ANNO X NUMERO 48 - PAG VIII
IDENTIKIT DEI TURCHI D’ITALIA
Non chiamateli arabi e non date per scontato che vogliano l’Europa
P rima regola: non confondere mai un tur-
co, che si dichiari laico, con un arabo
perché si infurierà e vi ricorderà che la
Turchia è stata la culla della cultura greco-
latina e del cristianesimo. Vi parlerà di Ero-
doto di Alicarnasso e di San Nicola, vesco-
vo di Mira, antenato del nostro Babbo Nata-
le. Di San Pietro che predicò alla prima co-
munità cristiana della storia ad Antiochia e
di tutti i bizantini, vittime dell’invasione
araba del VII secolo che islamizzò l’Anato-
lia. Poi vi parlerà dei sultani che hanno
francesizzato il loro regno e così via fino al-
la rivoluzione kemalista del padre dei tur-
chi, Mustafà Kemal Ataturk, una leggenda
vivente che riuscì a sopprimere il califfato
e il potere degli Ulema, per fondare uno
Stato moderno e laico. Sostituendo l’alfabe-
to arabo con quello latino, il calendario lu-
nare con quello solare, il venerdì di riposo
con la domenica, trasformando la religione
di Stato in un fatto privato, e arrivando a
chiedere di far parte dell’Europa, o meglio
alla Cee, sin dal 1959. Accordo che venne
sottoscritto più tardi, nel 1963, a causa di
uno dei tanti colpi di Stato dei militari, da
sempre garanti della democrazia e della lai-
cità, anche se noi europei non capiamo que-
sta questione dei militari.
Seconda regola: non cercare mai di di-
stinguere un turco, che si dichiari musul-
mano, da un arabo altrettanto musulmano
perché si offenderà e vi farà una predica
sulla fratellanza islamica, raccontandovi
per filo e per segno la biografia di Maomet-
to, per spiegarvi che i musulmani sono tut-
ti uguali, abitanti della Umma, e vi ripeterà
all’infinito che il Corano è come Dio, Unico
e Indivisibile, per tutti i credenti.
Terza e ultima regola: non chiedere mai
a un turco se per caso sia fondamentalista
perché questo problema, si sa, è una cosa
che riguarda solo gli arabi. Risultato: è un
bel grattacapo dover scrivere dell’identità
dei turchi che vivono in Italia e hanno scel-
to di avere un basso profilo senza mesco-
larsi all’acceso dibattito sull’islam di casa
nostra, caratterizzato dalla divisione fra
moderati e fondamentalisti. I turchi che vi-
vono in Italia sono ventimila, a cui vanno
aggiunti circa diecimila immigrati illegali,
arrivati in Italia per transitare verso quel-
la che considerano la loro seconda patria,
la Germania, e rimasti qui per colpa delle
rigidità di Schengen, i casi della vita, un
matrimonio o un lavoro e la possibilità di
dichiararsi curdi e qualche volta ottenere
con l’inganno lo status di rifugiato politico.
Quasi tutti fanno grandi dichiarazioni d’a-
more all’Italia e ai suoi abitanti, che li han-
no accolti con generosità, almeno prima
dell’11 settembre, perché poi, e questa è la
cosa che più li fa arrabbiare, sono stati
guardati anche loro con sospetto, come se
bin Laden fosse un loro parente e non un
saudita, membro di un popolo che loro non
amano affatto, soprattutto perché è dall’A-
rabia Saudita che in Turchia sono arrivati
fiumi di denaro per sostenere organizza-
zioni e partiti religiosi. Amano l’Italia, di-
cevamo, anche per quelle piccole cose, che
forse potremmo annoverare fra i grandi
luoghi comuni, e cioè l’allegria, la cucina, e
la fanfaroneria. Solo su una cosa non rie-
scono a capirci: il nostro disfattismo. Non
sopportano quel sarcasmo grossolano, la
polemica fine a se stessa, la mancanza del
senso dello Stato, insomma tutti quei di-
scorsi da bar che si ascoltano appunto nei
bar contro il malgoverno. Per loro, cresciu-
ti nel mito di Ataturk, la patria è una cosa
seria e non va mai messa in discussione e
Cuneyt Osnaran è un
imprenditore turco, in Italia da
30 anni. Non vede affatto i
vantaggi dell’entrata nell’Unione
infatti tutti non fanno che ripetere detti, fi-
lastrocche e proverbi che sottolineano il lo-
ro nazionalismo e anche nelle loro mo-
schee di fianco alla fotografia della Mecca,
si trova sempre l’inno nazionale.
Bisogna ammettere che è difficile codifi-
care la comunità turca d’Italia, che è molto
articolata e, a differenza degli arabi, non
certo unita dalla religione. E’ divisa in di-
versi gruppi, di differente estrazione socia-
le e diverse generazioni che hanno del pro-
prio paese un’immagine diversa, a seconda
del periodo in cui l’hanno abbandonato, e
hanno con l’Italia e l’Europa un rapporto
controverso. Altrimenti non è possibile ca-
pire perché i laici pensino che entrare in
Europa sia uno sbaglio. E non perché non
credano nella democrazia o nella moder-
nità, anzi: è proprio per questo che avver-
sano le trattative che si concluderanno a
occhio e croce fra dieci anni e allora chissà
dove saremo tutti, laici musulmani e cri-
stiani. Temono che l’entrata nell’Unione
europea neutralizzi i militari e rafforzi il
governo guidato da un partito religioso,
quello del Benessere e dello Sviluppo di
Recep Tayyp Erdogan, il cui acronimo,
Akp, significa anche bianco, pulito. E’ il
premier acclamato dagli europei e dagli
americani, si ispira alla sharia come mo-
dello ideale, ma cerca di portare a compi-
mento il sogno di Ataturk anche se non tut-
ti ricordano che nel 1997 finì in carcere per
aver recitato in pubblico questa poesia: “I
minareti sono le nostre baionette, le cupo-
le i nostri elmetti/ Le moschee sono le no-
stre caserme, i credenti i nostri soldati/
Questa armata divina protegge la mia reli-
gione/ Allah è grande, Allah è grande”. Og-
gi deve fare i conti con la base del suo par-
tito, tradizionalista e islamista. Così la vede
per esempio Cuneyt Osnaran, un imprendi-
tore turco arrivato in Italia trent’anni fa
con una moglie italiana, cresciuta a Istan-
IL FOGLIO QUOTIDIANO SABATO 26 FEBBRAIO 2005
bul. Nella sua città natale ha studiato in
una scuola italiana perché c’è un detto, po-
polare fra i turchi, che dice “una lingua, un
uomo” e sta a significare la vocazione co-
smopolita dei suoi abitanti i quali crescono,
educati nel mito della patria ma con il so-
gno di allargare i propri confini e entrare
dritti nel cuore dell’occidente, assimilan-
done lingue, costumi e tradizioni. Lui, che
ha sposato un’italo-turca e ha due figli cre-
sciuti a Milano, dirige una ditta di import-
export e ricorda a tutti che l’Italia è fra i
paesi che investe di più in Turchia, non ve-
de affatto i vantaggi dell’entrata nell’Unio-
ne europea perché sa bene che nel suo pae-
se ci sono due mondi che si guardano e si
spiano, sfidandosi anche se per il momento
in modo cortese, quello dei padroni del go-
verno le cui mogli mettono il velo e ai rice-
vimenti non offrono mai liquori e quello
dei laici, dei militari e dei liberali che vol-
tano le spalle all’Asia.
Cuneyt Osnaran appartiene a quell’ani-
ma della comunità turca per cui la religio-
ne rappresenta un fatto privato e il velo un
antico retaggio. Esattamente come Adnan,
che insieme a molti turchi d’Italia è arriva-
to da noi per amore, vent’anni fa. “Lei mi
ha rubato il cervello”, dice additando la
Humeyra ha comprato per la
prima volta il Corano nel nostro
paese: era stufa di rimanere zitta
alle domande degli italiani
moglie, Gabriella, a cui piace molto la Tur-
chia, anche se non ha ben compreso quel
fitto rapporto parentale che costituisce le
fondamenta della storia e della società tur-
ca, basata sul legame di sangue inviolabile,
che nelle sue manifestazioni più estreme
conduce ai delitti d’onore, sanzionati in
Turchia e purtroppo anche in Germania do-
ve, solo nel mese di febbraio, sono state
punite cinque adolescenti, ree di essersi ri-
bellate ai matrimoni combinati.
Certo, in Italia questo problema non esi-
ste ancora, anche se non si possono dimen-
ticare le storie delle adolescenti che chie-
dono aiuto ai servizi sociali e qualche volta
bevono la candeggina per protestare contro
i loro padri che le chiudono in casa per im-
pedire loro di avere relazioni con i coeta-
nei italiani. E non esiste soprattutto dentro
la famiglia di Adnan Oca e Gabriella, cop-
pia mista con un figlio Selim che è cresciu-
to a Milano, studia al liceo artistico e sogna
di fare il programmatore di videogiochi.
Per lui, che ha fatto il camionista per anni
e poi ha aperto ristoranti e bar, la differen-
za non è certo racchiusa nel verbo di Allah,
ma in casa, dove le regole sono certe, i gio-
vani rispettano gli anziani. Anche per lui
l’entrata della Turchia in Europa non è una
grande idea. Se non altro perché nel suo
paese lavorano tutti, minorenni compresi,
e non ci sono leggi rigide come in Europa.
“E poi noi saremo sempre cittadini di se-
conda categoria, guardati con diffidenza
perché siamo più poveri e musulmani” di-
ce. Adnan è un patriota, come tutti i suoi
connazionali, e non gli va proprio giù che in
Europa si sia sollevato un coro di proteste
contro l’eventualità dell’inclusione della
Turchia nella Ue. “Voi non ci volete e noi
non vogliamo voi”, ripete in un italiano un
po’ stentato. Per lui la religione è un fatto
privato, le preghiere si fanno in casa, ogni
tanto, anzi raramente, e si festeggia solo il
giorno del sacrificio, quando a casa si sgoz-
za un agnello alla fine del Ramadan. Un ri-
to legato alla tradizione, come la cena na-
talizia per i cristiani, niente di più. Certo,
suo figlio è stato circonciso, in ospedale,
con il laser, ma ha anche studiato in una
scuola cattolica perché in quella pubblica
lo trattavano come uno straniero, in effetti
lui all’epoca era l’unico, e poi alla fine la
religione non è che un tratto della loro cul-
tura, non certo un vessillo della profezia,
come invece sostengono i militanti dell’i-
slam. Come Cuneyt Osnaran, anche Adnan
è un uomo d’affari navigato. Entrambi han-
no visto la comunità crescere, ramificarsi,
perdersi, dividersi e non capiscono quella
minoranza religiosa che ha aperto mo-
schee, dentro appartamenti e scantinati.
Entrambi sanno che i turchi hanno di fron-
te due dilemmi. Il primo è politico: “Se en-
triamo in Europa”, dicono, “rafforziamo il
partito religioso che guida il governo e neu-
tralizziamo militari che ci hanno sempre
garantito laicità e democrazia. Se non ci en-
triamo, gli integralisti potrebbero aumen-
tare la loro influenza all’interno del paese”.
Il secondo invece è filosofico: “In Turchia
siamo rimasti per troppo tempo in balia
della nostra coscienza, liberi dalle briglie
della religione, forse l’eccesso di laicismo
Vicini ai laici, a mille anni
luce, vivono i turchi musulmani,
i militanti dell’islam che
rappresentano l’altra Turchia
ha provocato il ritorno alla religione”. Un
problema che ha ispirato anche l’ultimo li-
bro di Ohran Pamuk, uno dei più noti ro-
manzieri turchi contemporanei. Si intitola
“Neve” (tradotto dai tipi dell’Einaudi) e
racconta la storia di un piccolo paese, di-
menticato dal mondo, dove le donne si sui-
cidano per ribellarsi allo Stato che non per-
mette alle studentesse di coprirsi il capo a
scuola. E infatti il suo protagonista, il poe-
ta Ka, è un esule che vive in Germania e
verrà ucciso dagli integralisti perché non è
riuscito a coniugare la sua solitaria ricerca
di Dio alle leggi della Umma. “Ti inganni”,
spiega un fondamentalista allo smarrito
poeta. “Anche se ci credi (in Allah), non ha
nessun senso crederci individualmente. E’
importante crederci come ci credono i po-
veri ed essere uno di loro. Solo se mangi
quello che mangiano loro, se ridi per ciò di
cui ridono, se ti arrabbi per ciò per cui si
arrabbiano loro, credi in Allah. La religio-
ne non è solo un problema di intelligenza o
di fede, ma è la questione di tutta una vita”.
Proprio sulle note della narrativa di Pa-
muk Semsa Gezgin ha costruito il suo sogno
europeo, anzi italiano. E’ venuta in Italia
per insegnare letteratura turca alla Sa-
pienza, dopo aver studiato per anni Ali-
ghieri, Leopardi, Svevo e Pirandello. Oggi è
lei che traduce i romanzi di Pamuk per i
lettori italiani. Vive in una piccola cittadi-
na piemontese, Mondovì, dove ha sposato
un insegnante e ha cresciuto una figlia che
però si chiama Asya, come il continente a
cui ha voltato le spalle. Non porta il velo e
non ha mai letto il Corano. Lei, che si è
sempre battuta per i diritti umani, oggi, che
ha 45 anni e qualcosa di più, si chiede dove
abbia sbagliato la sua generazione, se ha
dovuto aspettare l’arrivo di un partito reli-
gioso per avvicinarsi all’Europa e perfezio-
nare la democrazia turca. “Per noi è un’oc-
casione storica e non dobbiamo perderla”,
afferma. Eppure, quando il governo è fini-
to nelle mani dei religiosi, ha pianto. Ha
pianto soprattutto quando la moglie del
premier è apparsa pubblicamente con il
capo coperto, in un paese dove il velo è vie-
tato in tutti i luoghi istituzionali. Semsa si
stupisce quando le viene rammentata la
pretesa del Corano, secondo cui tutti gli uo-
mini nascono musulmani, e ride quando ri-
corda che nel suo quartiere a Istanbul,
quando il panettiere, che era un po’ inte-
gralista, venne a sapere che aveva sposato
un cristiano, le disse ridendo: “Bene, così
potrai parlare dell’islam a un cristiano”.
Poi, però, per dire che in Turchia la tolle-
ranza è di casa, parla della storia della sua
bisnonna ebrea, convertita all’islam per
amore, che fece costruire nel suo villaggio
una fontana per la comunità musulmana.
Per lei la religione è soprattutto la gioia
della festa durante il Ramadan. Da piccola
attendeva con ansia per respirare l’allegria
dell’ intimità familiare. Non come Humey-
ra Gurgeu, che invece ha 35 anni, a scuola
ha potuto studiare un po’ di Corano e, an-
che se non mette il velo, si sente musulma-
na. E’ arrivata in Italia nove anni fa, dopo
aver studiato letteratura greca e latina e
aver lavorato un po’ nel turismo. Ogni sera,
prima di andare a dormire, dedica qualche
minuto ad Allah e la prima volta che ha
comprato il Corano è stato in Italia perché
era stufa di rimanere zitta davanti alle do-
mande insistenti degli italiani. Gli italiani
che guardano con stupore i suoi occhi az-
zurri e la pelle diafana, ma poi le chiedono
se scrive da destra verso sinistra, come gli
arabi. A proposito, lei il velo ce l’ha, ma per
il momento rimane nell’armadio perché in
fondo la religione è solo una questione di
identità, che rimane sospesa, in questa ter-
ra straniera. Così come accade a molti gio-
vani turchi, nati e cresciuti in Italia, che
della Turchia sanno solo le poche cose bel-
le che si vengono a sapere durante le va-
canze estive, quando si torna indietro per
riabbracciare i nonni.
Viola, per esempio, è cresciuta in Italia.
Del Corano sa poco e nulla, ma le piace ve-
dere la gente inginocchiata il venerdì da-
vanti alle moschee, anche se lei in quelle
arabe non ci entra, ci mancherebbe altro.
Figlia di una donna scappata in Italia dopo
l’ultimo colpo di Stato dei militari, che l’ha
cresciuta raccontandole la storia della vita
di Ataturk, non ha nessuna simpatia per il
cattolicesimo. Fin dai tempi delle scuole
medie, in cui chiedeva in continuazione al-
la maestra di religione come fa l’uomo a di-
scendere dalla scimmia, ma anche da Ada-
mo ed Eva. Viola non indossa il velo, come
sua madre Enber, ex militante del partito
liberal-democratico turco, che, quando è ri-
masta incinta, è entrata in una chiesa cri-
stiana perché Dio è ovunque per chiedere
ad Allah di darle una figlia femmina, ma
camminando all’indietro dando le spalle a
Gesù crocefisso perché non si sa mai e poi
quando è nata Viola ha pensato per la pri-
ma volta: “Dio esiste”. A Viola piacerebbe
andare un giorno alla Mecca, dove “dorme
Maometto” e se deve scegliere, allora pre-
ferisce dire che è turca, orgogliosa, patrio-
ta e musulmana e un giorno vorrebbe to-
gliersi il cognome italiano, un padre appe-
na conosciuto, per averne uno turco, anzi
musulmano, dice. Anche se l’Italia le ha da-
to tutto ciò che desiderava, libertà ed
emancipazione, ritiene che il nostro sia un
paese ingrato e supponente. Anche se lei
oggi che ha poco più di vent’anni, lavora co-
me assistente legale di un noto criminologo
e ogni settimana scende in pista per met-
tersi a cavalcioni di una moto da corsa,
pensa che la nostra sia una società egoista.
“I miei coetanei hanno la testa vuota”, ri-
pete più volte, e li guarda un pò con di-
sprezzo quando li vede andare in discoteca
per confondersi le idee o agitarsi sul mar-
ciapiede per l’ultima sigaretta. E alla fine
la pensa come sua madre, che la guarda
preoccupata perché non aveva capito quan-
to sua figlia fosse refrattaria al mondo in
cui è cresciuta. Pensa che è “l’Europa ad
aver bisogno della Turchia, mentre la Tur-
chia non ha affatto bisogno dell’Europa
perché in Europa c’è già. Non siamo mica
arabi”, dice.
Vicino ai laici, ma a mille anni luce di di-
stanza, vivono i turchi musulmani. Militanti
dell’islam, che rappresentano l’altra Tur-
chia, quella considerata un ostacolo al pro-
cesso di integrazione europea. Una mino-
ranza di credenti, che negli ultimi anni han-
no aperto varie moschee nella speranza di
riuscire ad attrarre i loro connazionali e
aprire i loro cuori a Dio. Luoghi di culto
concentrati soprattutto nel Nord, a Milano,
Modena, Imperia, Como, Genova e Venezia,
per quel che se ne sa. Appartengono a due
organizzazioni diverse. Una che si chiama
Islam Kultur Merkezi, centro culturale isla-
mico, un’organizzazione internazionale na-
ta in Germania che prende i suoi imam dal-
l’università di studi islamici, Ilahiyat, con-
trollata dal governo turco. I fedeli però so-
no pochissimi e stanno molto attenti a non
fomentare il separatismo e ai bambini inse-
gnano il Corano ma anche come fare i com-
piti in classe per la scuola italiana. L’altra,
molto più popolare, è la Comunità cultura-
le islamica, fondata dall’ex premier Nec-
mettin Erbakan per servire i fratelli della
Umma in Europa. E’ stato il maestro di Er-
dogan e negli 80 si è legato agli ayatollah
iraniani, fondando il partito della Salvezza
nazionale e successivamente quello del Be-
nessere, Refah, con cui ha vinto le elezioni
nel 1995 per ammiccare all’islam più ol-
tranzista dei Fratelli Musulmani, poi sciol-
to e bandito dai militari. Per tutti questi an-
ni ha continuato a fondare partiti e movi-
menti da nomi eufemistici, Libertà, Speran-
za o Felicità. (L’ultimo è stato il “Partito del-
la virtù”, messo al bando nel 2001). In Belgio
la sua associazione gestisce la vita spirituale
di interi villaggi, quasi completamente abi-
tati da turchi, mentre in Germania possiede
moschee e scuole coraniche.
A Milano, per il momento, c’è solo un ga-
rage, in periferia, dove al venerdì vanno gli
uomini, al sabato le donne, alla domenica i
bambini. Il loro obiettivo è sottrarre i giova-
ni turchi alle influenze occidentali e offrire
a tutti i turchi la possibilità di tornare sulla
Retta Via, come appunto si chiamava uno
dei partiti di Erbakan. A dividerli dai ma-
ghrebini c’è solo l’alfabeto, e infatti loro im-
parano il Corano a memoria senza conosce-
re l’arabo che usano per qualche frase reli-
giosa di rito, nulla di più. E infatti i loro gio-
vani si trovano ogni sabato con quelli del-
l’Associazione Giovani musulmani, legata al-
l’Ucooi, legata a sua volta ai Fratelli musul-
mani. Osman Durhan è il responsabile della
comunità. Viene da un villaggio di campa-
gna, a 250 km da Smirne, che suo padre ha
lasciato 19 anni fa per fare il contadino in
Svizzera. Prima di venire in Italia ha stu-
diato in un liceo religioso, ai tempi in cui
questo significava sfidare lo Stato. Le sue fi-
glie portano entrambe il velo e lui dice che
in effetti avrebbero potuto scegliere perché
Dio ha dato loro l’intelletto sì, ma solo per
scegliere se andare in paradiso o all’inferno
perché si sa che tutti gli uomini sono venuti
sulla terra solo per essere giudicati. In Italia
si trova bene, perché è più libero di eserci-
tare la sua fede, e infatti d’estate organizza
scuole coraniche, vicino a Como, dove i fra-
telli sono più numerosi, per aiutare i bam-
bini a studiare il Corano senza andare fino
in Belgio o in Germania. Corsi intensivi per
aiutare chi cresce in Europa a comprendere
i 6.666 versetti rivelati da Allah a Maometto,
che è un libro miracoloso se Maometto, che
era analfabeta, ha potuto trascriverlo e ogni
credente, una volta memorizzato il testo, non
lo dimentica più. La pensa così anche Fatma
Turgut, che ha solo 22 anni e viene dallo
stesso villaggio di Osman. I suoi genitori
avrebbero voluto andare in Germania, poi si
sono fermati a Milano, dove hanno aperto
una macelleria, punto di riferimento per la
comunità che si reca in moschea. Fatma por-
ta il velo stretto sotto il mento e se lo tocca
in continuazione per vedere che le aderisca
bene al collo. Lo ha indossato per la prima
volta quando frequentava la seconda media,
dopo la stage estivo nella scuola coranica
del Belgio, gestita dalla comunità fondata da
Erbakan, perché lei né è convinta: “Essere
musulmani significa assumersi la responsa-
bilità della propria fede perché l’esempio è
tutto”, dice, “e in Italia io non sono un indi-
viduo, ma una musulmana e dal mio com-
portamento dipende l’immagine dell’islam”.
Fatma studia legge all’università per diven-
tare avvocato civile, penale no perché non
vuole avere a che fare con i criminali, ma è
molto preoccupata perché teme che nelle
aule dei tribunali nessuno vorrà una avvo-
cato con il capo coperto. La religione che
guida la sua vita non significa tanto rispet-
tare i cinque pilastri dell’islam ma mettere
in pratica i 6.666 versetti del Corano che
spiegano in dettaglio come comportarsi nel-
la vita quotidiana. E non si tratta solo di im-
parare a memoria ciò che ha rivelato Mao-
metto, ma ragionarci sopra come ha fatto lei
in Belgio, a dieci anni, grazie all’insegna-
mento di una coppia di hafiz, sapienti. Fat-
ma non si è ancora sposata, anche se ha avu-
to delle proposte da parte di alcune famiglie
turche perché prima vuole laurearsi. E’ con-
tenta di vivere in Italia perché qui da noi, in
fondo, c’è più libertà religiosa, anche se ci
sono troppi pregiudizi, e poi perché può ser-
vire la sua comunità “fondata per servire i
fratelli musulmani della Umma”. Ha alcune
amiche italiane, tutte femmine, i maschi no,
li tiene a distanza perché “se un uomo e una
donna si trovano da soli c’è sempre il terzo
incomodo, satana”, e se deve uscire è solo
per le “pizzate”, mentre della musica le
piacciono le canzoni popolari turche, eccet-
to Eros Ramazzotti e Laura Pausini, perché
non cantano testi pornografici.
Nel romanzo di Pamuk un giovane religio-
so spiega a un laico la questione dell’identità
turca: “Sono orgoglioso di tutto ciò che c’è in
me di non europeo”, gli racconta. “Se loro so-
no belli io sarò brutto, se loro sono intelli-
genti io sarò stupido, se loro sono moderni, io
rimarrò innocente…”, Innocente come Fat-
ma, per cui Ataturk è solo il nome dell’uomo
che li ha avvicinati all’Europa e allontanati
da Dio perché lei non è subordinata a nessu-
no, neanche a suo genitori, ma solo ad Allah.
Cristina Giudici