
Mara Guerrero em Toda Coisa... [SP, 2000]

dana, no se recupera um movimento j executado. O movimento

um ponto exatamente o mesmo, matematicamente reproduzvel

Letcia Sekito em Toda Coisa... Cia2 Nova Dana [SP, 2000]

Aspectos da complexidade na dana podem ser evidenciados em abordagens que, como as de Grechi, configuram desierarquizaes: do espao - onde todos os pontos do espao cnico so potencialmente importantes; do tempo - quando vrios eventos ocorrem simultaneamente em cena; e do corpo - o movimento pode ser protagonizado por qualquer parte do corpo e a dana potencialmente vivel em diferentes corpos. Outra evidncia do pensamento complexo na dana pode ser apontada atravs de uma analogia aos espaos utilizados no processo linear-analgico em contraposio ao digital. O digital apresenta pontos, partes dispostas no espao no organizadas de forma linear com pontos subseqentes como o analgico. A previsi-

bilidade da forma linear no mais observada nas danas que se organizam em

sintonia com este tipo de pensamento, cujos parmetros nos ajudam a ler o que est em jogo em diversas abordagens contemporneas em dana. Em nossa leitura de Prigogine & Stengers (1997), compreendemos que quanto menos um comportamento determinado a priori, est mais implicado com processos de auto-organizao, permitindo maiores possibilidades de liberdade do

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sistema, aumentando assim a complexidade do conhecimento. As possibilidades de incorporao do acaso esto associadas aos processos de auto-organizao, que por sua vez, remetem problemtica das relaes entre o todo e as partes - a noo de auto-organizao implica que a organizao da parte influencia a organizao do todo e vice-versa. Do comportamento imprevisvel das partes emergem novas direes. Estas consideraes esto tambm ligadas s noes de ordem por flutua-

o e bifurcaes sucessivas, presentes na citao abaixo:

(...) justamente porque a definio do estado onde se encontram j no pode ser meramente instantnea, mas deve evocar as bifurcacada instante tudo dado. O determinismo dinmico d lugar digies de instabilidade e as regies entre duas bifurcaes, onde as leis mdias, deterministas dominam. A ordem por flutuao ope ao universo esttico da dinmica um mundo aberto, cuja atividade procimento e morte (PRIGOGINE & STENGERS, 1997, p. 150). es sucessivas atravessadas, no mais possvel afirmar que em altica complexa entre acaso e necessidade, distino entre as re-

duz a novidade, cuja evoluo inovao, criao e destruio, nas-

Consideramos que algumas destas noes permeiam a evoluo do pensamento de Grechi, e podem ser associadas s articulaes apresentadas. Para exemplificar, nos processos de criao investigados, podemos apontar o modo como as ocorrncias tornam-se elementos incorporados - no processo de criao e na prpria cena - o que foi destacado em relao a Toda Coisa se Desfaz. O foco de interesse nas transformaes no corpo e simultaneamente no ambiente, a partir das qualidades de interaes j destacadas, pode ser associado noo de auto-orga-

nizao e de ordem por flutuao, decorrentes do referencial terico apresentado.

As possibilidades diversas de modos do corpo se organizar, tambm podem ser lidas luz da noo de dramaturgias do corpo, como proposta por Greiner (2000). Esta pesquisadora aborda a dramaturgia do corpo como um estado de exis-

tncia de determinado corpo, que por sua vez entendido como mdia do seu tem-

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po e do ambiente onde sobrevive. Esta concepo vem sendo desenvolvida, por Christine Greiner e Helena Katz, na Teoria do Corpomdia - um dos referenciais apresentados no segundo captulo desta dissertao. A concepo de corpomdia evidencia as mudanas de estado que caracterizam o funcionamento do corpo, em sua relao de intercmbio com o ambiente onde existe. Nesta viso, o corpo que dana se auto-organiza a cada nova situao que emerge, e atua criando dramaturgias em arranjos variveis, propostos nos movimentos de dana. Outra associao, com os contedos destacados em Prigogine & Stengers, se d em relao s concepes de coreografia e do lugar do coregrafo no contexto contemporneo. A viso de coreografia como um sistema organizado a partir de elementos determinados a priori vem se transformando desde a dcada de 50, na direo de uma outra viso, onde os processos de criao muitas vezes tm como objetivo promover a emergncia de novos padres de movimentao, de possibilidades do corpo se organizar (GREINER, 2000). Aspectos da contemporaneidade como a simultaneidade, a pluralidade de linguagens, a fragmentao, as diferentes formulaes de espao-tempo e, sobretudo, a participao criativa dos intrpretes, tm transformado o conceito tradicional de coreografia. Na dana contempornea, para alguns artistas, como Alain Platel, Jerme Bel, Xavier Le Roy e Maria La Ribot, entre outros, a noo de autoria vem sendo questionada, e a idia de um nico coregrafo dirigir um espetculo parece comear a entrar em vias de extino (GREINER, 2004). Estes questionamentos tambm podem ser vistos nos ncleos de criao que surgiram no contexto do Estdio Nova Dana, ambiente onde Grechi desenvolveu diversos trabalhos. Sua proposta atual, junto ao Ncleo Artrias tambm aponta para estes questionamentos, j que o trabalho se organiza cada vez mais centrado na proposta de um coletivo inteligente, aspecto que abordaremos no terceiro captulo.

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As diversas articulaes e exemplos apresentados revelam como o pensamento da Complexidade, aplicado dana, pode ilumin-la enquanto objeto de estudo, abrindo novas possibilidades de anlise e de construo de conhecimentos neste campo. Ao mesmo tempo, reforam nossa compreenso de que diferentes modos de organizao do conhecimento em dana, necessitam de teorias tambm diferentes, viso que j apontamos como um parmetro norteador desta pesquisa. Uma decorrncia central das referncias tericas abordadas neste captulo a implicao do homem com o ambiente onde existe e com tudo o que se prope a conhecer. O entendimento de como os processos que permeiam a natureza (os fenmenos fsicos, por exemplo) esto implicados com os processos que constituem a cultura (os sistemas de pensamento na dana, por exemplo), tem forte relao com os entendimentos sobre nosso prprio funcionamento - os modos de organizao que nos configuram enquanto humanos. Prigogine nos mobiliza a entender o aspecto instvel e no-linear do universo, que ecoa em ns mesmos, no corpo, e naquilo que produzimos ao buscar conhecer o mundo, como a dana. A dana e o corpo, numa abordagem complexa, so sistemas inter-relacionados e em permanente intercmbio com o ambiente onde existem. Corpo e ambiente se desenvolvem em co-dependncia, configurando processos de co-evoluo termos que se referem aos aspectos que buscamos ler nos processos de criao de Grechi. Neste contexto, o artista e o pesquisador tambm so instncias que se aproximam. Todo processo de criao pode ser visto como um processo de construo de conhecimento que elabora altos nveis de complexidade. Arte e Cincia podem dialogar e entrelaar-se, deixando de ser consideradas como universos distintos. Os impactos destas transformaes so to significativos que podem instaurar o que vimos tratando como novos sistemas de pensamento e conhecimento.

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Estes impactos atingem os modos como compreendemos o que dana (sua ontologia) e os aspectos que caracterizam sua especificidade; atingem basicamente, o modo como entendemos/experenciamos o corpo e o movimento humano. A dana ocorre no corpo. Elabora conhecimentos sobre o corpo e no corpo simultaneamente. O nvel de complexidade presente na dana tem relao direta com as concepes de corpo que esto em jogo nesta ocorrncia. A relao entre corpo e conhecimento altamente potencializada nesta tica. Os trnsitos nos estudos do corpo, que refletem e promovem modificaes nas concepes de corpo, configuraram parte desta pesquisa, e permeiam a segunda parte desta dissertao, na continuidade dos dilogos que buscamos construir. Prigogine afirma que a cincia um dilogo com a natureza. Nos ensina a olhar o universo como uma mistura de eventos e regularidades. Longe do equilbrio, a vida acontece, em suas complexas interaes, bifurcaes, condies de possibilidade. Estabilidade e instabilidade inscrevem seus dilogos, nos corpos, nas idias, na natureza. Pelo mundo afora. A Arte e a Cincia, em seus processos de criao, fazem parte destes movimentos. S existem e sobrevivem atravs dos trnsitos pelos quais as informaes circulam, como todas as formas de conhecimento. Podem se espalhar, contaminar outros ambientes, colar ou no. Estagnando o movimento, a tendncia de isolamento e morte. Frente complexidade e a grandiosa qualidade dos ensinamentos de Prigogine, temos conscincia de que nosso movimento ainda de aproximao. No entanto, possvel e geradora de transformaes significativas. O tempo um assunto polmico, s vezes parece mesmo complicado. Aos poucos vamos entendendo que no se trata de complicao, mas de complexidade. No toa que Prigogine tenha se dedicado justamente a este tema, e que o mesmo nos gere tanto descompasso.

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A lio do princpio de complementaridade no uma lio de resignao, no se tratando de renunciar pela razo a uma descrio designificado da mecnica quntica sem sentir vertigens; realmente masiado completa ou precisa; Bohr dizia que no poderia pensar no um arrancar vertiginoso dos hbitos do bom senso compreender que toda a propriedade macroscpica inseparvel da iluminao que decidimos projetar sobre a realidade, e que esta demasiado rica, que seus relevos so excessivamente complexos para que um s projetor possa ilumin-la em sua totalidade. A verdadeira lio do princpio de complementaridade, aquela que pode ser traduzida noutros campos do conhecimento (...), sem dvida essa riqueza do real que transborda de cada linguagem, de cada estrutura lgica, de cada iluminao conceptual; cada uma pode somente exprimir uma parte dela mas consegue exprimi-la; assim, a msica no esgotada por nenhuma de suas estilizaes, o mundo dos sons mais rico do que todas as linguagens musicais podem exprimir, seja a da msica esquim, de Bach ou de Schonberg; mas cada uma constitui uma escolha, uma explorao eletiva e, como tal, a possibilidade de uma plenitude (PRIGOGINE & STENGERS, 1997, p. 175).

[foto:Gil Grossi]

Toda Coisa se Desfaz... Cia2 Nova Dana [SP, 2000]

Sheila Aras

Thiago Granato

Ramiro Murilo e Renato Consorte

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CAPTULO DOIS - O CORPO EM TRNSITO

como uma agulha cabe numa caixa de fsforos ou num caixo num palheiro, num jardim no bolso de uma pessoa na multido caminho, montanha tudo cabe em seu tamanho tudo no cho hoje eu caibo nesse mesmo corpo que j coube na minha me minha me, minha av e antes delas minha tatarav e antes delas um milho de geraes distantes dentro de mim (...) como um tomo num gro uma estrela na galxia como a bala de revlver cabe no revlver cabe tambm numa caixa, num buraco bem no centro do alvo ou em algum onde cabem corao cabea tronco e membros soltos no ar como cada gesto cabe no seu movimento muscular (...) Cabimento [Arnaldo Antunes/ Luiz Tatit]

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2.1

TRNSITOS NA HISTRIA DOS ESTUDOS DO CORPO

Podemos comparar o papel desempenhado pela fsica no incio do sculo XX - a partir da teoria da relatividade e da fsica quntica - ao papel das neurocincias na atualidade. As novas noes de espao e tempo e de estrutura da matria, advindas da fsica, alteraram a compreenso do mundo. Atualmente, uma transformao semelhante parece ocorrer na configurao de um movimento que chegou a ser chamado de revoluo neurolgica por Jean-Pierre Changeux42 (1989, citado em KATZ, 2005).

A natureza do pensamento, a linguagem, o conhecimento. A revoluo neurolgica da qual Changeux fala favorece ngulos inditos para questes filosficas que pareciam consolidadas. E modifica no apenas nosso modo de pensar como tambm a nossa forma de viver. Enquanto um saber do tempo presente, que tambm trnsito entre saberes, as teorias de dana se tornam conhecimento de melhor cepa tina que desveste a neblina e a sombra (KATZ, 2005, p. 93). quando no se mostram surdas a estas novas vozes, a esta luz intes-

A aproximao gradual que vem acontecendo entre a neurobiologia e a psicologia cognitiva delineia a construo de um novo campo de conhecimentos, que inclui a convergncia entre reas como a filosofia, a antropologia, a biologia molecular, parte da fsica, da qumica e da matemtica, alm da lingstica e a teoria da computao. Este campo do conhecimento, ainda recente, chamado de cincias cognitivas. Este campo vem ganhando destaque nas produes acadmicas brasileiras que enfocam os estudos do corpo em interlocuo com a dana. Essa constatao
42

Jean-Pierre Changeux (1936), neurobilogo francs, mundialmente conhecido por seus estudos no

campo das cincias cognitivas. Diretor do laboratrio de neurobiologia molecular do Instituto Pasteur, Foi tambm presidente do Comit Nacional de tica, de 1992 a 1999. o autor do livro O homem neuronal (1998).

titular da cadeira de Comunicaes Celulares no Collge de France e membro da Academia de Cincias.

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foi fundamental para a definio de parte do referencial terico que buscamos articular nesta pesquisa. No entanto, abordar diretamente esta perspectiva pareceu-nos algo incoerente em relao ao prprio fluxo de pensamentos que sustentou esse percurso de investigao. Buscamos ento acessar uma viso mais panormica, sobre as principais mudanas nos estudos do corpo no sc. XX, tendo como foco de interesse os modos de entender a relao corpo e ambiente, que aqui compreendemos como o

trnsito entre as dimenses de dentro e fora do corpo.

Estas mudanas permeiam a emergncia de novas metforas ligadas ao corpo, em diferentes vertentes tericas. Pontuaremos as principais concepes neste sentido, j que no utilizamos todos os referenciais tericos apresentados neste panorama em nossas prprias leituras que, como j citado, situam-se no mbito das Cincias Cognitivas contemporneas. Buscamos retomar contribuies histricas, visando um olhar complexo, focado nas relaes citadas, o que nos conduziu a novas formas de ver alguns aspectos que j tnhamos alguma proximidade43. As relaes entre dentro e fora do corpo incluem a relao entre corpo e cultura, o que fica evidente nas mudanas histricas relativas s concepes sobre o corpo. A sntese aqui apresentada baseada nos estudos de Greiner (2003, 2005). Esta pesquisadora prope reflexes fundamentais para uma ampla compreenso dos processos de mudana ligados aos estudos do corpo. Apresenta as principais obras de referncia neste vasto campo e contextualiza o leitor em relao s mudanas de entendimento e de modos de descrio que, sobretudo a partir do sc.

43

logia, Neurologia, bem como do campo dos estudos do corpo, decorrentes de esforos interdisciplinares. Neste sentido, muitos temas de interesse das Cincias Cognitivas esto presentes neste campo. O que julgamos como diferente so os modos de abordagem dos mesmos, ou seja, as leituras existentes. ferncias, indicando contribuies significativas ao campo da Psicomotricidade.

Sobretudo no campo de estudos da Psicomotricidade, que articula conhecimentos advindos da Psico-

Este olhar para os trnsitos entre dentro e fora do corpo emerge como algo novo dentro de nossas re-

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XX, marcam rompimentos e sustentam a construo de novas abordagens, pautadas na superao dos dualismos j citados44. Em nosso entendimento, a autora prope novas leituras e articulaes das proposies de autores como Artaud, Nietzche, Merleau-Ponty, Freud, Foucault, entre outros, reconhecidos na histria das leituras sobre o corpo. Um exemplo atual a retomada de aspectos da obra de filsofos como Espinosa (16321677), por autores como Antnio Damsio (2004), neurologista que se dedica ao estudo de temas como a relao entre emoo e razo, memria, conscincia. Este autor uma das referncias identificadas no campo dos estudos do corpo articulados dana na contemporaneidade. Diversos estudos so apontados por Greiner como responsveis, direta ou indiretamente, pela gnese de algumas das mais importantes teorias contemporneas do corpo. Essa sntese da retrospectiva das teorias do corpo revela um contexto criado historicamente, e contribui para uma leitura mais atenta do que a autora prope, e nos interessa especificamente: a anlise da tendncia que marca as dcadas de 80 e 90 nos estudos do corpo, atravs da busca por pontes transdisciplinares. Este recorte epistemolgico desloca a discusso tradicional por no se sustentar no critrio de disciplinas isoladas, nem em classificaes fixas do corpo, supostas como definitivas. As produes destacadas por Greiner, so justamente aquelas com tendncia indisciplina radical45. As possibilidades de leituras do corpo na histria da humanidade so inmeras. As marcas de diferentes possibilidades de estudo esto ligadas aos modos
44

Ver Greiner (2005), cap.1: Gnese e migrao das principais teorias do corpo. Greiner destaca a produo dos filsofos Paul e Patrcia Churchland, a partir da qual se pode dizer

45

que o exerccio de reduo interterica tambm chamado de materialismo eliminativo, ajuda a perceber questes que antes no pareciam pertinentes ou vagavam totalmente desconhecidas e alheias nossa ateno. A idia parte do princpio de que quando aplicamos uma teoria que normalmente no que os deslocamentos conceituais parecem se transformar no trunfo das novas descobertas, no no

usada para observar determinados fenmenos, iluminamos de modo inusitado a discusso (...) assim sentido de explicar os fenmenos do mundo, mas de reformul-los (2005:18). Como exemplos de construo de pontes tericas, Greiner aborda as obras de Michel Ferrer, Amos Hetz, e Shigehisa Kuriyama.

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de descrio do corpo, s possveis relaes com o ambiente, bem como s teorias utilizadas para abordar ou dar luz ao objeto. O entendimento do corpo como processo, e no como produto, marca posicionamentos importantes em relao aos modos de abordar o tema. Em vez de um suposto corpo generalizado, torna-se mais coerente a abordagem de estados do

corpo, considerando suas taxas de estabilidade e instabilidade e seu carter transitrio. Estas leituras sustentam o entendimento do corpo como processo e trnsito de informaes. Considerando o objeto de estudo desta dissertao, e o volume das contribuies dos autores destacados por Greiner, buscamos pontuar algumas das principais contribuies atreladas s mudanas na histria das teorias do corpo no ocidente. Este levantamento contribui para enriquecer a contextualizao da emergncia de concepes que apontam para a superao da dicotomia mente-corpo, temtica que representa um dos eixos de nossa investigao. Durante os sc. XVI, XVII e XVIII, a investigao sobre o lado de dentro do corpo marca boa parte dos estudos nessa rea. Exemplos deste tipo de descries podem ser localizados na obra de anatomistas como Vesalius e nas investigaes de filsofos como Descartes. J no sc. XIX a descrio do corpo esteve ligada possibilidade de classific-lo a partir de significados, envolvendo a produo de mapeamentos de um corpo de fora, passvel de observao no sentido de suas aes no mundo e no apenas visualizao de rgos e de humores internos (GREINER, 2003, p. 139). Como j comentado, as concepes emergentes no sc.XX evidenciaram o carter de instabilidade, transitoriedade e indeterminao dos sistemas vivos. O universo das relaes e interaes entre os mais diversos fenmenos ganha destaque. Neste contexto, estar vivo passa a poder ser entendido como um estado marcado pelo acordo ou negociao permanente entre organismos e ambientes. Os mo-

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dos de descrio do corpo passam a apresentar a tentativa explcita de relacionar as esferas de dentro e de fora, em outros termos, seus fluxos de comunicao (GREINER, 2005). Esta viso dos fluxos e relaes entre dentro-fora do corpo foi um contedo que nos chamou ateno nos processos ligados ao espetculo Artrias. O mesmo aborda a temtica da identidade em sintonia com essa noo de fluxo de comunicao dentro-fora. Associado com este entendimento, o modo de investigao corporal teve como foco a explorao das articulaes e as desestabilizaes-estabilizaes que permeiam a construo de identidades, nos sistemas fsicos do corpo, enfatizando os processos de negociao corpo-ambiente. Esta viso dos fluxos de comunicao tambm est presente nos modos de organizao que compem o espetculo Por que nunca me tornei um(a) danarino(a), que aborda a memria como trnsito de informaes, como apresentaremos no terceiro captulo. Voltando aos aspectos histricos, no Ocidente o pensamento fenomenolgico, a partir de Husserl (1859-1938) e Merleau-Ponty (1908-1961), disseminou amplamente a proposta do corpo como estrutura fsica e vivida ao mesmo tempo, significando um reconhecimento importante do fluxo de informao entre o interior e exterior, entre informaes biolgicas e fenomenolgicas. Merleau-Ponty46 destacou a compreenso destas dimenses sem se tratar de aspectos opostos. Em sua noo de corporeidade possvel observar um sentido duplo, indicando a percepo da necessidade de um estudo da corporeidade do conhecimento, da cognio e da experincia vivida para poder compreender o fluxo entre essas qualidades de informao. A abordagem de Merleau-Ponty j mostrava uma aproximao do que compreendemos como relao corpo-ambiente. Uma anlise possvel, neste sentido, a de que a fenomenologia props a noo de corporalidade, ao invs de corpo, na

46

Ver Merleau-Ponty (1994). A Fenomenologia da percepo.

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tentativa de afirmar a plasticidade do fluxo de informaes e negar a metfora do organismo como aquilo que inato e comum a todos (GREINER & KATZ, 2004). Na passagem do sc.XIX para o XX, so destacadas as contribuies do pensamento de Nietzche (1844-1948), em sintonia com Antonin Artaud (1896-1948). As obras destes pensadores so retomadas por diversos autores na contemporaneidade, que propem s mesmas, novos nexos de sentido. Dentre eles, Jacques Derrida (1930/2004), que identificou pontos em comum para o que seria a proposio de um novo corpo - anarquista, no-orgnico e vital - e Gilles Deleuze (19251995), que retomou a proposta do corpo-sem-rgos de Artaud.

Comeava uma mudana radical cujo foco cognitivo estaria sempre na fissura, nas fendas, nos entremeios e no nas partes organizadas perincia corporal e tinha parentesco evidente com uma lista de de um todo monoltico. Esta possibilidade de pesquisa nascia da exquestes exploradas por pensadores e artistas, geniais e malditos, como Kafka, Van Gogh, Beckett, Sade, Bataille, Lautramont, etc. Surgem aos poucos, novas metforas para descrever o corpo (GREINER, 2005, p. 24).

O corpo-sem-rgos um exemplo destas mudanas. Proposta por Artaud, tal noo contrapunha a viso cartesiana e tambm se diferenciava da discusso fenomenolgica do sc. XX. Essa concepo estava ligado ao abandono dos automatismos; no configuraria um conceito e sim um conjunto de prticas que constituiriam uma experincia-limite. A percepo de que o corpo pode ser vivo, mas no necessariamente em seu aspecto orgnico o que o distingue radicalmente da metfora cartesiana do corpo-organismo (GREINER, 2005, p. 25). Novas metforas tambm so identificadas no pensamento de Deleuze (1996) em conexo com Artaud: a noo de que o corpo humano funciona como uma rede mvel e instvel de foras; o sentido da unidade das coisas ligado a um sentido de multiplicidade e de anarquia. Estas metforas apontam questionamentos

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da viso mecanicista e linear, sustentadora da noo de organismo enquanto um corpo estratificado e hierarquizado. Considerar a existncia de diversos discursos acerca do corpo configura outro aspecto importante neste processo. Enfatiza a possibilidade de o corpo ser interrogado a partir de diferentes formas de enunciao, e em algumas circunstncias, encontrar-se restrito s amarras do prprio discurso. A obra de Michel Foucault (1926-1984) destacada em relao a esta questo. Sua produo referncia de muitos estudos e anlises envolvendo a temtica do corpo e suas complexas relaes contextuais. Como autor que se debruou sobre o estudo do carter poltico do corpo, um dos temas de maior destaque em sua obra o da disciplinarizao do

corpo em instituies (como escolas, hospitais, prises, fbricas, etc.), ligada noo de corpo adestrado. Estes enfoques caracterizam Foucault como autor que evidenciou as relaes entre o corpo, as estruturas de poder e os discursos do corpo. Quando se tem em vista compreender a gnese dos pensamentos contemporneos, o carter migratrio destas teorias um aspecto apontado como fundamental, por produzir conexes e reformulaes que merecem ateno. Greiner cita como exemplo as produes advindas das relaes de intercmbio entre a produo francesa e a norte-americana, que abrange mais de setenta anos e est ligado emergncia de alguns dos mais importantes estudos do corpo. Tais consideraes nos interessam particularmente por estarem associadas ao surgimento das chamadas Cincias Cognitivas. Era grande a diversidade e o volume de informaes que circulavam nos Estados Unidos entre as dcadas de 40 e 60, a partir do xodo de intelectuais e artistas europeus e do estreitamento de vnculos entre instituies de educao superior. A questo em destaque como essa rede de informaes filosficas e polticas foi organizada. De forma fragmentada e descontnua, toda uma rede de informa-

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es foi sendo absorvida pelos norte-americanos e reinventada inmeras vezes pela dispora de seus escritores e leitores atravs do mundo (GREINER, 2005, p. 30). Na Frana, produes de Roland Barthes, Lacan e Foucault marcam 1966 como o ano luz do estruturalismo. Neste mesmo ano realizado, nos Estados Unidos, um encontro internacional com a presena de Derrida, Lacan, Barthes, Ren Girard, Jean-Pierre Vernant, entre outros, contando tambm com o envio de textos de Deleuze e Jakobson. Tal momento entendido por Cusset47 - autor que relata esta histria - como uma reinveno da teoria francesa. J no Brasil, as reinvenes em diversas reas emergem a partir da dcada de 70, poca em que tambm so realizadas as tradues de pensadores como Foucault, Derrida e Artaud. Os impactos ou decorrncias destas novas pontes tericas comearam a se difundir. O surgimento das Cincias Cognitivas ou Cincias da Cognio, est associado a um ciclo de conferncias, realizadas por cientistas de orientao cognitiva durante as dcadas de 40 e 50 nos Estados Unidos. O Simpsio Hixon e as chamadas

Conferncias Macy representam os marcos fundamentais em sua fundao. Engenheiros, matemticos, antroplogos, psiclogos, economistas e neurofisiologistas reuniram-se durante esse perodo com o intuito de elaborar uma cincia geral do funcionamento da mente. Uma primeira sntese das idias neste campo deu origem Ciberntica, a partir das formulaes do matemtico Norbert Wiener48, Gardner (2003) apresenta um panorama das condies e das diversas linhas de pensamento que marcaram esse contexto.
47

gratrio das teorias relativas gnese dos pensamentos contemporneos sobre o corpo. French Teory, lanada em 2003, citada como a obra deste autor que aborda todo este movimento, mapeando mais de setenta anos de relaes entre a produo francesa e a norte-americana.
48

Franois Cusset um dos autores cuja produo destacada por Greiner em relao ao carter mi-

mquina (Ross Ashby,1970:01). Segundo Gardner (2003), Wiener foi mais longe do que todos os seus texto eram coerentes entre si. Na verdade, em sua mente eles constituam uma nova cincia baseada NER,2003, p. 35).

A Ciberntica foi definida por Weiner como a cincia do controle e da comunicao no animal e na

contemporneos em sua convico de que os diversos avanos cientficos e tecnolgicos daquele connas questes de controle e comunicao, que ele considerava centrais na metade do sc. XX (GARD-

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A primeira gerao das cincias cognitivas caracterizou-se pela associao do funcionamento do crebro humano ao de um computador. Assim, as primeiras hipteses sobre as operaes cognitivas relacionavam a inteligncia ao funciona-

mento computacional. Neste contexto, o entendimento do comportamento inteligente era atrelado capacidade de representar o mundo de certas maneiras. Nossa

capacidade de manipular smbolos foi considerada semelhante execuo de programas, e a memria, considerada como conjunto de informaes armazenadas, arquivadas como se fossem em gavetas. A partir de 1956, novos encontros entre cientistas de diversos lugares avanaram nas discusses das Conferncias Macy, desenvolvendo os fios condutores das cincias cognitivas modernas. A associao desta data (1956) ao reconhecimento oficial da cincia cognitiva est ligada ao Simpsio sobre Teoria da Informao realizado no MIT49 em setembro deste ano, onde compareceram muitas figuras de destaque das cincias humanas e da comunicao (GARDNER, 2003). Na perspectiva de Gardner, ao compreender este contexto torna-se difcil conceber as Cincias Cognitivas contemporneas sem considerar os problemas filo-

sficos clssicos, que so seus ingredientes fundamentais. Como afirma o autor,

os debates dos filsofos gregos, assim como os de seus sucessores do Iluminismo, sobressaem em muitas pginas de obras cientficas cognitivistas, o que indica que questes tradicionais funcionam como um ponto de partida lgico para as investigaes deste campo (GARDNER, 2003, p. 58). Entre estas questes encontra-se a problemtica mente-corpo, que como vimos, sustenta todo um sistema de pensamento dualista presente nas polaridades entre sujeito/objeto, pensamento/sentimento, teoria/prtica e natureza/cultura, entre outras. No campo das Cincias Cognitivas contemporneas encontram-se diversas perspectivas de superao desta viso dualista.

49

M.I.T.: Massachusetts Institute of Technology

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Entre os estudiosos que se dedicam a estas questes, encontram-se George Lakoff, Mark Johnson e Antnio Damsio, que como j citado, compem nosso quadro terico relativo aos estudos do corpo, que tambm conta com a Teoria do Cor-

pomdia (GREINER e KATZ, 2004, 2005).

Como abordaremos neste captulo, estes referenciais tericos, aliados aos j apresentados, sustentaram a construo de leituras referentes aos trabalhos mais recentes de Grechi. Por ouro lado, o que sustentou nossa opo por estes referenciais foram os aspectos emergentes do estudo de campo, que nos mobilizaram a aprofundar estes conhecimentos sobre os modos de ler/compreender o corpo e seus complexos processos de funcionamento. Em meio s diversas direes que o processo de pesquisa vai desenhando, retornamos nossa questo norteadora principal, voltada investigao de concepes emergentes de corpo, na contemporaneidade. Uma etapa a mais no exerccio que atravessa esta pesquisa. Olhar a dana com novas lentes, que emergem das elaboraes entre conhecimentos recentes em nosso percurso: a complexidade no corpo, em seu entrelaamento ao ambiente e as questes sobre identidade, memria, sobre os trnsitos que possibilitam sua existncia. Corpos que se perguntam sobre o tempo e suas possibilidades de fazer histria. E que ao construrem dana, convidam outros a perceberem sua semelhana com o carter complexo de irreversibilidade da vida.

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2.2

DE ONDE VEM A DANA ?

Uma idia ainda presente nos diversos ambientes onde a dana existe a de que danar um fenmeno para ser vivido e sentido, no para ser pensado ou investigado. Na linguagem do senso comum transitam discursos que evidenciam esse pensamento.
Artrias
Cia2 Nova Dana [SP, 2002]

Por exemplo, quando se afirma que, na dana, se pensar demais, estraga. Ou ainda pior, a noo de que quem faz dana no precisa de muito crebro. Discursos que revelam uma concepo de dana como experincia no-pensante, ligada prioritariamente ao sentimento, que entendido como separado da razo, diferindo da abordagem aqui proposta. Algumas definies de dana nos ajudam a explicitar este tipo de leitura: Dana a incorporao de experincias emocionais em movimento de arte expressiva sob a qual os princpios de composio so conscientemente impostos pela personalidade, afirmava Margaret HDoubler, em 1940 (Greiner, 2004). A filsofa Susanne Langer define a arte como coisa criada e no real, ilusria, embora existente na imaginao e nos sentidos. Prope alguns conceitos sobre a arte, que se estendem s diversas linguagens, entre as quais est a dana.

O que a arte exprime o curso da sensibilidade, do sentimento, da emoo (...) a arte visualizao do sentimento e a expresso em arte uma expresso simblica da emoo (...) o reconhecimento do smbolo artstico ocorre atravs da intuio (LANGER, 1980, citada em DANTAS, 1999, p. 18).

Estes exemplos demonstram um entendimento de que as complexas relaes entre corpo, tempo, espao, cultura e ambiente, que permeiam a dana, compem um tipo de fenmeno puramente emocional. A oposio entre emoo/razo

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e sentimento/pensamento claramente apresentada nestes discursos. Tal modo de compreender estas relaes refere-se a um entendimento sobre como funcionamos, e alicera concepes de dana ainda conectadas a um pensamento dualista, marcado pela ciso que separa corpo e mente. Desta perspectiva, pensar a dana geralmente algo visto como incoerente, j que de acordo com estes parmetros a dana vem de dentro e sua natureza algo da ordem do indizvel e da intuio. Dimenses distantes da mente, decorrentes de modelos de pensamento - ou sistemas conceituais - que remetem aos aspectos j apresentados em relao ao dualismo cartesiano. A citao abaixo acentua este pensamento:

A distino qualitativa entre as duas res cartesianas patrocina os que alm da res extensa, pois que meio difano, quase indescritvel.

falam da dana como sendo aquilo que vem de dentro mas que vai Acontece no corpo material, na res extensa, mas no se restringe a guns que no se do conta da infiltrao da sua presena poderosa (KATZ, 2005, p. 105).

ele. O dualismo cartesiano impregna muitos discursos, inclusive al-

Ao desconectar a dana deste domnio de uma instncia interior - que indica ser dada a priori em cada corpo - abre-se um leque de questes e novas perspectivas de entendimento da prpria Dana, enquanto atividade humana, forma de

conhecimento e campo de pesquisa.

A presena dos termos corpo pensante e mente corporificada, em textos sobre dana, apontam de imediato para novas possibilidades de compreenso do corpo e dos processos de conhecimento presentes na dana. Essas possibilidades, a nosso ver, ficavam mais claras em modos de organizao identificados na dana contempornea50.
50

Em relao dana contempornea, refiro-me ao contato com produes (em vdeo) de alguns gru-

pos ou artistas, como: Meg Stuart, Xavier Le Roy, Jrme Bel, La Ribot, Gilles Jobin, Wagner Schartz,

Ivani Santana, Cena 11, Cia Nova Dana, Cristian Duarte , bem como produes ligadas ao contexto da UFBA, como o Grupo de Dana Contempornea da UFBA (GDC). Referimo-nos aqui aos processos de conhecimento vividos durante o mestrado: discusses de textos vdeos de dana nas aulas, discusses

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A opo por investigar o pensamento complexo na dana implicou no entendimento da dana e do corpo enquanto sistemas complexos inter-relacionados. Sistemas que se configuram no trnsito de informaes entre corpo e ambiente, e que implicam nas relaes entre dentro e fora do corpo. Estas relaes - entendidas enquanto trnsitos de informao - nos ajudam a compreender o carter de simul-

taneidade das modificaes que ocorrem tanto no corpo como no ambiente, num
processo de co-evoluo. Essas modificaes podem ser pensadas desde as implicaes do uso de ferramentas no desenvolvimento das habilidades humanas, aqui entendidas como psicomotoras (motoras e cognitivas simultaneamente), como a motricidade fina, as capacidades simblicas e a organizao tnica, ligadas s formas de comunicao humanas (por exemplo, a escrita, o desenho, a gestualidade, a linguagem verbal, etc.). Este tipo de desenvolvimento de habilidades modifica os modos de interao com o ambiente. Estas modificaes ocorrem fisicamente e implicam tanto em novas possibilidades de ao, como de cognio. Isto , instauram formas de pensamento. Se pensarmos nas implicaes do uso dos diversos computadores, que permeiam nosso ambiente atualmente, estas modificaes envolvem uma rede de dimenses: a relao com as novas tecnologias instaura habilidades psicomotoras (em especial a coordenao viso-motora), que so cognitivas; instaura novos modos de acessar, manipular e processar informaes, que aqui entendemos como formas de funcionamento cognitivo. Na dimenso social, implicam em novos modos de interao e de construo de laos sociais. Alm disso, as modificaes no corpo humano tambm geram novos problemas, como as leses por esforo repetitivo, problemas de postura, sndromes ligadas ao stress, etc. O tipo de informaes e o

de projetos de pesquisa, e as experincias nos grupos em que participei Grupo de Pesquisa Potica Tecnolgica na Dana e grupo de estudos do PQI/Escola de Dana. Conjunto de experincias que possibilitaram identificar muitas questes, contribuindo nas definies da pesquisa.

90

modo como se d o trnsito de informaes se modificam, alm das inmeras conseqncias ambientais no sentido ecolgico. A qualidade das transformaes que ocorrem no corpo, pode levar confuses, como as que afirmam a noo de influncia do ambiente sobre o corpo. Neste tipo de leitura, o corpo aparece como uma instncia passiva que o ambiente molda ou preenche (um corpo-recipiente). Este captulo tem o objetivo de destacar e aprofundar compreenses que se diferenciam radicalmente deste pensamento. Modos de ver/ler que, ao circularem no campo da dana, implicam em mudanas significativas em relao quilo que se considera sua especificidade. A citao a seguir um exemplo neste sentido:

As relaes entre corpo e ambiente se do por processos co-evolutivos que produzem uma rede de pr-disposies perceptuais, motoras, de aprendizado e emocionais. Embora corpo e ambiente estejam envolvidos em fluxos permanentes de informao, h uma taxa de preservao que garante a unidade e sobrevivncia dos organismos e

de cada ser vivo em meio transformao constante que caracteriza os sistemas vivos. (...) Algumas informaes do mundo so selecionadas para se organizar na forma de corpo processo sempre condicionado pelo entendimento que o corpo no um recipiente, mas o ambiente. E como o fluxo no estanca, o corpo vive no estado do NER E KATZ, 2005:130). sim aquilo que se apronta nesse processo co-evolutivo de trocas com sempre-presente, o que impede a noo do corpo recipiente (GREI-

Em sintonia com estas concepes, outros modos de compreender a dana so formulados. Proposies que, a princpio, podem at parecem complicadas. Engendram articulaes intertericas complexas e, ousadas que so, ao invs de buscar facilitar as coisas - e oferecer respostas mais rapidamente assimilveis -, a nosso ver, apostam mais nas desestabilizaes e nas possibilidades abertas pelos questionamentos. Se por um lado isso, em geral, incomoda, pois nos tira da zona de conforto (que vai se ampliando medida que nossos prprios pensamentos podem perder o movimento, fugindo dos trnsitos...), por outros diversos lados (cami-

91

nhos possveis), a desestabilizao de nossos saberes nos levam (ou nos trazem de volta?), ao desejo de conhecer. Incmodo que gera movimento, e abre maiores possibilidades de criao. Do ponto de vista da complexidade, o conhecimento implica interao, transformao mtua, co-dependncia e co-evoluo51. Esta noo se aplica a qualquer processo de conhecimento, portanto, inclui a dana. Muito sinteticamente, julgamos pertinente pontuar, como exemplos destes outros entendimentos sobre a dana, algumas proposies de Helena Katz, cujos estudos se inscreveram em nosso percurso como desestabilizaes bem-vindas, geradoras de novos movimen-

tos-pensamentos.

aquela a que se pode identificar com o nome de pensamento do corpo, essa a dana. Todos os outros movimentos so quasemos da dana, mais quase-pensamentos do corpo. [...] Lembrete pensamentos nas mais variadas gradaes. Quanto mais prxiindispensvel: os pensamentos no representam um feudo exclusivo da conscincia [...] E tambm se referem aqui ao que habitucorpo que pratica uma atividade chamada pensamento (pensar sobre algo). H que se entender que quando a dana acontece num corpo, o tipo de ao que a faz acontecer da mesma natureza do tipo de ao que faz o pensamento aparecer. O pensamento que se pensa e o pensamento que se organiza motoramente como dana se ressoam (KATZ, 2005, p. 39). almente o leigo chama de pensamento [...] No se trata de um

O trecho anterior indica o modo como a autora prope a dana como pen-

samento do corpo, tema de sua tese de doutorado que uma referncia fundamental no campo dos estudos que visam o trnsito Arte-Cincia52. Essa proposio

51

Co-evoluo ocorre quando existem processos que evoluem em interdependncia com outros proUm, Dois, Trs. A dana o pensamento do corpo - tese de doutoramento defendida no Programa

cessos (DOMENICI, 2004, p. 92).

52

de Ps-graduao em Comunicao e Semitica da PUC/SP, em 1994. O livro, com o mesmo ttulo, foi publicado em 2005. Informaes completas nas Referncias Bibliogrficas.

Oficina Estados Corporais [Estdio Move,SP,2006] [Fotos:Luciana Dias]

A mais complexa possibilidade de movimento em um corpo,

92

est inter-relacionada a referenciais tericos da Semitica (de Charles Sanders Peirce), da Semitica da Cultura e das Cincias Cognitivas (KATZ, 2005). Buscar compreender a questo que esta proposio provoca - afinal, como a dana e o pensamento esto implicados? - constitui uma tarefa complexa, daquelas que s vezes assustam, s de imaginar o caminho que se tem pela frente. A aproximao de estudos como os de Katz, a nosso ver, abre muitos caminhos. Justamente porque no resolvem a questo e pronto, como j comentamos; contribuem para que as idias, questes, incmodos e alvios, sejam mobilizados, e assim, impulsionem modos possveis de elaborao, desta e de outras questes, pois os desdobramentos so muitos. A diferena entre complicao e complexidade, entre estes caminhos, vai se tornando bem mais clara.

Entender a dana como semiose, isto , como a ao ininterrupta de

uma cadeia sgnica infinita de mediaes, da natureza da continuidade. Onde impreciso e indeterminao constituem o prprio arcabouo da sua lgica. Uma lgica que governa o processo de atualizadies neuroniais do movimento e a sua correspondncia muscular. corpo. A dana sempre uma solista de si mesmo. [...] Uma dana o de particularidades que aqui focamos como dana. Olhar as conPois que quando a dana l est, ela est sendo danada no e pelo que se entende como um fenmeno peninsular, nunca insular. Que jamais prescinde da ligao com o continente ao qual pertence. [...] produo de semiose: o corpo humano que dana. E que, tal como Dana que respira a polissemia de um ambiente que permanente todas as criaturas que misturam cho com estrelas, precisa fabricar semnticas. [...] A dana o que impede o movimento de morrer de clich (KATZ, 2005, p. 31)53.

53

Os grifos nas citaes so nossos.

Ao se referir ao conceito de s emiose, citado neste trecho, a autora apresenta a referncia CP:5.473.

93

2.3

ARTRIAS-QUANDO SE PERDE O NORTE: TRANSITORIEDADE E IDENTIDADE

NO CORPO QUE DANA

Pelos caminhos que ando um dia vai ser s no sei quando.
Leminski

Artrias, Cia2 Nova Dana [SP, 2002] [Foto: Gil Grossi]

A noo de transitoriedade bastante presente em todo o trabalho de Adriana Grechi, nas questes/concepes que mobilizam a criao, na construo de estratgias de investigao corporal, e nos modos de organizao de cada espetculo. Nos relatos sobre os processos de criao dos espetculos Bootstrap! e

Toda coisa se desfaz , foi possvel identificar o interesse crescente de Grechi pela
investigao de um corpo prprio na dana ( o que a coregrafa chama s vezes de pessoalidade do corpo). A concepo de corpo que permeia suas opes e modos de criao envolve este carter das trocas contnuas existentes entre os corpos e seu entorno - compreendendo simultaneamente as relaes estabelecidas com o espao, com outros corpos e as informaes que transitam no ambiente gerado pelas diversas interaes entre estes aspectos. A idia de trnsito de informaes que modificam ao mesmo tempo corpo e

ambiente pode ser identificada no tipo de interaes estabelecidas em cena em Toda coisa se desfaz. Como destacamos, estas interaes se caracterizavam pela simultaneidade de ocorrncias (nos corpo e no ambiente/cena), em consonncia com a noo de jogo. J em Artrias - quando se perde o norte, este trnsito est associado aos processos de construo de identidades. Em coerncia com as concepes

94

de dana apresentadas, os entendimentos sobre esta construo ocorrem no cor-

po54.
O foco de interesse de investigao de Grechi no perodo do processo de criao de Artrias era: como se d a construo da dana no corpo?. A nfase na investigao de possibilidades prprias (de cada danarino), presente em seu trabalho como um todo, se acentua nesta criao. A noo de trnsito de informaes, a nosso ver, se complexifica, considerando as mltiplas relaes que este espetculo estabelece, em coerncia com a complexidade da temtica escolhida. Assim, podemos dizer que, em articulao com a questo mais ampla citada acima, em Artrias havia um assunto comum: a construo da identidade no cor-

po. A companhia comeou a trabalhar com a idia dessa construo, mas uma construo que no permanece, que est sempre em transformao, onde o que
existe sempre um projeto, no exatamente uma identidade (AG). Uma das referncias comentadas por Grechi, em relao ao entendimento de identidade como

projeto no corpo, refere-se a leituras dos livros do neurocientista Antnio Damsio55.

A proposta de Grechi se constri envolvendo questionamentos que se desdobram: um sobre o conceito e a existncia de uma identidade nica, e o desdobramento desta questo, em torno da noo de identidade cultural brasileira. Como o prprio ttulo do espetculo sugere, ao abordar a identidade na contemporaneidade, no h a possibilidade de definir uma s direo especfica e bem delimitada. A imagem arterial remete a conexes de outra ordem, ligadas aos processos no-lineares existentes no corpo.

54

a segunda, em 2003, com o Ncleo Artrias. A gravao que acompanha esta dissertao foi realizada Mara Guerrero, Sheila Aras e Thiago Granato.
55

O espetculo Artrias foi realizado em duas verses. A primeira ocorreu na Cia2 Nova Dana (2001) e

em 2002, com a Cia.2 Nova Dana, que na poca era composta pelos danarinos (as): Letcia Sequito, Os estudos de Damsio configuram uma referncia terica comum entre esta pesquisa e parte do

trabalho da coregrafa. Na definio do estudo de campo no contvamos com essas informaes, descoberta que, obviamente, contribuiu na construo de nosso dilogo.

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A concepo de identidade apresentada, pautada pelas noes de construo permaArtrias, Cia2 Nova Dana [SP,2002]

nente, processo e trnsito, e a opo por investigar estas noes no corpo que dana, logo nos chamaram a ateno, definindo categorias a serem aprofundadas nas articulaes tericas. Estas concepes apresentam muitas possibilidades de articulaes com a temtica da relao corpo-ambiente, como abordaremos a seguir.

As transformaes dos sistemas de pensamento/conhecimento ou mudanas nas paisagens cognitivas (NAJMANOVICH, 2001) evidenciadas no primeiro captulo, sob a tica da complexidade, esto intrinsecamente ligadas ao modo como se configuram, neste contexto, as relaes entre corpo e ambiente. Compreendem entendimentos das qualidades de nossa interao com o ambiente, o que implica diretamente no reconhecimento da importncia do corpo nos processos de conhecimento. Como todos os sistemas vivos, nossa condio de sobrevivncia a interao e o intercmbio contnuo com o ambiente onde vivemos. As qualidades e possibilidades dessa interao configuram uma grande diversidade de formas de comunicao, de aprendizagem e de construo de conhecimento. Porm, a princpio, nossa capacidade de perceber e conhecer se define em funo das caractersticas prprias da organizao corporal de nossa espcie.

Ns humanos, apresentamos uma enorme dificuldade em reconhecer

nosso corpo enquanto construo material, em perceb-lo como concretude. O seu desenvolvimento, no entanto, prescinde de interpretaes ad hoc. Um corpo que enxerga apenas certos comprimen-

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tos de ondas, ouve um conjunto limitado de freqncias e possui um olfato muito mais empobrecido que o da maior parte dos mamferos, pede uma leitura sem travestimentos (KATZ, 2005, p. 112).

Em relao aos processos de conhecimento tal considerao refere-se, portanto, tambm s nossas limitaes56, relativas estrutura e funcionamento biolgicos e fisiolgicos do corpo. Como j afirmamos anteriormente, isto implica que, mesmo considerando a diversidade de enfoques possveis, s podemos conhecer o que somos capazes de perceber e processar com nosso corpo. Esta uma das consideraes presentes quando afirmamos que estamos implicados naquilo que co-

nhecemos. Greiner, na citao abaixo, acentua estes aspectos:

As experincias so fruto de nossos corpos, (aparato motor e perceptual, capacidades mentais, fluxo emocional, etc), de nossas interaes com nosso ambiente atravs das aes de se mover, manipular objetos, comer, e de nossas interaes com outras pessoas dentro da nossa cultura (em termos sociais, polticos, econmicos e religiosos) e fora dela. Nesta perspectiva, o ato de danar, em termos gerais, o de estabelecer relaes testadas pelo corpo em uma situao, em termos de outra, produzindo, neste sentido, novas possibilidades de movimento e conceituao (GREINER, 2005, p. 132).

As afirmaes de Katz e Greiner referem-se materialidade do corpo e compreenso de que nosso modo de existir no compreende uma separao entre o corpo e o pensamento. Uma considerao fundamental, do ponto de vista da complexidade, de que conhecemos a partir das possibilidades de interao inscritas em nossa organizao corporal.

56

sermos bpedes, por exemplo, implica em possibilidades e limitaes nas interaes com o ambiente.

O uso do termo limitaes se refere organizao do corpo humano, enquanto espcie. O fato de

Se por um lado os braos/mos ficam livres para mltiplas exploraes, por outro a conquista do

equilbrio um desafio no desenvolvimento humano, implica tempo, dependncia de outras pessoas, e mesmo depois de conquistada a postura ereta, os problemas ligados ao equilbrio e postura continuam existindo. A citao de Katz, nesta pgina, traz exemplos bem claros sobre o tipo de limitaes condies inerentes constituio fsica do corpo humano. que estamos nos referindo. O termo, portanto, no se refere a um caracterstica negativa, mas s

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Nossa forma de existncia encarnada, portanto a mente est no corpo e no em algum outro lcus misterioso e inacessvel. A utilizao do termo encarnada refere-se a uma das possibilidades de traduo de embodied (LAKOFF e JOHNSON, 1999). Este conceito tem estreita relao com a abordagem das metforas como operaes cognitivas, apontadas no primeiro captulo.

2.3.1 O co nceito de e m b o d i e d

O conceito de embodied ocupa lugar importante na bibliografia recente voltada ao estudo da importncia da imaginao e da experincia humana nos processos cognitivos. Cognio encarnada, mente encarnada, cognio corporificada e mente corporificada representam possibilidades de traduo para embodied, e apontam claramente para a busca de um entendimento de nossa capacidade racional - ou razo - no mais separada ou diferenciada de nossa organizao corporal sensrio-motora, perceptiva, fisiolgica, etc. Uma razo encarnada, ou ainda, uma mente corprea57. A expresso corpo pensante - presente em diversos textos recentes da rea de dana - est articulada a estas proposies, j que enfatiza a existncia da razo (ou de nossa competncia para pensar) no corpo, opondo-se viso que a entende como uma matria exclusiva de um intelecto, cuja existncia poderia ser independente de nosso funcionamento como um todo. A noo de embodied norteou, a partir da dcada de 80, toda uma vertente de pesquisadores e investigaes das cincias cognitivas. Os estudos de Mark Johnson e George Lakoff (1999, 2002) sobre este aspecto corporificado das informaes

57

Santana (2003).

Este conceito est presente nos estudos de Katz e Greiner (2001), Domenici (2004), Greiner (2005) e

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no trnsito indivduo-ambiente, tem sido destacados em relao s mudanas de entendimento do que ler um corpo. Detalhamentos em relao aos modos como o corpo e os processos de pensamento esto implicados so apresentadas no livro Philosophy in the flesh (Lakoff e Johnson, 1999). Destacamos a afirmao de que os mecanismos neurais e cogni-

tivos que nos permitem perceber e mover so os mesmos que criam nossos sistemas conceituais e nossos modos de pensar. Outra considerao de que a razo
constri e usa formas de inferncia perceptiva e motora tambm presentes em outras espcies animais. Tais consideraes evidenciam que a construo de conceitos e a razo derivam e fazem uso do sistema sensrio-motor, fundamentando o entendimento de que nossos conceitos so encarnados.

A mente corporificada (embodied) e no um fenmeno ou faculdade de outra natureza, de uma outra espcie de substncia. A cognio e a percepo so compreendidas no apenas como resultado de uma representao, mas como um fenmeno dependente das capacidades corporificadas para resultar em uma ao, ou
Oficina Estados Corporais Estdio Move [SP, 2006] Foto: Luciana Dias

seja, de uma idia de bodymind ou embedded mind (SANTANA, 2003, p. 38)58.

Esta viso de mente, considerada por diversos filsofos cognitivistas, redimensiona o conceito de razo, faculdade comumente entendida enquanto aquilo

58

que devem ser compreendidos como a mente pertencendo e estando situada no corpo, ou seja, a

A autora esclarece que bodymind e embedded mind so termos tcnicos das Cincias Cognitivas,

mente encarnada; literalmente a traduo dos mesmos seria corpomente e mente embutida. O Lucy Suchman, em 1987, como situatedness (qualidade de situado, localizvel) ou embeddedness

contexto social, fsico e ambiental da cognio ganha relevncia maior nesta proposio, batizada por

(qualidade de embutido ou de encaixado) (2003, p.38). Santana tambm destaca a contribuio de Willian Clancey, formulador da proposta batizada de Situated Cognition - ou seja, cognio situada ou localizada - que reafirma a importncia do entendimento da cognio sempre de forma contextualizada. Este autor considera cada pensamento e ao humana, como adaptaes ao ambiente, ou seja, situados. H um desenvolvimento conjunto, entre o que percebemos, como concebemos e o que fazemos fisicamente, em outras palavras, nosso conhecimento se faz por um acordo do desenvolvimento conjunto entre perceber, conceber e fazer (2003, p. 38). [grifo nosso]

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que guia o ser humano, o define e o diferencia de outros animais. Na perspectiva apresentada, a razo, sendo entendida como encarnada, emocionalmente engajada. O controle consciente que nos diferenciaria questionado, e a razo tambm pode ser considerada presente em outras espcies animais; o que nos diferencia, nesta viso, est atrelado aos graus de complexidade das conexes elaboradas. Em Philosophy in the flesh, Lakoff e Johnson tambm salientam que a razo em grande parte inconsciente, o que denominam como inconsciente cognitivo. Algo cuja operao se d abaixo do nvel da conscincia cognitiva, e que pode trabalhar com um alto grau de rapidez, de tal modo que no pode ser reconhecido durante uma ao. Sustentado por estas consideraes, o termo cognitivo utilizado inclusive para as operaes localizadas neste inconsciente dimenso cognitiva que ns no temos acesso, porm sempre atuante em nossas operaes. A questo da traduo de embodied polmica porque a metfora da en-

carnao contm o risco de continuarmos pensando na mente como algo que no

estava situado no corpo (estava fora) e passou a pertencer a este lugar (dentro). O entendimento de embodied no relativo a uma encarnao da mente, e sim a uma mente corprea, que e est (e sempre esteve) no corpo (SANTANA, 2003, p.38). As teorias proposta por Lakoff e Johnson sobre a metfora como operao cognitiva e sobre a mente encarnada (embodied) fundamentam o entendimento de que, em dana, os movimentos so metafricos. Um tipo de leitura que acessamos atravs dos estudos de Greiner e Katz, que propem a dana como pro-

cesso de metaforizao de experincias atravs de movimentos.

Assim, ao construir metforas, o homem age (aciona o sistema sensrio-motor) e ao agir, abre a possibilidade de fazer ou desfazer o que foi conceituado antes, instaurando novas possibilidades de pensar e mover: corpo, idias e mundo. (...) O reconhecimento deste papel primordial do corpo nos processos de cognio e percepo est longe de ser uma unanimidade (GREINER, 2003, p. 143).

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Oficina Estados Corporais Estdio Move [SP, 2006] Fotos: Luciana Dias

Assim, as concepes de corpo e de dana, de acordo com o escopo terico aqui utilizado, esto implicadas com o modo como compreendemos o funcionamento do corpo, o que est atrelado abordagem da relao corpo-ambiente. Esta temtica pode ser entendida como uma das formas de articulao das relaes entre o todo e as partes na dana, numa perspectiva complexa. Abordar o trnsito entre dento e fora do corpo, nos processos artsticos de Grechi, configurou-se como um recorte decorrente destas implicaes; esta formulao j envolve uma concepo sobre o modo de funcionamento do corpo, identificado tanto nestas proposies tericas como no contexto da pesquisa de campo: o corpo se constri nos trnsitos contnuos (entre dentro e fora) que possibilitam nossa existncia e toda a gama de conhecimentos emergentes dessa qualidade de interao entre corpo e ambiente. Voltando aos processos de criao de Artrias, podemos identificar o trnsito dessas idias na evoluo do pensamento de Grechi. Como as questes norteadoras de Artrias foram investigadas e, portanto, metaforizadas - no corpo que dana?

Comecei a trabalhar com um foco corporal mais especfico: com as articulaes (...) que tinha tudo a ver com projeto de construo de identinos] buscavam construir breves estruturas estveis no corpo, e desestabilizar com outros focos. Toda movimentao foi desenvolvida com essa de organizaes (GRECHI, Pesquisa de Campo, 2005). idia de organizao do corpo e desorganizaes (...) de possibilidades dade, porque a partir deste trabalho com as articulaes, [os danari-

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Identidade vista como projeto, como possibilidades de organizao no corpo. Questes que, como vimos, em Lakoff e Johnson, advm das experincias, das interaes com o mundo, com a cultura da qual se faz parte, e do modo como as mesmas implicam na organizao de sistemas conceituais particulares. Sistemas que, na dana, organizam novas ocorrncias, metaforizadas no corpo que dana. Grechi relata que, em seu trabalho como coregrafa, as questes norteadoras da criao inicialmente no eram muito compartilhadas [com os danarinos, em perodos anteriores, at Bootstrap!]. No fazia parte do processo de criao apresentar e compartilhar os questionamentos que lhe mobilizavam. Deste modo o projeto era da coregrafa, embora todos participassem da criao. Nos processos seguintes este aspecto passa a ganhar importncia, em associao com o interesse pela investigao da pessoalidade no corpo. Com a escolha deste enfoque emerge uma modificao. Investigar o corpo

prprio na dana implica em trabalhar com os modos de pensar de cada um, isto ,
tambm, prprios. Implica em considerar como o pensamento (e as formulaes de questes) se organiza no corpo de cada danarino. A investigao de vocabulrios individuais de movimento faz parte da proposta, mais geral, de Grechi, que tem relao com sua formao. Como apresentado anteriormente, a concepo que a norteia compreende o (a) danarino(a) como co-

criador; ou, nos termos mais utilizados atualmente, como intrprete/criador 59. As
consideraes a partir da criao do Ncleo Artrias, implicam num fortalecimento da noo de co-criao e de criao coletiva, pois no se referem apenas criao de vocabulrios prprios, como apresentamos abaixo.

59

am, em diversos contedos emergentes na entrevista, voltados justamente questo da co-criao, o termo intrprete-criador utilizado, como em Por que nunca me tornei um(a) danarino(a).

Nas entrevistas Grechi no utiliza esta terminologia, porm deixa claros os parmetros que a nortei-

que uma das caractersticas estveis de sua proposta. Nas fichas tcnicas dos espetculos, s vezes

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Grechi relata que, no Ncleo Artrias, o modo como todo o processo de criao ocorre, parte de reflexes e questionamentos compartilhados. Ocorre uma mudana que aponta para um rompimento com o tipo de hierarquia mais comum nas companhias e grupos de dana. Neste sentido, as questes norteadoras no brotam somente de quem ocupa o lugar de coregrafa(o) e/ou diretor(a) do processo artstico. A nosso ver, modifica-se o modo de organizao do sistema. Tipo de mudana que pode ser associada aos processos de auto-organizao que permeiam os sistemas no-lineares. Sistemas com graus menores de previsibilidade, que se afinam ao no-equilbrio como uma metfora de seu prprio modo de viver-entender-fazer dana.

A criao no Ncleo Artrias geralmente comea com a idia de algo

a ser investigado, com o interesse de pensar sobre determinados assuntos. Pensar experimentando possibilidades. O que interessa nessa pesquisa o que cada um pode contribuir com os seus depoimentos pessoais sobre os assuntos investigados. Cada integrante do Ncleo Artrias seleciona material que associa aos assuntos, como textos, imagens, msicas. Fazemos perguntas, elaboramos questes. Trocamos dvidas, descobertas, experincias e lembranas. Tudo isso vai construindo imaginrios individuais compartilhados. (...) Cada um traz no seu corpo pensamentos, entendimentos, pontos de vista, e o que cada um traz de mais particular o que realmente interessa. Um jeito de se mover, de perceber o mundo, de se relacionar com o outro. Algo construdo em uma histria de vida e atitudes incorporadas, nicas, extremamente pessoais, que fazem a gente por um momento olhar as coisas de outra maneira, no prevista (GRECHI, 2006)60.

A viso de que cada um traz no seu corpo pensamentos, entendimentos, pontos de vista (...) Um jeito de se mover, de perceber o mundo, de se relacionar com o outro, articula-se ao conceito de mente encarnada (embodied), que implica nas consideraes j apresentadas, situadas no referencial terico de Lakoff e Johnson.

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vocabulrio conectada a essas outras mudanas, que indicam transformaes num sistema de pensamento.

A criao do Ncleo Artrias coletivo de dana e outras mdias, envolve, portanto, uma mudana de

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No perodo da criao de Toda coisa se desfaz havia um forte questionamento sobre a necessidade de representao na dana; os estados de presena em cena foram potencializados com a lgica de jogo instaurada no espetculo. A organizao das diversas informaes, e das ocorrncias em cena, criava um ambiente portador de mltiplas possibilidades de leituras e de focos de ateno. Em Artrias, a movimentao de cada danarino, a nosso ver, d visibilidade idia de corpo prprio, de particularidades de cada corpo-pensamento, que parecem fazer um jogo de monta-

gens e desmontagens possveis no corpo, tipo de movimentao desenvolvida a partir

do trabalho com o sistema articular, e a explorao de estados do corpo. Grechi trabalha com estados corporais como estados de presena, com fluxos de movimentos que so explorados no corpo como um todo. Neste sentido, podemos entender que este espetculo enfocou principalmente a investigao do estado arterial e do estado articular no corpo de cada integrante, ou seja, nos modos de investigao construdos por Mara, Sheila, Letcia e Thiago. A opo por enfocar o modo como cada danarino (a) metaforiza as questes, seus interesses de investigao e suas associaes, no corpo, desestabiliza a possibilidade de um entendimento de identidade como algo fixo, ou como um pro-

duto. Isso implica tambm na impossibilidade de configurao de uma identidade

brasileira, ou um jeito de ser brasileiro - assunto polmico, que permanece em

alta na atualidade.
Alguns traos aparecem com alguma estabilidade, o que identifica a particularidade de cada corpo, porm logo se desencadeiam modificaes, que parecem desmontar, e, s vezes, reorganizar certos estados - que continuam se modificando, estabelecendo uma rede de modificaes de estados dos corpos em cena.

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Cada corpo um infinito-parte de um ambiente a ser explorado e constantemente reinventado. Quanto mais peculiar o depoimentodana de cada um, mais podemos nos distanciar dos nossos limites corporais e olhar o mundo de outro ponto de vista. Mas nada original. Porque tudo est conectado. (...) Estar em cena estar no mundo. O que motiva meu movimento? (GRECHI, 2006, p. 6).

O registro em vdeo, que acompanha esta dissertao, traz informaes fundamentais neste sentido, pois permite a observao das qualidades de movimento a que nos referimos. Em Artrias, todos os danarinos exploram movimentos com nfase nas possibilidades das articulaes do corpo. Em cada um, no entanto, o estado articular se inscreve de modo particular, ou prprio, o que fica evidente ao focarmos o olhar nos diferentes modos de organizao do corpo em cada solo; em como algumas qualidades de movimento se mostram recorrentes - traos de identidade no corpo, que produzem marcas de cada danarino(a) neste processo de criao. Isto tambm aparece no modo (propositalmente apresentado) como cada corpo se apropria das movimentaes marcadas; como na primeira cena onde h um trio de danarinas que executam uma mesma seqncia de movimentos aparecem diferenas no tempo de cada execuo, bem como diferenas nas qualidades de movimentao. Estas escolhas, questes e posicionamentos se articulam com as reflexes sobre a complexidade das relaes entre o todo e as partes, na dimenso do corpo que dana. Estes depoimentos-dana tambm demonstram as exploraes dos processos de instabilidade-estabilidade, nos fluxos de movimentos emergentes das investigaes dos sistemas e estados do corpo. Escolhas conectadas percepo dos trnsitos dentro-fora do corpo, na problematizao sobre a identidade. Modos de investigao e de apresentao que revelam possibilidades de metaforizar estas questes-pensamentos no corpo que dana. A nosso ver, em Artrias, o uso de alguns objetos [por exemplo, os adereos de cabea], associados s desarticulaes no corpo, gera uma espcie de estranheza, como uma mistura de informaes que no do muito certo, parecem

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no se encaixar ou combinar... Uma corporeidade que s vezes beira o cmico, e que pode remeter noo de stira, mas que no se define; os modos de organizao dos corpos e do espetculo no permitem. Tudo vai mudando, se transformando, os corpos, os focos no palco, as paisagens sonoras - que tm um papel importante nas sobreposies que so criadas, pois indicam algumas referncias mais facilmente identificveis como brasileiras. Algo como resqucios, que so reinventa-

dos mudando o sentido que tinham anteriormente.

Um trio dana uma marchinha de carnaval, por exemplo. Ningum faz muitos movimentos daqueles que geralmente se espera quando se ouve carnaval. Aparecem alguns resqucios, quase-brincadeiras de cada corpo, que compem uma nova ambincia no espetculo. Neste trecho, aparecem alguns movimentos explosivos, como as chicotadas; alguns movimentos evidenciam reflexos, mltiplos, em vrios pontos do corpo. Emergem, explodem, e ao mesmo tempo so rapidamente contidos, controlados...

No que vai dar aquilo? - pensamos ns, assistindo e entrando na cena.

Algo semelhante, de alguma forma, a ns mesmos? Ao modo como entendemos nossos corpos e movimentos? Movimento inevitvel: o que h, mesmo, de brasilei-

ro, ali?
Obviamente, lanamos provocaes, na tentativa de desdobrar nossas reflexes ao ver este espetculo. As exploses podem dizer tanta coisa! As chicotadas, as contenes, as exibies-oferecimentos de partes do corpo daquelas danarinas... So muitas as metforas que nos invadem, e tambm as possibilidades de leituras. Voltemos Grechi:

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O espetculo era quase todo feito de solos, duos, sempre com esse enfoque nas articulaes, nos apoios, nas mudanas de foco de ateno no corpo (...) vrios focos de ateno e a mudana rpida que provocava uma instabilidade no corpo. (...) [em pletamente diversas, o que foi interessante (...) ras] relao s investigaes corporais] a gente fez umas coisas com-

[Grechi comenta que o grupo todo fez aulas de danas brasileiS que a gente fez questo de no aprender nada assim direito, exatamente para trabalhar com essa idia de que as coisas esto sempre em transformao (...) de que identidade no estvel (...) e que vai acontecer de uma maneira diferente no corpo de

cada um. (...) mas a gente ia fundo [nas aulas] com nosso entendimento daquilo. (...) O trabalho do Nova Dana sempre foi considerado muito europeu no boca-a-boca. Da pensar em fazer um trabalho super brasileiro! [Pensamos:] Vamos falar de como a gente entende o Brasil. Vamos colocar toda a cultura brasileira neste trabalho! Claro que isso no existe. Existem infinitas tudo aquilo. O principal contato que a gente tinha com a cultura culturas brasileiras. (...) A gente sabia que estava inventando popular brasileira era atravs da televiso. Ento no era uma busca ali, da cultura tradicional exatamente, porque estvamos est em transformao (GRECHI, Pesquisa de Campo, 2005). trabalhando com essa idia de que a cultura popular tambm

Artrias, Cia2 Nova Dana [SP, 2002 ]

Na contemporaneidade o conceito de identidade passa por uma espcie de reviso, sofre uma desestabilizao, como prope Hall (2001). A idia de tpico questionada neste contexto. Abordar a identidade no corpo, incluindo a problematizao das vises que giram em torno de uma suposta identidade brasileira - existente de modo marcante em relao s expresses corporais ou aos jeitos de corpo tipicamente brasileiros - a nosso ver, implica em trabalhar de modo evidente com uma dimenso poltica do corpo e no corpo. Essa politicidade, entrelaada com a cultura, se destaca em funo do modo de abordagem no corpo que dana (tipo de investigao corporal proposto) e, claro,

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tambm em funo do modo de organizao das informaes no espetculo como um todo (corpo, espao-tempo, msica, figurino, utilizao de elementos cnicos, modos de interao, modo de utilizao de outras mdias etc.). Um aspecto que est em jogo - ou que problematizado em Artrias refere-se a modos possveis de compreender nossa condio de hibridao cultural. Tema bastante destacado nos ltimos anos, que continua gerando polmicas sobre os entendimentos e posicionamentos com suas diversas conseqncias - acerca dos discursos sobre as razes e matrizes de nossa constituio, como brasileiros. Por um lado, tais razes (em destaque a conhecida trade afro-indo-europia) nos tornam reconhecidos e valorizados por portarmos certo exotismo que visto como trao caracterstico dessa mistura de matrizes, ou seja, de nossa condio hbrida. Por outro lado, estas caractersticas tpicas, ao mesmo tempo, nos aprisionam. Quando as mesmas no se apresentam conforme esperado (as matrizes no se revelam claramente), corre-se o risco do no-pertencimento. Isto evidente nas anlises - radicais, mas que permanecem existindo - de tipo excludente que caracterizam essa falta de brasilidade com o carimbo da classificao que define os de fora - ou seja, os que configuram outros traos -, sem muita identidade (leia-se tambm, muitas vezes, sem graa), nos termos que este tipo de pensamento instaura. Neste sentido, atualmente mudanas de leituras comeam a ocorrer em nosso prprio contexto de estudo. A circulao dos pensamentos de autores como Homi Bahba61, Zigmunt Bauman62, Stuart Hall, entre outros, tornam mais complexas as problematizaes que incluem a questo das identidades culturais - ao abordar o

61

ps-colonialismo, identidade e nao. Ensina Teoria da Cultura e Teoria da Literatura na Universidade de Chicago. autor do livro O local da cultura (2003).
62

Crtico indo-britnico, conhecido por suas anlises originais e polmicas, de temas como hibridismo,

Universidade de Leeds. Responsvel por prodigiosa produo intelectual, autor dos livros O mal-es-

Socilogo polons. Atualmente professor emrito de Sociologia das Universidade de Varsvia e da

tar na ps-modernidade, Modernidade e ambivalncia, Modernidade Lquida, entre outros.

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tema do hibridismo, as relaes local-global, centro-periferia, regional-nacional, por exemplo. No campo da dana, porm, ainda comum a leitura da dana contempornea brasileira como algo muito europeu, desconectado das coisas daqui, ou seja, das coisas da terra: viso perigosa que corre o risco de, ao objetivar uma suposta independncia, ou reao, ao carter de dominao na relao colonizador-colonizado, acabar por potencializar ainda mais esta ameaadora condio de submisso ao olhar-domnio do outro. Ou seja, reforar os esteretipos inscritos h muito tempo em nossa histria, marcada, de fato, pela colonizao. Temos clareza de que essa questo exige uma anlise muito mais cuidadosa. Obviamente no nosso propsito aprofundar esta problemtica (embora seja sempre pertinente quando se pretende pensar a dana brasileira), pois a mesma exige um grau de complexidade que nos desviaria dos objetivos centrais desta pesquisa. No entanto, so reflexes decorrentes da configurao de nosso objeto de estudo, que apontam para possibilidades de investigao futuras, dentro dos modos complexos de ver o corpo, na dana.

2.3.2 O c o n c e i t o d e c o r p o m d i a

As concepes emergentes [no sc.XX] evidenciaram justamente o carter de instabilidade, transitoriedade e indeterminao dos sistemas vivos. O universo das relaes, das interaes entre os mais diversos fenmenos ganha destaque. Estar vivo passa a poder ser engociao permanente entre organismos e ambientes. tendido como um estado marcado pelo acordo ou neNeste contexto, os modos de descrio do corpo passam a apresentar a tentativa explcita de relacionar as municao (GREINER, 2005). esferas de dentro e de fora, ou seja, seus fluxos de co-

Mara Guerrero em Artrias, Cia2 Nova Dana, 2003

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Novos entendimentos das relaes entre corpo-cognio e movimento-

pensamento tem como referncia fundamental o conceito de embodied. Estas relaes esto vinculadas aos trnsitos existentes entre corpo e ambiente, que neste captulo, foram destacados em relao ao corpo que dana, atravs dos processos de criao presentes em Artrias. Estes processos artsticos esto atrelados compreenso/vivncia do corpo e do corpo que dana - como um sistema aberto que troca informao com o ambiente no qual existe. Nesta viso os dois sistemas, corpo e meio, contaminam-se de forma mtua, e o conhecimento emerge deste processo, entendido como permanente negociao indivduo-ambiente. A idia de trnsito refora a compreenso de que o corpo s existe a partir das interaes (negociaes), em co-evoluo com o ambiente onde existe - espao, objetos, pessoas, cultura, etc. O dentro e o fora do corpo so conceitos que deixam de ter uma delimitao rgida.

A Teoria do Corpomdia, que vem sendo desenvolvida por Helena Katz e

Christine Greiner, articula e aprofunda estes entendimentos, dialogando com o pensamento de Lakoff e Jonhson (1999, 2002). Estas pesquisadoras consideram, em sintonia com o conceito de embodied, que, ao se relacionar com o mundo e consigo mesmo, a partir da operao cognitiva presente na construo de metforas, o corpo estabelece diversos processos de comunicao, o que tambm inscreve o corpo como modelo de comunicao. De modo esquemtico, os postulados apresentados na Teoria do Corpomdia (KATZ E GREINER, 2004, 2005) podem ser organizados segundo os tpicos abaixo: 1. A dana um tipo de experincia humana, portanto ocorre no corpo; 2. 3. O corpo funciona em interao com o ambiente; Corpo e ambiente esto envolvidos em fluxos permanentes de comunicao

- o corpo vive no estado do sempre-presente; de negociao com o ambiente;

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4. Nosso processo perceptivo captura informaes do ambiente e as reconstri; (com as perdas habituais de qualquer processo de comunicao); 5. Algumas informaes do mundo so selecionadas para se organizar na forma

de corpo; tais informaes passam a fazer parte do corpo, ou seja, so transformadas em corpo. mdia de si mesmo, ou seja, mdia de seu prprio funcionamento.

6. O corpo o resultado desses cruzamentos de informaes, entendido como

O pensamento esquematizado acima implica nos seguintes esclarecimentos, apresentados por Greiner e Katz (2005, p. 130): 1. O corpo no um lugar aonde as informaes que vm do mundo so processadas para depois serem devolvidas ao mundo. 2. O corpo no um meio por onde a informao simplesmente passa, pois

toda informao que chega entra em negociao com as que esto.

3. O corpo o resultado destes cruzamentos, e no um lugar onde as informaes so apenas abrigadas; o corpo sempre um estado provisrio.

Nas palavras das autoras:

Oficina Estados Corporais , Estdio Move [SP, 2006] [foto: Luciana Dias]

com esta noo de mdia de si mesmo que o corpomdia lida, e no com a idia de mdia pensada como veculo de transmisso. A mdia a qual o corpomdia se refere diz respeito ao processo evolutivo de selecionar informaes que vo constituindo o corpo. A informao se transmite em processo de contaminao (GREINER E KATZ, 2005, p. 131).

Assim a Teoria do Corpomdia prope o entendimento do corpo como um

modelo de comunicao. Comunicao e cognio tm o trao comum de serem processuais. A comunicao, como processo, no pode ser restrita somente a significados, pois no se trata de uma srie esttica de representaes, e nem total-

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mente consciente (inconsciente cognitivo). Nosso prprio funcionamento de outra ordem: dinmica, processual. , portanto, um funcionamento da ordem dos trnsi-

tos.
Nem tudo que se comunica opera em torno de mensagens j codificadas. H taxas diferentes de coerncia, incluindo, por exemplo, a comunicao dos estados e nexos de sentido que modificam o corpo. Esses processos (modificaes) tm lugar no tempo real de mudanas que ainda esto por vir: no ambiente, no sistema sensrio-motor e no sistema nervoso. Quem d incio ao processo o sentido do movimento. o movimento que faz do corpo um corpomdia (GREINER E KATZ, 2005, p. 133).

O ambiente no qual toda mensagem emitida, transmitida e admite influncias sob sua interpretao, nunca esttico, mas uma espcie de contexto-sensitivo. Para quem estuda as manifestaes contemporneas de dana, teatro e performance como processos de comudeixou de ser apenas o lugar em que o artista se apresenta, transformando-se em um parceiro ativo dos produtos cnicos. Ao invs de NER e KATZ, 2005:129). lugar, o onde tornou-se uma espcie de ambiente contextual (GREInicao, isso facilmente reconhecvel. J h alguns anos o onde

Em articulao com todas as consideraes tericas apresentadas, torna-se mais coerente passar da idia de corpo, para os estados do corpo, que revelam esta condio de existncia em contnua transformao. A dana, em seus processos de conhecimento, processa esse trnsito de informaes construindo metforas, fenmeno que pde ser investigado junto a Grechi. Por outro lado, pudemos perceber, nas metforas criadas em Artrias, o modo como estes referenciais tericos podem transitar no campo da dana, passando a permear a construo das metforas em jogo nos processos de criao. A partir destas leituras - do corpo, no corpo, na dana, da dana - a imagem de trnsito passou a ser um parmetro na construo das articulaes que

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nortearam esta pesquisa. Assim, podemos jogar com as palavras afirmando que o corpo trnsito [de informaes], assim como a dana. Todo processo de conhecimento implica na considerao deste movimento dos diversos tipos de informao, que entram em negociao nos acordos contnuos entre corpo-ambiente. Diversidade de Informaes que, ao serem metaforizadas, produzem novos conhecimentos, num processo contnuo, que caracteriza nosso modo de existir.

Mente encarnada, corpo pensante, movimento-pensamento, corpomdia, corpo em trnsito. Novas metforas que transitam na dana, e revelam possibilidades de dilogo entre arte e cincia. Neste campo de enfrentamentos, o fluxo inestancvel, a comunicao inevitvel, e o pensamento, nada alm do que os movimentos internalizados do corpo (GREINER & KATZ, 2004, p. 19).

Sheila Aras, em Artrias [Cia2 Nova Dana, SP, 2002]

Para fechar este captulo, compartilhamos um texto que, a nosso ver, apresenta belas metforas sobre os trnsitos e o carter de contnua transformao que permeia a relao corpo-ambiente, conectando-se com os pensamentos circulantes neste percurso de pesquisa.

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O menino que era esquerdo viu no meio do quintal um pente. O pente estava prximo de no ser mais um pente. Estaria mais perto de ser uma folha dentada. Dentada um tanto que j se havia includo no cho que nem uma pedra um caramujo um sapo. Era alguma coisa nova o pente. O cho teria comido logo um pouco de seus dentes. Camadas de areia e formigas roeram seu organismo. Se que um pente tem organismo. O fato que o pente estava sem costela. No se poderia mais dizer se aquela coisa fora um pente ou um leque. As cores a chifre de que fora feito o pente deram lugar a um esverdeado a musgo. Acho que os bichos do lugar mijavam muito naquele desobjeto. O fato que o pente perdera sua

personalidade. Estava encostado s razes de uma rvore e no servia mais nem para pentear macaco. O menino que era esquerdo e tinha cacoete pra poeta, justamente ele enxergara o pente naquele estado terminal. E o menino deu para imaginar que o pente, naquele estado, j estaria incorporado natureza como um rio, um osso, um lagarto. Eu acho que as rvores colaboravam na solido daquele pente.

Desobjeto (Manoel de Barros, 2003)

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CAPTULO TRS - METFORAS DA MEMRIA EM MOVIMENTO

Em mim eu vejo o outro e o outro e o outro em fim dezenas trens passando vages cheios de gente centenas o outro que existe em mim voc voc e voc assim como estou em vc estou nele e s quando estamos em ns estamos em paz mesmo que estejamos a ss Vezes sem conta Tenho vontade que nada mude Volta e meia vou ver Mudar foi tudo que pude.

[ Contranarciso, Itamar Assumpo]

115

3.1

PORQUE ME TORNEI UM (A) DANARINO (A) - UNIVERSO DE QUESTES SOBRE A MEMRIA, NO CORPO QUE DANA.

Por que nunca me tornei um/a danarino/a

A criao de Por que nunca me tornei um(a) danarino(a) teve como referncia o vdeo Why I Never Became a Dancer (1995), da artista britnica Tracey Emin, e foi selecionado no 8 Cultura Inglesa Festival, em So Paulo. Conhecida por seus trabalhos em tom confessional, nesta obra Emin uniu imagens da pequena cidade onde nasceu e depoimentos repletos de reminiscncias pessoais, como a participao num traumtico concurso de dana. O vdeo encerrado com a artista, adulta, danando, como se celebrasse a sua vitria sobre as limitaes do passado. A experincia de Emin a matria prima do espetculo do

Ncleo Artrias63. Por que nunca me tornei um (a) danarino (a)

composto de trs solos criados a partir de caractersticas pessoais de movimento dos danarinos.
Something's Wrong, [Tracey Emin, 2002]

63

pelos intrpretes criadores Eros Valrio, Tarina Quelho e Tatiana Melitelo; o videasta-performer Rodrigo Gontijo; o msico-performer Dudu Tsuda. O Ncleo Artrias conta tambm com o iluminador Dcio Filho e com a produtora Dora Leo. A ficha tcnica de todos os espetculos abordados encontra-se nos anexos.

Desde 2003, o grupo denomina-se Ncleo Artrias_ coletivo de dana e outras mdias, e composto

Ncleo Artrias, SP, 2004. [foto: Gil Grossi]

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O trabalho inclui imagens de vdeo de suas cidades de origem, imagens fotogrficas e udio com seus depoimentos. A trilha sonora original executada ao vivo e o uso do vdeo conta com edies em tempo real. Os trs elementos som, imagem e dana - so embaralhados: o solo de um danarino, por exemplo, se desenrola tendo como fundo o depoimento sonoro e as imagens da cidade dos outros dois solistas. Desde 2003 o Ncleo Artrias passou a contar com um msico e um videas-

ta64. O grupo j vinha trabalhando junto h um ano quando iniciaram a criao deste
espetculo. A idia de coletivo de criao65, associada s reflexes que o Ncleo j vinha elaborando, resultou em transformaes importantes, que a nosso ver, geraram modificaes em todo o sistema de organizao anteriormente existente. Neste perodo, os integrantes estavam revendo a estrutura do grupo. Como diz Grechi:

Pensando na nossa realidade, o que significa essa idia de companhia? Onde todos fazem as mesmas aulas (...) que modo de organizao seria mais coerente com as idias, propostas e condies [do grupo; da dana]? A fomos organizando este grupo, com muito mais autonomia, onde cada um tem a

possibilidade de fazer suas aulas, suas investigaes, e a gente se rene para compartilhar esta diDudu Tsuda e Tarina Quelho
Por que... [ensaio, Sorocaba, 2005] [foto: Luciana Dias]

versidade (GRECHI, Pesquisa de Campo, 2005).

64

obras em vdeo (esp. quando tem teor artstico); 2. indivduo que participa da realizao de vdeos, como diretor e/ou operador de cmara.
65

O Dicionrio Houaiss atesta a forma videasta com os seguintes significados: 1. autor ou diretor de

te, termos que aparecem nas pginas seguintes. Esta opo aponta o modo como o Ncleo compreende seus prprios processos de construo de conhecimento. O termo refere-se, portanto, ao reconhecimento de inteligibilidades que emergem da qualidade no-hierarquizada nos processos de criao, o que est ligado valorizao da participao de todos como criadores, trazendo suas questes, intrnseco s possibilidades de criao do Ncleo. leituras, informaes; busca-se construir leituras e problematizaes coletivas, como procedimento

Grechi comenta o funcionamento do grupo como o de um coletivo inteligente, ou coletivo pensan-

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Durante o primeiro ano com essa configurao, o Ncleo investigou possibilidades referentes s questes: como integrar as imagens de vdeo com o corpo? Como dialogar? Refletiram sobre os tipos de suportes e o porqu do uso da imagem e da msica [nas criaes deste Ncleo, em dana]. Processos de investigao e de reflexo marcaram esta etapa, como Grechi comenta:

Assim se construiu um trabalho de grupo mesmo; existia um entendimento ali (...) possibilidades de jogar, de lidar, existia uma intimidade que s [acontece] depois de um tempo; havia muitos entendi-

mentos comuns. (...) bem diferente de quando o formato s um coordenando (...) No prmio da Cultura Inglesa tinha que ter um artista britnico contemporneo [como referncia]. Lembrei do vdeo da Tracey Emin. Tinha tudo a ver com o que a gente estava fazendo (...) Seria muito interessante trabalhar com biografias de cada um, e era um momento que tambm estvamos questionando por que me tornei um danarino? (...) Difcil n... Quanto mais reflexo, questionamento vai existindo no trabalho, mais difcil de vender e pr neste mercado praticamente inexistente (GRECHI, Pesquisa de Campo, 2005).

Interao entre mdias, autobiografias, questionamentos sobre a opo pela dana, e o investimento na proposta de funcionamento do Ncleo como um coletivo inteligente, marcaram a criao deste espetculo. As reflexes do grupo envolveram pensar as condies em que se faz dana em seu contexto. Na elaborao da proposta do espetculo, o recorte feito em relao obra de Tracey Emin definiu um interesse central: trabalhar com a memria autobiogrfica ligada s experincias em dana. Como relata Grechi , em contraponto questo formulada por Emin, uma questo ganhou ateno neste processo: afinal, por que nos tornamos danarinos (as)? A nosso ver, o espetculo cria uma tenso entre os plos das duas questes: tornar-se, ou no, um(a) danarino(a). Que lugar esse? Por que optamos pela dana?

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Em articulao com estas questes, o processo de criao envolveu uma srie de investigaes sobre o funcionamento do corpo e de seus processos cognitivos. Se em Artrias a questo central envolvia as identidades, neste espetculo, alm das identidades, esto em jogo os processos que constituem a memria.

Ns estvamos questionando que profisso essa? Que papel a gente tem no mundo? E se a gente no tivesse se tornado [danarinos]? A idia foi trabalhar com o que realidade, fico; o que me-

mria; como a memria funciona; como ela construda tambm no momento presente; como ela tambm no s individual, como ela se coletiviza (...) entendimentos diferentes de memria e de como este fluxo da criao da memria no tempo presente (GRECHI, Pesquisa de Campo, 2005).

Tendo em vista as investigaes sobre a memria e seus processos de funcionamento, o processo de criao envolveu estudos tericos 66 e a construo de estratgias de investigao da memria no corpo que dana. A concepo com a qual o Ncleo trabalhou compreende a memria como fluxo que se cria e se atuali-

za; isto , como construo do tempo presente. Como um dos desdobramentos,

esta concepo envolveu considerar a relao individual/coletivo nos processos de constituio/funcionamento da memria. O processo de criao de Por que... envolveu registros de udio com depoimentos das histrias pessoais dos danarinos, ligadas dana, e captao de imagens em suas cidades de origem. Como esclarece Grechi, esses registros no tinham um carter documental. No havia um roteiro previamente estabelecido sobre o qu deveria constar nos registros em vdeo. O videasta coletava as imagens a partir de suas prprias associaes.

66

Edelman, do campo das Cincias Cognitivas. Os estudos destes autores concentram-se na complexidade dos modos de funcionamento do corpo humano, como a neurobiologia da conscincia, suas relaes com a memria, a relao entre movimento e pensamento, entre outros.

Refere-se leitura de autores como o neurocientista Antnio Damsio e o neurobilogo Gerald

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O modo como ocorreu a captao das imagens pode ser exemplificado com os tipos de recortes feitos pelo videasta. Como relata Grechi, frente a uma igreja de uma das cidades visitadas, o mesmo poderia se interessar pela luz do cho da Igreja e no a igreja - o espao real da referncia apresentada pelo outro. O olhar do videasta participa do processo de criao, elaborando recortes-associaes com a temtica e os demais aspectos emergentes no processo de criao: depoimentos dos danarinos, reflexes, estudos tericos, idias de composio musical e corporal, entre outros. Ao destacar este aspecto no-documental, Grechi reafirma uma viso presente nas criaes anteriores, relativa compreenso sobre a relao realidade -

fico: [todos] sabiam que aquilo tudo tambm estava sendo inventado de alguma
forma (...) e que cada um tinha a liberdade de poder construir suas associaes, j que mesmo isso que a gente faz [na vida, de modo geral, ao conhecer algo]. Com esta proposta, os integrantes do Ncleo Artrias elaboraram diversos recortes, compondo e reinventado as memrias de cada danarino, o que inevitavelmente contaminava a memria e os processos perceptivos dos outros (...) que vo tambm construir suas associaes (Grechi, pesquisa de campo, 2005). A imagem deste processo pode ser a de uma rede de associaes entre imagens, olhares, pensamentos, lembranas e invenes sobre a prpria histria e a histria dos outros.

Por que nunca me tornei um(a) danarino(a), Ncleo Artrias [SP, 2004]

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Um aspecto fundamental que permeia a concepo de memria utilizada pelo Ncleo Artrias em Por que... seu carter processual: algo continuamente em construo, que no existe pronto em algum lugar do crebro - como um lcus que, supostamente, s vezes, teramos acesso. Isso fica evidente quando Grechi esclarece que trabalhou com as informaes de cada danarino, buscando lembranas, associaes, imagens ligadas dana na histria pessoal, com o objetivo de investigar essa memria como ela aparece hoje, no momento atual, no contexto deste processo de criao. A coregrafa explica que no estava preocupada em acessar exatamente o que se viveu, mas trabalhar a partir das imagens, sensaes, impresses e senti-

mentos, em associao, ou entrelaados, a estados corporais.

A investigao dos estados corporais constituiu o foco da investigao no corpo, ou seja, configurou a estratgia a ser usada na construo das movimentaes prprias de cada danarino. As implicaes desta escolha, nos modos de investigao, sero abordadas ao longo deste captulo. As consideraes apresentadas at aqui apontam articulaes evidentes com contedos investigados nas Cincias Cognitivas contemporneas. Situados neste contexto, elegemos alguns aspectos dos estudos de Antnio Damsio (1996, 2000) como referenciais tericos na construo das leituras dos trnsitos dentro-

fora do corpo, que a nosso ver, marcam os modos de organizao deste espetculo.
O volume de informaes vindas das neurocincias, e possveis de serem articuladas a este espetculo, grande. O tipo de informaes, muitas vezes exige explicaes paralelas, considerando o grau de especificidade existente. Julgamos ser importante contextualizar o leitor sobre estes aspectos, para que o uso deste grau de especificidade, nesta dissertao, no seja lido como um possvel distanciamento da arte, ou ainda, como cientifizao da arte, j que o entendimento que

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nos norteia justamente a existncia dos trnsitos entre Arte e Cincia, enquanto formas de conhecimento. A contextualizao sobre a Complexidade, apresentada no primeiro captulo, deve ser lembrada como um parmetro da dissertao como um todo. O pensa-

mento complexo, neste sentido, est presente tanto nos processos artsticos de
Grechi, como nos conceitos de embodied, corpomdia, e nas proposies de Damsio, que sero apresentadas a seguir. A opo por investigar o trnsito Arte-Cincia pde ser implementada na elaborao de articulaes que evidenciam semelhanas e contaminaes, entre as informaes artsticas e cientficas investigadas. Algumas vezes, estas conexes se mostram explicitamente. Em outras, a explicitao do trnsito justamente o desafio a ser enfrentado. Foi justamente este exerccio de elaborao (arte-cincia) que emergiu como parmetro norteador do tipo de produo de conhecimentos que, no processo de pesquisa, optamos por exercitar. Buscaremos agora apresentar nossas leituras em relao a como as questes sobre a memria, apresentadas no incio deste captulo, foram implementadas, pelo Ncleo Artrias, nos modos de organizao do espetculo Por que nunca me

tornei um(a) danarino(a). Consideramos as estratgias elaboradas pelo Ncleo

como processos de construo de metforas associadas s concepes j apresentadas - a memria como processo que envolve uma rede de imagens, e as transformaes no funcionamento do Ncleo, que passa a trabalhar com a noo de coletivo pensante. Estas concepes, por sua vez, esto atreladas a reflexes e questionamentos sobre modos de organizao da dana e os sentidos do fazer arte no contexto da contemporaneidade.

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Por que nunca me tornei um/a danarino/a. Ncleo Artrias [SP, 2004]

3.1.1

Interao entre as diversas mdias

A memria uma ilha de edio. Wally Salomo

Por que nunca me tornei um)a) danarino(a) uma criao que se refere interao entre imagens visuais, sonoras e corporais na abordagem das questes
norteadoras deste espetculo. A formao e a proposta do coletivo de criao j implicam num olhar que aproxima dana e outras mdias. O modo como esta interao ocorre resultante do modo como o coletivo elaborou estratgias para tratar os interesses e questes que os nortearam. Ao possibilitar um novo jeito de trabalhar, decorrente da proposta de coletivo inteligente, os processos de criao contaram com novos modos de organizao. Estas formas de organizao revelam as possibilidades investigadas no di-

logo com outros tipos de informao, vindas tanto do campo cientfico - como as
neurocincias - como de outras reas artsticas que, neste espetculo, foram criadas

em interao com a dana: a msica e os efeitos sonoros (imagens sonoras) e o vdeo (imagens visuais e sonoras). Grechi comenta que, ao final do processo de criao, todos dispunham de seus repertrios. No caso deste espetculo, os repertrios referem-se tanto criao dos repertrios pessoais de movimento como aos repertrios (tambm pessoais) de vdeo e msica. Em outras palavras, podemos dizer que Grechi se refere

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aos repertrios de imagens diversas: corporais e de movimentos (no corpo dos danarinos em ao), imagens visuais (vdeo e projeo de fotografias) e sonoras. No espetculo tudo se conectava em tempo real, relata Grechi (pesquisa de campo, 2005). Os danarinos tinham repertrios bem investigados, que poderiam ser utilizados de modos diferentes em cada espetculo. O videasta tinha seu repertrio de imagens, a serem editadas em tempo real, bem como o msico tinha seu repertrio sonoro67. Os processos de edio se davam, sobretudo em relao s imagens de vdeo, e envolviam o dilogo com as informaes sonoras e as informaes emergentes no corpo de cada danarino. Porm, podemos pensar as conexes que se estabelecem em cena como um processo de edio mais amplo, no qual as ocorrncias no corpo dos danarinos podem interagir, de diversas formas, com as imagens visuais e sonoras (algumas originadas de seus prprios corpos), num processo de interao (no hierrquico) entre estes diversos repertrios.

Todos conheciam bem os repertrios de cada integrante, mas tudo

vai se conectar ali no tempo real. Tem um dilogo ali de tempo. As at-

mosferas so pensadas e definem a organizao mais geral do espetculo. Como elas vo ser formadas, construdas, envolve estas conexes, dilogos, escolhas (...) envolve percepes diversas entre os cinco [integrantes] e possibilidades do dilogo acontecer. Por isso a qualidade muda... sempre muda (GRECHI, pesquisa de campo, 2005).

67

pr-gravadas, captadas em tempo real e processadas durante o espetculo. As imagens so projetadas

A edio em tempo real se refere s possibilidades de escolha de modos de utilizao das imagens

numa tela formada por vrias peas de roupa branca, numa espcie de varal. Tambm h momentos em que se utiliza a projeo de slides diretamente nos corpos, ou seja, na pele dos danarinos. Essas opes promovem associaes com as demais informaes que circulam em cena, utilizando-se de

sobreposies e mixagens, por exemplo. A presena do videasta , portanto, fundamental no modo como se organiza este espetculo. Alm disto, o mesmo se encontra em cena, e o tipo de participao concebida o inscreve como performer. Estas consideraes se estendem concepo da participao do msico. No entanto, Grechi esclarece que, no processo de criao o msico comps uma trilha de

fato, envolvendo as diversas referncias dos danarinos e suas prprias associaes. Os diversos trechos e efeitos sonoros poderiam ter algumas variaes, em funo das prprias ocorrncias durante o espetculo, das variaes de tempo, e das associaes promovidas pelas imagens.

124

A imagem de rede nos parece evidente, tanto nessas escolhas como em relao ao funcionamento do corpo. A rede, como um modo de organizao, implica em maior grau de complexidade dos sistemas (seja o corpo, a dana ou outro fenmeno), ao envolver as noes de simultaneidade de eventos, interao, co-dependncia, descentralizao, desierarquizao; alm disso, evidencia que a noo de

organizao no est atrelada idia de ordem, aspecto que nos remete ao pensamento de Prigogine. Numa proposta deste tipo, as possibilidades de relao entre as informaes oportunizam a emergncia de elementos novos a cada vez que o espetculo ocorre. Isso caracteriza sua abertura transformaes, ligadas s possibilidades do

tempo presente , e nos remete idia de auto-organizao. Tema que interessa

Grechi, como vimos, ao longo de suas criaes.
Por que... [Ncleo Artrias, SP, 2004]

meu corpo interage com o outro, com o espao cnico, com a platia? O quanto essas interaes transformam a minha presena? (...) Como expandir minha percepo? Com quantas informaes consigo lidar ao mesmo temmundo. Pensamento encarnado. Em cena estou em um

O que motiva meu movimento? De que maneira

po? (...) O modo de pensar a cena o modo de pensar o espao real, onde cada um que assiste ver uma realidade diferente, ou realidades simultneas diferentes. No estou ali para impor significados, estou presente e disponvel para compartilhar vivncias. (...) O que interessa a qualidade dos acontecimentos-dilogos que podemos estabelecer ali. A possibilidade da exposio e superao de limites nesses dilogos internos, dilogos entre os performers, dilogos entre cada performer e
[foto: Gil Grossi]

cada pessoa da platia. Estou ali para me expor, para desenvolver novas capacidades, estou ali para comunicar (GRECHI, 2006).
Tarina Quelho e Rodrigo Gontijo
[foto: Luciana Dias]

125

Para tratar do tipo de interaes propostas em Por que..., a expresso po-

tica tecnolgica na dana68 nos parece coerente, pois indica a insero do uso das
tecnologias na construo de um modo de organizao, ou um tipo de pensamento em dana, o que difere do uso de novas tecnologias como um recurso a mais (por exemplo, cenogrfico). A questo da presena de tecnologias na dana, obviamente, no um aspecto central que mobiliza esta criao. No entanto, reflexes acerca da coerncia em incluir diferentes mdias no processo de criao em dana, em conexo com a idia de mediao tecnolgica, permeavam as investigaes do grupo, suas escolhas, conectadas s concepes em processo contnuo de construo. No espetculo, a dana de um dialogava com imagens e msicas dos outros, utilizando sobreposies, mixagens, camadas de informao. A opo pela edio em tempo real acentuou este carter de interao, pois o videasta podia propor associaes diferentes a cada espetculo, bem como trabalhar com imagens do prprio espetculo durante sua realizao. A composio da trilha, e a opo por sua execuo ao vivo, tambm seguiu este pensamento, embora com um grau menor de variaes. Os danarinos trouxeram vrias referncias musicais pessoais, com as quais o msico trabalhou, dentro dessa mesma lgica de construo de associaes prprias entre as msicas, os de-

68

nao da Prof. Dr. Ivani Santana, na Escola de Dana da UFBA. Este ambiente possibilitou a aproximao das reflexes ligadas mediao tecnolgica na dana. No mbito deste grupo de pesquisa, mais especificamente no Projeto CORPOMDIA LAB, participei da equipe de criao das instalaes

O uso desta expresso est ligado ao Grupo de pesquisa Potica Tecnolgica na Dana, sob coorde-

performticas/telemticas Limiar I e II, minhas primeiras experincias neste campo, que tambm alimentaram os processos de reflexo durante o processo de pesquisa. O objetivo do CORPOMDIA LAB difundir e fomentar a pesquisa criativa em dana no universo da Cultura Digital, o que se d com a construo de parcerias e grupos de trabalho, promovendo processos coletivos de criao. A equipe de criao de LIMIAR I (2004) envolveu: Maria Fernanda Azevedo e Roberto Baslio (danarinos e estudantes (danarina, graduao/Dana/UFBA) e Igor Souza (ilustrador, cengrafo e estudante de graduao em Dana). Em LIMIAR II (2005) a equipe envolveu Maria Fernanda Azevedo, Carol Diniz arquitetura/UFBA). A concepo da proposta vinculada ao projeto de iniciao cientfica de Maria Fernando Azevedo. Para maiores informaes sobre o GP Potica, ver: <http://www.poeticatecnologica.ufba.br>. de

126

poimentos, o modo como percebeu as vrias informaes trabalhadas, inclusive, claro, as do corpo.

A gente estava compartilhando idias e discutindo idias o tempo todo. Foi um trabalho onde a reflexo esteve presente do comeo ao fim(...) diferente do modo como a gente trabalhava antes(...) [no uma proposta, mas no muito tempo de reflexo. (...) No Ncleo Artrias [estavam] o tempo inteiro questionando e pensando juntos, de campo, 2005). no concordando muitas vezes, e se respeitando (GRECHI, pesquisa

qual] a gente no compartilhava tanto os entendimentos; tnhamos

No espetculo esse jogo de interaes entre informaes vindas de um e de outro constante, acentuando a idia de que a realidade e a fico de uma pessoa contaminam e transformam as de outras. Isto se d, por exemplo, nas associaes entre o solo de um danarino, com imagens de outro, ou de todos, sendo editadas. Ou atravs do modo como dialogam os depoimentos verbais em diversos momentos dos diferentes solos (que sempre contam com a projeo de imagens). Atravs do uso de microfones, os danarinos, vez por outra, relatam algo. Os depoimentos de um acontecem na fala do outro (ou seja, no se referem necessariamente s histrias pessoais de quem narra, mas so feitos sempre em primeira pessoa). Contedos que, em outra situao/cena, aparecem na forma do depoimento gravado (o registro original). Estas ocorrncias no seguem um padro fixo, uma ordem pr-estabelecida. Fazem parte dos repertrios de informaes (imagens) que compem as possibilidades do espetculo. Durante o espetculo, a estratgia do uso de falas-depoimentos ao vivo e depoimentos gravados exigia uma espcie de timing, e mudava em cada espetculo, o que exigia tambm muita ateno a todas as conexes que se articulavam em cena - movimentos, falas, gravaes e projees de imagens, em interao. Do

ponto de vista de quem assiste, estas estratgias por vezes pareciam causar certa

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confuso69. Ao ter a informao de que o espetculo trabalhou com autobiografias, tendemos a buscar o qu da histria de quem. medida que o trnsito das informaes se complexifica, esse tipo de associao torna-se invivel. Por outro lado, se potencializa a percepo de que os eventos, imagens, relatos, se misturam tambm na vida real (uns e outros no um). A nosso ver, neste espetculo h muito espao para a construo de associaes prprias por parte de quem assiste. So muitas as possibilidades de escolhas. Isto est atrelado aos diversos tipos de informaes presentes, ao carter nolinear de suas interaes, e aos modos como as mesmas deixam em aberto a possibilidade de alguma concluso, sobretudo em relao s referncias autobiogrficas. O modo de organizao de Por que... coerente com o entendimento de me-

mria que o norteia. Como possibilidade contnua de construo de imagens das experincias vividas - e no como algo que se guarda exatamente como se viveu - esta concepo coloca a nfase nas possibilidades geradas pelas associaes, tanto dos prprios integrantes (no processo de criao e em cena), como do pblico. A fronteira entre realidade e fico se mostra bem mais flexvel, porosa, ou mesmo borrada. Segundo Grechi, o modo de organizao das interaes entre as informaes, por vezes buscava criar atmosferas, tambm relativas construo de texturas emocionais. Uma espcie de ambincia - que tambm pode ser entendida como construo de imagens - na qual j no h possibilidade de hierarquizar qual tipo de informao determina o modo de organizar os pensamentos que esto em jogo; um tipo de construo que se diferencia claramente dos modos de organizao em que o uso destas diferentes mdias compe um pano de fundo, como uma cenografia, ou a msica sobre a qual os danarinos danam.
69

tunidade de acompanhar o Ncleo Artrias em duas apresentaes, assistir um encontro-ensaio, bem como participar de dois encontros de estudos. A dinmica de funcionamento do grupo pde ser melhor vista de quem assiste, referem-se obviamente aos aspectos que me chamaram ateno no perodo em que assisti ao espetculo; assim, so destacadas enquanto possibilidades, dentre muitas outras.

Em relao a este espetculo a investigao se deu com um grau maior de proximidade, devido a opor-

percebida,o que complementou e evidenciou contedos das entrevistas. Essas observaes, do ponto de

128

As coisas esto sempre acontecendo ali, simultneas, mas de alguma maneira, naquele momento, todo mundo [o grupo] vai ligar com o tipo de associao que remete a uma atmosfera, a uma emoo, a um tipo de qualidade. Cada um [dos danarinos/ performers] vai entender aquilo de uma maneira, mas voc pode perceber que tem ali algo em comum, porque um sabe um pouco o que a idia do outro

naquele momento (...) Ento vo se estabelecendo algumas atmosfe-

ras comuns, mas elas tambm vo se transformando e se estabelece uma outra atmosfera, onde pode ser que a movimentao de um contraste com a do outro. A gente estudou isso (...) Como as imagens contribuem nessa criao de atmosferas, como a msica entra, e quando fica demais (...), s vezes a msica redundava (...) [pesquisaram na criao] como pensar todos os elementos juntos na composio de atmosferas (GRECHI, pesquisa de campo, 2005).

As opes apresentadas neste tpico nos remetem novamente questo do trnsito de informaes (dentro-fora do corpo; corpo-ambiente). Este trnsito pde ser destacado nas propostas de interaes entre as diversas informaes, tanto no processo de criao como no modo de organizao do espetculo. Tambm est em jogo o trnsito de informaes na concepo de memria: um processo complexo que envolve ativar informaes nos corpos e ambientes, dos diferentes estados vividos nas interaes, bem como reinventar aquilo que se viveu.

Tarina Quelho, Tatiana Melitello e Eros Valrio [fotos: Rodrigo Gontijo]

129

3.2

NA REDE DOS CONCEITOS: IMAGENS MENTAIS, MEMRIA E ESTADOS CORPORAIS

Tudo o que no invento falso.

[Manoel de Barros, Memrias Inventadas, 2003]

Destacaremos inicialmente dois contedos nos estudos de Damsio (1996,2002), que a nosso ver, so os que apresentam conexes mais imediatas com a concepo de memria que norteia o trabalho do Ncleo Artrias: os processos envolvidos na construo de imagens mentais, e a noo de estados corporais. Um entendimento central nos estudos deste neurocientista a afirmao de que o crebro trabalha atravs de imagens mentais, que por sua vez, so formadas a partir da percepo dos estados do corpo. Nossos processos cognitivos envolvem a formao de diversos tipos de

imagens: auditivas ou sonoras, visuais, somatossensoriais, a imagem de um estado

de bem estar etc. (DAMSIO, 2000). A imagem, portanto, designa um padro men-

tal em qualquer modalidade sensorial - sonora, tctil, visual, olfativa, cinestsica70,

etc. - e no deve ser aqui entendida como uma espcie de fotografia. Por estado do corpo Damsio (2000) compreende um padro de organiza-

o que o sistema nervoso adquire tendo em vista a exposio que o corpo (e os rgos sensrios) sofre ao interagir com os contextos onde existe. O corpo funciona por meio de interconexes, circuitos, sinais e troca de informaes. Organismos complexos, como os humanos, fazem mais do que interagir e gerar respostas externas; geram tambm respostas internas, e dentre estas, algumas constituem imagens (de diversos tipos). As imagens so postuladas por Dam-

70

Cinestesia: relativo s sensaes de movimento; tambm se define como sentido da percepo de

movimento, peso, resistncia e posio de corpo, provocado por estmulos do prprio organismo (Dicionrio Houaiss. Disponvel em <http//www.uol.com.br/houaiss>).

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sio como a base para a mente (1996, p. 114); sua existncia fundamental para entender como se do nossos processos de conhecimento. Na viso deste neurocientista, a construo das imagens parece ser engendrada por uma maquinaria neural complexa de percepo, memria e raciocnio. Tal construo por vezes regulada pelo mundo exterior ao crebro processos dentro do nosso corpo ou em torno dele com alguma ajuda da memria do passado. Isso acontece na gerao de imagens perceptivas. Estas so formadas quando percebemos algo no mundo exterior (como uma paisagem, uma msica, um texto) ou no corpo (como uma dor muscular, uma emoo, percepes de alteraes do estado do corpo em geral). Ou seja, so formadas a partir das diversas modalidades sensoriais (DAMSIO, 1996). O pensamento implicado na recordao ou com algo que ainda no aconteceu tambm constitudo por imagens. Quando um processo de planificao se desenvolve, formamos imagens de objetos e de movimentos e consolidamos a memorizao dessa fico em nossa mente. As imagens evocadas so as imagens ligadas a algo que j aconteceu e tambm as imagens daquilo que ainda no aconteceu - e pode nunca vir a acontecer. Estas imagens tm a mesma natureza. Sua construo totalmente dirigida pelo interior do crebro, atravs do processo de pensamento. o que acontece quando recordamos ou evocamos cenas visuais com os olhos fechados, ou nossas msicas preferidas, sejam ligadas a acontecimentos ou frutos de nossa imaginao. Neste entendimento, os processos imaginativos, que envolvem inveno e criao, fazem parte desta categoria de imagens (DAMSIO, 1996). Estas primeiras consideraes j apontam para a proximidade existente entre os processos ligados evocao de aspectos de experincias vividas, e os processos ligados s nossas capacidades de inveno e criao. As imagens geradas por ambos processos so evocadas. Estas proposies se conectam diretamente

131

com os comentrios de Grechi sobre a relao realidade-fico, ligada sua abordagem da memria, que tambm foi destacada em seu aspecto de inveno do presente. No livro O erro de Descartes, o autor aborda detalhadamente a diferena entre armazenar imagens e formar imagens por evocao, como destacado no trecho a seguir:

As imagens no so armazenadas sob a forma de fotografias fac-similares de coisas, de acontecimentos, de palavras ou de frases. O crebro no arquiva fotografias Polaroid de pessoas, objetos paisagens; nem armazena fitas magnticas com msica e fala; no armazena filmes de cenas de nossa vida (...) Em resumo, no parece existir imagens de qualquer coisa que seja permanentemente retida (...) O armazenamento fac-similar coloca tambm problemas difceis de eficincia do acesso informao. Todos possumos provas concretas de que sempre que recordamos um dado objeto, um rosto ou uma cena, no obtemos uma reproduo exata, mas antes uma interpretao,

uma nova verso reconstruda do original. Mais ainda, medida que a idade e a experincia se modificam, as verses da mesma coisa evoluem (DAMSIO, 1996, p. 128).

O fato de no existirem registros ou fotos permanentes, do que quer que seja, no crebro, segundo este autor, deve ser reconciliado com a sensao, que todos ns partilhamos, de que podemos, de fato, evocar imagens aproximadas das experincias vividas. Seguem mais alguns esclarecimentos do autor:

Uma das tentativas de resposta a esse problema sugere que as imagens mentais so construes momentneas, tentativas de rplica, de padres que j foram experienciados, nas quais a probabilidade de se obter uma rplica exata baixa, mas a de ocorrer uma reproduo substancial pode ser alta ou baixa, dependendo das circunstncias em que as imagens foram assimiladas e esto sendo lembradas (DAMSIO, 1996, p. 128).

132

Por que... Ncleo Artrias, SP, 2004

[fotos: Gil Grossi]

As imagens evocadas tendem a ser retidas na conscincia apenas de forma passageira, sendo geralmente imprecisas ou incompletas. A hiptese de Damsio afirma que as imagens mentais explcitas que evocamos surgem da ativao sincr-

nica e transitria de padres de disparo neural que ocorrem, em grande parte, nos
mesmos locais (os mesmos crtices sensoriais iniciais) nos quais se formaram as

imagens perceptivas correspondentes. Neste raciocnio, portanto, nossa capacidade

de memria est ligada ativao de circuitaes neuronais semelhantes s constitudas na situao vivenciada no passado - os padres de disparo neural, que ocorreram nos mesmos crtices sensoriais, na formao das imagens perceptivas. Esta

ativao resulta numa representao topograficamente organizada, tambm chamada de representao dispositiva. Como o autor explica a formao das representaes dispositivas, necessrias para experienciar imagens evocadas?

Creio que essas representaes so momentaneamente construdas

sob o comando de padres neurais dispositivos adquiridos em outros locais do crebro. Utilizo o termo dispositivo porque o que eles fazem dar ordens a outros padres neurais, tornar possvel que a atividade neural ocorra em outro local, em circuitos que fazem parte do mesmo nal. As representaes dispositivas existem como padres potenciais de atividade neuronal em pequenos grupos de neurnios a que chamo de zonas de convergncia (DAMSIO, 2000, p. 129).

sistema e com os quais se estabeleceu uma forte interconexo neuro-

133

As representaes dispositivas so construdas como forma de relacionar os dados vindos dos rgos sensrios com estados no corpo, suscitados por determinada experincia ou raciocnio. Esse mecanismo ocorre por duas vias: de um lado as experincias sensoriais acumulam estados do corpo que so recobrados por outras experincias equivalentes, e por outro lado instituem a operao do mecanismo como se 71, que d suporte ao raciocnio, abstrao e criatividade. Estas proposies tm relao com a constatao, atravs de pesquisas atuais no campo das neurocincias, de que o que imaginamos est conectado com

aquilo que pudemos conhecer em outros termos, com algo que provocou mudanas em nossos estados corporais, nas conexes neuronais, e passou a fazer parte de nossas experincias. Como destacamos no segundo captulo, e aqui reafirmamos com outras lentes, nossas aprendizagens so sempre corporificadas - o conhecimento embodied. Na abordagem de Damsio, a imaginao se constitui atravs de complexas interconexes com os conhecimentos decorrentes das experincias vividas, elaborados no corpo, envolvendo as diversas modalidades sensoriais. A condio para a existncia da mente, para Damsio (1996, 2000), um organismo poder ter a capacidade de exibir imagens internamente e de encadear es-

sas imagens, num processo que define seu entendimento do que configura a atividade de pensamento.
O autor pontua que nem todos os organismos capazes de produzir respos-

tas externas tm cognio. No entanto, nos alerta: nenhum organismo parece ter mente e no ter aes. Essa considerao, desde j, indica a importncia das aes
e do movimento enquanto elementos essenciais existncia de nossas capacidades
71

tudos sobre desenvolvimento humano, geralmente em associao com o faz-de-conta (o brincar fundamental no desenvolvimento infantil, que indica que a capacidade simblica de representao do objeto em sua ausncia est ocorrendo, o que pode ser lido como um indicador do desenvolvimento

O como se refere-se capacidade ou o exerccio simblicos, aspectos bastante destacados nos es-

imaginativo). A emergncia do brincar de faz-de-conta, por exemplo, visto como uma transio

do pensamento simblico. Alm desta abordagem do desenvolvimento do pensamento simblico (que neste exemplo se sustenta nas teorias psicogenticas como as de Piaget e Vigotski), o como se a operao cognitiva atrelada construo de metforas, como vimos a partir de Lakoff & Johnson.

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cognitivas, numa viso radicalmente oposta s proposies cartesianas, apresentadas no primeiro captulo. No campo dos estudos do corpo ligados dana, Greiner (2005) aponta para essa questo, ao afirmar a importncia do aspecto da criao de imagens para estudar a relao entre movimento e processos de cognio. Trata-se de um assunto que muito nos interessa: a relao de implicao entre o corpo/movimento e os processos de conhecimento. A autora destaca a abordagem de Damsio sobre as

imagens do corpo e sobre a relao entre o fluxo da construo de imagens e a organizao dos diferentes estados corporais; prope uma ponte entre estes estudos
e o debate sobre as dramaturgias do corpo. Em suas palavras:

Para pensar na dramaturgia de um corpo, h de se perceber um corsantes entre o dentro e o fora (o corpo e o mundo), o real e o imaginado, o que se d naquele momento e em estados anteriores (sempre

po a partir de suas mudanas de estado, nas contaminaes inces-

imediatamente transformados), assim como durante as predies, o fluxo inestancvel de imagens, oscilaes e recategorizaes (GREINER, 2005, p. 81).

A articulao entre os estados do corpo e a construo de imagens, nos estudos de Damsio e de Greiner, nos remete s estratgias utilizadas pelo Ncleo

Artrias no processo de criao de Por que nunca me tornei um(a) danarino(a).

Os modos de investigao corporal se inscrevem como investigao de estados corporais na dana. Estes estados so explorados por meio de associaes com imagens evocadas memrias visuais, musicais, cinestsicas, entre outras, ligadas s histrias pessoais na dana. Este o procedimento/estratgia que configura a investigao da memria no corpo que dana. O objetivo justamente provocar e explorar mudanas de estado no corpo, instabilidades e estabilidades, que podem vir a compor movimentaes especficas, presentes nos solos de cada um.

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Como comenta Greiner (2005), baseando-se em Damsio, existem dados que indicam que as representaes dispositivas ativam tanto os movimentos do corpo como as imagens internas destes movimentos. Portanto, o movimento tem como base esse tipo de representaes. Isso nos leva a considerar que qualquer processo de explorao ou de pesquisa de movimentos envolve a ativao deste tipo de representaes. Um dos aspectos que o espetculo Por que... busca problematizar, em articulao com o tema da memria, refere-se aos modos como compreendemos a relao realidade/fico. Grechi pontua algumas vezes as mudanas em seu modo de compreender como trabalhar com as referncias externas - como o espao urbano, por exemplo. De modo diferente do realizado em BOOTSTRAP!, no se considera mais a ao de ir at o local, real, como algo pertinente para acessar as informaes desejadas na criao. Grechi passa a trabalhar com os entendimentos - ou

evocaes (imagens evocadas) - que cada um tem das percepes do objeto no

corpo, sabendo que tudo vai ser sempre um pouco inventado (GRECHI, pesquisa de campo, 2005)72. Isso no quer dizer que a opo de ir at o local (incluir no processo de criao a observao de um contexto, por exemplo) no possa ser coerente com outras propostas, como foi em BOOTSTRAP!. O que buscamos destacar a implicao das escolhas (estratgias) que permeiam os processos de criao, com as leituras de mundo, ou concepes existentes sobre o corpo, a dana, os processos de conhecimento em dana, etc. A nosso ver, a observao cuidadosa das transformaes inscritas na evoluo do pensamento de Grechi, destacadas nesta dissertao, ilustram bem estas relaes na dana.
72

construes do crebro denominadas imagens (perceptivas e evocadas) so reais para ns mesmos. Em O Mistrio da Conscincia (2000), o autor fundamenta hipteses acerca dos processos neurolgicos pelos quais nos tornamos conscientes de nossas prprias imagens. A parceria crebro-corpo enfatizada, e nossa especificidade corprea relacionada aos modos como podemos conhecer e conceber o mundo.

Em O erro de Descartes (1996), Damsio afirma que tudo o que podemos saber ao certo que as

136

Os estudos de Damsio nos esclarecem que toda investigao no corpo faz uso de imagens, mesmo que o tipo de explorao vise reforar imagens j existentes, ou busque criar novas imagens. Em Por que... o trabalho envolveu diversas possibilidades de imagens-referncias. Porm, a utilizao desses diversos registros no tomou essas imagens como literais, documentais. No buscou refor-las e sim trabalhar com seu carter processual, considerando as associaes com o tempo presente. No processo de criao de Por que..., como relata Grechi, a investigao corporal contou com muitas horas de trabalho de olhos fechados. Uma proposta realizada em duplas, de modo que enquanto um danarino realiza suas exploraes de movimentos, seu parceiro na atividade o observa e cuida para que o mesmo possa se mover e explorar o espao sem o apoio da viso. Esta proposta traz algumas semelhanas com uma tcnica chamada authentic movement73. No entanto, Grechi deixa claro que no havia uma preocupao em aplicar esta tcnica de fato, e sim utilizar algumas estratgias sobretudo a movimentao de olhos fechados para potencializar a emergncia de fluxos de imagens no corpo. A opo de Grechi voltada ao trabalho com os estados corporais proposta aqui entendida como estratgia de investigao corporal em dana, emergente das associaes e construes decorrentes das leituras de Grechi sobre Damsio. Nesta opo, Grechi relata que pedia para que cada um buscasse lembrar de momentos marcantes, de prazer, fortes, em relao ao corpo e ao movimento (...) momentos que estimularam estar hoje danando (GRECHI, pesquisa de campo, 2005).

73

Authentic Movement (AM) uma prtica de movimento desenvolvida pela relao entre witnesses (testemunhas) e movers (os que se movem, ou realizadores) . Os participantes em AM esto comprometidos em um processo experiencial para aprofundar percepes sobre seus padres de movimento. O objetivo principal desta prtica desenvolver na pessoa que move a capacidade de auto-observao e reflexo sobre o seu prprio processo em movimento (INGUAGGIATO, 2005). Sobre sua utilizao na dana, Ciane Fernandes (2001) comenta: (...) os danarinos exploram movimentos alm de hbitos tcnicos e cotidianos, expandindo suas possibilidades expressivas.

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Eram realizadas longussimas improvisaes de olhos fechados(...) quando comeava a surgir algum tipo de padro, de repertrio de movimento, eu pedia pra repetir, repetir... A, conforme a gente achava que iria ficar interessante, ia transformando esses padres

(...) padres de qualidades de movimento(...)Esses padres foram sendo organizados no espao, para criar atmosferas, criar texturas emocionais diferentes (GRECHI, pesquisa de campo, 2005).

Eros Valrio e Patrcia Noronha na Oficina Estados Corporais, Estdio Move [SP, 2006].
[fotos: Luciana Dias]

A proposta de investigao dos estados corporais envolve considerar a existncia de sentimentos e pensamentos, de modo entrelaado, no corpo, o que nos remete questo da superao do dualismo razo/emoo, nos estudos do corpo. A oposio em relao ciso entre razo/emoo, que foi destacada como superao do dualismo cartesiano, marca presena em estudos recentes na rea da neurologia, como os de Damsio. Nestas abordagens, os processos da emoo e dos sentimentos so integrantes da maquinaria neural ligada regulao biolgica. Nas proposies deste autor, os estados do corpo constituem as emoes. A percepo dos estados do corpo - ou seja, das modificaes no corpo - que constituem as emoes, tem um papel primordial no processo de elaborao de pensamentos e de tomada de decises. Nos processos de investigao corporal que acompanhamos, esta relao entre pensamento e sentimento, a nosso ver, ocorria de modo bem articulado e espontneo, ou seja, sem haver uma ciso. A mediao realizada por Grechi englobava momentos de grande ateno no prprio corpo - suas possibilidades de explorao

138

de modos de se organizar permeados por pontuaes ou sugestes sutis, voltadas utilizao dos sentimentos e emoes emergentes, como materiais de investigao no corpo. Pensamento e sentimento, portanto, apareciam totalmente implicados. Na viso de Grechi, os jeitos do corpo pensar, explorando suas prprias possibilidades de organizao, engloba as emoes e sentimentos que constituem seus modos de existncia - seus modos de funcionamento e suas possibilidades de conhecimento, que esto atreladas aos intercmbios corpo-ambiente. Na oportunidade de vivenciar a oficina Estados Corporais, nos chamou ateno a utilizao, p Grechi, das expresses assuntos do corpo e jeitos de conversar de cada corpo. Essas metforas se aplicam s possibilidades de pesquisa de movimentos e de criao coreogrfica, a partir de diferentes dilogos (possibilidades de ter assunto), com diferentes pessoas/corpos, no contexto das improvisaes dialogadas. Corpos que se organizam de modos diversos, e assim revelam seus jeitos de conversar; que trazem nas histrias de sua prpria construo, assuntos diversos. Dilogos corporais que se constroem nos intercmbios, a partir de semelhanas, afinidades e diferenas. Metforas simples e diretas, que provocaram muitas possibilidades de experimentao ao grupo que compartilhou as experincias nesta oficina, dentro da proposta das investigaes de estados corporais na dana.

139

3.2.1

O tr ns i to d e i n fo r m a es n o c o r po : um funcionamento complexo

Pensar a dana fora de um contexto irrigado por informaes plurais deixa escorrer pelo ralo a oportunidade de promover novas percepes para velhos problemas. (...) uma vez que o crebro que comanda quase todas as aes de um corpo, se a dana acompanhar as descobertas sobre o funcionamento do crebro, pode conseguir melhores dados para tratar do funcionamento do
Por que... Ncleo Artrias [SP, 2004] [Foto: Gil Grossi]

corpo (KATZ, 1998, p. 12).

O processo de estudo e sistematizao de algumas das principais proposies do neurocientista Antnio Damsio nos possibilitou aprofundar o entendimento de aspectos especficos que configuram o trnsito de informaes entre dentro e

fora do corpo. A hiptese de Damsio (2000) sobre o surgimento da conscincia

aprofunda a compreenso da relao entre os estados do corpo e as capacidades

cognitivas de modo geral. Esta hiptese est articulada ao conceito de sentido do

self sentido ou noo de si mesmo. Os estudos aqui destacados reafirmam a existncia de um contnuo corpo-mente, ou da mente corporificada (embodied), como buscamos apresentar neste tpico. O processo pelo qual nos tornamos conscientes acerca da existncia de

nossas prprias imagens uma questo importante para o entendimento da cognio humana. Introduzida por Damsio em O Erro de Descartes, essa questo foi posteriormente aprofundada no livro O Mistrio da Conscincia, que aborda o tema do sentido do self, apontado desde o primeiro livro como um elemento chave para o surgimento da conscincia. O autor apresenta a complexidade das relaes de trnsito no corpo, e entre dentro-fora do corpo, de modo simplificado, a partir das consideraes abaixo74:
74

bliografia completa ao final.

O detalhamento destes tpicos encontrado no quinto captulo do livro O erro de Descartes, ver bi-

140

a) Praticamente todas as partes do corpo (msculos, articulaes ou rgos internos) podem enviar sinais para o crebro; estes chegam at o crebro atravs dos nervos perifricos e so transportados para seu interior at os crtices somatossensoriais75. b) Substncias qumicas que surgem da atividade do corpo podem alcanar o crebro atravs da corrente sangunea e modificar seu funcionamento. c) Na direo inversa, o crebro pode atuar por intermdio dos nervos, em todas as partes do corpo. O sistema nervoso autnomo (visceral) e o sistema nervoso msculo-esqueltico (voluntrio) so os agentes dessas aes. d) O crebro tambm atua, (dentro e fora) por meio da produo de substncias qumicas liberadas na corrente sangunea, como hormnios, neurotransmissores e neuromoduladores. Nos termos propostos por Damsio, a parceria crebro-corpo, que constitui o organismo, interage com o ambiente como um conjunto, ou seja, no h interao s do corpo ou s do crebro. Neste processo contnuo de interconexes, o crebro recebe sinais no apenas do corpo propriamente dito, mas tambm de partes de sua prpria estrutura, as quais tambm recebem sinais do corpo. Considerando a perspectiva do funcionamento do contnuo corpo-mente, estes estudos sustentam a afirmao de que a funo global do crebro totalmente implicada com o trnsito de informaes entre corpo e ambiente. O crebro precisa estar bem informado sobre o que se passa no corpo, sobre o que se passa em si prprio e sobre o meio ambiente que rodeia o organismo (seu entorno); assim so obtidas acomodaes de sobrevivncia adequadas entre o organismo e o ambiente. Corpo e crebro interagem entre si to intensamente quanto a interao entre o or-

ganismo que eles formam76 e o ambiente onde o mesmo existe. O movimento e os

75 76

Referentes s sensaes corporais. Nesses trechos, optamos por manter a utilizao de organismo, pois o termo utilizado por Dam-

sio, que enfatiza que se trata da parceria crebro-corpo, que compem o corpo propriamente dito.

141

aparelhos sensoriais do organismo so responsveis pela mediao destas relaes.

A complexidade dos padres de conexo enorme. O autor questiona: de que nos serve toda essa complexidade?

(...) Com base nessas imagens (...) podemos interpretar os sinais apresentados aos crtices sensoriais iniciais de modo a organiz-los gias para raciocinar e tomar decises; e podemos selecionar uma resposta motora a partir do elenco disponvel no crebro ou formular uma reposta motora nova (...) O conhecimento utilizado para dessob a forma de conceitos e classific-los. Podemos adquirir estrat-

dobrar e manipular sinais de sada motores e mentais, que so as imagens constituintes de nossos pensamentos (DAMSIO, 1996, p. 120). [grifos nossos]

Nosso pensamento, portanto, constitudo por fluxos de imagens, que por sua vez, so geradas a partir do processamento (ou interpretaes) dos sinais (informaes) na interao corpo-ambiente. O conhecimento, para Damsio, est atrelado capacidade de manipulao destas informaes, o que envolve a construo de estratgias de raciocnio, seleo de respostas, bem como a criao de respostas novas. Todos estes aspectos esto em jogo nos processos de criao em dana, aqui entendidos como processos de conhecimento. Nossos conceitos e nossa capacidade de raciocnio se baseiam na formao das imagens. Conceitos podem ser entendidos como modos de organizao das informaes processadas em imagens. Estas informaes so decorrentes das nossas possibilidades de interao, que por sua vez, se sustentam no sistema sensrio-motor, ou seja, em nossas possibilidades de ao, de movimento e de percep-

o, e ainda resultantes do inconsciente cognitivo, no sentido atribudo por Lakoff e

Johnson.
Na linguagem que vimos utilizando (a relao corpo-ambiente), poderamos substituir organismo por corpo, no entanto, isso poderia gerar confuso em relao utilizao destes termos pelo autor. Obviamente o autor considera que o crebro faz parte do corpo, mas como um de seus temas justamente como o crebro se relaciona e interage com todo o corpo (a parceria crebro-corpo), faz-se necessrio estas especificaes.

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A concepo das metforas corporificadas - apresentadas em articulao com a noo de embodied, no segundo captulo como formadoras de nossos con-

ceitos e de nossa viso de mundo, relaciona-se claramente com este modo de descrio de nosso funcionamento. Ou seja, as explicaes de Damsio tambm fundamentam a idia de que a formao de nossas competncias cognitivas est atrelada existncia de uma mente corporificada (embodied) - ao modo como se d o trnsito de informaes entre dentro e fora do corpo, o que por sua vez, est atrelado formao das imagens, processo que sustenta a construo das metforas. O

lugar do corpo nos processos de conhecimento torna-se evidente medida que

avanamos no entendimento destes estudos. Continuamente precisamos estar informados sobre as mudanas que ocorrem no corpo em funo da interao contnua com o ambiente. So as modificaes nos estados corporais que possibilitam a construo de mapas neurais, que se tornam imagens. Assim, todas as imagens mentais tm como referncia os sinais advindos dos estados corporais ou, como prope Domenici (2004), so indexadas nas informaes sobre os estados do corpo. No entanto, ainda no foi possvel neurocincia esclarecer como padres neurais chegam a se tornar imagens mentais. O entendimento de imagem como padro mental que pode ser sonoro, ttil, sensorial, e no somente visual abre possibilidades de articulao com o modo como, cada vez mais na arte, as vrias linguagens se interpenetram. As interaes entre diversos tipos de informaes (visual, sonora, sensorial etc.), ligadas ao uso de diferentes mdias, podem ser associadas ao modo como a parceria crebro-corpo funciona, ou seja, ao modo complexo como ns funcionamos ao conhecer. Damsio considera o problema da conscincia como uma combinao de dois problemas intimamente relacionados. O primeiro diz respeito compreenso de como o crebro humano engendra os padres mentais denominados como as

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imagens de um objeto77 - o que implica em descobrir como o crebro produz padres neurais e como consegue converter esses padres neurais em padres mentais explcitos. Diante de tal problema, a explicao neurobiolgica existente at o
presente ainda incompleta. Para ilustrar este problema, Damsio utiliza a metfora do filme no crebro78. O segundo problema consiste em entender como, paralelamente ao engendramento de padres mentais (imagens) para um objeto, o crebro tambm engendra um sentido do self no ato de conhecer. A soluo deste segundo problema requer o entendimento de como se configura um senso de si mesmo, ou sentido do self: o modo como nos damos conta que o conhecimento particular que contemplamos em nossa mente moldado de uma perspectiva especfica, e no uma perspectiva de tipo nico para todos.

Por que nunca me tornei um/a danarino/a, Ncleo Artrias [SP, 2004]

Para Damsio (2000), possuir um sentido de self no s necessrio para

conhecer, no sentido prprio, mas pode influenciar o processamento de tudo o que

vem a ser conhecido. O sentido do self inclui um estado de presena que sutil, um sinal vagamente pressentido. A forma mais simples dessa presena tambm uma imagem; o tipo de imagem que constitui um sentimento. Essa presena um sentimento do que acontece quando somos modificados pelas aes de apreender algu-

Objeto designa entidades to diversas quanto uma pessoa, um lugar, uma melodia, um estado de xtase, uma dor de dente.
77

78

existentes em decorrncia dos padres neurais gerados. (...) devendo-se entender nessa metfora nervoso viso, audio, paladar, olfato, tato, sensaes viscerais, etc. (DAMSIO, 2000, p. 25).

Esse tipo de filme uma metfora utilizada para ilustrar as imagens diversas (padres explcitos)

tosca, que o filme tem tantas trilhas sensoriais quantos so os portais sensoriais de nosso sistema

144

ma coisa. Estas formulaes indicam claramente que conscincia, emoo e sentimento so inseparveis. Tradicionalmente, a soluo proposta, e considerada incorreta, para o segundo problema a existncia de um homnculo79 incumbido de conhecer. Damsio esclarece que no existe tal homnculo, metafsico ou no crebro, sentado no teatro cartesiano como um expectador nico espera de que os objetos saiam luz (DAMSIO, 2000, p. 27). Nesta perspectiva, o problema da conscincia consiste, portanto, em descobrir os alicerces biolgicos da capacidade que possumos de construir no s os padres mentais de um objeto imagens mentais integradas no tempo e no espao, de algo a ser conhecido mas tambm os padres mentais que transmitem, de modo automtico, um sentido de um self no ato de conhecer, o que est vinculado capacidade de processar emoes e poder reconhecer sentimentos relativos s interaes que vivenciamos. Voltando metfora do filme, proposta por Damsio, os dois problemas destacados no mbito da neurobiologia da conscincia dizem respeito a como este filme gerado no crebro e como o crebro tambm gera o senso de que existe algum que proprietrio e observador desse filme. Para Damsio, este segundo aspecto est ligado ao modo como construmos imagens sobre as transformaes

ou mudanas que vivenciamos ao interagir com os mais diversos objetos, ou seja,

as imagens dos estados corporais. Problemas estreitamente relacionados, cuja separao apenas um meio para viabilizar a investigao global da conscincia. A formao das imagens dos estados corporais, que decorrente da interao contnua corpo-ambiente, , portanto, uma condio constituio da noo

de si mesmo. Esta fundamentao terica se liga diretamente proposta de investigao dos estados corporais na dana. Como apresentamos, esta opo emergiu

79

Homnculo refere-se imagem de um pequeno homem dentro do crebro.

145

das questes de Grechi sobre como a dana ocorre no corpo, no processo de criao de Artrias, sendo aprofundada em Por que nunca me tornei um/a

danarino/a. Podemos analisar que, ao mergulhar no universo do funcionamento

memria, a investigao dos estados corporais foi associada com aos processos de formao das imagens mentais, em estreita relao com as proposies de Damsio. O modo como ocorrem as interaes entre as diversas mdias, em Por

que..., pode ser lido como metaforizao dos complexos processos de formao e
interao entre os diversos tipos de imagens mentais. Como vimos, as imagens so a base da mente (mente corporificada, ou embodied), e a partir da formao de

imagens evocadas que, em estreita relao com a imaginao, a memria se configura. O que Damsio acrescenta a essas explicaes, e que nos chama a ateno, a implicao entre as imagens dos estados do corpo e a construo de um sentido

de si mesmo, que est atrelado ao surgimento da conscincia e s nossas possibilidades cognitivas complexas. Os processos de conhecimento em jogo nas investigaes dos estados corporais na dana, assim, potencializam justamente a formao das imagens corporais, o que, em Grechi, est ligado ao objetivo de criao de movimentaes prprias, com a opo por trabalhar com um corpo prprio na dana, o que a coregrafa tambm denomina pessoalidade no corpo. Algo que remete histria da construo de cada corpo, o que, por sua vez, implica na memria inscrita no corpo que

dana.
Voltando aos estudos de Damsio, no livro O Mistrio da Conscincia so apresentados vrios fatos, revelados por observaes neurolgicas e experimentos neuropsicolgicos, como pontos de partida de sua abordagem da conscincia. Um dos fatos questionados, diz respeito conscincia ser geralmente explicada sim-

plesmente a partir de outras funes cognitivas - linguagem, razo, ateno, me-

146

mria, por exemplo. As decorrncias do questionamento do autor, a nosso ver, trazem contribuies sobre o lugar do corpo nos processos de conhecimento, tema que tambm diz respeito dana. Para o autor, uma teoria da conscincia no deve se voltar somente para o modo como a memria, o raciocnio e a linguagem ajudam na construo (tradicionalmente hierarquizada de cima para baixo) de uma interpretao do que se passa no crebro e na mente. Estes aspectos so fundamentais para gerar o self autobiogrfico e o processo da conscincia ampliada, que podem ser entendidos como condies da elaborao de interpretaes parciais de fenmenos ocorridos no organismo. Alguns esclarecimentos tornam-se necessrios compreenso destas complexas relaes. A noo de self est ligada idia de identidade, que numa viso tradicional, corresponde a um conjunto no-transitrio de modos de ser que caracterizariam uma pessoa80. Para Damsio, a noo que se aproxima da noo de identidade a de self autobiogrfico, instncia que emerge do self central - sentido do self que emerge, por sua vez, da conscincia central. Os dois tipos de self so inter-relacionados81. Damsio prope trs nveis de self inter-relacionados: o proto-self, o self central e o self autobiogrfico. O proto-self entendido como precedente biolgico pr-consciente do sentido do self; consiste num conjunto coerente de padres neurais (que no temos conscincia) que mapeiam a cada instante, o estado da es80

estudos contemporneos sobre identidade apontam justamente para o carter transitrio e contextual da identidade. Uma discusso inicial, porm bastante esclarecedora, sobre concepes de identidade

De modo significativamente diferente desta perspectiva tradicional, diversos conhecimentos nos

se encontra em Hall (1997). Tambm consideramos significativas as reflexes propostas por Rolnik (1997, 1999) sobre as mudanas nos modos de compreender os processos de subjetivao, estreitamente relacionados com a temtica da identidade na contemporaneidade.
81

Todos estes conceitos so articulados de forma complexa, envolvendo uma srie de descries es-

pecficas sobre o funcionamento da parceria crebro-corpo. Temos clareza de que, nesta dissertao,

apenas pontuaremos suas definies, tendo em vista a contextualizao das articulaes existentes entre memria autobiogrfica, imagens mentais e estados corporais, processos que, por sua vez, esto atrelados ao surgimento da conscincia.

147

trutura fsica do organismo, em suas numerosas dimenses, ou seja, em vrios nveis do crebro (2000, p. 201). O self central entendido como entidade transitria que incessantemente recriada a partir das interaes entre o crebro e cada objeto. Damsio recorre a mais uma metfora para explicar o self central transitrio: a afirmao de T.S. Elliot, poeta americano, de que voc a msica enquanto ela dura. Este tipo de self est ligado ao nascimento da conscincia, e pode ser entendido como uma espcie de relato gerado no crebro, sobre aquilo que est ocorrendo quando o corpo interage com um objeto: quer este seja realmente percebido, quer seja evocado, esteja dentro das fronteiras do corpo (como uma dor, por exemplo), ou fora dessas fronteiras (uma paisagem ou uma msica). Nas palavras do autor:

Esse relato uma narrativa simples e sem palavras. Ele possui personagens (o organismo, o objeto). Desenvolve-se no tempo. E tem comeo, meio e fim. (...) O fim compe-se de reaes que resultam em um estado modificado do organismo. Assim, tornamo-nos conscienespecfico de conhecimento sem palavras o conhecimento de que

tes quando internamente nosso organismo constri e exibe um tipo nosso organismo foi mudado por um objeto [pela interao com o objeto] (...) A forma mais simples na qual esse conhecimento emerge o sentimento de conhecer (2000, p. 219). [grifos nossos]

Assim, a primeira premissa decorrente destas consideraes a de que a conscincia depende da construo e da exibio interna de um novo conhecimento, referente a uma interao entre o organismo e um objeto. Nos termos que vimos utilizando nesta dissertao, este novo conhecimento refere-se interao contnua entre corpo e ambiente. Retomando o incio desta problemtica, para o autor, a conscincia no comea naqueles nveis to elevados na hierarquia dos processos cognitivos, o que tem relao com as narrativas no-verbais geradas no crebro, ou o conhecimento sem palavras, como o autor prope.

148

A narrativa no-verbal e imagtica o alicerce da conscincia. (...) A narrativa da alterao de estado do proto-self pela interao com um objeto tem de ocorrer primeiro em sua forma no lingstica SIO, 2000, p. 240). [grifos nossos]

para que possa vir a ser traduzida em palavras apropriadas (DAM-

Dando continuidade a seu raciocnio, Damsio apresenta o conceito de self

autobiogrfico, em relao com as seguintes consideraes:

Mas alguma coisa perdura depois que a msica acaba; algum resduo permanece aps muitos surgimentos efmeros do self central. Em organismos complexos como o nosso, equipado com vastas capacidades de memria, os momentos fugazes de conhecimento em que descobrimos nossa existncia so fatos que podem ser registrados na memria, apropriadamente categorizados e relacionados a outras memrias que concernem tanto ao passado como ao futuro antevisto. A conseqncia dessa complexa operao de aprendizado o desenvolvimento da memria autobiogrfica, um agregado de registros

dispositivos sobre quem temos sido fisicamente e quem em geral temos sido na esfera comportamental, juntamente com os registros sobre o que planejamos ser no futuro (DAMSIO, 2000, p. 224). [grifos nossos]

O self autobiogrfico baseia-se na memria autobiogrfica, cuja base formada pelos aspectos mais estveis da vida de um organismo: quem o gerou, onde, quando, seu nome, seus gostos e averses, o modo como habitualmente se reage a um conflito, etc. A memria autobiogrfica cresce continuamente com as experincias de vida. Est baseada em registros permanentes mas dispositivos82 , de experincias ligadas ao self central. Esses registros podem ser ativados como padres neurais e serem transformados e explicitarem-se como imagens. Tais registros, ou conjuntos de memrias que descrevem a identidade (2000, p. 225), so parcial-

mente modificveis por experincias adicionais. Cada memria reativada opera

como um algo a ser conhecido e o resultado desse processo, ligado s reativaes,
82

Refere-se tambm ao conceito de representaes dispositivas, apresentado anteriormente.

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o self autobiogrfico, do qual somos conscientes. portanto, um tipo de self que depende do self central, e est relacionado s lembranas de situaes em que a

conscincia central83 participou do processo de conhecer, bem como s capacidades

de elaborao de projees futuras. Estas consideraes sobre os tipos de self em jogo nos processos de conhecimento reafirmam a importncia das representaes relativas aos estados do

corpo para o desenvolvimento da conscincia: representaes que se do ainda num

nvel no verbal, e que j envolvem a construo de imagens - as imagens do corpo. Como foi visto, a atividade da conscincia destacada enquanto atividade de relacionar: um tipo de atividade fundamental para o processamento das informaes que configuram o trnsito entre corpo (ou organismo) e ambiente. A concepo de conscincia apresentada por Damsio no se refere noo de controle, ou existncia de uma torre central que observa e comanda comportamentos, como se estivesse de fora. Est totalmente implicada com o funcionamento do organismo como um todo, com os estados do corpo, com as interaes vividas e as mudanas decorrentes das mesmas, que envolvem as emoes e os sentimentos. Est fortemente ligada idia de gesto e de comunicao entre processos, que podem ser associados com a noo que vimos enfocando desde o segundo captulo: o trnsito de informaes entre dentro e fora do corpo. Retomando uma afirmao central atrelada a estes vrios aspectos, para Damsio a conscincia humana est totalmente implicada aos processos de construo de conhecimentos, que por sua vez, esto atrelados existncia de um sen-

tido de self, entendido como condio do sentimento de conhecer.

83

ganizao, estvel no decorrer da vida do organismo, no exclusivamente humana e no depende

Em suma, a conscincia central um fenmeno biolgico simples; possui somente um nvel de or-

da memria convencional, da memria operacional, do raciocnio ou da linguagem. Por outro lado, a

conscincia ampliada um fenmeno biolgico complexo, conta com vrios nveis de organizao e evolui no decorrer da vida do organismo. (...) s atinge um nvel mais elevado nos seres humanos. Ela depende da memria convencional e da operacional. Quando atinge seu pice humano, tambm intensificada pela linguagem (DAMASIO, 2000, p. 34).

150

Conhecer uma atividade vinculada possibilidade de vivenciar ou experenciar mudanas de estado, defrontar-se com diferenas e assim produzir continuamente novas organizaes de si mesmo, a partir das interaes com os diversos objetos percebidos no ambiente. So inmeras as possibilidades de configurao de objetos na perspectiva apresentada, noo que tambm reafirma o entendimento de que o ambiente, como sistema amplo, inclui a cultura, sem separ-la daquilo que configura a natureza. A construo de respostas para o questionamento de como o sentido do

self emerge na mente no ato de conhecer, est relacionada ao fato de Damsio comear a ver este problema em termos das relaes que o organismo e o objeto

mantm durante suas interaes84 Desta perspectiva, a conscincia consiste em

construir um conhecimento a partir de dois fatos: h um organismo empenhado em relacionar-se com algum objeto; alm disso, nessa relao o objeto causa alguma mudana no organismo.

Toda a construo do conhecimento, do simples ao complexo, do imagtico no-verbal ao literrio verbal, depende da capacidade de

mapear o que ocorre ao longo do tempo, dentro de nosso organismo, ao redor de nosso organismo, para e com o nosso organismo, uma coisa seguindo-se a outra, causando uma outra, infinitamente. (...) Os filsofos vivem enredados no problema da chamada intencionalidade, o intrigante fato de que os contedos mentais se relacionam a coisas externas mente. A meu ver, esse aspecto dominante da relatividade externa da mente est alicerado na atitude narrativa do crebro. Ele inerentemente representa as estruturas e os estados do organismo e, enquanto regula o organismo como sua incumbncia, naturalmente compe histrias sem palavras sobre o que acontece a um organismo imerso em um meio (DAMSIO, 2000, p. 243, 244).

84

O organismo em questo aquele no qual a conscincia ocorre; o objeto em questo qualquer ob-

jeto que vem a ser conhecido no processo de conscincia; e as relaes entre organismo e objeto so os contedos do conhecimento que denominamos conscincia (DAMSIO, 2000, p. 38).

151

A nova perspectiva proposta por Damsio torna a realizao biolgica da conscincia um problema passvel de abordagem. Os padres neurais e as imagens necessrias para a ocorrncia da conscincia so aqueles que constituem represen-

tantes para o organismo, para o objeto e para a relao entre os dois. Assim, o processo de construo do conhecimento requer tanto um crebro, como as propriedades sinalizadoras necessrias montagem de padres neurais e formaes de imagens pelo self. Entender a biologia da conscincia implica em descobrir como o cre-

bro capaz de mapear tanto os dois atores (organismo e objeto - ou ambiente)

como as relaes que mantm entre si (DAMSIO, 2000, p. 38). O autor contextualiza este tipo de investigao, explicando que a neurocincia tem dedicado a maior parte de seus esforos compreenso das bases neurais daquilo que denomina a representao do objeto. Os estudos abrangentes sobre percepo, aprendizagem, memria e linguagem promoveram entendimentos de

como o crebro processa um objeto, em termos sensoriais e motores, e como o conhecimento sobre um objeto armazenado na memria, categorizada em termos conceituais, e recuperado na forma de evocao ou reconhecimento. Porm, a res-

peito do organismo (corpo), como destaca o autor, a situao bem diferente.

A diferena fundamental refere-se a uma curiosa assimetria existente entre os mapeamentos relativos aos objetos e os que representam aspectos diversos do funcionamento do corpo85.

Em suma, o organismo, na operao de relacionar da conscincia, toda a unidade de nosso ser vivo nosso corpo, por assim dizer e,

85

ao ler um texto, em alguns momentos voltamos nossa ateno aos objetos que compem o espao onde estamos, e logo em seguida voltamos a ateno leitura. Nessa situao numerosas estaes do sistema visual rapidamente deixaram de mapear a pgina do texto, passaram a mapear a configurao do espao, e voltaram a mapear a pgina. Em uma rpida sucesso as mesmas regies do crebro construram vrios mapas diferentes, em virtude das diferentes posies motoras assumidas e das diferentes entradas sensoriais que o organismo coligiu. Ou seja, a imagem construda nas telas multi-

Como exemplo o autor sugere que se pense na variedade de mapas cerebrais construdos quando,

plex do crebro sofreu mudanas notveis (DAMSIO, 2000, p. 40).

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no entanto, a parte do organismo chamado crebro contm dentro de si uma espcie de modelo do todo (...) (DAMSIO, 2000, p. 42).

Este modelo do corpo no crebro, segundo Damsio, nada tem a ver com a rgida criaturahomnculo dos livros mais antigos de neurologia. As imagens do corpo, portanto, tem em primeiro lugar um importante papel na manuteno da vida, mas tambm desempenham a funo que d sustentao ao desenvolvimento da conscincia. Na atividade de relacionar da conscincia, o que est sendo mapeado relativo condio de interao entre organismo e ambiente.

importantssimo o fato de que nem os mecanismos reguladores da vida nem seus mapas corporais so os geradores da conscincia, embora sua presena seja indispensvel para os mecanismos que realmente realizam a conscincia central. Essa a questo crucial. (...) Na atividade de relacionar da conscincia, o organismo representado no crebro, de maneira abundante e variada, e essa representao est vinculada manuteno do processo da vida. (...) Se pecto do self da conscincia, esto inextricavelmente entrelaados (DAMSIO, 2000, p. 42). essa idia for correta, a vida e a conscincia, especificamente o as-

Assim, a capacidade de mapear este funcionamento, ou seja, de representar

o trnsito corpo e ambiente, entendida como a questo crucial para a construo

da conscincia. Estas consideraes reafirmam o quanto nossa capacidade de co-

nhecer, nossa cognio, est atrelada s modificaes em nossos estados, decorrentes de processos de intercmbio/interao que so condies nossa sobrevivncia. A abordagem das diversas configuraes dos trnsitos de informaes, ao logo deste processo de pesquisa, nos levou a perceber a centralidade dessa temtica nos referenciais tericos e nas informaes artsticas analisadas, marcando presena significativa na construo de nossas reflexes e articulaes. A utilizao

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desta terminologia era algo que, anteriormente, no fazia parte de meu universo de palavras, ou seja, de meu sistema conceitual. Neste sentido, as transformaes nos modos de elaborao dos discursos, na viso que fundamentou a pesquisa, revelam tambm as transformaes que ocorreram nos modos de perceber/ver/ler o corpo, a dana e os processos de conhecimento. Terminar esta dissertao abordando o tema da memria e da conscincia, no nos pareceria algo muito cabvel, h algum tempo atrs. Porm, como entendemos que o caminho se faz ao caminhar, adotamos uma postura de abertura s

emergncias imprevisveis, que permeiam qualquer processo de criao/conhecimento e assim, muitos outros caminhos foram se abrindo. Sabamos que no teramos o controle do que poderia ocorrer no percurso. Partimos de questes bastante amplas, e os recortes foram elaborados no percurso, como buscamos apresentar ao longo da dissertao. Tambm tivemos conscincia da alta probabilidade de no correspondncia s exigncias dos prazos, que necessariamente tambm delimitam o processo de pesquisa. Isso estava ligado qualidade de envolvimento e s nossas prprias demandas de tempo/dedicao necessrios organizao dos pensamentos e elaborao escrita, ao optar pela construo de negociaes com informaes ainda pouco conhecidas em nossos percursos. Assim, este percurso tambm nos ensina muito sobre o tempo das coisas: o tempo de projetar, o tempo de decidir e fazer opes, o tempo de resistir a outros apelos e encontrar os ritmos possveis; o tempo das fichas carem... e o tempo de se perceber que j no h mais tempo. Enfim, o tempo de parar. E aprender a no descartar os anseios de agora, que j so donos do corpo e merecem espao em novos projetos. Que neles, o trnsito arte-cincia continue gerando movimentos e novas aprendizagens. Onde chegamos, ento?

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No h sadas, s ruas viadutos e avenidas. .

Itamar Assumpo
Slide: Gil Grossi

[Pausa. Caf. O Ministrio adverte que o cigarro faz mal sade. Olho na tela. Olho cansado. Cabea-tronco-emembros precisando de silncio. Pra continuar a achar os lugares pra tanto pensamento correndo pelo corpo. Inspirao, expirao. Vai. Pra onde? Sei no, mas tem que ir pra algum lugar. Nesse ponto no d pra ficar parado. Caminho o que no falta. Um filme vai rodando no pensamento. Lembranas do estado inicial, e das mesmo um ponto final, mas certamente, outros estados dades, de caminhos e de olhares.] transformaes sofridas, ainda em processo. No tem em nossos pensamentos-movimentos. Novas possibili-

BOOTSTRAP...!

155

CO NSIDERAES FINAIS.1

O modo de pensar a cena o modo de pensar o mundo. Adriana Grechi

(RE) ORGANIZAO DA ESTRIA VIVIDA86

Minha opo pela pesquisa acadmica no campo da dana, esteve atrelada ao interesse em aprofundar entendimentos relativos aos processos de conhecimen-

to sobre o corpo e no corpo, aspectos que nortearam a elaborao inicial do projeto de pesquisa. Como decorrncia das opes metodolgicas, a estruturao da pesquisa passou a envolver um estudo de campo, focado na investigao dos processos de criao desenvolvidos pela coregrafa Adriana Grechi. Uma primeira elaborao, decorrente da primeira etapa da pesquisa, definiu o recorte que norteou as elaboraes apresentadas nessa dissertao: a opo pela abordagem dos trnsitos entre informaes artsticas e cientficas nos processos de criao investigados. A considerao de que as mudanas de viso de mundo (ou dos sistemas de pensamento) esto implicadas com mudanas nas cincias e nas artes, configurouse como um parmetro a ser observado em todo o desenvolvimento da pesquisa. Neste sentido, constituiu um pressuposto que norteou as problematizaes da pesquisa, que pde ser apresentado da seguinte forma: diferentes sistemas de pensamento configuram diferentes implicaes nos modos de entender o corpo, a dana

e o corpo que dana, assim como a forma que agem no mundo.

As mudanas abordadas no campo da Arte foram focadas em relao s concepes (ou sistemas de pensamento) de corpo e de dana, entendidas como

86

Na elaborao destas consideraes finais, tomo a liberdade de utilizar, na maior parte do texto, o

discurso em primeira pessoa, que julgo ser mais coerente exposio destas reflexes, ligadas aos modos como vivi e pude perceber meu prprio processo de aprendizagem nesta pesquisa.

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implicadas; no campo das Cincias, os recortes envolveram conhecimentos produzidos no mbito das Cincias da Complexidade e das Cincias Cognitivas. Nosso problema de pesquisa, depois de alguns desdobramentos, passou a problematizar o modo como o trnsito Arte-Cincia se configurava nas concepes que permeavam os processos de criao de Adriana Grechi. As diversas articulaes apresentadas nesta dissertao revelaram o modo como esta problematizao se desdobrou e como pde ser elaborada. Outra decorrncia a reafirmao, ou confirmao, da pressuposio que norteou o processo de pesquisa. No primeiro captulo da dissertao, apresentamos a problematizao que nos levou a associar a contemporaneidade, entendida como sistema de pensamento, Complexidade. A metfora da desestabilizao foi destacada como indicadora dos modos de experenciar este contexto, em estreita relao com seus sistemas

conceituais. A concepo de metfora como operao cognitiva, desde esta etapa,

passou a compor nosso modo de ver a organizao dos sistemas de pensamento nos termos de Lakoff e Jhonson; metforas como compositoras dos sistemas con-

ceituais, presentes nas diversas formas de conhecimento, o que inclui a dana.

Tendo em vista a emergncia da problemtica mente-corpo, tambm conhecida como dualismo cartesiano, no prmeiro captulo tambm buscamos compreender as principais diferenas que, na pesquisa bibliogrfica, inscreviam a contemporaneidade em oposio aos modelos dualistas de pensamento. Partindo destas contextualizaes, as articulaes entre a pesquisa terica e a pesquisa de campo comearam a ser evidenciadas. A dinmica de pesquisa instaurou uma rede de processos de conhecimento. Os referenciais tericos emergentes na pesquisa bibliogrfica inicial contriburam na construo de um primeiro olhar na pesquisa de campo. As referncias da Complexidade possibilitaram a identificao de semelhanas existentes entre este referencial e alguns parmetros presentes nos relatos iniciais de Grechi, sobre sua tra-

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jetria na dana. Esta escuta fortaleceu nossa aposta nestes referenciais. Ou seja, os contedos emergentes do relato da trajetria de Grechi, no campo da dana, apontaram para a coerncia em relao s teorias a serem utilizadas na anlise dos dados aqui entendidas como a construo de leituras sobre os processos artsticos investigados. Estas leituras foram desenvolvidas, principalmente, em articulao com as questes mobilizadoras de cada criao e a construo das estratgias de investigao corporal, alm de outros aspectos emergentes, tambm implicados com o modo de organizao das informaes em cada espetculo. O estado inicial em que me encontrava, frente s descobertas da pesquisa bibliogrfica, e na primeira etapa da pesquisa de campo, continha vrias possibilidades de escolha de referenciais tericos. medida que entrei na pesquisa de campo (ou seja, no campo artstico de Adriana Grechi), consegui definir o quadro terico que sustentaria este estudo. Foi o desenvolvimento deste processo - espcie de negociao com o objeto de estudo - que configurou a opo por investigar o

trnsito Arte-Cincia nos processos de criao de Grechi.

A delimitao destas opes, em processo (envolvendo estas negociaes), a meu ver, foi de fundamental importncia na construo de uma viso crtica sobre a forma como, de fato, ocorre um processo de pesquisa. Neste sentido, pude compreender melhor por que o objeto de estudo tambm ativo no processo pesquisa, posio contrria viso dualista da relao sujeito-objeto na pesquisa acadmica. A relao que se instalou foi, portanto, de interao, desde sua construo, e no de ao de um sujeito ativo, sobre um objeto, supostamente passivo. O contato com novos campos de conhecimento referentes tanto s teorias como aos conhecimentos especficos do campo da dana mobilizou a necessidade e o desejo de maior dedicao ao estudo dos referenciais tericos, cuja presena eu comeava a ver na organizao dos sistemas de pensamento na dana. Este mo-

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vimento inscreveu a possibilidade de, no s reconhecer/identificar algumas informaes, no trnsito entre os dois campos, mas tambm comear a arriscar a ler as informaes que circulavam na pesquisa, numa perspectiva mais prpria. Processo que exigiu tempo para ser assumido, implicado com a construo de meus prprios discursos, que considero ainda em fase de iniciao. Como num ritual, onde o tempo outro, pois se refere aos contedos simblicos que esto em jogo nas transformaes que se vive. A opo pelo campo da Complexidade e das Cincias Cognitivas se desdobrou em universos de possibilidades. A quantidade de questes interessantes provocou, muitas vezes, a sensao de caos. No entanto, os prprios conhecimentos destes campos apontavam que, do caos, podem emergir novas formas de organizao.
Eu vos digo: preciso ter ainda caos dentro de si para poder dar luz uma estrela danante. Eu vos digo: ainda h caos dentro de vs87

O LUGAR DO CORPO NOS PROCESSOS DE CONHECIMENTO

E OS MODOS COMO OCORREM OS CONHECIMENTO NO CORPO

O interesse pela investigao dos modos como o corpo conhece nos levou a refletir sobre as estratgias de investigao no corpo que dana. Simultaneamente, tambm aos modos como o corpo concebido/construdo em cada processo de criao. As reflexes sobre a implicao entre estes aspectos, nos levaram ao entendimento de que, na dana, as concepes de corpo ocorrem (ou so elaboradas)

no corpo que dana.

No caso de Grechi, cada processo de criao estava implicado com uma ou mais questes, que se tornavam norteadoras na construo das estratgias de in87

Hakim Bey.

Do livro Assim Falou Zaratustra, de Friedrich Nietzsche, citado em Zona Autnoma Temporria, de

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vestigao corporal. Pudemos perceber como, em cada criao, instala-se um pro-

cesso de construo relativo ao corpo, e aos corpos que danam. Estas escolhas revelam a concepo de corpo (mais geral) atrelada prpria concepo de dana em questo. O interesse de Grechi em trabalhar com o corpo prprio, com a criao de

repertrios individuais/pessoais de movimento, com as modificaes e instabilidades no corpo, por exemplo, foram entendidos como parmetros que configuram
suas concepes de corpo e de dana, e que permeiam a construo de suas estratgias de investigao. Nos processos artsticos analisados, os corpos que danam evidenciam a condio de transitoriedade e de transformao permanente do corpo. Esta viso est atrelada com um modo de compreender o funcionamento do corpo que, como vimos, considera os trnsitos contnuos corpo-ambiente, e os processos de estabilizao/desestabilizao de estados corporais. Na elaborao desta dissertao, a noo de trnsito de informaes corpo-

ambiente emergiu como aspecto fundamental uma percepo conectada observao e problematizao deste processo, tanto nas teorias utilizadas, como nas concepes de corpo e de dana que atravessam os processos de criao de Grechi. A presena dos trnsitos, em meus prprios discursos na elaborao dessa dissertao, foi to forte, que a expresso corpo-em-trnsito comeou a se tornar uma marca simblica do processo vivido. Uma metfora bem vinda, que dizia das descobertas, corporificadas, do processo de pesquisa. Passamos um perodo enxer-

gando trnsitos em quase tudo.

Modos do corpo processar/metaforizar a quantidade de informaes em trnsito, neste processo? E por que, na construo das articulaes na escrita, algumas fichas demoravam tanto a cair? Aos poucos pude perceber o volume de no-

vas informaes que me propus dar conta neste processo.

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CORPORIFICANDO O ENTENDIMENTO DA MENTE CORPORIFICADA

As Cincias Cognitivas esclarecem muitas questes sobre os processos que nos definem como seres pensantes cuja mente corporificada. As consideraes apresentada nesta dissertao, entre diversos aspectos, evidenciaram como nossas capacidades cognitivas esto ligadas nossa organizao corprea, que em seu

funcionamento, envolve o contnuo intercmbio entre corpo e ambiente - entre corpo e cultura, corpo e mundo, entre diversos modos de ler os trnsitos, no corpo e no mundo, simultaneamente. Os referenciais tericos abordados no segundo captulo, em articulao com o processo de criao de Artrias, apontaram a construo de nosso entendimento, de como nossos pensamentos so encarnados, ou de como compreendemos a mente corporificada (embodied). Os pensamentos so encarnados, no somente na dana, mas em qualquer forma de conhecimento; a todo momento em que o pensamento ocorre. Ou seja, em todas as situaes em que formamos imagens mentais; sejam ligadas situao atual da interao corpo-ambiente, ou s evocaes (memria, imaginao, projees futuras), aspectos especficos da complexidade de nosso funcionamento, abordados no terceiro captulo, atravs dos estudos de Damsio, e em articulao com o modo de organizao do espetculo Por que nunca me tornei um/a danari-

no/a?
Ao propor a investigao de estados corporais na dana, Grechi configura uma estratgia coerente com estas consideraes. Sua proposta pode ser tomada como um exemplo que ilumina vrios aspectos que nortearam este estudo. Referimo-nos aos modos de organizao de processos de construo de conhecimento sintonizados com uma concepo complexa do corpo na dana.

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Nos processos artsticos analisados, destacamos a importncia dada qualidade de transformao mtua, na interao entre corpo-ambiente (aspecto apontado primeiramente em Toda Coisa se Desfaz); tambm vivncia/conscincia das alteraes, das modificaes (estabilizaes-desestabilizaes) dos estados corpo-

rais (apontados em Artrias e Por que...). Estas observaes foram decorrentes das
leituras ligadas aos parmetros da Complexidade, destacados ao longo da dissertao, e tambm, mais especificamente, com os estudos emergentes nas Cincias Cognitivas contemporneas. As anlises ligadas aos modos de organizao e os processos de criao do

Ncleo Artrias, buscaram demonstrar as possibilidades de metaforizao destes

pensamentos no contexto da dana. Em outra direo, tambm enfatizam o modo como, neste campo, so elaborados conhecimentos conectados s informaes em trnsito no mundo, atravs de processos de contaminao presentes no trnsito contnuo entre corpo e cultura. As propostas de investigao corporal de Grechi esto implicadas com uma espcie de conscientizao dos modos particulares de movimentao, bem como com a possibilidade de criao de novos padres de movimento. valorizao das singularidades de cada integrante, em suas caractersticas corporais-mentais, suas memrias e invenes. Ao reconhecimento das possibilidades individuais e coletivas de entendimentos e de criao em dana. O conjunto de processos de criao abordados pde evidenciar a concepo de dana como criao de novos rearranjos de informaes no corpo e sobre o corpo. Modos de organizao que no so outra coisa seno pensamentos, encarnados

e inscritos nos trnsitos entre dentro e fora do corpo.

Retornamos assim, a uma proposio fundamental nesta dissertao: a

dana ocorre no corpo (KATZ, 2005), ou seja, no prprio ambiente que, nesta dissertao, problematizado pela via do discurso verbal. Aqui no h dana, mas

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pensamentos discursivos sobre a dana. Pensamentos metafricos, organizados no encadeamento dos discursos. J na dana, so os movimentos que se organizam

como pensamento metafrico. Pensamentos-movimentos, no corpo e sobre o corpo, simultaneamente. Modos de perceber/ver/pensar como o corpo, e o corpo que dana, se constroem, nos intercmbios que possibilitam sua existncia. Tambm pudemos compreender que, a dana sempre o pensamento do corpo (KATZ, 2005). O que diferencia os modos como a dana produzida, de acordo com os parmetros que fundamentaram esta pesquisa, so as metforas que esto jogo, ou os modos de metaforizao, no corpo e na dana, das vivncias/questes a que cada criao se refere. Voltamos a algumas frases e metforas de Grechi (2006), como um fechamento-abertura deste momento, em que optamos por expor, com grau um pouco maior de liberdade na escrita, nosso modo de compreender as consideraes finais:

Como estou presente no mundo?

O modo de pensar a cena o modo de pensar o mundo. O que motiva meu movimento? Cada corpo um infinito-parte de um ambiente a ser explorado e constantemente reinventado. (...) Mas nada original. Porque tudo est conectado.

No estou ali para impor significados, estou presente e disponvel para expor e compartilhar vivncias. (...) Acontecimentos simultneos formam redes transitrias de comunicao. O que nos interessa a qualidade dos acontecimentos-dilogos que podemos estabelecer. A possibilidade de exposio mers, dilogos entre cada performer e cada pessoa na platia. Estou ali para municar. e superao de limites nesses dilogos internos, dilogos entre os performe expor, estou ali para desenvolver novas capacidades, estou ali para co-

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Neste jogo de composio, cada um tem um roteiro de possibilidades. O que realmente importa estar totalmente presente e pronto para criar novos significados, associaes no previsveis, provocando outras maneiras de ver e sentir.

Dana contempornea, aquela que tem como procedimento pesquisa de linguagem, no tem mercado. No tem mercado (entre outros fatores) porque o principal no criar produtos. Processos no so rpidos. Nem facilmente descartveis. Quem quer comprar processos? Alm do mais no criamos

nada completamente novo (sabemos que no possvel). Reciclamos idias. Copiamos e queremos ser copiados. Queremos ser remixados. Quem sabe assim outros significados possam surgir? Quem sabe assim existiremos um pouco

mais? Queremos espalhar idias... Idias incorporadas. Se no h mercado no tenho o qu proteger. Estratgia de sobrevivncia em ambiente desfavorvel: ser copiado, ser remixado88.

Adriana Grechi Oficina Estados Corporais Estdio MOVE [SP, 2006] [fotos: Luciana Dias]

88

mria da Dana no Olhar (SP, 2006). Todas as outras citaes so do texto Ncleo Artrias: procedimentos de criao um coletivo diverso (GRECHI, 2006).

Registro de um comentrio de Adriana Grechi no blog CORPO_RASTREADO, durante a Mostra Me-

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C ONSIDERAES FINAIS.2

Por que que eu no pensei nisso antes? 89

Uma das possibilidades de aprendizagem significativas no mestrado referese ao desenvolvimento das capacidades de cada pesquisador (a) sistematizar, e

compartilhar, os conhecimentos elaborados no processo de sua pesquisa - um percurso que, a princpio, sempre ser maior do que nossa capacidade de sistematiz-lo. Por outro lado, o prprio exerccio da escrita nos faz ver aspectos que passaram despercebidos em nossas aes investigativas. Construmos novos modos

de ver. Assim, o exerccio da escrita tambm se inscreve como experincia e como aprendizagem dentro da prpria pesquisa.
Em meu percurso, esta experincia - do processo da escrita da dissertao - foi descortinando uma srie de impresses, o que me fez sofrer aquela sensao tpica: justo quando o prazo est acabando (e para os que estavam num ritmo mais prprio, justo quando se impe uma acelerao do processo), passamos a

sentir que, de fato, estamos comeando!

Nesta etapa, uma questo inevitvel me vinha tona, repetidamente: por

cargas dgua, por que que eu no pensei nisso antes?

Como nos explica Ilya Prigogine, o afastamento do equilbrio nos revela surpresas. Longe do equilbrio a matria apresenta propriedades e comportamentos novos. So descobertas novas situaes, s vezes mais organizadas do que na situao de equilbrio, o que est ligado aos pontos de bifurcao - solues a equaes no-lineares, que frequentemente admitem vrias solues, ou seja, abrem possibilidades diversas. Essas afirmaes so referentes a fenmenos nos campos

89

nharam durante o perodo da escrita.

Frase e ttulo de uma msica de Itamar Assumpo - parte das imagens sonoras que me acompa-

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da matemtica, da qumica e da fsica. No entanto, podem metaforizar o que ocorre em diversos sistemas, como nossos prprios sistemas de conhecimento. Muitas vezes precisamos nos afastar do equilbrio para poder ver algumas correlaes que, em outros estados, no podamos perceber. O equilbrio aqui, pode ser associado aos sistemas de pensamento, de valores, s vises de mundo, bem como a um sistema-ambiente em que estejamos imersos. Sistemas que podem estar estabilizados e podem se desarrumar nos processos de troca de informaes, que esto sempre em curso. s vezes, esta desarrumao, que tira as coisas dos seus lugares conhecidos, pode ser justamente uma opo: buscar o contato (intercmbio) com outras informaes que promovam alguma instabilidade no modo de organizao atual das coisas. A viso de Prigogine e Stengers, sobre os fenmenos complexos, o conhecimento e a cincia, representou um tipo de informao dessas que causam desarrumao. Conhecimentos que, em associao com os estudos do corpo na dana (em destaque os de GREINER e KATZ), desestabilizaram meu prprio sistema de pensamento sobre a cincia, a dana, e as possibilidades do trnsito Arte-Cincia. A opo pela pesquisa apresenta semelhanas com este movimento de desestabilizao, gerado pela troca de informaes e pela emergncia de novas informaes/conhecimentos num dado sistema. O trnsito de informaes, como abordamos, modifica nossos estados, que so sempre corporais; uma condio sobrevivncia do sistema, e tambm aquilo que est em jogo em toda ao de conhecer algo. Conhecer, portanto, nossa condio, e implica em sofrer mudanas de estado, como Damsio explica detalhadamente em seus estudos sobre a conscincia. O tipo de modificaes que cada um vivencia num processo de pesquisa tem a ver com o tipo de informaes que esto em jogo, e com o modo como cada sistema negocia e sofre novas organizaes nestes trnsitos, intercmbios ou processos de negociao.

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Assim, hoje podemos compreender melhor por que toda pesquisa, mesmo que seja fundamentalmente terica, tambm, prtica. Este parece um dos dua-

lismos cuja superao das mais difceis. Em sintonia com os estudos de Damsio,
bem como com o conceito de embodied de Lakoff e Jhonson, podemos dizer que o

processo de conhecimento (por exemplo, uma pesquisa terica) sempre tericoprtico, pois a elaborao de conhecimentos uma ao: uma ocorrncia que envolve, sempre, alguma transformao nos estados do corpo. Mais ainda, tambm um processo de criao e de reinveno: de idias,de sistemas conceituais e de si mesmo. Assim, aquilo que foi possvel sistematizar, em meu prprio processo de criao, compe esta dissertao. Esta por sua vez, para ganhar vida, tambm necessita de movimento. Por isso espera ser lida, questionada e provocada a se repensar. Quem sabe possa, assim, ao transitar, reverberar outros movimentos de criao.

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