Homenaje A Antenor Orrego

ISSN 1991-5837 Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 99-1509
Revista Oficial de la Universidad Privada Antenor Orrego

Volumen 22, N 2, Julio - Diciembre 2011 Ttulo abreviado: Pueblo cont.
COMITE EDITORIAL
AUTORIDADES UNIVERSITARIAS
RECTOR Dr. Vctor Ral Lozano Ibez VICERRECTOR ACADMICO Dr. Guillermo Guerra Cruz VICERRECTOR ADMINISTRATIVO Dr. Julio Chang Lam
DIRECTOR
Dr. Saniel Lozano Alvarado

EDITOR
Dr. Fernando Rodrguez Avalos

COORDINADOR DE EDICIN
Mg. Eduardo Paz Esquerre

INTEGRANTES
Dr. Csar Adolfo Alva Lescano Mg. Bruno Cpeda Ruiz
PRE PRENSA EDICIONES CAROLINA Sylvia Jackeline Ulloa Vsquez

GERENTE
Telfono 44-206691 - Trujillo
Publicacin semestral de distribucin gratuita. Revista indexada en el Latindex.

Universidad Privada Antenor Orrego
DIRECCIN UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO Av. Amrica Sur N 3145, Urb. Monserrate, Trujillo, Per, Telfono: 51-44-604447, Telefax: 51-44-282900, e-mail: postmaster@upao.edu.pe http://www.upao.edu.pe
Los artculos que aparecen firmados en esta revista expresan las opiniones personales de sus autores.
La Universidad autoriza la reproduccin de los trabajos de este nmero, siempre que se identifique su procedencia.
Cartula: Iglesia del Norte. 1918. leo sobre tela. 98 x 69 cm. Macedonio de La Torre. Ilustraciones separadoras de seccin: Macedonio de La Torre. Fotografas de Antenor Orrego en Santiago de Chuco. Cortesa: Hermes Torres Pereda.
Contenido
Editorial Macedonio de la Torre, el gran pintor del Grupo Norte de Trujillo
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HOMENAJE A ANTENOR ORREGO

Antenor Orrego, vigencia y trascendencia Saludo y agradecimiento: Bertha Malabrigo de Vertiz identidad cultural americana en Antenor Orrego: Cristbal Campana D. La Orrego, Vallejo y Xandval, por los caminos del esoterismo: Teodoro Rivero-Aylln Antenor Orrego, profeca y realidad: siete anuncios confirmados por el tiempo: Elmer Robles Ortiz Antenor Orrego: Hugo Garca Salvatecci Antenor Orrego Espinoza, esperanzado forjador de realidades: Hugo Vallenas Mlaga Puntos de vista comparados de Antenor Orrego y Csar Vallejo sobre Amrica Latina: Eduardo Paz Esquerre Antenor Orrego, director del diario El Norte de Trujillo: Jorge Puccinelli Villanueva aporte filosfico de Antenor Orrego: postmodernidad, subalternidad y filosofa El latinoamericana: Tito Livio Agero Vidal Pueblo Continente al Pueblo Mundo: Antenor Orrego puesto al da en el siglo XXI: Del Jeffrey Klaiber, S.J. Orrego Profeta-Continente: Luis Alva Castro Notas sobre Antenor Orrego, ensayista: Eugenio Chang-Rodrguez Antenor: el hombre que se transform en una escuela: Eduardo Gonzlez Viaa Ansiedad creativa de Antenor Orrego: Demetrio Ramos Rau Simposio sobre Orrego en Piura voz de los estudiantes La 260 262 264 270 274 292 298 308 318 326 340 345 351 356 358 377 379
CIENCIAS AGRARIAS
Efecto del tratamiento desinfectante y tiempo de almacenamiento sobre las
caractersticas fisicoqumicas, microbiolgicas y sensoriales de rebanadas de mango (Mangifera indica) kent mnimamente procesado
Effect of the disinfection treatment and storage time on physicochemical, microbiological, and sensory characteristics in slices of mango (Mangifera indica) Kent minimally processed Luis Mrquez Villacorta, Carla Pretell Vsquez, Carlos Minchn Medina Produccin y aislamiento de b -galactosidasa de Kluyveromyces sp Production and isolation of b -galactosidase from Kluyveromyces sp Marino Olivares de la Cruz, Steban Ilich Zerpa, Jos Novoa Vsquez Evaluacin de reas agrcolas con problemas de salinizacin para uso potencial 405 385
en acuicultura en valle bajo del ro Santa

Agricultural areas assessment with salinization problems for potential use in aquaculture at the lower valley of Santa river Luis Angel Campoverde Vigo, Manuel Fukushima Nagaoka Estudio fitoqumico preliminar de plantas medicinales del norte del Per Preliminary phytochemical study of medicinal plants from the northern of Peru Fredy Prez Azahuanche, Guillermo Len Aponte, Fernando Rodrguez valos, Leopoldo Vsquez Nez 415 413
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Contenido
BIOTECNOLOGA
Valoracin de genotoxicidad en lodos de estaciones depuradoras de aguas residuales de Blanes, Vilaseca y Matar. Barcelona - Espaa
Genotoxicity assessment in sewage treatment plant sludge wastewater Blanes, Vilaseca and Mataro. Barcelona - Spain Jos Gonzlez Cabeza, Montserrat LLagostera Casas, Mara Elena Len Marrou, Armando Araujo Jimnez, Lennis Reyna Lpez 429
Cafena como antirreparador del DNA, en la valoracin de genotoxicidad del ciclo celular de meristemos de Allium cepa
Caffeine as antirepairer of DNA, in the assessment of genotoxicity of meristem cell cycle of Allium cepa Jos Gonzlez Cabeza, Armando Araujo Jimnez, Lennis Reyna Lpez, Pablo Chuna Mogolln, Elio vila Vereau 445
MEDICINA HUMANA
Factores de riesgo de hemorragia digestiva alta en el Hospital de Beln de Trujillo 2005-2009
Risk factors of upper gastrointestinal bleeding at Belen Hospital of Trujillo 2005 - 2009 Maura Elizabeth Pachas Pinedo, Ovidio Villena Mosqueira, Edgar Fermn Yan Quiroz, Miguel Odar Sampe 469
EDUCACIN
Universidad: Idea y concepcin. Aportes para una revisin constitucional y legislativa
University: Idea and Conception. Contribution for a Constitutional and Legal Revision Guillermo G. Guerra C. 481
La visin de la amazona en los libros de texto Vision of Amazonia in school texts

Silvia Patricia Apaza Espinoza 491
Software educativo y actividades interactivas y el desarrollo de niveles de comprensin lectora en educacin primaria
Software and interactive activities and the development of reading comprehension levels in primary education Elva Consuelo Miano Valderrama, Karina Lisset Paredes Vasquez, Juana Rosarodriguez Acosta 499
FSICA
El principio Gauge clsico, la geometra no conmutativa y el espacio-tiempo cuntico
Classic Gauge principle, not commutative geometry, and quantum time Pedro S. Gonzlez Cueva, Javier A. Manrique Cataln 515
ESTAFETA DE PUBLICACIONES INFORMACIN PARA LOS AUTORES
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Editorial
Del 26 al 29 de octubre ltimo se realiz el Simposio Vigencia y Trascendencia de Antenor Orrego, por la ruta de la identidad, con la participacin de notables personalidades del mbito intelectual, amplios y profundos conocedores del ciclo vital, la obra, pensamiento y acciones del Padre Espiritual de nuestra Universidad. El mismo certamen se duplic en Piura, del 14 al 15 de diciembre, en el flamante Campus que funciona en esa importante ciudad. Por dicho motivo, saludamos y nos adherimos sinceramente a la iniciativa del Departamento de Humanidades, que dirige la doctora Bertha Malabrigo Reyes. Precisamente, los textos y conferencias del aludido certamen aperturan el presente nmero, en la continuidad de una lnea editorial que distingue a PUEBLO CONTINENTE como revista representativa de la Universidad, la misma que en cada edicin desarrolla un tema especial que, al mismo tiempo que su carcter emblemtico, constituye tambin la puerta de entrada a la inclusin de importantes y valiosos trabajos que son el resultado de la actividad cientfica, humanstica y creadora correspondientes a las diversas disciplinas que cultivan sus autores. Este ltimo aspecto es importante resaltar, por cuanto una revista de investigacin y creacin cientfica y humanstica no puede circunscribirse al mbito limitado, exclusivo y excluyente de sus miembros; al contrario, se enriquece, oxigena y nutre de los aportes de autores de otra procedencia. Es lo que otorga relieve a las publicaciones de esta naturaleza, y es tambin lo que alentamos aqu desde un comienzo y a travs de las sucesivas entregas. Es lo que ocurre, de modo especfico, con los autores cuyos trabajos se incluyen en la presente edicin, en fraterno y recproco encuentro con los cientficos, pensadores y creadores de la UPA0. Por eso registramos los trabajos de: Steban Ilich Zerpa y Manuel Fukushima Nagaoka (Universidad Nacional de Trujillo), Luis Campoverde Vigo (Universidad Nacional del Santa), Leopoldo Vsquez Nez (Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo, de Lambayeque), Montserrat Llagostera Casas (Universidad Autnoma de Barcelona), Silvia Apaza Espinoza (proyecto Textos Escolares e Interculturalidad, Consejo Superior de Investigaciones Humansticas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos), entre otros. Tambin la profesora Maura Elizabeth Pachas Pinedo (Centro de Salud Consuelo, San Pablo, Bellavista, Regin San Martn), as como el equipo de docentes investigadoras conformado por: Elva Consuelo Miano Valderrama, Karina Lisset Paredes Vsquez (Institucin Educativa Jos Emilio Lefebvre, de Moche) y Juana Rosa Rodrguez Acosta (IEP Trilce). El envo de los trabajos de los autores mencionados se suma enriquecedoramente a los incluidos en ediciones anteriores, todo lo cual consideramos que constituye un signo orientador de la importancia y trascendencia que viene alcanzando PUEBLO CONTINENTE en la regin y el pas. Ojal tal hecho sirva tambin de estmulo a los profesores y estudiantes que an faltan incorporarse a esta vivificante, energtica y trascendente tarea de creacin, produccin y propagacin de la ciencia, el arte, la cultura y las humanidades. Por otro lado, es aleccionador que la propia instancia de gobierno, aparte del cumplimiento de sus altas funciones en la direccin, administracin y funcionamiento de la Universidad, como el caso de nuestro Vicerrector Acadmico, el humanista y jurista Guillermo Guerra Cruz, nos oriente con el rico bagaje de su formacin terica e intelectual, en esta ocasin, a travs de un enjundioso y esclarecedor texto jurdico sobre la naturaleza de la organizacin universitaria. En lo dems, es sorprendente la cantidad de trabajos que continuamente nos llegan para nuestra seccin Estafeta de Publicaciones, rea para la cual, sin embargo, reiteramos nuestra permanente invitacin para el envo de reseas y comentarios sobre los libros y publicaciones ms recientes y pertenecientes a las distintas ramas del quehacer cientfico, tecnolgico y humanstico. Saniel E. Lozano Alvarado / DIRECTOR.
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Selva. leo sobre nrdex. 124 x 137 cm.
MACEDONIO DE LA TORRE,
EL GRAN PINTOR DEL GRUPO NORTE DE TRUJILLO
Su nombre completo fue Macedonio Eduardo de la Torre Collard. Es uno de los artistas ms notables y originales de la plstica peruana. Naci el 27 de enero de 1893 en la hacienda Chuquizongo, distrito de Usquil, provincia de Otuzco, departamento de La Libertad, en donde aprende a amar la naturaleza andina. Fue su padre don Macedonio de la Torre Gonzlez y su madre doa Adelaida Collard Mendoza, natural de Santiago de Chuco. Al trasladarse su familia a vivir a Trujillo, realiza sus primeros estudios en el Colegio Seminario de San Carlos y San Marcelo, regentado entonces por sacerdotes franceses, donde los comparte con Antenor Orrego y su primo hermano Vctor Ral Haya de la Torre, entre otros. Concluye la educacin secundaria en 1911, en este mismo centro educativo. Realiza estudios de Letras en la Universidad Nacional de La Libertad, Trujillo, y luego en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, que no culmina. Comparte vivencias intelectuales, estticas y amicales con sus amigos de la Bohemia de Trujillo o, ms tarde, llamado Grupo Norte, ncleo de vigorosa y efectiva vitalidad en el cual la potica tendr en Csar Vallejo a su representante ms importante; la poltica, en Vctor Ral Haya de la
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Macedonio de la Torre
Torre; y la ideologa y el pensamiento, en Antenor Orrego. Es en Trujillo donde eclosionan sus mltiples habilidades artsticas. Empieza a pintar y a modelar en barro. Participa en representaciones teatrales. Aprende a tocar el violn bajo la direccin del profesor Manuel Tejada. Empeado en lograr una obra artstica perdurable, centra sus actividades estticas en la pintura y la escultura. Inicia entonces un viaje que le lleva por Chile y Argentina, con escasos recursos, y arriba a Buenos Aires en 1915. De regreso al Per, es en Arica, en 1917, donde realiza su primera exposicin pictrica individual. Abraham Valdelomar, que visit Trujillo en 1918, en declaraciones al diario La Industria de la poca, manifest: Conozco a Macedonio de la Torre, un excelente temperamento artstico que podr ser escultor si se lo propusiera. En el clebre prlogo al libro Trilce de Csar Vallejo, Antenor Orrego recuerda as la vida circunstancial, pero profundamente vital del Grupo Norte, del que form parte Macedonio:
En torno a una mesa de caf o de restorn, previo un ansioso inquirimiento, casi siempre infructuoso para nuestros magros bolsillos de estudiantes, para allegar los dineros con que habamos de pagar el vitico y el vino, reunamos Jos Eulogio Garrido, aristofnico y buenamente incisivo; Macedonio de la Torre, de mltiples y superiores facultades artsticas, perpetuamente distrado y pueril; Alcides Spelucn, uncioso y serio como un sacerdote; Csar A. Vallejo, de enjuto, bronceado y enrgico pergeo, con sus dichos y hechos de inverosmil puerilidad; Juan Espejo, nio balbuceante y tmido an; Oscar Imaa, colmado de bondad cordial y susceptible exageradamente a las burlas y pullas de los otros; Federico Esquerre, bonachn manso, irnico, con la risa a flor de labio; Eloy Espinosa, a quien llambamos el Benjamn, con su desorbitada y ruidosa alegra de vivir; Leoncio Muoz, de generoso y frvido sentido admirativo; Vctor Ral Haya de la Torre, en quien se apuntaban ya sus excepcionales facultades oratorias; y dos o tres aos despus, Juan Sotero, de criolla y aguda perspicacia irnica; Francisco Sandoval, dueo de pvidos y embrujados poderes medimnicos; Alfonso Snchez Urteaga, pintor de gran fuerza, demasiado mozo, que tena pegado an a los labios el dulzor de los senos maternales, y algunos otros muchachos de fresco corazn y encendida fantasa.
Lleva su nombre: Fachada de la Escuela Superior de Bellas Artes Macedonio de la Torre de la ciudad de Trujillo, en la esquina formada por la Av. Hsares de Junn y Av. Amrica Sur.
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La casona donde Macedonio pas su infancia, adolescencia y primera juventud est ubicada en la calle Gamarra N 441, al lado del local del diario La Industria de Trujillo. En un artculo de 1926, Orrego destaca a tres espritus de este grupo en el campo de las artes plsticas: Camilo Blas, artista de un extraordinario sentido del color que ha creado ya una fuerte obra pictrica. Macedonio de la Torre, de fina y polifactica sensibilidad artstica, y Esquerriloff, el gran dibujante en que el ritmo se hace lnea y la lnea se hace ritmo. En 1921 contrae matrimonio con Adriana Romero Lozada Bello, eximia pianista trujillana. En 1924 viaja con su familia a Europa, en donde recorre Francia, Blgica, Alemania e Italia. Radicado en Pars frecuenta el atelier de Gonzalo More, lugar de reunin de artistas latinoamericanos, al que acude Csar Vallejo, Vicente Huidobro, Abril de Vivero y muchos otros notables escritores. En Pars present muestras de su obra pictrica en el Saln de Otoo (1928) y en el Saln de los Independientes (1929). Vallejo, en artculo titulado Los creadores de la pintura indoamericana, publicado en Mundial, Lima, en 1929, da cuenta del aprecio que merece la obra de Macedonio en Pars: Hay mutismos como el de las grandes rocas eternas de los Andes cuya trascendencia sonora y fecunda slo oyen y sienten los linderos lejanos de la historia Sin embargo, Macedonio de la Torre con slo haber enviado este ao, por esfuerzos de sus amigos, un cuadro al Saln de Otoo ha suscitado en la alta crtica francesa debates dignos de un renovador de la pintura. La crtica de Pars no le ha elogiado como se elogia a cualquiera sino que le ha elogiado discutindolo, que es el verdadero modo de elogiar a un creador. En 1930 regresa con su familia al Per, para quedarse definitivamente, enriquecido con el aprendizaje de los diversos movimientos pictricos europeos que pudo asimilar. Trajo al Per la modernidad pictrica representada por el vanguardismo, pero sin limitarse a l, renovndose siempre. Al poco tiempo de su retorno, realiz su primera exposicin
MACEDONIO DE LA TORRE Su nombre completo fue Macedonio Eduardo de la Torre Collard. Es uno de los artistas ms notables y originales de la plstica peruana. Naci el 27 de enero de 1893 en la hacienda Chuquizongo, distrito de Usquil, provincia de Otuzco, departamento de La Libertad. Muri en Lima el 13 de mayo de 1981. Junto con Antenor Orrego, Csar Vallejo y otros, anim en Trujillo el Grupo Norte. Foto de sus aos juveniles.
individual en Lima. Sobre ella, Juan Ugarte Elsperu, otro notable pintor peruano, escribi: Fue, en Lima, una novedad del todo inslita, la primera muestra pictrica vanguardista en nuestro medio, pues haba de todo en materia de innovaciones. A partir de entonces realizara muchas exposiciones de su constante obra, que comprende una estada en New York en 1959 y 1960, metrpoli en la que realiz ms de diez exposiciones. Volvi a Trujillo por ltima vez en 1961. Una retrospectiva de su obra se realiz en 1968, en el Museo de Arte de Lima, en donde se reuni 136 obras entre leos, dibujos y esculturas, que permitieron tener una visin de conjunto de su labor
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artstica. En los ltimos aos de su vida, recibi numerosos reconocimientos en diversos lugares, incluido Lima y Trujillo. Muri en Lima el 13 de mayo de 1981, a los 88 aos de edad. Una compilacin mayor de su obra puede apreciarse en la Web Oficial creada para divulgar la obra de este artista trujillano, que comprende dibujos, paisajes, selvas, visiones, retratos, en: http://macedoniodelatorre.com/obras.php. El presente volumen de PUEBLO CONTINENTE se honra en ilustrarse con algunas de sus pinturas, tomadas de "Macedonio de la Torre", de Luis Enrique Tord, hermoso libro que ofrece una amplia informacin sobre la vida, obra, crtica y reproducciones de la obra del pintor.
Macedonio de la Torre. Una de sus ltimas fotografas, antes de su fallecimiento ocurrido en Lima en mayo de 1981.
EDUARDO PAZ ESQUERRE
Reunin social en casa de Macedonio de la Torre , en Trujillo, el 10 de junio de 1917. Sentados, de izquierda a derecha: Jos Eulogio Garrido, Ignacio Meave Seminario, C. Ottone, el Cnsul de Chile, Gustavo Romero Losada y el bartono Luis Antn. De pie, de izquierda a derecha: Luis Armas, Antenor Orrego y, entre otros, Alcides Spelucn, Eloy Espinosa, Carlos Valderrama, Carlos Rosse, Macedonio de la Torre, Federico Esquerre, Oswaldo Melndez, Jos Agustn Haya de la Torre, Ral de la Rosa, Jos Flix de la Puente, Oscar Imaa, Domingo Lpez de la Torre y Csar Vallejo.
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Homenaje a ANTENOR ORREGO

BERTHA MALABRIGO DE VERTIZ CRISTBAL CAMPANA DELGADO TEODORO RIVERO AYLLN ELMER ROBLES ORTIZ HUGO GARCA SALVATECCI HUGO VALLENA MLAGA EDUARDO PAZ ESQUERRE JORGE PUCCINELLI VILLANUEVA TITO LIVIO AGERO VIDAL JEFFREY KLAIBER LUIS ALVA CASTRO EUGENIO CHANG RODRGUEZ EDUARDO GONZLEZ VIAA DEMETRIO RAMOS RAU
- UPAO
TRUJILLO - PER - 2011
Antenor
Saniel E. Lozano Alvarado Eduardo Paz Esquerre
vigencia y
educativa y otros temas que cubren amplios panoramas. En este sentido las conferencias magistrales contribuyeron al esclarecimiento de algunos asuntos puntuales de esta obra polifactica y original. Expusieron Hugo Garca Salvatecci y Jeffrey Klaiber, de la Pontificia Universidad Catlica del Per; Jorge Puccinelli Villanueva, del Instituto Ral Porras Barrenechea de la Universidad Nacional de San Marcos; Germn Peralta Rivera, de la Universidad Nacional Federico Villarreal; Elmer Robles Ortiz y Eduardo Paz Esquerre, de la Universidad Privada Antenor Orrego; Hugo Vallenas Mlaga, director de la Red Virtual Ojo Izquierdo; Tito Livio Agero Vidal, del Taller de Estudios Sociales y Polticos Antenor Orrego Espinoza; y Luis Alva Castro, ex presidente del Congreso de la Repblica del Per, quien adems hizo la presentacin de la nueva edicin, ampliada y mejorada, de las obras completas de Antenor Orrego, en cinco tomos. Esta seccin especial de PUEBLO CONTINENTE, recoge la versin textual de la presentacin y conferencias, siguiendo el orden en que se expusieron en el evento. Adems, se incluyen las importantes colaboraciones que sobre el tema, fuera del Simposio, hemos recibido de Eugenio Chang Rodrguez, Eduardo Gonzlez Viaa y Demetrio Ramos Rau, as como textos breves que reflejan la opinin de estudiantes de la UPAO sobre el mentor de la universidad. El presente volumen de la revista oficial de la UPAO comparte con la comunidad educativa y sus lectores de todas partes, este homenaje a su mentor e inspirador: a aquel que supo sembrar ideales, iluminar aspiraciones, vislumbrar verdades que estim trascendentes y supo expresarse como periodista, filsofo, poltico y maestro, dada su amplia versacin sobre diversos temas. Su impronta de creador est en nosotros y con nosotros.
Contribuyendo al conocimiento, valoracin y difusin de su vida y obra, propiciando, adems, la exposicin y debate sobre la vigencia y trascendencia de su pensamiento humanista, as como el anlisis interdisciplinario de sus aportes precursores sobre la identidad e integracin de los pueblos de Amrica Latina, se realiz, en el Campus de la UPAO en Trujillo, el Simposio Vigencia y Trascendencia de Antenor Orrego, por la ruta de la identidad, entre el 26 y el 29 de octubre del 2011, organizado por el Departamento de Humanidades de esta universidad, a cargo de la doctora Bertha Malabrigo de Vrtiz. La actividad cont con la concurrencia de la comunidad trujillana, la intelectualidad acadmica, estudiantes y distinguidos expositores de Trujillo y Lima. La primera jornada de este Simposio lo constituy el Coloquio Vida y obra de Antenor Orrego Espinoza, con la participacin de los doctores Jorge Kishimoto Yoshimura, Cristbal Campana Delgado, Teodoro Rivero Aylln, el periodista Juvenal ique Ros y, especialmente, los hijos del homenajeado, Alicia Orrego Spelucn, Liliana Orrego Spelucn y el arquitecto Antenor Orrego Spelucn. Todos ellos, ante una masiva asistencia, contribuyeron con importantes datos y comentarios que esclarecieron aspectos puntuales de la vida y obra de Orrego Espinoza. Seguidamente fue inaugurada la Muestra Fotogrfica y Bibliogrfica del Amauta Antenor Orrego, en la Sala de Arte de la ADUPAO, en la que se mostraron libros y documentos originales del autor, as como fotografas claves de su itinerario de vida. La obra de Orrego es un rico legado que han hecho de l el profeta de planteamientos, teoras y hechos que ahora tienen plena vigencia en el escudriamiento de la problemtica social, el sentido de pertenencia e identidad, la integracin de los pueblos, la esfera
Orrego
trascendencia
Los hijos de Antenor Orrego, participantes en este Simposio, con las autoridades de la UPAO. De izquierda a derecha: Srta.Alicia Orrego Spelucn; Dr. Guillermo Guerra, Vicerrector Acadmico; Dr. Vctor Ral Lozano Ibez, Rector; Srta. Liliana Orrego Spelucn; arquitecto Antenor Orrego Spelucn; y Dr. Julio Chang Lam, Vicerrector Administrativo.
SALUDO Y AGRADECIMIENTO
Bertha Malabrigo de Vertiz
Universidad Privada Antenor Orrego, Jefa del Departamento de Humanidades.
eor Rector, Dr. Vctor Ral Lozano Ibez, seor Vicerrector Acadmico, Dr. Guillermo Guerra Cruz , seor Vicerrector Administrativo, Dr. Julio Chang Lam, seores decanos, seores directores de las Escuelas Profesionales, seores promotores, seores funcionarios, dignas autoridades, distinguidos invitados, seores ponentes, seores docentes, estudiantes, administrativos; y, muy en especial, seor Antenor Orrego Spelucn, seorita Alicia Orrego Spelucn, seorita Liliana Orrego Spelucn, hijos distinguidos de nuestro AMAUTA: Sean mis primeras palabras de saludo y agradecimiento a todos ustedes por su presencia. Cunto significado tiene la palabra gratitud en la vida de los pueblos y, en especial, en la de los hombres. Esta palabra sintetiza el sentimiento y la emocin que nos embarga en este solemne acto de gratitud y admiracin al hombre excepcional, al maestro, al humanista Antenor Orrego Espinoza; paradigma de sabidura, justicia, amor y libertad. El Rectorado y el Departamento Acadmico de Humanidades de la Universidad Privada Antenor Orrego han organizado el Simposio Vigencia y Trascendencia de Antenor Orrego, por la ruta de la identidad, entre el 26 y 29 de este mes de octubre, como un justo homenaje al prximo centsimo vigsimo aniversario del nacimiento y el quincuagsimo pri262 | Pueblo cont. 22(2) 2011
mero del fallecimiento de tan ilustre pensador, cuyo nombre enaltece a nuestra institucin. Este evento pretende contribuir al conocimiento, valoracin y difusin de la vida y obra del Amauta; propiciar la exposicin, debate y exploraciones sobre la vigencia y trascendencia de su pensamiento humanista, as como analizar interdisciplinariamente sus aportes precursores sobre la identidad e integracin de los pueblos de Amrica Latina. Hoy, en el acto inaugural se compartir conceptos y vivencias en un coloquio, con la singular participacin de Liliana, Alicia y Antenor Orrego Spelucn, a quienes la Universidad Privada Antenor Orrego tiene el privilegio de reconocerlos como visitantes distinguidos, as tambin con la participacin de otros intelectuales, como Jorge Kishimoto Yoshimura, Juvenal ique Ros, Cristbal Campana Delgado, Teodoro Rivero-Aylln y Leonel Berrocal. El mensaje csmico y la energa espiritual del Maestro nos sensibilizan para gozar de la belleza de la msica a travs de la participacin del coro polifnico de nuestra universidad y la Orquesta Sinfnica de Trujillo. Asimismo, nos nutriremos de un rico legado a travs de la magnfica Muestra Fotogrfica y Bibliogrfica de Orrego, que nos presenta el Dr. Jorge Kishimoto Yoshimura. Este testimonio de vida del
Saludo y agradecimiento
Maestro, lo yergue, cual gigante impulsado por tremendas fuerzas telricas, como las montaas que lo vieran nacer en Montn, para defender heroicamente la libertad, la democracia, la educacin del pueblo y la justicia social, de modo perseverante. No temi peligros ni dificultades, los supo afrontar con entereza. Y hasta en medio de las adversidades de la vida, ejerci su magisterio, su elevada docencia propia de un Amauta. El desarrollo de las conferencias en los das subsiguientes permitir la sustentacin, el anlisis y debate de la inmensa y polifactica obra, an poco conocida, de uno de los pensadores ms originales del Per y Latinoamrica. Estamos seguros, que el aporte del filsofo abri nuevos surcos en el proceso de la cultura peruana y latinoamericana. Reconocemos y agradecemos la desinteresada participacin de destacados intelectuales y acadmicos de las distintas universidades de Lima y UPAO que participan en este Simposio, doctores Luis Alva Castro, Hugo Garca Salvatecci, Jeffrey Klaiber, Germn Peralta Rivera, Jorge Puccinelli
Villanueva, Tito Livio Agero Vidal, Hugo Vallenas Mlaga, Gilberto Cabanillas Barrantes, Elmer Robles Ortiz y Eduardo Paz Esquerre. Antenor Orrego perteneci a una generacin histrica inconfundible; su voz y su mensaje develan nuestra misin y nuestro destino; su vida y obra son lecciones a seguir , una moral que elegir; su pensamiento filosfico y metafsico calaron en un sinnmero de disciplinas; el nos ensea lo que es la verdadera ciencia, el verdadero arte, la verdadera poltica y, lo ms importante, nos ensea a pensar sin imitaciones, como autnticos americanos, aqu en nuestro propio continente, para encontrar nuestro camino, nuestro propio destino. Nuestra universidad tiene una clara visin y misin que cumplir, identificada plenamente con el pensamiento de su mentor, y ha de mantener con gratitud su afortunada herencia, acrecentar su legado, cada vez ms vivo y creciente, y merecer su sabidura; visin en la que maestros y alumnos asumimos el compromiso de labrar nuestro propio destino. Que el espritu de Orrego nos gue e ilumine.
La Dra. Bertha Malabrigo de Vertiz, Jefa del Departamento de Humanidades de la UPAO, hizo la entrega de presentes recordatorios a los hijos del mentor de la universidad, Liliana, Antenor y Alicia Orrego Spelucn.
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LA IDENTIDAD CULTURAL AMERICANA EN ANTENOR ORREGO

Cristbal Campana D.
n la actualidad, la globalizacin est desculturizando a las sociedades de larga historia, en los diversos continentes y regiones y, como Herbert MarshaIl McLuhan dijera hace medio siglo, estamos en una aldea global. En este proceso de homogenizacin se van perdiendo nuestras respectivas nacionalidades y con ellas nuestras identidades y etnicidades. El planeta camina hacia una globalizacin de la cultura, pero hacia una cultura de masas, donde no existen las personas como entidades racionalmente autnomas, sino slo como partes estandarizadas de una masa. Estamos siendo diseados a molde para consumir, ms all de nuestra racional voluntad. Lo grave y lo malo es que esta cultura de masas es vaca de elementos trascendentes, sus contenidos slo responden a rdenes de consumo modal y para estar a la moda se impone por medios no perdurables en la memoria colectiva. En nuestro pas, desde la tercera dcada, hasta mediados del siglo anterior el siglo XX comienza a decantarse un grupo de intelectuales y pensadores que asumen la necesidad de pensar en el Per y en los peruanos, como entes libres y conscientes de su propia identidad, entonces aparecern los libros capitales de Afirmacin del Per, de J. de la Riva Agero, Retrato de un Pas Adolescente de Lus Alberto Snchez. En estos libros aparece la imagen de un pas naciente y unitario. En la misma poca,
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en Chile se publica el libro Pueblo Continente de Antenor Orrego, una obra que convalida una identidad cultural longeva y vigorosa contenida en una geografa unida por un pasado, por metas y anhelos comunes a dicha entidad, en la cual el hombre es un sujeto de la Historia y no un objeto de las circunstancias histricas cambiantes. Con tan buena suerte para nosotros los peruanos, Antenor Orrego era una de las figuras ms brillantes y lcidas del presente que buscaba dilucidar nuestro problema. Fue realmente un hombre adelantado a su poca cuyo pensamiento an no ha sido conocido, ni divulgado. Hay un problema de lectora: El refinamiento inteligente del lenguaje escrito. Orrego rebusca en nuestro idioma las palabras ms precisas, contundentes y bellas, as no sean de uso corriente, pues l piensa que cada frase es una construccin conciente de una inteligencia libre. Sus libros no estuvieron escritos para ser best sellers o escritos para ser un xito editorial, ni hechos para la voracidad de lectores que leen lo que se pone de moda. Si estamos comparando a Orrego y su pensamiento con M. McLuham y sus propuestas para una nueva lectura de la funcin de medios de comunicacin, es porque tratan de una poblacin que debe estar caminando hacia los cambios. Es cierto que ambos estn parados en veredas opuestas, que manejan herramientas literarias muy dismiles y que arri-
La identidad cultural americana en Antenor Orrego
ban a propuestas diferentes, era necesario confrontar algunas de las ideas propuestas pues ambos tratan de una forma de la globalizacin y los cambios en la conducta humana que ello implica. El concepto de Aldea Global de McLuham se basa en el manejo impositivo de los medios de comunicacin que eliminan las dimensiones espaciales, porque si no hay un espacio mensurable, desaparece la nocin temporal de distancia, de tal suerte que en un mismo instante, todos estn informados, como en una aldea, en la cual la gente se conoce e informa, homogenizando el conocimiento y sus actos. Los libros de este estudioso canadiense, estn hechos para un mercado interesado en lo novedoso, as esto no sea acadmicamente demostrable. l, no entendi bien la diferencia entre comunicacin e informacin y, si lo entendi, convirti los mensajes en masajes segn el medio por donde viajen las ideas. Acadmicamente sabemos que Comunicacin que viene del latn comunis es participacin de un bien como lo es la cultura, sin desniveles entre emisor y receptor. Cuando se escucha radio o se ve televisin, el receptor no puede participar y slo tendr que cumplir las rdenes que se emitan por el medio en que las recibe y lo acepta como un masaje que no nos debe permitir pensar, slo satisfacernos con lo que uno obedientemente consuma. Ese es nuestro problema contemporneo, derivado de la llamada revolucin de las comunicaciones. Tambin, esto es un manejo de la globalizacin y de un mercado que se impone mundialmente, daando y desarticulando a los mercados de cada sociedad, donde el consumo tiene races histricas y es ms personalizado. Este problema que hoy llamamos globalizacin estuvo previsto en las obras del pensador peruano. Orrego deca que nosotros debamos caminar hacia un futuro en el cual no tengamos por qu hacer responsos o llorar las tristezas de dos cadveres o dos sepulcros que ya estn completamente finiquitados, porque ya estn completamente muertos. El llega a demostrar con su pensamiento, en el fondo, estaba el pensamiento andino con relacin a la vida y a la muerte. Sera muy til e interesante analizar las hiptesis de los responsos como una manera de
rezar implorando por algo que tuvo vida y que ha muerto. As mismo, analizar las respectivas hiptesis de los cadveres y los sepulcros, pues stas nos haran pensar cmo es que estamos ante cadveres culturales que ya no pueden seguir creando o procreando, y nos detenemos, parados, enmudecidos, absortos y sensibilizados ante un sepulcro, sin saber como enterrar nuestros cadveres. Como se ver, estas propuestas, adems de ser bellas metforas, son los retratos de nuestras flagrantes indecisiones. Para nosotros, gente formada en el pensamiento occidental, la vida comienza con el nacimiento. Para el pensamiento andino, la vida comienza con la muerte. De ah la importancia del uso de las palabras que contiene una diversidad de mensajes, pues estas nos permiten diversas opciones en el ejercicio del pensar. En el lenguaje cabe todo el pensamiento de una sociedad. Todo es muerte ya la vez es nacimiento. Y Orrego dice que hay que esperar que mueran las progenies para que pueda surgir el hombre vivo y sin ataduras. Esta tesis que parece sumamente sencilla, recin esta siendo descubierta por los antroplogos, por los socilogos y aun tambin por los historiadores. Y se basa en el concepto de la vida y la muerte del pensamiento andino, que ya estaba presente en las ideas aurorales de Antenor Orrego, antes que los antroplogos la enunciasen como expresiones del Pensamiento Andino. Este pensador sostiene que cada sociedad, al poseer una cultura, posee tcnicas, conductas y posibilidades para existir-siendo. Es convertirse en un sujeto histrico y no objeto de la historia. As, cada ser humano es continente-contenido, en su medio, medio forjado como en el caso nuestro en miles de aos. Cada ser humano contiene todas las ideas, posibilidades y frecuencias que nos permitan existir. Por ello, el hombre como ser solitario es un imposible. Entonces, s ahora, los mass media son poderosas articulaciones de mensajes (masajes) que nos imponen en todas las frecuencias normas de conducta y de consumo de un mercado globalizado y que nos estn haciendo seres ajenos a nuestra realidad espacio-temporal. Entre tantas tesis brillantes enunciadas por Orrego, hay una, tal vez la ms general por su amplitud y
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por la que debemos comenzar, es aquella en la cual sostiene que el ser humano de este lado del mundo, vive dentro de un espacio de gran magnitud, como es un continente geogrfico, visto como un continente de cultura e historia. El hombre as es parte de un pueblo continente, pertenece a ste y como que es de ese pueblo continente est representando su espacio y su tiempo-histrico. No se trata slo de una extensin espacial geogrfica, sino de una cultura elaborada en milenios por varias progenies que van camino a su desaparicin para dar paso a una nueva sociedad, con un pasado compartido y con la misma cultura. l, pone como ejemplo la unidad espacio-temporal que sintetiza varias culturas variedad dentro de la unidad como es Indoamrica. Esta unidad geogrfica y cultural es y debe ser conocida como la de un pueblo-continente. Contenedor de un largo y rico pasado. En su pensamiento, sobre el humanismo americano, plantea la existencia de una teora las progenies, en funcin de algo que l llama teora del espectro horizontal antropolgico. Es decir que trasvasa la condicin humana, como toda estructura dinmicamente cultural, de todo un pueblo con identidades elaboradas histricamente. Qu cosa es esto que nos parece tan abstracto? l dice que en cada uno de nosotros vive un ser en el cual no estn definidos sus linderos histricos ni claramente a qu sociedad pertenecemos o, qu identidad tenemos. Es como si hubisemos perdido en el presente nuestra nocin de presente y slo recurrimos a nociones del pasado. Todos podemos recurrir dice Orrego a decir que somos peruanos, a decir que somos descendientes de los incas o a decir que somos descendientes de los espaoles, lo cual siendo o teniendo cierto grado de verdad, nos inhibe para ser nosotros mismos en el presente. Porque, eso es solamente un responso a nuestro dolor y a nuestro propio desconocimiento, porque nosotros no somos ni indios ni espaoles: somos mestizos, tanto racial como culturalmente. Debemos de ser hombres nuevos y ah esta el problema: nosotros nunca asumimos con responsabilidad nuestra verdadera identidad. Esas palabras tan verticalmente dichas, tal vez
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no fueron entendidas en su momento, como tampoco fue entendido su concepto de continente. Cuando l habla de pueblo-continente, se refiere a aquel pueblo que abarca las dos progenies, tanto la autctona como la invasora y que da forma a una gran y nueva sociedad que es entendida como Amrica, el continente americano. Pero, l no se refiere al continente geogrfico, sino a aquel que contiene mucho en comn y que el caso en anlisis, es lo que se dio en llamar Indoamrica. Orrego en varias partes de sus estudios cuid lo suficiente para explicar que cosa es un continente. El continente, dice, no es un territorio, sino un continente de contenidos culturales inalienables. Nosotros somos el hombre que tiene uno de los contenidos histricos ms importantes. De all su preocupacin, dice l, porque nunca han habido situaciones tan graves en donde el hombre se somete tanto a su pasado, a cualquiera de sus progenies y las usamos como mejor nos convenga y, con irresponsabilidad, podemos decir se me sali el indio o, el ministro regres de la madre patria. La madre patria fue de los castellanos e hispanos quienes vinieron a otro continente en busca de riquezas y, claro, aoraban su madre patria, es decir al lugar donde nacieron pobres. No sabra decir si en esas relaciones interculturales, desde Sarmiento de Gamboa, el aculturado por va matrimonial, la palabra del runa simi, pachamama se habra ido transfiriendo a los invasores, pues esa voz, es a la vez ESPACIO Y TIEMPO, germinales y prstinos. Pachamama, es cierto que es madre tierra, pero a la vez es tiempo-padre, donde est el origen de los actos humanos. Esa nocin podra ser equivalente a la idea de Espaciotiempo. Al respecto, podramos decir que despus de la conquista hispana, los invasores podan hablar de la colonia al ser ellos los colonizadores, pero despus, al convertirse en virreinato ya no colonia fueron aprendiendo a amar esta tierra, poco a poco, hasta el grado de identificarse con este virreinato y ser ellos factores humanos y sociales muy importantes para la Independencia. Esto quiere decir que, los criollos asumieron tempranamente una nacionalidad, se sintieron bien al ser hijos de esta tierra-
madre nueva y que por ella haba que derramar su sangre en la contienda. En cambio, es dramtica esta verdad, el hombre del siglo XX no saba asumir su nacionalidad ni menos su identidad. Esto que se lee tan duro, es real en el tiempo cotidiano. Es una fotografa de nuestra falta de anlisis. Seguimos creyendo que, por alguna buena razn o por una incomprensin de nuestro destino, descendemos de uno o de otro progenitor cultural, cuando ya no somos ni uno ni otro. Las sociedades que fueron nuestras progenies dice Orrego ya no estn vigentes, ya no estn vivas y ya no pueden seguir procreando. Luego, son slo dos espectros o dos cadveres y, como tales, no pueden seguir siendo progenitores. Pudieron ser padres o madres, es decir, pudieron ser progenies, solamente. Esta hiptesis le permite formular su teora del espectro o de la constelacin horizontal antropolgica. Segn ella, en cada uno de nosotros viven tres
identidades, como si fueran tres zonas desde las cuales nosotros tratamos de entender nuestro entorno. Estn en estado larvario y pueden ser extraas crislidas. Estas tres zonas seran: de deflagracin o choque, zona sepulcral recesiva, y vital y orgnica. zona En la primera de ellas, la de deflagracin, nos sentimos entreverados e inconscientes de nuestra realidad. Como si todas nuestras partes estuviesen en desorden. Es un rompecabezas que nos anonada. Carecemos de una racionalidad histrica ordenatriz de nuestra conducta cotidiana. En este tiempo de indecisiones, hay una, donde estn vivas las actitudes responsivas de las progenies. As, hemos quedado casi inconscientes en ese tiempo de choque. Es el tiempo estancado de el golpe recibido, tan fuerte, que an no logramos resarcirnos.
Concierto de la Orquesta Sinfnica de Trujillo en el acto inaugural del Simposio Antenor Orrego, vigencia y trascendencia, por la ruta de la identidad, desarrollado en la UPAO del 26 al 29 de octubre de 2011.
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La segunda zona, es la sepulcral recesiva. Esta es la de nuestro mestizaje, del largo proceso de adaptaciones y adopciones, en donde todava no sabemos qu somos y qu debemos hacer para construir el futuro. En algunos momentos nos sentimos productos de un entrevero y no podemos armar nuestra nueva identidad para definirnos. Por ejemplo: Muchas de las formas de vida de nuestra serrana, las creemos propias del mundo andino, sin darnos cuenta que en ellas se han estancado las formas y conductas de la gente que vino de Europa, de un medioevo retardado y que aqu estn vigentes, aunque las nuevas actitudes creativas conviertan el charango, las quenas, los violines y las guitarras, por instrumentos modernos de metal, como los que ahora usan para hacer Cumbia andina. En esta constelacin horizontal antropolgica, la tercera zona y la ms importante, es la zona vital y orgnica. Es la estructura gentica de esta nueva vitalidad. Es la que nos ensea a identificamos como entes con una personalidad propia, sin tener que recurrir a bastones o a bculos, que no necesita de ellos para apoyarse y decir yo soy descendiente de esto o aquello. Mas importante es saber decir qu y quines somos, negando una falsa seguridad cuando se dice primero quin descendemos. Por eso es la zona vital. El ejemplo que hemos puesto ilustrara claramente lo que sucede con las adopciones de aires e instrumentos musicales ajenos, adaptndolos a los gustos actuales. Orrego piensa que estas tres manifestaciones se dan en cada persona. Son como un haz del espectro solar. Por una sola luz se trifurcan y aparecen estas tres zonas que estn, an, agazapadas y expectantes, dentro de cada uno de nosotros, mientras no tengamos todava la lucidez para entendernos nosotros mismos cmo una identidad nueva. Sabemos todos que Ilevamos cerca de dos siglos pretendiendo definir que es el Per y qu somos los peruanos. Esta inseguridad es tan general y cotidiana que en muchos casos, al descubrir nuestros errores y defectos decimos en tercera persona: Por qu seremos as los peruanos..?. Recuerdo las palabras de Gonzlez Prada tratando de definir a los peruanos, quien escribi: Los
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peruanos son esas bandas de indios, que viven entre el lado oriental de la cordillera occidental hasta el lado occidental de la cordillera oriental [] porque esos son los verdaderos herederos de un pasado. Dicho de otra manera, crey ver en la serrana a los verdaderos herederos de los Incas1. Si tuvisemos que aceptar esa definicin de peruanidad, todos los habitantes de la costa, y todos los habitantes de la selva, realmente nos quedaramos fuera de esa nueva identidad. Por lo tanto, no nos estbamos definiendo bien. Pero cuando Antenor Orrego dice que nosotros somos todos, absolutamente todos los que nacen y asumen su cultura, su historia y su territorialidad, entonces tendremos un problema nuevo. Cmo definirnos a nosotros mismos? Quines somos los componentes de ese nosotros? Orrego afirma que, no obstante predominar tal o cual zona espectral en cada uno de nosotros, en la Zona de deflagracin o choque, las progenies estn todava en pugna. En esa zona de deflagracin o choque, hay una ausencia absoluta de un ligamen colectivo entre los diversos ncleos. l insiste de varias maneras en hacernos recordar que las tres zonas aludidas estn vigentes en nuestra manera de pensar, pero que debemos organizar y estructurar nuestra identidad de peruanos, ubicndonos ms concientemente en la zona vital y orgnica. Es vital porque de ella dependern nuestros objetivos del futuro, como una entidad VIVA. Es orgnica porque todos los mecanismos del pensar y del actuar, deben provenir de ese algo que tiene vida y, no de lo que ya ha muerto y no sabemos sepultar. Cada uno de estos espectros trata de conservar el acento espiritual y anmico de sus matrices originarias y vive con respecto a los otros grupos en un permanente, contumaz y excluyente aislamiento. Si se tratase solamente de las races tnicas de blancos e indios, que fundamentan las progenies, estaramos ante dos cadveres. As, seran dos seres que viven dentro de nosotros, en ese estrato, en ese nivel, en ese mbito de coloratura. Ah y slo all estn vivos como dos seres siempre opuestos, pugnando y luchando por el predominio de nuestra identidad, y no nos dejan identificarnos como lo que verdaderamente somos: Una nueva sociedad.
Pero, tambin dice Orrego, que nosotros como mestizos, hay un sector de nuestra manera de pensar que nos recuerda que pertenecemos a otra zona, llamada Zona sepulcral o recesiva. All reside lo que esta muerto, los miasmas del muerto, dice. All estn los olores del muerto, lo que nos castra impidindonos ser nosotros mismos, Es la zona atona y trpida que ha perdido toda facultad responsiva o de reaccin orgnica frente a las impulsiones del espritu creador. Es una etapa de transicin inestable y que sirve de puente del pasado y el porvenir, entre la irrupcin violenta de las fuerzas extraas o invasoras y las resistencias vitales del continente. Cuando menciona continente, Orrego se est refiriendo a ese enorme vaso que contiene todo nuestro pasado. Como hemos sealado, no es lo que comnmente creemos que es la geografa del continente americano, como tambin el continente europeo o el continente asitico. Orrego dice que existe un continente cuando se trata de una entidad que contiene una cultura, por eso ms se trata de un pueblo-continente. Y ese continente es, donde est contenida la riqueza cultural creada por esos hombres. Al decir pueblo se refiere al conjunto de personas con una determinada identidad que emparienta y homogeniza sus actos, sus sueos, sus anhelos, sus amarguras colectivas, convertidos en ideas. Por ultimo, su concepto de Zona vital y orgnica, es sumamente hermoso cuando dice que encierra el momento en que debemos encontrar el punto de partida del camino que tom para analizar la identidad o la etnicidad del hombre peruano contemporneo, que l encontr, justamente, en la poesa de Vallejo. Para Orrego, aparece la nocin de creacin de una potica nueva, con Vallejo, hallazgo expresado en su prlogo a Trilce y que dara origen a las
nuevas corrientes literarias. Prlogo que fuera ledo a escondidas por las nuevas generaciones de creadores literarios. Dice Antenor Orrego que l descubre la actitud creativa en Vallejo en una frase, cuando el poeta dice muri mi eternidad o sea, muri su pasado y la estoy velando. Es decir estaba ante ese cadver. Y eso es hermoso realmente al descubrir en una frase cmo al ir muriendo, se puede comenzar a vivir. Es bella esa imagen porque retrata metafricamente, al hombre que rompe con un sector de su pasado, convertido en cadver y que, parado ante el sepulcro est anonadado y absorto sin saber como enterrarlo. Finalmente, cuando Vallejo dijo: Tal me recibo de hombre, tal ms bien me despido y en cada hora ma retoa una distancia, Eso de en cada hora ma retoa una distancia, puede parecer un solecismo como tambin dira Antenor pero realmente es una verdad. Por eso, para Orrego, las dos figuras ms grandes del continente fueron un Bolvar o un Garcilaso y, en tiempos de l, fue Vallejo. Es una de las cosas ms extraordinarias al analizar cmo Antenor Orrego descubre la identidad del hombre peruano a travs de las dos tradiciones tnicas, la occidental y la andina, para poder entender en que consiste y en que debera consistir el hombre peruano como ser creador. Aparece negando las dos progenies, para que sigan siendo y estando en sepulcros donde se puedan alimentar las nuevas plantas del futuro. NOTAS
1
En aquel entonces, la Antropologa Cultural y la Arqueologa peruana, no haban deslindado las diferencias culturales e histricas de las sociedades preincaicas, sociedades madres de la civilizacin Inca. Todo lo que pareciere prehispano, debera ser Incaico. Ese error an subsiste.
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ORREGO, VALLEJO Y XANDVAL, POR LOS CAMINOS DEL ESOTERISMO

Teodoro Rivero-Aylln
n 1922, en el esperado prlogo que Antenor Orrego enva a Vallejo para la edicin primigenia de Trilce, evocando a los integrantes de su grupo, describe a Xandval (Francis Sandval) como un hombre dotado de pvidos y embrujados poderes medimnicos. Es decir un intermediario entre el mundo de ac y el del ms all... Treinta y siete aos ms tarde, en 1959 ocho meses antes de su muerte y a doce de la de Xandval, calificara a ste de poeta alucinado. Fue en el Teatro Municipal, en el homenaje que los entonces muchachos del Grupo Trilce le rendimos a su retorno del Simposio de Crdoba (Argentina), sobre la vida y la obra de Csar Vallejo. Volvi el filsofo de Pueblo-Continente, en esa oportunidad, a hablarnos in extenso de aquellos das aurorales de su agrupacin aos 1915, 1916 de cuando eran apenas un puado de inquietos jvenes poetas y artistas provincianos, ganosos de futuro, mas casi enteramente desconocidos y desconocedores completamente acaso de su propio destino. Rememor Orrego las noches de plenilunio en que iban Csar Vallejo, Vctor Ral Haya de la Torre, Alcides Spelucn, Jos Eulogio Garrido, Federico Esquerre, Macedonio de la Torre, Oscar Imaa, Juan Espejo Asturrizaga, y tantos ms, a las ruinas prehispnicas de Chan Chan, como si quisiramos
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nos contaba adivinar entre las ruinas fantasmales de ese pasado, toda la tremenda responsabilidad de la tarea que nos aguardaba. Y nos refiri cmo, en tal ambiente, sumergidos en ese escenario de espectros, Francisco Xandval penetraba con ojo perspicaz en el futuro que les esperaba o en pocas distantes del ayer y, con su voz de poeta alucinado, les revelaba la vida que all alent, cuando era Chan Chan la suntuosa capital del Gran Chim:
Reviva dramas y tragedias remotas, reconstrua arquitecturas que se haban roto haca siglos, resucitaba con su palabra embrujada vidas lejanas y desconocidas que haban deambulado su alegra y su desventura por estos parajes.
NO ERA STE EL AISLADO CASO DE XANDVAL! Hay mucho de profeca, tambin en el propio Orrego, en Vctor Ral, en Csar Vallejo; en esa generacin creyente y practicante de las ciencias esotricas, con la fe con que Rainer Mara Rilke, el poeta alemn, segua los dictados de la misteriosa Desconocida del palacio de Marie Taxis. Aquel espritu que le seal, una noche, el viaje a Espaa, a Toledo: Ve adelante, yo te seguir El puente: el puente con las torres con las torres al comienzo y al final
Orrego, Vallejo y Xandval, por los caminos del esoterismo...
Como es conocido, muerto Rubn Daro, en febrero de 1916, celebran en Trujillo los bohemios ciertas nocturnales en homenaje al gran panida de Cantos de vida y esperanza, el pattico poeta de los que auscultasteis el corazn de la noche. Fue all cuando se proclam la independencia potica de Vallejo y, muy anticipadamente era ste apenas un poeta que empezaba, las futuras glorias continentales del aeda santiaguino. OIGAMOS A HAYA DE LA TORRE Testigo ocular y partcipe de aquella tenida de 1916, refera Vctor Ral:
Antenor se puso de pie y brind por el nuevo genio de la poesa que tomar el puesto de Daro. No puedo olvidar eso. Orrego, con aquel su tono de vaticinador, pero al mismo tiempo de maestro (lo estoy oyendo), dijo algo as como esto: yeme, Csar, te lo digo porque t eres incapaz de envanecerte: t eres un genio, yo te proclamo el genio de la poesa americana, y por eso sufrirs mucho (Csar Vallejo lloraba). Te proclamo yo humildemente, sin que nadie nos oiga, aqu en Trujillo, ves? T eres el poeta nuevo, superando en una ruta estelar a Daro.
Y proclamamos: Daro ha muerto, viva Vallejo!; pero con un aadido festivo: Chocano ha muerto, muera Chocano! An ms: tejieron los bohemios una corona de hojas de laurel y coronaron a Vallejo. Aade Vctor Ral:
Todo sin alardes. Yo era el ms alegre y recit aquello de Amado Nervo: Ha muerto Rubn Daro, el de las piedras preciosas, etc..
Y concluye Vctor Ral:

Todo esto quisiera escribirlo. Aunque, cuando lo intento, me tiembla la mano.
PERO VOLVIENDO A XANDVAL Y LO DE POETA ALUCINADO Tal el epteto lo reitero con que lo caracteriz Antenor Orrego ms de una vez. Y lo era Xandval, en efecto, por sus poco comunes poderes extrasensoriales de que puedo dar fe; por esas extraas condiciones de vidente y de mdium vate ante todo;
de hombre que traspasaba las lindes misteriosas, aquellas para muchos de nosotros, infranqueables barreras del Ms All Por los aos 20 y a los 20 de su edad (haba nacido en 1900), era el mdium oficial del Grupo. Recuerdo que un da de agosto de 1956, en casa de don Jos Cassinelli Mazzei donde Orrego sola hospedarse, me confirm el Maestro ante una pregunta ma los prodigiosos poderes de Xandval. Fue una larga, muy vivaz conversacin, rica en ancdotas, en casos que l y el poeta Oscar Imaa quien me acompaaba en la visita , aportaron esa tarde. Era Xandval muy joven an, casi un nio, cuando en las sesiones de espiritismo que celebraban con frecuencia a instancias de Antenor, sorprenda como mdium a todos los contertulios.1 Cada vez que los mayores de la agrupacin Vctor Ral, Vallejo, Orrego, Jos Eulogio les asaltaba alguna duda sobre el enigma de una frase leda o sobre determinado aspecto poco conocido en torno a la vida o la obra de un poeta ya muerto, o de un filsofo de la antigedad, Xandval oficiaba de mdium Transfigurbasele el rostro; el tono de la voz se le tornaba irreconocible. Ya en trance total, brotaba de sus labios la respuesta esperada, clara, convincente para todos Cmo podra aquel muchacho con Eloy B. Espinosa y Juan Jos Lora, uno de los menores, uno de los benjamines resolver por s mismo, a tan temprana edad, intrincadas cuestiones que se planteaban sin solucin los mayores y ms ledos del grupo? Era evidente que a travs de esa voz de poeta alucinado, de esa palabra embrujada, hablaba el espritu de aquel filsofo, de aquel poeta invocado, ya muerto, extinto por aos, y a quien los jvenes bohemios podan ahora interrogar directamente, como hacan en clase con sus maestros CIERTO TESORO ESCONDIDO EN CASONA
TRUJILLANA
En otra ocasin, fueron a la bsqueda de cierto tesoro escondido oculto en una casona trujillana de tiempos coloniales.
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Teodoro Rivero-Aylln
Sometido a trance, describi Xandval, con lujo de detalles, la vida de aquel perodo de aejos pergaminos y prosapias ibricas, y hasta a alguno de los annimos habitantes que lo fueran entonces de la vieja mansin. Noche reveladora. Todos quedaran entonces convencidos de que la comunicacin con el Ms all s es posible para nosotros los mortales, en determinadas circunstancias claro!, como aquella. Un viento fro penetr por el amplio ventanal. El mdium dijo ver el fantasma de una dama que ingresaba en ese instante en el saln completamente a obscuras. La vea deslizarse, etrea, levitando a ras del suelo, por el empedrado patio dbilmente iluminado por la luna. Ascenda los escalones que conducan al recinto en que se hallaban. Vesta de ampuloso miriaque, y avanzaba, s, avanzaba ahora con cierta majestad, evidentemente hacia ellos, hacia el grupo Cuando Xandval la tuvo tan prxima, pidi a todos que se apartaran, que dieran paso a la inconocida dama. Por favor!.. no le vayan a ajar la crinolina! Quiso alguien sonrer ante la frase, incrdulo de los que el mdium deca ver, pero el vientecillo fro de la noche lo senta ahora qu horror! directamente sobre sus propias espaldas, sobre su nuca, sobre la testa en que se le erizaban los cabellos La misteriosa dama cruzaba impertrrita por entre ellos, como si ellos no existieran. La vio el mdium dirigirse a uno de los rincones, y fue entonces cuando creyeron or todos, en esa direccin, el chirrido de una puerta que se abra y luego el crujido de una puerta que se cerraba Un sonido extrao, pues no exista puerta por all. Haba atravesado la dama el muro, como si el ancho muro de tiempos de la Colonia tampoco existiera para ella En el cuarto contiguo, vio el mdium que la mujer desapareca en el centro del recinto. Y qu ves ahora? , os preguntar alguien.
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Enmudecido, sin pronunciar palabra, dibuj el mdium algo sobre el fro tablado del piso, en el punto mismo donde la dama se haba perdido A la luz del da siguiente vieron all un crculo, el que haba trazado el mdium en la obscuridad. Crculo perfecto, como diseado a plena luz. A manera de rayas, partan del contorno de ese crculo unas lneas en diversa direccin, a manera de un sol radiante dibujado por la mano de un nio. A unos dos metros, veo un extrao aparato, enteramente desconocido explic el mdium; y ms abajo an, el cofre Esa maana pudieron constatar, primero, levantando el empapelado del muro por donde pas la dama, que hubo all, en otros tiempos, una puerta: quedaban los rastros del vano ya clausurado. Empezaron las excavaciones, bajo el crculo trazado en el piso. El extrao aparato descrito por el mdium haba sido una especie de telfono en tiempos coloniales: Un tubo metlico, hundido en posicin vertical, a modo de una bocina, al que convergan, por todos los lados, otros tubos de menor calibre. En el punto en que se unan al principal, unas tapas a manera de hojuelas podan suspenderse por una cuerdecillas. Dejaban as uno de los canales o tubos al descubierto, por donde se trasmita la voz. Los rayos que partan del crculo correspondan a la direccin de esos canales de comunicacin con algn punto prximo del permetro urbano. Prosiguieron afanosos las excavaciones, y hallaron, en efecto, el cofre S, el cofre! Y LAS PROFECAS DE VALLEJO? 1920 es como sabemos un ao funesto en la cronologa vallejiana. Se han producido los sucesos de Santiago de Chuco que motivaran poco despus la injusta prisin de Vallejo en la crcel central de Trujillo. Como es conocido tambin, el poeta se hallaba refugiado en casa de Antenor, en El Predio, en las afueras de
Orrego, Vallejo y Xandval, por los caminos del esoterismo...
la ciudad, en Mansiche, en las inmediaciones de Chan Chan, las milenarias ruinas. Una de esas noches, Vallejo tiene all un sueo premonitorio: el de su propia muerte en Pars. Y estamos a tres aos todava de su inesperada ida a Francia, y a dieciocho de su futura muerte en la cara Lutecia de Rubn! Quien estuvo hasta tres veces en la Unin Sovitica; quien recorri diversos pases de Europa a lo largo de tres lustros, bien pudo morir en cualquiera de esos lugares. O como Julio Glvez Orrego, su compaero de viaje y aventuras en el Pars de entre guerras, quien hallara la muerte por fusilamiento en los siniestros das de la guerra civil espaola. Sin embargo, se cumplir en Vallejo el destino Pars, y en Viernes Santo. En el Viernes Santo de 1938. A raz de una de las ltimas entrevistas con Mara Rosa Sandval, escribi el poeta:
Amada: en esta noche t te has crucificado Sobre los dos maderos curvados de mi beso! Amada: y t me has dicho que Jess ha llorado Y que hay un viernesanto ms dulce que ese beso!
Lo anunci en otro verso adems, ya harto conocido y convincente:

Me morir en Pars con aguacero, un da del cual tengo ya el recuerdo
NOTAS
1
El 25 de julio de 1919, Xandval le escriba a Rosina Espejo Asturrizaga su novia entonces, justificando su distanciamiento de esa semana por tener que concurrir a sesiones de espiritismo de Antenor: Anteanoche me recog temprano en mi cuchitril, desde las nueve, y fue mi ms sana intencin hablar contigo Mas como al bendito Antenor y comparsa (tngalos Dios en su reino), se les ocurriera llamarme, me fracas el asunto. Y hteme aqu que con el dichoso espiritismo, estos seores me tienen fuera de mi caja cerebral, y me buscan y me halan a su antojo, sin que yo pueda resollar, en libre y en soledad, siquiera un instantito....
Coloquio Vida y obra de Antenor Orrego Espinoza, realizado el 26 de octubre como parte del Simposio. Expositores en este coloquio, de izquierda a derecha: Jorge Kishimoto Yoshimura, Juvenal ique Ros, Cristbal Campana Delgado, Teodoro Rivero Aylln, Leonel Berrocal Neciosup (moderador), Antenor Orrego Spelucn, Alicia Orrego Spelucn y Liliana Orrego Spelucn.
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ANTENOR ORREGO, PROFECA Y REALIDAD: SIETE ANUNCIOS CONFIRMADOS POR EL TIEMPO

Elmer Robles Ortiz
Profesor de la Universidad Privada Antenor Orrego, Profesor Emrito de la Universidad Nacional de Trujillo. Miembro de la Sociedad de Historia de la Educacin Latinoamericana, del Grupo de Investigacin Historia y Prospectiva de la Universidad Latinoamericana, y de la Sociedad de Investigacin Educativa Peruana. Condecoracin de Palmas Magisteriales en el Grado de Maestro (2011).
INTRODUCCIN
Irremediablemente, somos los hijos del presente; los siempre encadenados al raudo pasaje de las cosas, al estallar efmero de nuestras vehemencias. Nuestras realidades inmediatas devoran nuestra eternidad, reducen y desmedran nuestra proyeccin en la historia [] Empero, la progenie humana engendra en todas las pocas ciertos ejemplares de hombres dotados de segunda vista, de una suerte de sentido del futuro que les permite percibir lo que existe vago y soterrado en la masa. Son los depositarios de la nueva fe, los heraldos vibrantes de la nueva esperanza, las urnas vivientes del nuevo amor. Son aquellas individualidades fuertes y magnticas que agrupan y condensan en su torno, como polos de atraccin, los afloramientos dispersos de la corriente central []. Padres e hijos, al propio tiempo, del ambiente en que actan y de la realidad que crean [] Las pautas de valoracin corriente no abrazan esta prestancia creadora que rebasa y colma sus medidas. Son mviles muy superiores en excelencia tica a las normas comunes de la conducta humana, los que rigen estas voluntades que corren hacia la culminacin de los fines que han concretado su vida.
Antenor Orrego, Notas marginales, 1922.
No imagin Antenor Orrego (Montn, 1892Lima, 1960) que muchas de sus palabras tornaran, con el correr de los aos, cual bumern favorable, para ser aplicadas a su propio caso. En efecto, como escribiera para referirse a los visionarios, el mismo fue de esos ejemplares de hombres dotados de segunda vista, de una suerte de sentido del futuro que les permite percibir lo que existe vago y soterrado en la masa. (1995, I: 35). Fue un espritu selecto que pens en prospectiva, dirigi su mirada en lontananza y formul numerosos anuncios, profecas que, con el transcurso del tiempo, se hicieron carne de diversas realidades, en forma tal que nos dejan pasmados por su extraordinaria concrecin. Lo que dijera respecto a Csar Vallejo, en lo concerniente a su proclividad de ver, en circunstancias concretas y precisas, realidades soadas, tambin lo podemos aplicar a su propio autor. Las palabras son estas: Indudablemente, posea extraas facultades premonitorias. (1995, I: 23). Orrego, coincidiendo con la filosofa dualista, de la intuicin, del elan vital o del simbolismo de Henri Bergson (1859-1941), piensa que en el proceso del conocimiento el hombre requiere tanto de la razn cuanto de la intuicin. Est convencido de que mediante las fuerzas racionales se llega hasta ciertos planos, a partir de los cuales las verdades se
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Antenor Orrego, profeca y realidad: siete anuncios confirmados por el tiempo
hacen accesibles por las intuiciones, y adems piensa que Amrica necesita crear sus propias razones y vehiculizar racionalmente sus intuiciones para conocer y expresar su cultura y la totalidad de la vida. Estas verdades alcanzadas mediante las intuiciones y la interpretacin de los smbolos o seales creadas por los pueblos contribuyen a definir la identidad cultural. Tal vez aqu se podra encontrar la explicacin de sus extraordinarios anuncios visionarios, que el paso del tiempo los ha confirmado. No es nuestro propsito, indagar dichas cualidades. Apenas dejamos anotado este asunto. Las investigaciones y reflexiones de Orrego son multidisciplinarias. Discurre en las esferas de la filosofa y con ella en la esttica y la tica, asimismo de la antropologa y la historia, la crtica literaria y el periodismo, la educacin, la sociologa y la poltica. Pero all no agota su penetrante pupila y se adentra en otros campos, tal el caso de la psicologa, que, hasta donde conozco, no ha sido an explorado en los trabajos sobre el amauta, que en libros, artculos y discursos, desde su produccin juvenil hasta los de su madurez, aplica magistralmente diversidad de elementos de esta ciencia: inteligencia, aprendizaje, personalidad, afectividad, autoestima y otros. Aqu tenemos la intencin de presentar, en una dispersin temtica, pero con evidente sustrato unitario, siete predicciones y aciertos que demuestran la tendencia visionaria de Orrego, en cuyos aportes encontramos la raz de mltiples ideas, procesos y hechos de hoy. 1. EL VATE DEL VATE: GENIALIDAD POTICA DE VALLEJO El filsofo y el poeta se conocieron en 1914. Recordando el hecho, el primero escribe el ao de 1955 en Mi encuentro con Csar Vallejo: Ambos supimos, desde el primer instante, que bamos a ser amigos de toda la vida. Lo supimos por esa intuicin juvenil que nos alumbra, a veces, desde el futuro, panoramas enteros de nuestra propia existencia. (1995, III: 23).Vale decir, desde entonces, extendieron su mirada hacia delante, al porvenir, a lo grande, a lo alto y columbraron el desarrollo de sus propias vidas. No
se quedaron en lo inmediato, en lo transitorio. Ni uno ni otro pensaron en xitos instantneos. A partir de all, sus vidas y sus obras se unieron por lo trascendente y perdurable. El anuncio de la gloria potica de Vallejo, hecho por Orrego, no aparece recin con el prlogo a Trilce en 1922, es anterior. Es un proceso que evoluciona con la produccin del aeda, la misma que no es resultado de una repentina inspiracin, sino obra de la maduracin y de la necesidad esttica de una expresin nueva. En esta prediccin, distinguimos cuatro momentos. PRIMER MOMENTO. En las postrimeras del mismo ao de 1914, Vallejo entrega a Orrego, en las oficinas del diario La Reforma, donde ste ejerca el periodismo, los primeros manuscritos de versos de los cuales requiere su opinin. Cuarenta aos despus en el libro antes citado, el crtico relata que al terminar su lectura, tuvo la difana intuicin de que haba surgido en el Per una extraordinaria vocacin potica y literaria. Anota en un pasaje del relato expresamente destinado a dejar testimonio de su encuentro con el vate: Malgrado el predominio de la imitacin en todas estas composiciones, rompa, en veces, aqu y all, un resplandor de calidad primigenia que anunciaba la poderosa genialidad de un autntico poeta. Y a los pocos das, ya en enero de 1915, al acudir Vallejo por el comentario solicitado, Orrego, segn la reconstruccin de sus palabras le dice, entre otros conceptos:
Csar, he visto a travs de tus versos barrenando, dir, las paredes literales de tus palabras escritas, la posibilidad de un poeta extraordinario, pero, a condicin de que te esfuerces por alcanzar la fuente ms autntica de tu espritu. Luego, debes expresar lo que all encuentres con tu propio y ms genuino estilo personal que tienes que crearlo, porque traes algo que es absolutamente nuevo [] Olvdate de estos versos y ponte a escribir otros durante los meses de vacaciones, concentrndote resueltamente en ti mismo. Debes tener la seguridad que posees algo que nadie ha trado hasta ahora a la expresin potica de Amrica. (1995, III: 26).
Pronto, Orrego publica en la pgina literaria de La Reforma, el poema Aldeana, uno de los que
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haba seleccionado de entre el conjunto entregado por el amigo. Y al pie puso una breve nota con este comentario, no textual, pero s aproximado, segn su propio autor: Saludemos la aparicin de un gran poeta en Amrica. Esta pequea y original composicin es como la partida de bautismo de un creador de calidades excepcionales. Por su voz, comienza a expresarse autnticamente el continente. SEGUNDO MOMENTO. En 1916 muri Rubn Daro en Len, de Nicaragua, poeta de enorme influencia en la juventud de toda Amrica Latina. Con fervor, se lea, recitaba e imitaba. Los miembros del Grupo Norte o Bohemia de Trujillo, eran sus grandes admiradores. La etapa inicial de la poesa de Vallejo, hasta Los heraldos negros, refleja ostensiblemente la huella rubeniana. En una de sus acostumbradas reuniones nocturnas, el mencionado grupo realiz un original homenaje fnebre al autor de Azul, Prosas profanas, Cantos de vida y esperanza y otras famosas obras. Por la voz sonora de Jos Eulogio Garrido, se hizo lectura ntegra de prosa y verso de Daro, y hubo comentarios entre sorbo y sorbo de vino y chocolate, y en medio de lgrimas, por aadidura. Vallejo que en el grupo era pronto vencido por el llanto, cuando senta hondas emociones fue el que ms llor por Daro. Le gustaba mucho el poema Nocturno en cuyos versos iniciales el poeta nicaragense dice: Los que auscultasteis el corazn de la noche, que todos los asistentes repitieron en coro. Poco despus, en cena de doce de la noche a tres de la maana, en Los Tumbos, restaurante muy frecuentado por el grupo, Vallejo proclamando su independencia potica, dijo que Daro era Daro, pero yo soy yo y aqu llegamos al cero y del cero vamos a contar de nuevo. Uno de los integrantes de aquel histrico grupo, Vctor Ral Haya de la Torre, escribe al respecto en carta a Luis Alberto Snchez, el ao de 1954, desde su asilo diplomtico en la Embajada de Colombia, en Lima:
Lo recuerdo, porque (todo esto con los ojos llorosos) Antenor se puso de pie y brind por el 'nuevo genio de la poesa que tomar el puesto de Daro'. No puedo olvidar eso. Orrego con aquel su tono de vaticinador, pero al mismo tiempo de maestro (lo estoy oyendo)
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dijo algo as como esto: 'yeme Csar, te lo digo porque t eres incapaz de envanecerte: t eres genio, yo te proclamo el genio de la poesa americana; y por eso sufrirs mucho (Csar Vallejo lloraba). Te proclamo yo humildemente, sin que nadie nos oiga, aqu en Trujillo Ves? T eres el poeta nuevo superando en una ruta estelar a Daro'. (El discurso continu, pero no en tono oratorio y proclamamos: Daro a muerto, viva Vallejo, pero con un aadido festivo: Chocano ha muerto, muera Chocano!). Esa noche contina la cita tejimos una corona de hojas de laurel y coronamos a Vallejo. Todo entre nosotros. Todo sin alardes. Yo era el ms alegre y recit aquello de Amado Nervo 'Ha muerto Rubn Daro, el de las piedras preciosas, etc'. Todo esto quisiera escribirlo. Aunque cuando lo intento me tiembla la mano. [] Ustedes saben sigui hablando Orrego, segn esta fuente, que este cholo es genio; y lo repeta varias veces, dirigindose a cada cual. (Haya de la Torre y Snchez, 1982, II: 140).
TERCER MOMENTO. En 1919, pero fechado en 1918, apareci en Lima el primer libro de Vallejo, Los heraldos negros, una seleccin de poemas, en parte ya publicados por diarios trujillanos. Desde Trujillo en la revista La Semana, Orrego haba anunciado, en 1918, la prxima publicacin de Los heraldos negros, all sostuvo que el caso de Vallejo era un caso nico en nuestra literatura nacional, por su temperamento originalsimo, su robusta individualidad literaria y riqueza de sugestiones. A su salida, slo en unos poqusimos espritus selectos produjo resonancia acogedora. Y nicamente dos artculos saludaron su aparicin. Uno de Orrego publicado en el diario La Reforma, de Trujillo, titulado La gestacin de un gran poeta, y otro de Luis Alberto Snchez en la revista Mundial de Lima. En el mencionado artculo, Antenor anota: Para ser un gran poeta, para ser un poeta universal no le falta a Vallejo ninguno de los ms altos, ni de los ms raros dones naturales. S que esta afirmacin ma ha de parecer temeraria en este pas de los postizos, y de las convenciones consagratorias. (1995, III: 65 y 66). Y de veras sus palabras fueron temerarias. La obra fue recibida en silencio, en ambiente de sepulcro o con tono despectivo; no fue mencionada en la
resea bibliogrfica de entonces. El gran pblico la ignor. Pesaba an mucho la opinin de Clemente Palma cuando en la revista Variedades el ao de 1917 haba creado un clima negativo a Vallejo al criticar con trminos terribles los versos titulados El poeta a su amada, calificndolos de tonteras poticas ms o menos desafinadas o cursis, adefesio, burradas, mamarracho, y al mismo tiempo al afirmar que el autor era la deshonra de la colectividad trujillana y sta debera echarle lazo y amarrarlo en calidad de durmiente en la lnea del ferrocarril a Malabrigo. (Espejo, 1989: 63). Aos ms tarde, escribe Orrego: A la mirada menos zahor se haca evidente que estos versos eran slo una anunciacin, el toque precursor de una claridad que ya se insinuaba en la lejana. Pero, a la vez, se adverta, a primera vista, que el libro, en s, era una novedad, intrnseca en el ambiente literario del pas, que haba surgido una robusta vocacin potica que notificaba su inequvoca presencia. (1995, III: 39). As, pues, mientras unos continan expresando, confiados, sus mejores augurios al talento del vate, otros, haban pedido su trituracin. CUARTO MOMENTO. 1922 es un ao de algunas coincidencias. Antenor publica su primer libro Notas marginales donde rene algunas pginas antes insertadas en los diarios trujillanos La Reforma y La Libertad, entre 1916 y 1921. Y al poco tiempo, Csar publica Trilce. El poeta se establece en Lima. Y el meditador tuvo que viajar tambin a la capital, desterrado de Trujillo, por ejercer desde los medios periodsticos, la defensa de las reivindicaciones de los trabajadores de los valles de Chicama y de Santa Catalina. All se reunan con intelectuales limeos y otros jvenes procedentes de Trujillo, en una suerte de extensin de las tertulias del Grupo Norte. Vallejo ya tena listo el manuscrito de Trilce, y en ms de una ocasin le haba pedido a Orrego escribir el prlogo. Orrego, mentor o maestro informal de Vallejo en asuntos literarios, conoca ms que nadie el proceso de formacin del vate. Por eso, ste le dice en una carta: Ninguna palabra ms esclarecedora que
la tuya puede hacer la presentacin del libro ante el pblico [] sin tu magisterio fraternal, sin aliento de cada da, sin tu admirable y generosa comprensin, el libro, tal vez, nunca habra nacido. T sabes muy bien, que muchos de estos versos han surgido en esas conversaciones inolvidables que tuvimos tantas veces [] Quin, pues, mejor que t, podra hacer la 'obertura' prologal?. (1995.III, 50). Esta nueva obra revelaba la madurez literaria de Vallejo. Era ya anota Orrego, que desde Trujillo conoca varios de estos versos el poeta que yo esperaba desde aquella memorable entrevista de 1915 y cuyo genio comenz a apuntar en los 'Heraldos Negros' [] El estudiante tremulante, casi un adolescente, que me present sus primeros versos y que se ignoraba a s mismo, se haba convertido en un poeta de excepcional, iluminada y poderosa conciencia esttica (1995: III, 49). Y as, en el prlogo, el amauta anuncia ante Amrica y la posteridad el surgimiento de un poeta genial, cuya obra es estticamente superior en la creacin literaria del continente. Varias veces, desde el primer prrafo, Orrego utiliza en su texto la palabra genial. Bien quisiera yo anota al comenzar el prlogo que estas palabras mas al frente del gran libro de Csar Vallejo, que marca una superacin esttica en la gesta literaria de Amrica, fueran nada ms que lrico grito de amor, tenue vibracin del torbellino musical que ha suscitado siempre en m la vida y la obra de este hermano genial . Y en otras partes encontramos las expresiones de puerilidad genial y genial intuicin. Asimismo es recurrente, desde sus primeras hasta sus ltimas lneas, su afirmacin de que se trata de una obra que, por sus quilates, alcanza el cenit literario del continente y se proyecta al infinito. El anuncio del genio vallejiano va a los cuatro puntos cardinales y a todos los tiempos. De all las palabras de cierre del prlogo: Que Amrica y la posteridad tengan en cuenta las ciliciadas longas cordiales que vale este libro. (1995: III, 173). El libro de un genio es, obviamente, un gran libro. Y este es un libro pletrico de cordialidad y humanismo, escrito con un lenguaje personal, con la espontaneidad de un nio; por eso los vocablos del prologuista para resaltar la originalidad y la
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potencia creadora del poeta: prodigiosa virginidad, sencillez prstina, pueril y ednica simplicidad del verbo. Con su arte, Vallejo expresa al hombre de todos los tiempos, al hombre eterno; desde el espacio del Per, el aeda alcanza su ms elevado rol esttico, llega a toda la humanidad y descubre los valores originarios de la vida. Con su expresin, esto es con su esttica, el hombre se relaciona con el mundo, se humaniza. El autor de Trilce particulariza el lenguaje, tiene un decir personal, pero piensa y siente universalmente. El hombre que expresa el poeta con su arte, sin dejar su identidad, no es un hombre particular de Santiago de Chuco, Trujillo o Lima, no es slo un peruano sino el hombre universal, no es un hombre aislado, sino un hombre solidario. Orrego sabiamente anot que del estudio de esta obra se encargar la crtica inteligente; si no hoy, maana. Ese hoy era el ao 1922 y, por extensin, digamos, los inmediatamente siguientes. El maana era el futuro. Por cierto, en ese entonces, en ese hoy, el libro fue incomprendido, cubierto por un silencio casi absoluto. En El Comercio aparece un artculo de Luis Varela y Orbegoso (Clovis), de crtica negativa. Y Luis Alberto Snchez en la revista Mundial expresa su asombro y perplejidad frente a la rareza de esta obra. Diversos poetas, acadmicos, intelectuales, expresaban opiniones contrarias, trminos injuriosos y de burla frente al libro. Su autor qued profundamente adolorido, pero jams arrepentido. Asumi la plena responsabilidad de su esttica, su obligacin de hombre y artista de ser libre frente la versificacin tradicional de la mtrica y la rima. En carta de agradecimiento, Vallejo le dijo a Orrego: Las palabras magnficas de tu prlogo han sido las nicas palabras comprensivas, penetrantes y generosas que han acunado a Trilce. Con ellas basta y sobra por su calidad.. Y aade que por la reseca yesca de la sensibilidad literaria de Lima, all: No han comprendido nada [] Slo algunos escritores jvenes an desconocidos y muchos estudiantes universitarios se han estremecido con su mensaje [] Por lo dems, el libro ha cado en el mayor vaco. (1995: III, 52).
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Transcurridos muchos aos, la crtica inteligente, aludida por Orrego, hizo la esperada labor iniciada por el prologuista. El poeta ya estaba en Europa. Valga un par de ejemplos. En los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Jos Carlos Maritegui, escribir en 1928, apoyado en varias citas de Orrego: El gran poeta de 'Los Heraldos Negros' y de 'Trilce' ese gran poeta que ha pasado ignorado y desconocido por las calles de Lima tan propicias y rendidas a los laureles de los juglares de feria se presenta, en su arte, como un precursor del nuevo espritu, de la nueva conciencia. (Maritegui, 1959: 274). Y Estuardo Nez, en su Panorama actual de la poesa peruana, aparecido en 1938, ao de la muerte del poeta, dir: Vallejo publica Trilce, libro distinto de Los heraldos negros, dismil en la forma y en la inspiracin, libro de vanguardia, pero libro de poesa autntica y perdurable. (Espejo, 1989:139). Y ahora, las apologas son abrumadoras. En todas partes se admira a Vallejo, es calificado de genio y se le llama poeta universal, como lo pronosticara Orrego tempranamente. Tenemos vallejianos por doquier. Algunos editores que se proclaman vallejianos omiten, injustificadamente, las inclumes palabras augurales sobre Trilce, hecho burdo con el cual mutilan este libro porque el cuerpo potico y el prlogo conforman un todo, cuya divisin afecta la cabal comprensin del mensaje premonitoriamente anunciado por Orrego. El filsofo, hasta despus de muerto Vallejo, mantuvo firme sus convicciones estticas acerca del poeta. As lo revelan su libro (1955) sobre el encuentro de ambos, su participacin en el Simposio de Crdoba, realizado en Argentina (1959) sobre la obra vallejiana, y otros hechos. 2. ANTIGEDAD DE LAS CULTURAS AMERICANAS Orrego fue filsofo, crtico literario, maestro, periodista, no arquelogo; sin embargo, en PuebloContinente, obra escrita por los aos de clandestinidad entre 1935 y 1937, publicada en 1939, argumentando sobre la identidad e integridad de Amrica Latina, presenta afirmaciones ahora confirmadas
por la ciencia arqueolgica. Por aquellos aos, los alcances cientficos sobre esta materia eran diferentes a los de ahora. A las culturas del Per y de Amrica se les fechaba una antigedad menor a la reconocida actualmente. En sus adelantadas expresiones, al referirse a incas y aztecas escribe: Lo que queda hoy para la admiracin maravillada de la ciencia arqueolgica fue creado probablemente muchos siglos atrs por civilizaciones anteriores, de las cuales eran mero reflejo, debilitado, amortiguado y decadente, los imperios que sojuzgaron los europeos. (1995, I: 135). Insistiendo en el punto dice que los europeos ocasionaron en Amrica una catstrofe, una tragedia, un hundimiento o desgarrn de una raza vigorosa que haba alcanzado un estadio resplandeciente de civilizacin, e insertaron un alma extraa que se deform en contacto con las fuerzas geobiolgicas del continente, desde entonces abierto a todos los pueblos de la tierra y acontecer del mundo,
pendiente de la vida europea. Por eso anota: Caso en que una prehistoria es superior, es ms que la historia, porque lo que conocemos del Imperio Incaico era ya, desde haca mucho tiempo una decadencia, y porque Europa, que en el sentido vital de la palabra, no ha creado todava nada en Amrica, no ha hecho sino repetirse mal, y repetirse destruyendo lo que haba de vivo, orgnico y fuerte en esta parte del mundo. (1995, I: 148). Por largos aos, la cultura inca era el principal foco de atencin de lo antiguo en el Per, el aporte de las culturas predecesoras no era valorado an como en nuestros das. Y hoy sabemos que mltiples manifestaciones culturales preincas superan en calidad a diversos aportes del Tahuantinsuyo. En su conjunto, muchas creaciones del Per antiguo aventajan a otras de culturas de pocas llamadas histricas. Al referirse a la colisin formidable de la cultura europea con las culturas autctonas de nuestro continente, compara a stas con otras culturas del mundo
Va de ingreso a Montn desde Lajas, Chota. (Foto, 3 de junio, 2011).

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y alcanza conceptos que parecieran haber sido escritos recientemente, lo cual nos deja pasmados:
Este choque signific una trgica desgarradura en los senos de Amrica, pero, no, en unos senos vrgenes, como acostumbra decirse, sino en unos senos que encerraban toda la riqueza ingente de un pasado milenario. Nada ms contrario que la idea de virginidad aplicada a las culturas americanas, muchas de las cuales se encontraban, en varios aspectos, en un estadio superior de civilizacin a los pueblos europeos. Para encontrar paridad cronolgica habra que recurrir a la remota cultura de los egipcios o las viejas culturas del Oriente, como lo estn probando los recientes estudios arqueolgicos. Los sacerdotes del Tahuantinsuyo y el Imperio de Moctezuma, podan parodiar lo que dijo de los griegos a Herodoto el Gran Sacerdote egipcio, al ser interrogado acerca de la cronologa de su pueblo: Vosotros los europeos sois unos nios. La matriz de Amrica era, pues, una matriz llena de experiencia. De ella haba surgido un majestuoso pasado, pleno de fascinacin, que an hoy comienza apenas a sospecharse. (1995, I: 138).
3. INVASIN EUROPEA, CULTURA ANDINA Y CRUCE DE TODAS LAS SANGRES La polifactica obra orreguiana es un rico semillero de numerosas categoras conceptuales en actual uso por las ciencias sociales. En sus pginas encontramos, en forma expresa, unas veces, o claramente insinuadas, otras veces, palabras e ideas que se han abierto campo durante los ltimos decenios: choque de culturas o desgarrn histrico, invasin y conquista europeas de los siglos XV y XVI; asimismo, catstrofe y hundimiento del indio americano, cultura andina, pas de todas las sangres, entre otras expresiones. Por su novela editada en Buenos Aires el ao de 1964, a Jos Mara Arguedas se le atribuye haber caracterizado al Per como el pas de todas las sangres. Nuestro Premio Nobel de Literatura 2010, Mario Vargas Llosa, en su muy difundido discurso pronunciado al recibir tan elevada distincin en la Academia Sueca, dijo: Un compatriota mo, Jos Mara Arguedas, llam al Per el pas de 'todas las sangres'. No creo que haya frmula que lo defina mejor. Eso somos y eso llevamos dentro todos los peruanos, nos guste o no: una suma de tradiciones, razas, creencias y culturas procedentes de los cuatro puntos cardinales (Vargas Llosa, 2010: 287). Efectivamente, as es nuestro pas. Pero aqu se comete una tremenda omisin, se margina a Orrego cuyos textos presentan no slo al Per, sino a Amrica Latina, como el espacio del planeta donde se han abrazado y fundido todas las razas y culturas. Y esto lo sostuvo mucho tiempo antes que saliera a luz, la novela titulada Todas las sangres. Vargas Llosa, novelista, le atribuye el mrito a otro novelista, Arguedas, olvidando y excluyendo a Orrego que antes ya haba acuado esa frase. Pueblo-Continente es uno de los libros en que Orrego estudia el fenmeno del bio-metabolismo psquico o conformacin racial de Amrica, a la que define como sntesis de razas y culturas. La edicin prncipe de esta obra fue hecha en 1939, despus de varios aos de ser escrita. Asimismo, el asunto es tratado en su obra Hacia un humanismo americano. En sus textos es frecuente encontrar alusio-
Por cierto, los ltimos estudios alcanzan los siguientes datos cronolgicos sobre las culturas ms antiguas del mundo: cultura mesopotmica, 5,700 a.C.; cultura egipcia, 5,300 a.C.; cultura peruana, representada por las ciudades de Caral y spero, 5,000 a.C.; cultura india, 4,600 a.C.; cultura china, 3,900 a.C.; cultura mesoamericana (olmeca), 3,200 a.C., y cultura europea (Creta), 3,000 a.C. Y nadie imagina lo que se encontrar en adelante, en relacin con la cantidad de aos transcurridos y las creaciones culturales de los antiguos peruanos. La cultura en el Per arroja, pues, una data anterior a la mesoamericana, a la cual Max Uhle (18561944) le sealaba la mayor antigedad del continente. Por consiguiente, la teora de este personaje sobre el origen de la cultura antigua de nuestro pas, por largos aos repetida en las escuelas, ha quedado obsoleta. Orrego propone reescribir nuestra historia y crear nuestra cultura, no copiar acrtica y simiescamente los aportes de otros pueblos, tampoco ignorarlos, sino asimilarlos en funcin de nuestra especificidad. Esta es una idea recurrente desde su juventud hasta el fin de sus das.
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nes a mestizaje, confluencia universal, todas las razas, todos los pueblos de la tierra, orbes antagnicos, progenies discordantes y distintas y otros conceptos equivalentes. Y expresamente utiliza la formulacin de todas las sangres. Que no se trata nicamente de palabras, sino de un estudio expuesto con solidez, a partir de la irrebatible constatacin de la realidad peruana y continental respecto a su conformacin orgnica y cultural. No se trata de un titular de libro o de captulo, o de un hecho secundario o aislado en el pensamiento orreguiano. Se trata de un elemento ontolgico, sustancial, en el desarrollo del humanismo peruanista y americanista de nuestro pensador. Es una constante de su produccin intelectual. Para demostrar nuestras afirmaciones, baste citar como muestra, unos fragmentos en los cuales aparece no slo la frase todas las sangres y otras similares, sino, y esto importa ms, el sentido que le imprime su autor. En un ensayo publicado en la revista La Nueva Democracia, de New York, en junio de 1937, inserto en un captulo de su libro Pueblo-Continente, Orrego escribe, al ocuparse de Amrica, tercera dimensin de la cultura occidental: Amrica ha sido el lugar de cita de todas las sangres. Los innumerables vertederos de las razas han venido a juntarse en esta fuente catica, en esta cuenca ecumnica del planeta. La fusin se ha realizado o est realizndose en partes en los Estados Unidos y, de una manera completa y absoluta, en los pases de la Amrica Latina. (1995, I: 179). Para el amauta Antenor Orrego, el indio peruano ha sido el ms grande agricultor del mundo, y ha entregado una inmensa variedad de productos alimenticios de origen terrestre. Observa que en toda Latinoamrica ocurre algo similar. Y que a esta parte del globo llegaron para juntarse todas las progenies. Demos pase a sus palabras escritas al estudiar el Tetragrama racial de Amrica y especficamente el punto de Terrenidad, hemofilia y muchedumbre:
No es una casualidad que el antiguo indio peruano haya vivido, en cierta manera, bajo el signo de la Pacha-Mama, la Madre-Tierra, toda nutridora y paridora de todo [] Y el signo de la Pacha-Mama es, tambin, el signo del destino latinoamericano. Aqu
el abrazo de todas las razas ha sido ms apretado, ms estremecido y ms estrecho que en ninguna parte del planeta; aqu han venido todas las sangres a hundirse y abrirse en el limo fecundante de la tierra; a entremezclarse para curar la hemofilia del mundo y, aqu ser, tambin donde la multitud, con poderosa fuerza de su gravitacin, revierta la jerarqua hacia sus funciones conductoras y directoras; aqu volver el rbol humano a nutrirse desde sus races hacia la copa, desde el nadir hasta el cenit. (1995, I: 220).
Con Amrica, segn nuestro pensador, surge una nueva expectativa para el planeta. Todas las esperanzas e interrogaciones del hombre, convergen hacia estas tierras que abren sus entraas al mundo, y el nuevo continente comienza a vivir en la historia bajo el signo de la confluencia universal. Dice textualmente: Todos los pueblos y todas las razas se apresuraron a encontrarse en esta cita csmica que los iba a fundir un solo pueblo, presurosos de llegar a tiempo, como si corriesen el albur de no encontrar sitio en su retraso. Y agrega que por un impulso vital, se produce la reunin de todos los hilos dispersos de todas las razas, para luego, proyectarlo en conjunto, ligados ya y soldados los pueblos en sus ajuste preciso, hacia la tarea del futuro. (1995, I: 226). Como se ve, en la concepcin orreguiana, el cruce de todas las sangres, no se queda en la conformacin biolgica y en la creacin cultural, sino que avanza y llega a la integracin de los pases de Amrica Latina, cuyo trasfondo conceptual es, precisamente, su teora del pueblo-continente. Entre la publicacin de las reflexiones de Orrego del ao de 1937 y los relatos de Arguedas de 1964, median 27 largos aos. Sin embargo, al novelista se le suelen anotar los mritos al respecto y excluir los del ensayista, como sucede en muchos otros casos de sus extraordinarios y vigentes aportes. Tampoco se busca quitarle a uno lo que merece para drselo al otro. No. Simplemente, se trata de reconocerle a cada cual, lo suyo, segn su campo y su tiempo. Por cierto, all estn los libros y artculos de Orrego como testimonio de sus muy adelantados estudios sobre estos temas usados y generalizados por
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doquier, en forma tal que hoy parecen algo comn y corriente. Cultura andina es un concepto polismico, cuyos antecedentes, referidos a la cultura que se form antes de la llegada de los europeos en el rea atravesada por la cordillera de ese nombre, se remonta al tiempo de auge del indigenismo, como denominacin aparece en diversos autores, uno de ellos, Orrego, en forma expresa. As consta, por ejemplo, en varios pasajes de Hacia un humanismo americano, cuando se ocupa de su teora de los grmenes histricos, en una de cuyas pginas se lee: Rotas las estructuras morfolgicas de las antiguas culturas: mexicana y andina a consecuencia del impacto, irrumpe, por la fuerza, a la superficie del Continente, la estructura morfolgica de la cultura invasora. (1995, I: 182). Y expresamente tambin l aplica el concepto de invasin al proceso de penetracin de los europeos en nuestro continente, como sucede en el libro antes citado, al elaborar su Teora del 'espectro' o de la constelacin horizontal antropolgica; all utiliza frases como esta: irrupcin violenta de la Conquista o de la invasin europea. (1995, II: 36). 4. TEORA DEL PUEBLO-CONTINENTE: INTEGRACIONISMO LATINOAMERICANO El nombre de Antenor Orrego ocupa un lugar encumbrado en lo atinente al integracionismo y a la interdependencia de pases del mundo contemporneo. Nuestro pensador es el primer peruano en introducir la palabra integracin en la semntica de las relaciones internacionales de nuestro tiempo. En Amrica Latina slo le antecede Jos Vasconcelos (1881-1959) que el ao de 1916, cuando visit el Per, en conferencia sustentada en la Universidad de San Marcos, habl de la integracin de las nuevas unidades tnicas en alusin a los pases de nuestra Amrica, cuyo corazn colectivo, rebasando la nocin de patria pequea, deba tender a federarse en un organismo inmenso en procura del progreso en conjunto. (Vasconcelos, 1987: 38). En los aos finales de la dcada de los 50 del siglo XX, la Comisin Econmica para Amrica Latina comienza a difundir esta palabra.
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Orrego ya usa en Pueblo-Continente (1939) el trmino integracin en el sentido orgnico o racial, primero, y de all lo eleva al campo social y cultural, as como al poltico y econmico. All, con clarividencia, en un captulo titulado La ruta de la integracin, nuestro personaje dice que en Amrica Latina se ha iniciado un proceso de integracin, a partir de la descomposicin de las razas y continuar hasta la recomposicin de sus fuerzas en un todo unitario, en una integracin, que producir el nuevo tipo de hombre de Amrica. Expresa textualmente: Este proceso de desintegracin y descomposicin est en Amrica, finalizando. Se encuentra en sus ltimos estadios, y ha comenzado, tambin, el proceso correlativo de integracin, de recomposicin, de sntesis. (1995, I: 139). En el pensamiento de Orrego, el hombre individual se produce discontinuidad orgnica al morir y descomponerse, es decir, cuando se desintegra, lo cual no se da en los pueblos y razas. Ni en la naturaleza ni en la historia ocurren la muerte y desintegracin absolutas; termina un ciclo pero sus formas de expresin encuentran un legatario y continuador en el provenir. En Amrica, muere y se descompone el indio y el europeo para que aparezca una nueva estructuracin orgnica y espiritual, el hombre americano. Y este hombre, sntesis de todas las razas y culturas, es el que debe elaborar un mensaje cultural nuevo de honda orientacin humanista y ecumnica. Amrica ser como la partera csmica de una cultura integral y de proyeccin universal. Los pueblos de todo el globo, arrastrados por fuerzas biolgicas superiores, en obediencia a sus hondos designios de continuidad vital, se dieron cita en Amrica, buscaron confluir en esta tierra para superarse e integrarse recprocamente. Largo tiempo ha trascurrido desde que se inici esta caldera csmica que est originando una nueva realidad humana en el mundo. Leamos sus palabras:
Desde hace cuatro siglos todas las razas estn derritindose en la hoguera de Amrica. Para ayer, necesaria fusin disgregativa; proceso de integramiento y de reconstitucin, para maana. El ojo miope y retrasado no ve sino el caos, la heterogeneidad momentnea y epidrmica, de la cual casi no puede
hablarse sino en pretrito, puesto que ha comenzado el proceso de integracin. El indio, el blanco, el asitico, el negro, todos han trado su aporte y se han podrido o estn acabando de podrirse en esta inmensa axila csmica, para libertar sus respectivas superioridades integrantes que harn el hombre americano, cumplido ya para el porvenir de la humanidad. (199, I: 149).
Pero esta integracin no ser solamente orgnica, sino con mltiples manifestaciones, tambin ser integracin social, cultural, educativa, poltica y econmica. Entonces, Amrica Latina marcha hacia esa integracin, por impulso dialctico de diversos factores. Orrego anota:
La contextura de nuestros pueblos, el sentido interno y profundo de la vida continental, el carcter unitario y ecumnico de nuestra alma colectiva, la compulsin dialctica de nuestra estructura histrica, nuestros grandes intereses polticos y econmicos nos llaman a la solidaridad, a la mancomunidad y a la unin. Pero, no a una solidaridad romntica y discursiva [...] sino a la constitucin de un vasto organismo concreto y tangible, de un organismo que rija, en carne de realidad poltica, econmica y cultural, nuestros destinos superiores. (1995, I: 166 y 167).
clamante llamado de la historia contempornea, constituyndose en el Estado-Continente de la Unin Europea? O, acaso aguarda a Europa la misma suerte que a Italia en el siglo XIV, la cual por haberse rezagado en los estados-ciudad del Renacimiento tuvo que pagar bien caro esta carencia de sensibilidad histrica durante el largo lapso de 600 aos que la mantuvo a la zaga de las grandes potencias europeas no obstante el pensamiento orientador y las palabras admonitivas de Machiavello?. (1995, II: 156).
Despus de la tragedia de la segunda guerra mundial, los nacionalismos agresivos y disgregantes han sido superados. Y los pueblos europeos han sido capaces de abandonar su dispersin y constituir hasta ahora 27 de ellos ese bloque llamado, justamente, Unin Europea, nombre usado por Orrego. Ahora no slo quedan atrs las ciudades-estado surgidas en siglos anteriores, sino que con la Unin Europea, los pases de este continente son capaces de acabar con su atomizacin e iniciar su integracin en un sper Estado, un Estado-Continente. Cuando Europa desplegaba grandes esfuerzos por su integracin (1958), el escritor Andr Malraux, Ministro de Informaciones de Francia, durante el gobierno de Charles De Gaulle, sostuvo que: Una nueva era se ha abierto en el mundo con el nacimiento de los Estados-Continentales. (1995, IV: 188). Nada ms ni nada menos, la idea orreguiana expuesta desde muchas dcadas anteriores. No slo en Pueblo-Continente y en Hacia un humanismo americano, sino en diversos artculos periodsticos, sigui el proceso unionista de Europa. Y pens que esa parte del mundo alcanzar antes que Amrica Latina la categora de estadocontinente, sin ser un pueblo-continente. Sin embargo, los latinoamericanos somos un pueblocontinente, desarticulado polticamente, llamado a convertirse en estado-continente. El pensamiento de Orrego, en lo atinente a las relaciones internacionales, sobre todo cuando se trata de la tendencia de formar grandes bloques de pases, lo encontramos en notables polticos, estadistas y escritores del mundo contemporneo, aunque no siempre citen al autor de la teora de los pueblos-continente. Tal el caso de Felipe Herrera cuanPueblo cont. 22(2) 2011
Y en esa ruta nos encontramos. All estn los grandes organismos unitarios, concretos y tangibles, como los profetizados por Orrego: Asociacin Latinoamericana de Integracin, Comunidad Andina, Mercado Comn del Sur, Sistema Econmico Centroamericano, Parlamento Latinoamericano, Parlamento Andino, Convenio Andrs Bello, Unin de Naciones Suramericanas y otros entes integracionistas, todos de accionar lento an, lamentablemente. En lo tocante a Europa, analiza la beligerancia vivida por la tensin entre las fuerzas desgarradoras del pasado y las fuerzas dinmicas del porvenir, entre el patriotismo parroquial o nacionalista y el patriotismo unionista o paneuropeo. En Hacia un humanismo americano, libro escrito por los aos 50, Orrego frente a la realidad de posguerra y en cierta forma oteando la tendencia integracionista de ese continente, formula la siguiente pregunta:
Sern capaces los pueblos europeos de abandonar la anrquica atomizacin poltica, jurdica y econmica que los divide y responder al dramtico y
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Una institucin educativa da la bienvenida a Montn, tierra de Orrego. (Foto, 3 de junio, 2011).
do escribe: Estados Unidos, Rusia o China son prcticamente pueblos-continente, es decir el producto de la integracin de vastas zonas geogrficas en las que, sobre todo en los casos de Rusia y China, se aglutinan y engloban, como tambin en la India, varias y hasta muy diferentes naciones. O sea, el antecedente inmediato de esta etapa de nacionalismo regional cuyas manifestaciones son materia de nuestra diaria experiencia. Y ampla las muestras de pueblos-continente al caso de los rabes, pases africanos e indostnicos as como a Indonesia. Y estas realidades le permiten demostrar enfticamente la Vigencia de los pueblos-continente, como denomina uno de los apartados de su libro Nacionalismo latinoamericano, ttulo, a su vez, de clara evocacin orreguiana, por las mismas palabras e ideas. (Herrera, 1967: 22 y 23). Porque la realidad de nuestro tiempo lo demuestra, en verdad, la teora orreguiana del integracionismo de los pueblos-continente se cumple no slo
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en Amrica Latina, sino por extensin de su aplicabilidad en otros espacios del planeta. No obstante su continentalismo o posicin latinoamericanista, l no agota su interpretacin de las relaciones internacionales con la integracin de esta porcin del mundo: avanza al universalismo. Ciertamente, piensa que el mundo marcha hacia su unificacin, por ende, le asigna a Indoamrica responsabilidad mundial de pensar, obrar y sentir en esa direccin. En efecto, percibi que los sucesos importantes de cualquier parte del planeta repercutan inmediatamente en la conciencia de los seres humanos de toda la tierra. Al respecto escribi:
Cada pas vive en funcin del globo entero cientfica, artstica, econmica y polticamente [] En rigor del trmino, no hay ya acontecimientos locales sino acontecimientos de una extensa proyeccin universal. Cada hombre de hoy, cualquiera que sea su raza o su pas, va siendo moldeado, en cierto modo, por el planeta entero. (1995, I: 177).
Estamos seguros que no aceptara plenamente el fenmeno actual de la globalizacin econmicofinanciera, rechazara el lado injusto y hegemnico, incompatible con su pensamiento. Pero s pens en el proceso de acercamiento y unificacin del mundo, en trminos positivos para toda la humanidad, no en el provecho de los menos y en perjuicio de los ms, sino en el camino de la justicia social. Vio al mundo en marcha hacia un todo ms universal que en otras pocas; al hombre, tambin como un todo que vive en aqul todo conectado a mltiples y nuevas incitaciones, a las que est obligado a responder plenamente con su ser: inteligencia, corazn, voluntad, su vida entera. En verdad el aislamiento es anacrnico y anatpico, por ende, ya no se lo comprende ni siente ahora. Sostiene que a Amrica y, especialmente, Amrica Latina, por haber recibido todas las sangres del planeta, se la puede llamar Continente-Multitud donde ha surgido un gran pueblo con nuevas y superadas posibilidades de expresiones espirituales. Y aqu la Multitud se ha hecho Pueblo, un Pan-Pueblo, un Pan-Mundo, un Pan-Universo. Por cierto, esto sucede ahora, en todo el planeta. Por el avance cientfico y tecnolgico, que repercute en las comunicaciones, el mundo de hoy se empequeece, se integra, y segn la frase Marshall Mac Luhan acuada en1971, es una aldea global, ya no es ancho, pero, lamentablemente, por la injusticia an existente, sigue siendo ajeno. Tal vez, evocando a los antiguos estoicos, Orrego vio al mundo unificndose como si fuera una sola y enorme ciudad. Todo esto cuando no se creaban an los organismos supranacionales polticos y econmicos como la Organizacin de las Naciones Unidas y el Banco Mundial. Ojal, pasados unos aos no se diga: Nuestras indigentes pupilas hechas slo para las pequeas perspectivas no son capaces de abrazar las perspectivas universales y as marchamos a tientas en medio del milagro armonioso del universo. (Orrego, 1995, I: 54). 5. ACERCA DE LA INTELIGENCIA En 1929 aparece El monlogo eterno, con textos anteriormente publicados en medios periodsticos. Segn este libro, el hombre vale por sus
ms fuertes impulsos, por sus ms fuertes pasiones, desde luego, por las pasiones que ennoblecen, no por las cargadas de negatividad. En su reflexin, Orrego afirma que en los seres humanos, incluso en la mdula de las ms grandes santidades, hay una pasin o varias pasiones desordenadas cuya superacin, al lograr el ennoblecimiento de nuestros actos, se hacen humildad virtuosa por amplificacin y anchura de panorama. En esa obra anota:
El problema de la educacin no es suprimir las pasiones que son el impulso creador del hombre. El problema consiste en ensear la superacin de las pasiones hasta la mxima nobleza y en servirse de ellas como instrumento del espritu. El concepto comn sobre el aplastamiento o extirpacin de las pasiones, es un sentimiento suicida que tiende a convertirnos en eunucos morales. El hombre vale por sus ms fuertes impulsos, es decir, por sus ms fuertes pasiones. Las ms de las veces stas se tornan negativas porque no se ennoblecen. He aqu el pecado. (1995, I: 84).
Distingue, de un lado, las pasiones que conducen hacia los valores, y de otro lado, las que traicionan el destino del hombre tornndose en monstruosa negacin de la calidad humana. Las primeras se ubican en la esfera educativa, las otras no. Por lo tanto, estuvo en contra de la idea generalizada sobre la erradicacin de todas pasiones, lo cual conllevara la castracin moral del hombre. En 1983, Howard Gardner public su teora de las inteligencias mltiples, dentro de las cuales distingue las inteligencias personales, referidas al conocimiento del yo y de los otros. Para este autor, la inteligencia intrapersonal alude al acceso a la propia vida sentimental, a la gama propia de afectos o emociones, a la capacidad para descubrir, discriminar y simbolizar los sentimientos. Y la inteligencia interpersonal es entendida como la habilidad para notar y establecer distinciones, estados de nimo, temperamentos, motivaciones, intenciones y deseos de otros individuos y, potencialmente, actuar con base este conocimiento. A partir de estos aportes, en 1995, David Goleman dio a conocer su teora de la inteligencia emocional. Esta teora ha sido calificada por diferentes pensadores como revolucionaria por haber sacudido diversos conceptos considerados
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intocables por la psicologa. Para Goleman, se ha sobredimensionado lo racional en la vida humana; sin embargo, cuando se trata de dar forma a nuestras decisiones y acciones, los sentimientos cuentan tanto como el pensamiento, y a veces ms. En ella, existen ciertas coincidencias cercanas a Orrego, conforme se aprecia en la siguiente cita:
En esencia, todas las emociones son impulsos para actuar, planes instantneos para enfrentarnos a la vida que la evolucin nos ha inculcado [...] En un sentido muy real tenemos dos mentes, una que piensa y otra que siente. Estas dos formas fundamentalmente diferentes de conocimiento interactan para construir nuestra vida mental [] cuanto ms intenso es el sentimiento, ms dominante se vuelve la mente emocional, y ms ineficaz la racional [] En muchos momentos, o en la mayora de ellos, estas mentes estn exquisitamente coordinadas; los sentimientos son esenciales para el pensamiento, y el pensamiento lo es para el sentimiento. Pero cuando aparecen las pasiones, la balanza se inclina: es la mente emocional la que domina y aplasta la mente racional [] El nuevo paradigma nos obliga a armonizar cabeza y corazn (Goleman, 1998: 24, 27, 28 y 49).
4. No slo se piensa con el cerebro, se piensa con todas las potencias fsicas y espirituales del hombre. El pensamiento es un todo vivo, orgnico, eficiente y perfectamente estructurado. 1929 (1995, I: 322). 5. No bastan las ideas y teoras; es preciso que stas vivan en los hombres y tomen cuerpo carnal en la tragedia, en la estructura emocional y vital de los pueblos. 1939. (1995, I: 204). De ellas fluye con claridad: 1) la recproca influencia entre la esfera afectiva y la cognitiva, aquella es una va para innovar el conocimiento y alcanzar la verdad cientfica; 2) el amor y el conocimiento, el corazn y el cerebro, se coordinan de modo ineluctable; 3) la noesis y el pensamiento implican un proceso holstico, incluye al organismo humano en su conjunto: sus partes u rganos, los sentidos y sus manifestaciones, las intuiciones, pasiones y voliciones; por tanto, all est el cerebro y la cabeza, con los cuales se identifica el pensamiento; all est el corazn con el cual se identifica el sentimiento; 4) un pensamiento o una ideologa es el fundamento racional, el instrumento o la estrategia para transformar la realidad social, pero ha de responder a esa realidad y encarnarse en la estructura mental y emocional de un pueblo, en su vida total. Adems, al comparar el proceso cultural de Asia y Europa, encuentra que el propsito de los asiticos fue: el dominio del mundo interno por el hombre, el dominio de s mismo, y el de los europeos: el desarrollo de la inteligencia racional y el dominio del mundo externo. El concepto inteligencia racional al referirla al hombre de Europa, hace suponer, aunque no lo mencione expresamente, que la alusin mundo interno del hombre de Asia encierra otras clases de inteligencia, distintas a la racional, que estaran representadas por la frases fuerzas corporales y squicas y organismo squico hipersensible que utiliza para explicar el caso asitico. (1995, I: 160, 236). Pero Amrica, es diferente a los otros continentes, debe conocerse a s misma y crear su propio mensaje. Aqu estaramos al frente de una extensin o elevacin del dominio de los mundos interno y
Pero la semejanza de Goleman con Orrego es mayor si consideramos los conceptos de las siguientes citas textuales de ste: 1. Nuestro amor, nuestro instinto, nuestro corazn ambulante y caprichoso no puede eludir el conocimiento porque l slo es capaz de expresarlo y, por ende, de relacionarlo con el mundo. 1922. (1995, I: 60). 2. Pienso que slo quien comprende es el que con ms veracidad ama, y slo quien ama es el que ms entraablemente comprende. Hay, pues, una mayor o menor veracidad en el amor, tanto o ms que en el conocimiento que extrae para s el mximun de comprensin que necesita para su autor. 1922. (1995, III: 165). 3. Amor; es decir y hacer verdad. Es ms leal quien es ms veraz. Amor no quita conocimiento: aade conocimiento. Slo porque amas, el mundo es ms nuevo y ms verdadero. 1929 (1995, I: 87).
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externo del hombre, como tambin de sus inteligencias, dese el plano individual al plano colectivo. De este modo, Orrego aporta elementos precursores considerados actualmente por las teoras de los autores antes nombrados, sobre todo, la de Goleman, cuyo anuncio de la existencia de dos mentes, racional y emocional, implica la armonizacin de cabeza y corazn, por ende, como dice Orrego, no slo pensamos con el cerebro, sino con todas nuestras fuerzas materiales e inmateriales. Ontolgicamente, no cabe la eliminacin de las pasiones, porque son parte de la esencia del hombre. Al contrario, cabe una educacin de las pasiones o emociones, desde la cotidianidad del hogar hasta la formalidad de la escuela, a efecto de lograr el ennoblecimiento de los nios. Gardner naci en 1941; Goleman en 1947. Cuando Orrego public los conceptos que nos ocupan, ninguno de ellos exista. Las primeras publicaciones de Orrego al respecto, estn separadas de las de Gardner y de Goleman por un tiempo de 61y 73 aos, respectivamente. Entonces, nuestro personaje aparece como un antecedente o precursor de tan importantes teoras extendas por todo el planeta. 6. EDUCACIN De las teoras de Gardner y de Goleman, as como de las denominadas corrientes psicopedaggicas contemporneas, en especial de la escuela humanista de Rogers y Maslow, se nutre lo que se est llamando ahora educacin emocional, centrada en el conocimiento de uno mismo y el de los dems, vale decir, en el yo y los otros, el aprender a ser y el aprender a convivir en contextos diferentes al nuestro, tan pregonados ltimamente. Todo ello, a partir de la autoestima y del desarrollo personal. Con sus precursores esbozos, Orrego est inmerso en estos y otros campos afines. Qu es la educacin? La respuesta de Orrego es muy escueta. Lamentablemente, su agitada vida no le dio el tiempo necesario para desarrollar su pensamiento. Escribe:
Hombre sin pasiones es un ex-hombre, un ex-ser. La educacin no es inculcar y modelar; la educacin
es revelar, conducir y ennoblecer. El alma humana es demasiado sagrada para que nadie tenga la pretensin de modelarla a su capricho. Un poco ms de reverencia ante ella hace falta. El alma de cada nio tiene demasiado porvenir para que el pasado pretenda formarla. (1995, I: 84).
Ese pasado est representado por los adultos con los cuales interacta el nio, especialmente, sus padres y profesores, ninguno de los cuales tiene autoridad para formar a su arbitrio a sus hijos o alumnos. Orrego defiende la dignidad plena del educando. Si el hombre es el fin supremo de la sociedad y del Estado, nadie puede arrogarse el derecho de manipular la conciencia de los nios, a menos de atentar contra la proteccin y defensa de la persona humana. Por ello pide mayor reverencia ante el educando, centro de atencin del proceso de enseanzaaprendizaje. La educacin es vista como un derecho fundamental de la persona y de la sociedad. Con tales ideas de El monlogo eterno (1929), Orrego se adelanta a las corrientes psicopedaggicas sustentadas por Lev Vygotsky (18961934), Jean Piaget (1896-1980), David Ausubel (1918-2008) y Jerome Bruner (1915-?). Igualmente, se anticipa al pensamiento de Carl Rogers (19021987) y Abraham Maslow (1908-1970) que dio origen a la llamada escuela humanista. Todos estos personajes, hoy en boga, impregnan el quehacer educativo. Los planteamientos de Orrego se inscriben en una concepcin humanista y liberadora. Piensa que el profesor no debe formar al alumno a su antojo, a su estilo, a su gusto personal, no debe imponer un contenido educativo, sino ayudarlo a revelar su personalidad, a descubrir sus potencialidades, orientarlo o conducirlo a construir su propio conocimiento, a ser protagonista del proceso cultural. Siente profundo respeto por el educando, centro y eje del procedo de aprendizaje. Postula una educacin para perfeccionar al hombre en el sentido de humanizarlo, de manifestar o expresar sus cualidades como creador de cultura y elevar al mximo las energas vitales de su ser. Estas ideas estn relacionadas con la idea de liberacin. En efecto, el maestro Orrego sostiene que el conocimiento no es
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adquisicin en el sentido estricto de posesin o acumulacin, [] porque el conocimiento es esencialmente libertad. (1995, I: 86). Es decir, la riqueza cultural tiene carcter liberador, es un medio para romper las cadenas que nos ligan a formulaciones ajenas a nuestra realidad e impiden el desarrollo humano. Al conocimiento, entonces, lo descubrimos y revelamos y as queda al servicio del hombre, gracias a la educacin como instrumento de la libertad. Pero al mismo tiempo preconiza una educacin para la transformacin. Considera que la educacin ser eficaz slo si se orienta hacia el cambio y el desarrollo. Y entiende como tal una educacin para comprender el proceso evolutivo y el sentido de la poca, captarlos con mente gil y flexible, en todos sus ngulos: social, econmico, poltico, cientfico, artstico, filosfico, y as lograr eficacia en el pensar y obrar. No siendo estticas ni la naturaleza ni la sociedad, tampoco lo ser la educacin, de manera que la escuela habr de preparar al cerebro del estudiante para reaccionar creativamente ante la cambiante problemtica de su entorno inmediato y del mundo entero; consiguientemente, la educacin ser, como la vida misma, dinmica, siempre fluyente, un caminar constante, una revelacin permanente y abierta a todas las posibilidades del espritu, un proceso de creacin y difusin de cultura, una vivencia cotidiana de valores. Aunque sin desarrollarlas en un cuerpo orgnico, estas ideas de Orrego fueron escritas antes de la llegada a nuestras tierras de las corrientes del constructivismo pedaggico y de la escuela humanista, ampliamente difundidas en nuestro tiempo. 7. AUTOESTIMA Y DESARROLLO PERSONAL Estos son conceptos difundidos en los ltimos aos. La autoestima es indesligable del desarrollo personal. En verdad, el significado de la ahora llamada autoestima viene de muy lejos. Lo encontramos en la filosofa de Confucio, la religin de Buda y, sobre todo, la de Jess de Nazareth que encumbra al amor entre los hombres y lo ubica en el centro de su
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doctrina. No otro es el sentido de uno de sus declogos: Ama al prjimo como a ti mismo. Los griegos no fueron ajenos al tema; valga recordar la mxima Concete a ti mismo, utilizada por Scrates, tomada de una inscripcin en el orculo de Delfos. Pero en el mundo contemporneo, este constructo psicolgico se remonta a William James (1842-1910), a fines del siglo XIX. En el siglo XX, la corriente conductista minimiz su importancia. Pero con la psicologa fenomenolgica y humanista alcanz planos encumbrados. Carl Rogers y Abraham Maslow, ubicados dentro de la escuela humanista de la psicologa, le asignaron lugar expectante. Ahora se considera un derecho inalienable de toda persona. Y es el punto inicial del desarrollo personal, cuyo mejoramiento requiere, precisamente, de una elevada autoestima. Hasta hace unas pocas dcadas, no se usaba el trmino autoestima, pero s estaba presente el significado. Se hablaba de autorrealizacin de la persona. Son varias las acepciones de autoestima, como tambin sus grados e indicadores. Es un concepto que vara segn el paradigma psicolgico que lo aborde. Pero, el comn denominador radica en que autoestima implica amarse a uno mismo y a los dems; sentirse valioso y digno; aceptarse y respetarse a s mismo y ensear a los dems a hacerlo. De igual manera, que vale la pena vivir, que somos capaces de hacer frente a los desafos de la vida y sentirnos merecedores de la felicidad. Igualmente, es tener confianza en nuestra capacidad de aprender, de tomar decisiones adecuadas y afrontar la realidad de un mundo cambiante cada vez a mayor velocidad. Orrego, en El monlogo eterno estampa estas palabras: mate a ti mismo, pero, MATE (1995, I: 90), de indudable connotacin psicolgica y portadoras del concepto de autoestima. La palabra mate final la escribe con letras maysculas, para enfatizar en su significado. Esto data de 1929, cuando an no se utilizaba la palabra autoestima, y sus principales tericos, Rogers y Maslow, no haban publicado todava sus obras sobre el asunto; el primero lo hizo a partir de 1942 y el segundo de 1954.
Pero este aforismo orreguiano no es el nico en el cual est presente el concepto de autoestima. Entonces, es pertinente ampliar la muestra para ratificar lo expuesto. En Notas marginales (1922), cuando las edades de Maslow y Rogers apenas corran entre la adolescencia y juventud, 14 y 20 aos, respectivamente, el maestro Orrego escriba: Nuestra empresa es vivir y mejorar nuestro vivir, es decir, ser felices. Pienso y quiero que la sabidura sea para mi vida y no mi vida para la sabidura. (1995, I: 37). Y bajo el sugerente encabezado Perseverancia en s mismo, dice en el mismo libro: Oye, mono, por qu no tienes el valor de tu ser, y siempre ests imitando las gesticulaciones de tus hermanos?
Oye, literato, por qu te empeas en no ser como todos tus hermanos? Valor, valor para que puedas arribar a la plenitud de tu hombra! Hombre, ni mono ni literato, que tu 'presencia' sea como la rosa, como el agua, como la luz y que puedas decir sencillamente, sin cobarda y sin vanagloria: Soy. (1995, I: 37 y 70). Estas palabras trasmiten claramente los conceptos de autoestima y desarrollo personal sin los cuales es imposible buscar el perfeccionamiento humano y la felicidad. All est el hombre en su autenticidad, tal como es, sin aparentar lo que no es, sino revelando su existencia como la espontaneidad del medio natural, con su yo inconfundible, independientemente de su ocupacin, el hom-
Lugar donde se ubicaba la casa natal de Antenor Orrego, en Montn. Ahora all se levanta la vivienda de otra familia. (Foto, 3 de junio, 2011).
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bre segn la aspiracin de Herclito expresada con su exclamacin: Llega a ser lo eres!. Y all est el hombre al servicio del hombre, porque el hombre en s mismo es el fin supremo de la sociedad y del Estado, postulado que se infiere de expresiones de Orrego en su condena al totalitarismo por convertir al hombre en una simple rueda de su inmensa maquinaria, como si los humanos fines de la sociedad dice estuvieran contrapuestos a los del individuo; como si el racional y supremo fin de una entidad poltica no fuera la exaltacin del hombre a su mxima plenitud espiritual, nica razn de su origen y de su existencia (1995, I: 47). La autoestima en el pensamiento orreguiano est unida a la vida en una sociedad libre y justa, a un Estado al servicio del hombre y no al revs como en las tiranas. Y en El monlogo eterno, tambin se lee: Acrcate a las cosas y a las almas con amor. As descubrirs el espritu eterno que mora en ellas; as te las apropiars y expresars su alta, su indita categora armoniosa. Slo amando te proyectars a otro ser, y proyectndote le conocers. La virtud temerosa es la moral de los publicanos y de los negociantes que esperan una recompensa por sus buenas obras. T llega a la virtud por el camino del amor que todo lo reviste de belleza, de dulzura y gracia. (1995, I: 81 y 90). La axiologa de estas mximas est emparentada con la primera que hemos citado (mate a ti mismo, pero, AMTE) y llevan la huella indeleble del mensaje cristiano, y adems enlaza el conocimiento con la afectividad. Las frases de Orrego portadoras del concepto de autoestima pero no del vocablo se registran desde su libro de 1922 cuando no se utilizaba dicha palabra an, y sus principales tericos Rogers y Maslow se encontraban en proceso de formacin y no haban publicado todava sus obras sobre el asunto, el primero lo hace a partir de 1942 y el segundo de 1954. Tambin, en Orrego se encuentran algunas bases tericas de las actuales tcnicas para mejorar la autoestima. En efecto, Orrego aspir una sociedad donde el
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hombre viva en una nueva dimensin tica y se logre reemplazar la rigidez por la flexibilidad de ciertas normas morales. Postula la Instauracin de una moral amplia, en funcin de la vida contempornea, que haga de la conducta una actividad mvil, libre, fluyente y espontnea, y no un cdigo de inhibiciones en el que la prohibicin desempea el principal rol de la existencia tica. En suma, una moral positiva del 'obrar' y del 'hacer', reemplazando a las morales negativas del 'no hacer' y de la represin (1995, I: 178). Aboga, pues, por la superacin de reglas de conducta presentadas en trminos negativos, obstruccionistas del desarrollo personal, por otras de carcter afirmativo. All est el sustento de las modernas tcnicas para mejorar la autoestima, buscadas dentro de uno mismo: convertir los mensajes negativos en afirmativos; sustituir el tan frecuente no por el s, el no hagas! por el haz. Dejar el trato prohibitivo y del miedo, expresado mediante gritos: No hagas eso!, Baja de all, te vas a caer, No toques mis cosas, por un comportamiento marcado por la afirmacin, la serenidad y el valor. Muchas frases, sobre todo dirigidas a los nios, crean actitudes de vida negativas, generan temor y pesimismo. As, en los pequeos se pueden provocar sentimientos subconscientes de culpabilidad, en vez de estimularlos en forma positiva para que asuman las responsabilidades de sus actos. Aos ms tarde, en 1944, el psiquiatra francs Louis Corman, publicar su libro La educacin en la confianza en el cual enfoca este problema y alcanza conceptos similares a los tratados en este punto. Algo ms. En el aporte orreguiano, hay junto a la autoestima individual una autoestima colectiva. En tal sentido, sostiene que para penetrar al secreto de su intimidad, no copiar la intimidad de otros, los pueblos como los hombres individualmente, tienen que recorrer una larga experiencia, descubrirse y conocerse a s mismos, llegar a ser ellos mismos, hecho ontolgicamente consustancial a su propia existencia. Orrego utiliza la frase griega concete a ti mismo para significar este proceso por el cual hombres y pueblos arriban a la comprensin del secreto
de su intimidad. Cuando se logre esto, en el continente ocurrir lo que l denomina americanizacin de Amrica, el hecho de conocerse a s misma, discernirse a s misma, llegar al fondo de su ser y, desde all, expresar el mensaje de su propia alma. CONCLUSIONES Orrego nace en el siglo XIX, dice su palabra y hace su accin en el XX, pero sus realizaciones, en ideas y hechos tangibles, son no slo de ese tiempo, sino del siglo XXI y, posiblemente, de los siglos venideros. Parafraseando unas palabras suyas de Mi encuentro con Csar Vallejo, cabe expresar que Antenor Orrego est fsicamente muerto, pero intelectualmente es uno de los pocos peruanos que sigue hablando ms vivo que su propia vida. Y parafraseando unos versos de Vallejo de la Epstola a los transentes, de Poemas humanos, es pertinente decir que Orrego muri de vida, no de tiempo. Termin su biologa, no su espritu. Ha trascendido su poca, ha tramontado su espacio y tiene ganada vigencia en la historia. Sus profecas de ayer son realidades de hoy.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Antenor Orrego y Macedonio de la Torre en la playa de Huanchaco.

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ANTENOR ORREGO
Hugo Garca Salvatecci
Pontificia Universidad Catlica del Per
n primer lugar deseo agradecer la invitacin que me ha hecho la Universidad Privada Antenor Orrego para participar en este homenaje que se brinda al gran filsofo norteo con ocasin del ciento veinte aniversario de su nacimiento. Tengo el deber de sealar pblicamente mi remordimiento por no haber cumplido con la promesa que le hiciera a nuestro siempre recordado Haya de la Torre, quien, cuando le llevara mi libro, en ese entonces recin publicado, Sorel y Maritegui y le comunicase que estaba preparando una obra sobre su pensamiento que llevara el ttulo de Haya de la Torre o el marxismo indoamericano, me pidi que escribiese una obra sobre el pensamiento de Antenor Orrego. Se lo promet, y realmente me remuerde la conciencia el no haber cumplido con esa promesa todava. El padre jesuita Francisco Interdonato, en el ao 1968, public su obra El atesmo en el Per en el que califica a Antenor Orrego como el filsofo ms puro crecido en nuestra tierra peruana. Cuarenta aos antes, en 1928, Martn Adn haba dicho de l es el hombre con ms preparacin del siglo XX que conozco. Antenor Orrego naci en Cajamarca el 22 de mayo de 1892, pero fue en esta ciudad de Trujillo donde forj su cultura y nutri su inquietud social. Estudi filosofa, letras, jurisprudencia y ciencia
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poltica en la Universidad de Trujillo. Aunque culmin estudios filosficos en la Universidad de San Marcos de Lima, no se gradu. Antenor Orrego fue el autntico inspirador y orientador del grupo Norte del que formaron parte Csar Vallejo, Alcides Spelucn, Jos Eulogio Garrido, Macedonio de la Torre y Vctor Ral Haya de la Torre. Dirigi revistas y diarios en Trujillo como la Reforma, La Libertad y el Norte. Tambin fue director de la Tribuna. Fue Senador por la Libertad en 1945 y luego Rector de la Universidad Nacional de Trujillo. Nunca viaj al extranjero a realizar estudios; toda su formacin la recibi en el Per. Slo viaj a la Argentina, en 1959, para participar en un simposio sobre Vallejo en la Universidad de Crdova. Podra decirse que la dimensin internacional de la obra de Vallejo se debi a esa especie de ngel guardin que siempre estuvo a su lado: Antenor Orrego. Las grandes cualidades humanas de Orrego se muestran en toda su dimensin al analizar todo lo que hizo y a todo lo que renunci por Csar Vallejo. Antenor falleci repentinamente el 17 de julio de 1960 y es el gran olvidado del pensamiento peruano a pesar de ser uno de sus ms ilustres y profundos representantes. Sus obras iniciales fueron Notas marginales de 1922 y Monlogo eterno de 1929. Pero su pensamiento se defini fundamentalmente
Antenor Orrego
en Pueblo Continente, publicado en 1939 y se confirm en sus libros pstumos Discriminaciones, publicado en 1965 y Hacia un humanismo americano publicado en 1966. Es pertinente tambin recordar que Orrego fue uno de los principales colaboradores de la Revista Amauta de Maritegui, cuando sta era la autntica tribuna del movimiento aprista. Cronolgicamente, Antenor es uno de los integrantes mayores de la denominada generacin del centenario, por lo que fue autntico gua para dicha generacin. Por razones de edad es tambin el que estuvo ms vinculado con el anarcosindicalismo y con el movimiento libertario de Manuel Gonzlez Prada. A lo largo de todo su pensamiento se descubre la influencia permanente de Proudhon y de Kropotkin, que fueron los pensadores que ejercieron mayor influencia en el anarcosindicalismo peruano, a la vez que muestra la presencia siempre viva de quien hizo ingresar ideolgicamente al Per en el pensamiento contemporneo, el maestro Gonzlez Prada. Con la cada del muro de Berln y la desaparicin de los regmenes marxistas-leninistas en Europa, el pensamiento de Proudhon ha tomado una mayor vigencia, puesto que, muchas dcadas antes que se implantara el marxismo-leninismo, haba sealado cmo terminara esta experiencia histrica: en el capitalismo de Estado, en la mayor dictadura que se haya implantado en el mundo, y con la alineacin y la miseria llevada a grados extremos, a pesar de que se haba propuesto desterrarlos definitivamente de la humanidad. Sin embargo, al llegar a su mayora de edad intelectual, Antenor Orrego se encuentra ante hechos que cambiaron la historia del mundo; la aparicin del imperialismo en reemplazo del colonialismo y el triunfo avasallador, en todo orden de cosas, de la revolucin rusa. Definitivamente conclua irremediablemente una poca y, en apariencia, se iniciaba dramticamente otra, signada tambin por todo un sistema de contradicciones. Uno de sus ms importantes resultados histricos, en el campo de la ideologa poltica, fue la desaparicin del movimiento anarcosindicalista, pues ste se ubicaba en una realidad que ya haba sido dejada atrs por la historia, y
donde el mismo marxismo haba quedado superado, por lo que se encarn, en esta nueva fase histrica, en el marxismo-leninismo, que es algo formalmente distinto a lo que fuera la teora poltica del Marx histrico, a pesar que trat de inspirarse, en la medida de lo posible, en el pensamiento revolucionario de Marx. Tambin ac en el Per, el anarcosindicalismo ingres en una etapa de descomposicin, donde los viejos y venerables libertarios se enfrentaron radicalmente a los jvenes seguidores de Gonzlez Prada: Haya de la Torre y Maritegui. Se trataba de una poca en la que el movimiento anarcosindicalista ya no tena respuestas frente a la nueva problemtica, dentro de lo que haban sido los cnones ortodoxos de su ideario. Vale decir, toda la doctrina poltica del anarcosindicalismo, en el que se inclua el mismo pensamiento de Gonzlez Prada, tena que ser superada, si es que se deseaba realmente transformar la nueva realidad histrica que apareca. La nueva generacin revolucionaria, dirigida intelectualmente por Orrego, lo comprendi perfectamente; precisando, sin embargo, que la superacin dialctica presupone el mantener el espritu de lo que se supera, pero transportndolo a una realidad nueva y distinta. Tal vez fue sta la primera leccin que nos diera la generacin de Orrego: tuvieron el coraje y la inteligencia de superar a sus viejos maestros anarcosindicalistas, de superar el mismo pensamiento del maestro Gonzlez Prada, pero salvando previamente su espritu, y con ese espritu los propsitos de la generacin ms pura que se haya dado en el Per. Se propusieron analizar cientficamente la nueva realidad histrica, superar sus contradicciones y presentar un nuevo credo de redencin social y humana. Esta primera leccin de Antenor Orrego es muy importante en nuestros das, porque igual a lo que le sucediera a su generacin, estamos frente a una realidad histrica donde ha concluido definitivamente una poca dejando su lugar a otra poca histrica, donde el imperialismo naciente con el que la generacin de Orrego se enfrent, ya pas de ser un imperialismo agonizante, para estar muerto y sepultado, dentro de la nueva etapa histrica de la globaPueblo cont. 22(2) 2011
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lizacin que trae consigo nuevas contradicciones y mayores explotaciones que las que trajese, incluso, el imperialismo. La primera leccin que Antenor Orrego le da a la juventud, con gritos que surgen desde el mismo silencio de su sepulcro, es la obligacin que tenemos de superar a Orrego y a su generacin, pero dialcticamente, esto es, rescatando previamente su espritu, manteniendo vivos sus grandes propsitos para enfrentar y superar todas las injusticias que la nueva realidad trae consigo. Lo dicho no significa que muchas de las propuestas de Antenor Orrego no tengan vigencia, solo nos propusimos sealar que esas ideas tendran que ser proyectadas a una nueva realidad histrica, lo mismo que sucedi y sigue sucediendo con el pensamiento de Gonzlez Prada. En este contexto, nos limitaremos a analizar tres ideas-fuerzas de Orrego que hoy tienen ms vigencia que nunca y que deben proyectarse a la nueva realidad histrica, signada por el fenmeno de la globalizacin: el tema del humanismo, la necesidad de la integracin de nuestro pueblo continente y el nuevo significado que ha adquirido el trmino nacionalismo. La primera gran obra publicada por Antenor Orrego fue Notas marginales, escritas de modo aforstico, siguiendo el nuevo modelo de expresar la filosofa impuesto por Nietzsche. Es una obra en la que trata de muchos temas: esttica, msica, historia, poltica, revolucin, naturaleza, conocimiento, tica literatura, lgica, cultura, individualidad etc. A diferencia de la mayora de sus contemporneos que siguieron la moda del ateismo, Antenor Orrego hizo pblica su profesin, su teismo. Incluso su obra la inicia con una oracin: En ese trance, oh Dios mo!, pdote con todas mis entraas de hombre que no estreches mi conocimiento hasta el punto de desconocer la grandeza, la bondad y la revelacin que pasan junto a m. Porque, ante todo, oh Dios mo!, busco enriquecerme cada vez ms, enriquecer mi conocimiento y mi amor. As sea. Este tesmo, profundo y sincero, sin embargo no impidi a Orrego enfrentarse al clericalismo de la poca, al que Gonzlez Prada haba definido como el civilismo con sotana. De modo especial, increpa al catolicismo preconciliar por su actitud dogm294 | Pueblo cont. 22(2) 2011
tica e intransigente. Orrego estuvo siempre convencido de la verdad esencial del Cristianismo, el que expresara el apstol San Juan cuando seal: no podemos amar a Dios a quien no vemos a no ser amando a Dios en el prjimo al que si vemos. En 1929, Antenor Orrego public El monlogo eterno, tambin escrito de modo aforstico. Tambin en esta obra se trata de mucho temas, insistiendo, dentro de la ms genuina tradicin del pensamiento griego, sobre el sentido del lmite, que, a diferencia de lo que posteriormente sealara Spinoza, no tiene para el mundo griego un sentido negativo sino positivo, como lo resaltara el filsofo alemn Heidegger. Por otro lado, hay una plena sintona entre el sentido griego del lmite y el autntico sentido de la virtud cristiana de la humildad. Orrego expresamente nos dice: Ama a tu propio lmite, porque sino tu lmite te devora. S tan humilde hasta estar orgulloso de tu pequeez. No hay una sola manera de vivir y de expresar las cosas: ama tus limitaciones. No hay sino una manera de no vivir y de no llegar nunca a la expresin: eludir la limitacin. En 1937, qued concluida, tal vez la obra ms importante de Antenor Orrego, Pueblo continente, conformado por ensayos para una interpretacin de la Amrica Latina, pginas que, como l mismo sealara, se gestaron y nacieron en un ambiente desgarrado de odio acerbo y amor efusivo y redentor. Nuestro mrtir Manuel Arvalo fue quien mecanografi la obra Pueblo continente; est dividida en cuatro grandes secciones: El biometabolismo psquico del continente, Buceando en el abismo, En el camino de las primeras realizaciones y El tetragrama racial de Amrica. La tesis central de Antenor Orrego es que con Amrica nace un nuevo pueblo a la vida de la cultura y a la vida de la historia, pero tambin ello es producto de choques y conflictos. La lnea directriz de su obra nos traza la ruta de la integracin, a travs de los desgarramientos histricos y de una sntesis creadora de razas y culturas. En esta obra, Orrego tambin habla del autntico nacionalismo, y define a la Amrica como tercera dimensin de la cultura de Occidente, y donde considera que el Aprismo es
Antenor Orrego
el imperativo histrico de nuestra Amrica. Orrego concluye que somos un solo pueblo todos los pases que conformamos el continente hispanoamericano. Toda la obra Pueblo continente se inspira en las concepciones polticas y econmicas que generan una nacionalidad y se inspiran en Proudhon. A su vez, Proudhon se inspir en la obra la Constitucin cosmopoltica de Kant. Todava no se ha dado la importancia debida a la influencia Kantiana en el pensamiento anarquista, y fundamentalmente en Proudhon. El modelo poltico en el que se inspira el anarquismo lo toma de esta obra Kantiana, y en la realizacin histrica que se diera en la organizacin poltica de Suiza. Para Kant el mundo se dirige cada vez ms a su plena internacionalizacin, lo que hoy da se denomina globalizacin. Pues bien, este proceso de internacionalizacin, tarde o temprano, llevar a una constitucin comn o cosmopolita y a un gobierno confederado a nivel mundial. Todo el modelo poltico anarquista se centra en el tema de las federaciones y confederaciones. La confederacin universal estara conformada, a su vez, por las confederaciones de los pueblos continentes: Europa y su epgono que es Amrica del Norte, la Amrica hispnica, frica y Asia con Oceana. Dentro de ese contexto, aunque parezca paradjico, se trata de otorgarle a cada individuo una permanente participacin en las decisiones polticas. Tratando de hablar con una terminologa ms acorde con nuestra realidad nacional, tendramos el siguiente esquema: los ciudadanos se agruparan participando permanente y activamente en las juntas vecinales, que sera la primera federacin, el ncleo de las confederaciones: las federaciones de las juntas vecinales se vinculan y se tendra la primera confederacin que es el gobierno municipal distrital. Los que, a su vez, se confederan en el municipio provincial, generando luego una confederacin mayor que sera el gobierno regional, para luego pasar al gobierno regional, de ah a las confederaciones de naciones que conforman una misma zona econmica, las confederaciones continentales de las confederaciones de las zonas econmicas, las que desembocan finalmente en la confederacin cosmopolita.
De este modo, pensaban los anarquistas, apoyndose en el pensamiento Kantiano, se superaran definitivamente todas las escisiones. De modo especial se acabara con ese pernicioso divorcio que se da entre la autoridad central nacional, las autoridades regionales, las autoridades provinciales, las autoridades municipales y los ciudadanos que conforman las juntas vecinales. Habra que recalcar, por ltimo, que Proudhon, junto al parlamento poltico, coloca el parlamento econmico, en cada una de las instancias de esta serie de confederaciones. Pues bien, nuestra Amrica mestiza haba sido plenamente subestimada, tanto por Hegel como por Marx y muchos de los grandes pensadores histricos sociales de Europa. Uno de los pocos luchadores sociales europeos que asumi la defensa de nuestra Amrica frente a los ataques de Marx, fue Bakunin. No se debe olvidar los insultos que recibiera Bolvar por parte de Marx. Pues bien, uno de los grandes aportes de Antenor Orrego, y que influyera notablemente en el APRA, fue la defensa de la singularidad de Amrica, de nuestra cultura, de nuestro destino, precisando que esta defensa es fundamental para el futuro de la humanidad, puesto que como ya haba sentenciado nuestro Gonzlez Prada: nuestra Amrica es el inmenso crisol donde se funden todas las culturas y la razas del mundo. Sobre el monroismo del norte del Continente, est el cosmopolitismo de nuestra Amrica mestiza. Podramos decir que, desde un punto de vista filosfico, Antenor Orrego es la mxima expresin continental de la defensa de la singular esencia de nuestro pueblo continente. Pues bien, todo ello tiene una gran vigencia en la presente etapa de la globalizacin, donde se trata de dar una orientacin justa al desarrollo vertiginoso que tiene la globalizacin en todos los aspectos humanos: sociales, econmicos, polticos y culturales. Habamos sealado que otra de las ideas fuerza de Orrego se expresa en el nuevo sentido que debe tener el nacionalismo. Como seala Bertrand Russell, uno de los mayores defectos del marxismo fue el no haber reconocido el papel preponderante que juega el factor nacional en la historia, punto en el que Marx fue criticado en el siglo XIX por BakuPueblo cont. 22(2) 2011
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nin y en el siglo XX por la encclica Centesimus annus del Papa Juan Pablo II. Pero, como sucede con todos los trminos abstractos, tambin a travs del tiempo, el trmino nacionalismo ha tenido muchos significados, incluso opuestos. El denominado principio de nacionalidad en el siglo XIX tena un claro contenido burgus y conservador, y hoy da es completamente incompatible con el fenmeno de la globalizacin, pues termina siendo, tal como lo calific el gran estudioso italiano de la historia y de la cultura, Guillermo Ferrero, en frases que cita Antenor Orrego, un nacionalismo parroquial en sentido poltico, econmico y militar. Pero, como aade Orrego, se trata de algo que nunca sucedi en nuestra Amrica, donde nuestra primera conciencia nacional est vinculada con todo el continente. Es por ello que Antenor Orrego proclama: los indoamericanos somos el primer pueblo continente de la historia, por lo que nuestro patriotismo y nacionalismo son continentales. El tema del nacionalismo reviste una especial importancia en esta etapa de globalizacin, pues se trata de su principal contrapeso, que no se propone destruir el proceso histrico irreversible de la globalizacin, sino orientarla por los cauces correctos, de acuerdo a la razn y a la justicia. En el mundo ya ha surgido el fenmeno de la antiglobalizacin, que es la respuesta de las clases desplazadas del denominado primer mundo por el proceso de globalizacin. La antiglobalizacin es un fenmeno propio de Europa y de los EEUU. La respuesta de los pases emergentes, tales como aquellos que conforman nuestra nacionalidad continental, frente a la globalizacin lanzan el nacionalismo. El nacionalismo autntico es nuestra respuesta a la globalizacin. Pero se trata de un nacionalismo de nuevo cuo, que nada tiene que ver con el nacionalismo liberal, ni con unas aventuras latinoamericanas. Se trata del nacionalismo de un pueblo que desea reencontrar su unidad y su singularidad, para poderse confederar luego en un mundo globalizado. Tambin nuestro nacionalismo parte de la consideracin de la ambivalencia de la globalizacin. La globalizacin tiene un aspecto positivo para nues296 | Pueblo cont. 22(2) 2011
tros rubros al abrirnos los mercados internacionales, lo que propicia el incremento de nuestras exportaciones que obliga al incremento de nuestra produccin. Por ende, no nos podemos oponer a la globalizacin de modo absoluto. Sin embargo, tambin somos conscientes que la globalizacin tiende a ahondar el abismo que separa al rico del pobre; es una apologa permanente del dinero que lleva a destruir las bases culturales y morales de los pueblos, que pretende encasillarnos como meros productores de materias primas y que, en la prctica, no le interesa el carcter de salvaguarda que tiene nuestro continente en el aspecto del equilibrio ecolgico, con tal de explotar nuestra materias primas al menor costo posible, a pesar del dao irremediable que se podra hacer con ello al equilibrio ecolgico del planeta. En resumen, nuestro nacionalismo no pretende luchar anacrnicamente contra la globalizacin, slo se propone ser el necesario contrapeso dialctico, para llegar a una sntesis que signifique el bienestar para todos, incluido las generaciones futuras. La tercera idea-fuerza del pensamiento de Antenor Orrego, que ya enunciramos, es el humanismo, que se expresa sobre todo en su obra Hacia un humanismo americano, escrito indito e incompleto, que recin lo publicara Juan Meja Baca en 1966. Se trata de una obra en la que Orrego hace un autntico derroche de sus conocimientos filosficos, aunque no trate de un humanismo relacionado con todo tiempo y espacio, pues slo se circunscribe al caso americano, por lo que esta obra guarda una estrechsima relacin con Pueblo continente. El tema del humanismo, en sentido moderno, tuvo origen en el siglo XIX. La denominada izquierda hegeliana o jvenes hegelianos parta del postulado que se deba destruir previamente el concepto de Dios para afirmar al hombre. Dentro ya de la filosofa poltica y no meramente teolgica, el pensamiento que ms se destac en este intento fue el de Feuerbach; sin embargo, de modo excesivamente anacrnico, termin anclndose en la idea abstracta de la humanidad, tratando incluso de crear la religin de la Humanidad. El gran terico del anarquismo, Max Stirner, en su obra El nico y
Antenor Orrego
su propiedad, demostr la inconsistencia del pensamiento de Feuerbach en este aspecto. Si bien, Marx y Engels dedicaron ms de la tercera pare de La ideologa alemana a criticar a Stirner, modificaron radicalmente su posicin sobre Feuerbach despus de la aparicin del libro de Stirner. Se podra incluso decir que las Tesis sobre Feuerbach de Marx son una genial sntesis de la crtica que hiciera Stirner al concepto de la humanidad de Feuerbach. Incluso Stirner lleg a decir que la humanidad abstracta es ms enemiga del hombre concreto que el mismo Dios. Los cierto es que, a partir de Stirner, se tiende ms a hablar del hombre real y concreto que del hombre abstracto. Sin embargo, la teora de la supuesta oposicin entre el hombre y Dios continu. Cuando en el Concilio Vaticano II se discuta el documento sobre la iglesia en el mundo actual, los padres de la iglesia llegaron a decir que ese ateismo haba cumplido una gran rol histrico, puesto que al destruir un falso concepto de la divinidad, nos acerc a un concepto menos imperfecto de Dios, puesto que de Dios jams el hombre podr tener una idea perfecta, porque de otro modo o el hombre se convertira en Dios o Dios dejara de ser Dios. Mayoritariamente la generacin de Antenor Orrego estaba plenamente imbuida del ateismo como postulado fundamental del humanismo. Como ya hemos sealado, uno de los grandes mritos de Orrego es no haberse dejado arrastrar por ese fenmeno de moda en ese entonces, pues desde el inicio de su pensamiento defiende tanto al hombre como a Dios. El humanismo de Orrego parte de la premisa que la mayor grandeza del hombre est en haber sido creado a imagen y semejanza de Dios. Es ah donde se ubica el autntico fundamento de la grandes del hombre, y la razn por la se puede afirmar que la sociedad y el Estado estn en funcin del hombre. Todo ello qued magistralmente plasmado en la introduccin de la Constitucin de 1979, que redactaron los discpulos de Antenor Orrego. Dicho documento merece un sitial de honor entre todos los documentos de apologa al hombre que se
haya escrito en todo el mundo occidental. Dicho documento slo fue posible por el magisterio de Antenor Orrego. Al inicio de mi exposicin habl de la palabra del Padre Interdonato. Previamente a su redaccin, con apoyo de la IBM del Per, el Padre Interdonato haba hecho una encuesta entre los universitarios de todo el pas para conocer cules eran los autores y las obras ms ledas entre ellos. Pues bien, el Padre Interdonato, quien fuera mi colega en la Pontificia Universidad Catlica del Per, me seal que ninguno de los encuestados haba ledo a Antenor Orrego, lo que l consideraba una gran injusticia. Lamentablemente, Antenor Orrego contina siendo el gran olvidado, aunque esta situacin tiende a revertir, pues incluso estamos en una Universidad que le ha levantado a Orrego el mayor monumento al haber dado su nombre a esta Universidad. Tambin es digno de elogio el gran esfuerzo que ha hecho mi amigo el Dr. Luis Alva Castro al publicar las obras completas de Orrego. Esperemos que algn da el pas reconozca la gran tarea que est realizando Lucho Alva en defensa de nuestro patrimonio cultural, al salvar muchas obras que, sin su esfuerzo, ya se hubiesen perdido. En 1987, la hija de Antenor, Alicia Orrego Spelucn, compar a Orrego con la hipotenusa de un tringulo admirable, formado con Haya de la Torre y Maritegui, con profundas races en el pueblo peruano. Antenor Orrego perteneci a la misma estirpe de Montalvo, Mart y Gonzlez Prada. Luis Alberto Snchez, en un artculo publicado en La Tribuna, en 1964, sealaba que Orrego siempre conserv cierta actitud sacerdotal. En realidad toda su vida fue una permanente docencia y una leccin de decencia. Como sealara el mismo Snchez: Orrego nos gua de la mano para perfeccionarnos en nosotros, perfeccionando a los dems. Anduvo, fue, vino y nunca se detuvo, salvo en la crcel y en nuestros corazones, que abiertos a su memoria, no slo lo recuerdan como que lo reciben de nuevo como una comunin para justificarse con l: ms nosotros, ms l, ms todo el Per. Muchas gracias.
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ANTENOR ORREGO ESPINOZA, ESPERANZADO FORJADOR DE REALIDADES

Una aproximacin al animador intelectual y al filsofo social
Hugo Vallenas Mlaga
Director de la Red Virtual Ojo Izquierdo
El iluso, cazador de utopas, acaba en escptico y en reaccionario. El esperanzado, forjador de realidades, es siempre un creador, un espritu militante de la belleza, de la bondad, de la perfeccin y de la justicia. La esperanza es sabidura que cada da se acrecienta, se afina, se agudiza.
Antenor Orrego: El monlogo eterno (1929).
caracterizan por desarrollar una actividad individualista, pugnando por ocupar un lugar destacado en los medios de comunicacin. Orrego no calzaba en ese modelo. Destac ntidamente como un comunicador que buscaba innovar los medios y organizar iniciativas culturales que desafen el orden establecido. Y Trujillo fue su gran centro de operaciones. Debemos a Antenor Orrego la organizacin del primer espacio libre de difusin y discusin de ideas de avanzada en el diario La Reforma de Trujillo, en 1914. Desde esa tribuna periodstica uni a los diversos exponentes de una inquieta generacin de escritores y artistas trujillanos como Csar Vallejo, Macedonio de la Torre, Alcides Spelucn y Vctor Ral Haya de la Torre en torno a ideas y actitudes renovadoras. La agrupacin que Orrego ayud a formar, llamada por ellos mismos Grupo Norte (aunque la prensa de Lima dio en llamarla La Bohemia de Trujillo) fue el ms alto baluarte de lo que hoy se da en llamar la revolucin de las provincias en las artes y las letras, ocurrida en la dcada de 1910 y 1920, cuyos otros grandes exponentes fueron Abraham Valdelomar, Alberto Hidalgo, Arturo Peralta (Gamaliel Churata), los hermanos Reynaldo y scar
ANTENOR ORREGO ESPINOZA (nacido en la hacienda Montn, Chota, el 22 de mayo de 1892 y fallecido en Lima el 17 de julio de 1960) tiene un alto sitial en la historia de la cultura peruana y en la historia de las ideas polticas de nuestro pas. La cercana conmemoracin del 120 aniversario de su nacimiento, obliga a recordar sus amplios mritos y, sobre todo, a reencontrarnos con sus ideas. 1. ESCRITOR Y PERIODISTA DE TALENTO MLTIPLE En los diccionarios biogrficos peruanos Antenor Orrego suele ser etiquetado como escritor y periodista. Esta descripcin resulta insuficiente. Conocemos otros escritores y periodistas. Se
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Antenor Orrego Espinoza, esperanzado forjador de realidades
Bolaos (Serafn Delmar y Julin Petrovick) y Luis E. Valcrcel. Mientras en Ica, Puno, Huancayo, Cusco y otras ciudades provincianas la nueva inquietud fue solamente una suma de individualidades o se ci a un credo contemplativo de su condicin provinciana, el grupo trujillano de Antenor Orrego orquest visiones vanguardistas y despleg contornos polticos revolucionarios, que poco despus se tradujeron en lo que los historiadores polticos denominan el aprismo auroral, esto es, el aprismo indoamericanista anterior a la fundacin del Partido Aprista Peruano en 1930. Desde su lugar prominente como periodista de opinin y promotor cultural, Orrego es tambin considerado, con justo derecho, precursor y co-fundador de aquel
primer aprismo: audaz, radical y de fecunda imaginacin literaria, que se desarroll entre 1924 y 1930. La actividad periodstica de Antenor Orrego ha sido amplia y fructfera, siempre relacionada con la organizacin y difusin de inquietudes polticas y culturales de avanzada. Luego de ser el reorganizador y gran animador de los diarios La Reforma (1914) y La Libertad (1916) y la revista La Semana (1918), fund y dirigi El Norte en 1923 (que logr publicarse hasta 1932) y sent un precedente en trminos de modernidad y coherencia informativa sin mengua de su identidad vanguardista y radical. Sin abandonar Trujillo, la pluma de Antenor Orrego fue muy requerida en revistas limeas de
Antenor Orrego Espinoza y los inicios del "Grupo Norte" (1916). De pie: Luis Ferrer, Federico Esquerre Cedrn, Antenor Orrego, Alcides Spelucn, Gonzalo Zumarn. Sentados: Jos Eulogio Garrido, Juvenal Chvarry, Domingo Parra del Riego, Csar Vallejo, Santiago Martn y scar Imaa. Antenor Orrego tena 31 aos cuando asumi la direccin de "El Norte". Federico Esquerre Cedrn fue el jefe de redaccin y Alcides Spelucn fue director gerente. Las oficinas de "El Norte" estaban en la esquina de las calles Progreso (hoy Francisco Pizarro) y La Libertad (hoy Mariscal Orbegoso).
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Hugo Vallenas Mlaga
Trujillo, campaa electoral aprista de 1931. Junto a Vctor Ral estn Luis Heysen y Zoila Victoria Haya de la Torre. En el lado derecho de la imagen estn Alcides Spelucn (con lentes), Agustn Haya de la Torre (detrs) y al lado, Antenor Orrego.
gran circulacin como Mundial y Variedades y en la legendaria Amauta de Jos Carlos Maritegui, donde muchas veces sus artculos ocuparon un lugar destacado. Slo estuvo fuera de Trujillo cuando tuvo a su cargo las ediciones clandestinas de los voceros apristas La Tribuna y La Antorcha, entre 1932 y 1934, y cuando el infortunio poltico lo condujo a prisin. Fue tambin desde Trujillo que remita su columna Efigie del tiempo al diario La Tribuna desde 1957, hasta que el debilitamiento de su salud lo oblig a permanecer en Lima. Durante toda su vida profesional, desde 1914 hasta fines de los aos 1950, Antenor Orrego siempre dedic sus mayores energas profesionales al periodismo. Y destac como lder de opinin, como director de diarios y tambin como gestor de empresas periodsticas. Lo fue no solamente en los comienzos de los aos 20 y 30 con El Norte, sino tambin mucho despus, en la poca de 1956 a 1960, con La Tribuna e Impacto.
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La extensa, fructfera y mltiple actividad periodstica desarrollada por Antenor Orrego es de por s un mrito excepcional en la historia del periodismo escrito de nuestro pas. 2. ORIENTADOR Y PROMOTOR DE NUEVOS TALENTOS Desde sus columnas periodsticas, Antenor Orrego fue un lcido crtico de las artes y las letras y un promotor de inquietudes creativas. Tuvo una inusual perspicacia para la identificacin del talento artstico juvenil y las posibilidades de expresin ofrecidas por las nuevas inquietudes estticas. En un medio literario con resabios seoriales en Lima, Trujillo y Arequipa y con crticos singularmente severos y displicentes hacia los jvenes creadores, Orrego destac como un entusiasta defensor de los nuevos talentos y las nuevas tendencias estilsticas, con tan buena fortuna que a l debemos que el Grupo Norte diera a la cultura
peruana un poeta inmortal, Csar Vallejo, en 1915, y un narrador sin parangn, Ciro Alegra, en 1930. A esta labor identificadora y promotora del talento joven hay que aadir una faceta no menos importante en Orrego, cual es el rigor de su magisterio moral. Fue un hombre de slida vala personal que predic con el ejemplo y concit la atencin de los jvenes trujillanos como orientador de vocaciones y como rbitro de lo que es justo y correcto. Antenor fue, en el ms clsico sentido de la palabra, un Maestro de las juventudes trujillanas. Sus enseanzas y su ejemplo dejaron huella en varias generaciones. Un ejemplo cabal es el Grupo Trilce, formado hacia 1956, cuyo representante ms activo, Teodoro Rivero-Aylln, ha mantenido viva la llama creativa dejada por Antenor Orrego, Csar Vallejo, Ciro Alegra, Alcides Spelucn, Francisco Xandval y otros integrantes del Grupo Nor-
te en diversos libros. Tambin formaron parte del Grupo Trilce el historiador Hctor Alva Centurin, el arquelogo Cristbal Campana y el literato Eduardo Gonzlez Viaa. Quienes conocieron a Orrego lo recuerdan como un cabal ejemplo de integridad, de indiferencia ante la sensualidad del poder y de permanente preocupacin por los ms necesitados. La temprana celebridad literaria y los altos cargos pblicos nunca lo afectaron. Fue constituyente en 1931, senador en 1945-1948 y rector de la Universidad Nacional de Trujillo entre 1945 y 1948. Su ms importante magisterio moral lo realiz siendo militante del Partido Aprista y sufriendo prisin por abrazar dichas ideas entre 1932-1933, 1939-1945 y 1949-1956. Inculc a sus compaeros de prisin optimismo, fe en los ideales y templanza ante la adversidad. Organiz con ellos seminarios de estudio y talleres artesanales rudimenta-
Antenor Orrego y algunos compaeros trujillanos, varios de ellos antiguos integrantes de La Bohemia, en la prisin de Casamatas, Callao, en junio de 1933, tras haber defendido el principio republicano del derecho popular a la insurgencia contra la dictadura. De izquierda a derecha: Belisario Spelucn, Anbal Secada, Jorge Otiniano, Antenor Orrego Espinoza, Agustn Suegras, Porfirio Farromeque y Francisco Spelucn Vega. (Fotografa: Archivo familia Orrego Spelucn).
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rios que definieron un modelo de comportamiento de los prisioneros apristas que hizo frente a la miseria y el abatimiento que pretendan infligirles sus carceleros. Antenor Orrego condujo a muchos escritores y artistas hacia la militancia poltica. Pero tambin fue Maestro e inspirador de ejemplares luchadores sociales, como el clebre mrtir del Partido Aprista, Manuel Arvalo, dirigente obrero liberteo que fue constituyente en 1931 y muriera asesinado el 15 de febrero de 1937, luego de haber sido capturado por la polica de la dictadura de Benavides. 3. EL PERIODISMO COMO CREACIN LITERARIA Hemos hecho un breve recuento de la obra de Antenor Orrego como organizador y difusor de diarios y revistas y hemos pasado revista a su actividad promotora de grupos juveniles talentosos. Veamos ahora aquella faceta de su obra intelectual que est directamente relacionada con el periodismo. En toda esta trayectoria Antenor escribi mucho, trabaj mucho y se ocup de todo tipo de temas. En la poca de La Reforma, en los comienzos de su carrera, fue el redactor que se ocupaba de las crnicas internacionales. Sigui paso a paso el devenir de la Primera Guerra Mundial con gran minuciosidad, con gran conocimiento de la materia para su poca. Es algo sorprendente. Al consultar esos artculos hoy en da se comprueba con asombro su dominio del tema y la madurez con que afronta en su juventud 22 aos un tema tan complejo. Sin embargo, es todo lo que tiene que ver con la esttica, con el arte, la literatura y el alma del artista, lo que ms amaba de su produccin. Fueron esos artculos los que escribi con ms esmero, con ms cario y que siempre quiso publicar en una forma especial, reunidos en libros. Curiosamente, mucho de este trabajo periodstico, sobre todo el ms reflexivo y vital, tiene carcter epigramtico o aforstico. Est hecho en pequeas frmulas que pretenden ser lemas recordatorios. El primer volumen de sus llamadas aforsticas como l las llamaba data de 1912 y aparecieron
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en 1913 en un concurso literario en Lima, que l gan en la parte de ensayo y que en la parte narrativa gan Abraham Valdelomar con El Caballero Carmelo. Ese momento fue el inicio de una larga y fecunda amistad hasta donde lo pudo permitir la vida en el caso de Valdelomar, entre el narrador y el filsofo, que dio lugar tambin a una estrecha amistad de Abraham Valdelomar y el Grupo Norte, tambin conocido en Lima como Bohemia de Trujillo. Dentro de estos artculos relacionados con la literatura, el alma del artista y el fomento de la esttica, existe una coleccin de ensayos resultante de este trabajo que luego fueron publicados pstumamente bajo el ttulo Estacin primera (1961), que son justamente aquellos textos que se publicaron en la revista Amauta de Jos Carlos Maritegui. Es interesante constatar, cuando se consulta la coleccin de Amauta, que Antenor Orrego cada vez que publica all un artculo en Amauta prcticamente preside el nmero, resulta ser el texto ms destacado, ms importante, as estn en el mismo ndice Bernard Shaw, Anatole France, Miguel de Unamuno o el mismsimo Lenin. En 1930 hubo tambin un libro de Orrego en prensa que se llamaba Helios, con artculos relacionados con el arte, que no lleg a verse publicado por la muerte de Jos Carlos Maritegui. A diferencia de Luis Alberto Snchez, que tena como principal preocupacin el vnculo del escritor con el paisaje, con lo tnico, con lo telrico o con lo histrico propiamente dicho, Antenor Orrego tiene una gran preocupacin por la introspeccin, la identidad, el yo, la manera como se ve a s mismo el artista en relacin a su ser humano. Hay tres puntos esenciales que caracterizan a Orrego en este aspecto. El primero de ellos es promover en el artista un sentimiento solidario, un sentimiento tico muy puro, pero tambin un sentimiento de audacia, de valenta ante la vida, de afrontar todo con entereza, incluso la adversidad. No se refiere a una simple invocacin a la poltica o al compromiso revolucio-
nario en el escritor o el artista. Antenor tena mucho respeto por el artista en cuanto a la pureza de su actividad, aunque l mismo era un hombre partidistamente comprometido. Lo que ms le interesa en la creacin intelectual y el arte es, sobre todo, cierta honestidad y cierta valenta esenciales. Esto es lo que dice por ejemplo, en El canto del hombre, texto aparecido en la revista Amauta, en octubre de 1926: Hemos de caminar este camino y cuidado con que receles demasiado y seas temeroso, porque entonces la lgrima no saltar jams y tu corazn se secar para siempre. Una y otra vez acepta la suerte y sal a la aventura. Un segundo punto es que su gran preocupacin por la filosofa y por vivir la filosofa a nivel del artista. Pero no encara la filosofa como un sistema, como una cosa conceptual, como una cosa intelectual, sino como algo que puede ser vivencializado directamente por el artista, por el creador. A Orrego le interesaba la filosofa como una tica virtuosa, provista de una serie de conceptos relacionados con esa actitud, abjurando de los sistemas escolsticos. En este aspecto prcticamente se anticipa al existencialismo. Dice al respecto en El error de la filosofa, artculo publicado en la revista Amauta en diciembre de 1926: El error capital de la filosofa sistemtica ha sido valerse de la razn para construir conceptos, cuando la razn es instrumento para suscitar o transmitir intuiciones. [...] Lo que comnmente se llama filosofa, es el aparato o encadenamiento de razones o de conceptos para expresar una intuicin o un conjunto de intuiciones. Pero la filosofa no es eso, la filosofa es la intuicin misma que ilumina o aclara un sector de la vida o el cosmos. El tercer punto tiene que ver con el concepto de lo que l entiende como revolucin. Para Orrego la revolucin no solamente es un problema de polticos, sino es un problema de hombres y de un compromiso con nuestro ser esencial tambin. Escribe en el artculo Racionalismo y revolucin, publicado en Amauta en febrero de 1927: La vida no se transforma desplazndose hacia la pura racionalidad que slo crea entelequias muertas. La vida se transforma y asciende categorizan-
do las realidades palpitantes. (...) No hay enemigo mayor de la revolucin que la utopa. Los ms grandes revolucionarios fueron siempre mentes lcidas, hombres que han estado con los pies bien plantados en la realidad de su poca, espritus profundamente prcticos, de un eficaz y penetrante sentido poltico. (...) La revolucin no abstrae ni pasma las percepciones nuevas sino que las vive, las incorpora y las mediatiza en el porvenir, las lucha y las conquista. La razn para no extraviarse ni extraviar al hombre debe incorporarse en una recia encarnadura humana. Fuera de ella se desvitaliza y desvitaliza la realidad. Debe criarse en el nimo del hombre y el hlito del mundo. Debe ser, ante todo, historia humana y no desglose o bivalencia frentica de la vida. Es importante hacer hincapi en esta forma de ver la filosofa del arte y la funcin del artista por Antenor, porque su actitud hacia La Bohemia de Trujillo, no obstante ser mentor, maestro y crtico fraterno, no exclua ser un firme defensor de su propio punto de vista, porque l tambin escriba y era un literato destacado, aunque prefiri enfatizar la tarea del ensayo y la reflexin. Como muestra de su propio talento literario, tenemos estas lneas de prosa poemtica amorosa de 1917 que merecen ser recordadas. Por ejemplo stas, tituladas Se acerca ella, publicadas en el diario La Reforma, dedicadas a una mujer muy hermosa, muy querida, dicen: Oigo tus pasos creadores, tus pasos amados que surgen desde la eternidad, junto con mis pensamientos al conjuro de mi corazn. Tus pasos que se deslizan hacia mi vida como las corrientes subterrneas de la linfa hacia la fuente; como los radios de un crculo hacia su centro; como los colores de la naturaleza hacia mis ojos; como los anhelos del mundo hacia la eternidad. Cuando percibo su msica indita y divina, se atropellan a mis labios mis canciones y siento que mi mocedad ha cumplido su espera. El crtico literario y el crtico filosfico de sus amigos poetas como Nixa, Francisco Xandval, Alcides Spelucn, Eloy Espinoza y el propio Vallejo, era tambin un excelente creador y un excelente artista.
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Artculo de Antenor Orrego en el primer nmero de la revista Amauta, dirigida por Jos Carlos Maritegui, de setiembre de 1926. El dibujo de Orrego es de Julio Esquerre Montoya, "Esquerriloff", integrante del "Grupo Norte".
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Es importante sealar que Antenor Orrego no era personaje introvertido ni dbil de carcter. Segn me cont alguna vez en una entrevista Luis Alberto Snchez, Orrego era un hombre extrovertido, apasionado y enrgico. l dej un testimonio de esa manera de ser y cmo se relacionaban entre s los poetas del Grupo Norte o Bohemia de Trujillo, en un comentario para La Reforma, firmado el 28 de junio de 1920, dedicado al poemario Fogatas de Eloy Espinoza. All nos cuenta cmo eran las reuniones de la Bohemia de Trujillo pasada la media noche. Orrego relata: Fue una noche de plena bohemia y de cancin azul. Estbamos Valdelomar, Garrido, yo y dos o tres ms. Cruzbanse gallardamente las paradojas, giles y gentiles. Fluan las ironas benignas, sonrientes y elegantes. Los espritus hacan elsticas acrobacias, los cerebros piropeaban con las ideas y los labios formulaban donosos retrucanos y airosas bizarras verbales. Lleg un momento en que dialogamos yo y l Orrego se refiere a Eloy Espinoza los dems eran nuestro auditorio. Estuve acre y extremado. Estuve violento y amargo. Estuve injusto y heridor. Exasperose l y retorn a mis demasas con gentiles y buidos donaires. Subi de tono la gresca moceril, asentuose la acritud de los decires. Chocaron nuestros enfados. Vibraron en el aire las sillas, esgrimidas con ms coraje que rencor, y as pudimos descargar aquella sbita tempestad que atormentaba nuestros nervios exasperados. Poco despus me abrazaba, lrico y generoso, y mientras se dola de una cuita pueril y cordial, esforzbame yo en hacerle olvidar, enternecido como un nio, con no s cuales reflexiones optimistas, alegres y circunstanciales. Es interesante recalcar este aspecto poco conocido de la personalidad de Antenor Orrego, donde muestra la hondura de su pensamiento y la gracia potica de su sensibilidad al mismo tiempo que su naturaleza de hombre vital y emotivo; un dilecto camarada como todos los de su grupo potico, que tambin saba tomarse unas copas, perder la paciencia y agarrarse a silletazos con ellos para luego abrazarse como buenos hermanos al concluir una noche de bohemia.
4. MAESTRO Y FILSOFO No obstante todo lo anteriormente sealado, Antenor Orrego fue fundamentalmente un filsofo. Dentro de una invariable lealtad al ideario y la prctica del aprismo del cual, como ya hemos indicado, fue uno de sus pioneros y tambin uno de sus ms tempranos integrantes, Orrego desarroll una filosofa social original, una sociologa razonada con implicancias ontolgicas y ticas, que ha ofrecido nuevas perspectivas de reflexin sobre nuestra responsabilidad colectiva como indoamericanos y sobre la tica que nos es inherente como individuos partcipes de dicha realidad. Su obra escrita muestra un ciclo de bsqueda, descubrimiento y desarrollo de una ontologa de nuestro ser social contemporneo. El ciclo de bsqueda tiene como hitos los libro3s Notas marginales (1922) y El monlogo eterno (1929), cuyos textos hilvanan sentencias breves que el autor denomina apropiadamente aforsticas. El ciclo del descubrimiento se centra en su obra clsica Pueblocontinente: ensayos para una interpretacin de la Amrica Latina (Santiago de Chile, 1939) y el desarrollo ontolgico final lo encontramos en el libro pstumo Hacia un humanismo americano (1966). En el libro de ensayos Pueblo-continente formula los argumentos ms importantes de esa definicin ontolgica que en las etapas anteriores es tentativa. En este libro clsico el yo, tanto individual como social, no slo est frente a la necesidad de precisar rumbos e identidades; debe adems comprender la urgencia de ser leal a ese reconocimiento. Cul es el mtodo que sigue la meditacin orreguiana? De qu escuela filosfica provienen sus tesis? Detrs de cules autores se escuda? A diferencia de los filsofos acadmicos ceidos a cnones escolsticos, Antenor Orrego no se escuda tras autor alguno y no teme unir en su razonamiento lecturas que para otros pudieran ser contradictorias. Algunas de las ideas que entrelaza Orrego guardan tensiones recprocas de manera deliberada. Leyndolo encontramos rastros del sentido del deber de las elites benefactoras del Libro VII de La
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Repblica de Platn. Asimismo el ideal culterano y virtuoso del Ariel de Rod. Tampoco deja de estar presente un racionalismo y hasta un positivismo, similar al de su contemporneo espaol Jos Ortega y Gasset, en el sentido de encontrar una verdad evidente, un destino manifiesto, claro y coherente, en los hechos naturales. Pero tambin podemos hallar en las meditaciones de Orrego el vitalismo y la pasin dionisaca que Nietzsche expresa en La genealoga de la moral (1887). La verdad es evidente pero slo est al alcance de los que viven apasionadamente el dictado de sus intuiciones, acercndose al lan vital definido por Bergson en La evolucin creadora (1907). Orrego cree en el impulso creador dionisaco y en la verdad irracional en apariencia de la voluntad de las masas, en el sentido trazado por Arthur Schopenhauer. La libertad es sinnimo de impulso vital y pasin creadora y esa capacidad de creacin alcanza su clmax cuando es una accin de masas, cuando es una accin poltica liberadora. Aqu encontramos una distancia abismal entre Antenor Orrego y el Ortega y Gasset de La deshumanizacin del arte (1925) y La rebelin de las masas (1930), donde el espaol condena el libre vanguardismo artstico y slo ve primitivismo en la accin de las masas. Se contradicen en el pensamiento orreguiano la pasin dionisaca y el sentido de responsabilidad hacia el destino histrico manifiesto? En apariencia s, pero Orrego lo resuelve apelando a la experiencia y a la necesidad de perfeccionar la teora en la accin. Otro punto de contacto entre Orrego y Bergson reside en el simbolismo. Los individuos y las colectividades crean cdigos y seales que resumen su personalidad cultural e identifican sus antecedentes. Los smbolos y dems seales de identidad de
nuestro pueblo-continente son, segn Orrego, el resultado de su origen mestizo y de su coetaneidad con lo ms avanzado del progreso occidental. Es intil buscar la ruta del futuro en las antiguas y diversas races precolombinas o en otros rasgos que nos apartaran de un destino comn. Sobre estos fundamentos, Orrego formula en el presente texto una proposicin audaz sobre nuestro destino-posibilidad en tanto que pueblo-continente: La infancia de Amrica no es la misma infancia del mundo primitivo, as como la infancia de un nio civilizado no es la misma que la de un nio salvaje. [] Como en las leyes csmicas, en la historia, tambin, de la inadaptabilidad y de la vejez se marcha al caos o a la nebulosa, y de sta a un nuevo nacimiento y a una nueva infancia. El nuestro ocupa el piso ms alto de la espiral evolutiva de los pueblos. Somos los sucesores de todas las culturas precedentes y los herederos directos de la cultura europea, cuyo tercer estadio dimensional estamos destinados a desarrollar en su plenitud. Para Antenor Orrego, nuestro ser latinoamericano tiene rasgos y circunstancias que imponen tareas acordes con un potencial creativo. Nos corresponde una palingenesia o renacimiento que slo podemos encontrar en la accin conjunta, en el engrandecimiento colectivo del yo continental. Y debemos volcar toda nuestra creatividad y toda nuestra pasin hacia esa meta. La divisin, la balcanizacin de Amrica Latina refuerza el pasado, lo primitivo, lo obtuso, lo contrario al cambio y debilita la posibilidad de identificar nuestro rumbo y verificar nuestro potencial. Pero no se trata de interpretar a Orrego segn los cnones escolsticos. Hay que leerlo sin anteojeras acadmicas y beber directamente de su sinceridad y su verdad.
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El Grupo Trilce, heredero del Grupo Norte, reunido el 9 de noviembre de 1959, rindiendo homenaje a Antenor Orrego. De izquierda a derecha: Eduardo Gonzlez Viaa, Manlio Holgun, Juan Paredes Carbonell, Cristbal Campana, Hctor Alva Centurin, Claudio Espejo [Claudio Saya], Santiago Aguilar, Teodoro Rivero-Aylln, el maestro Antenor Orrego, Walter Palacios Vinces, Miguel Angelats Quiroz, Julio Alarcn Carrera, Alfredo Martnez Vargas [Macumbamb], Amrico Herrera Caldern, Juan Morillo Ganoza y Armando Reyes Castro.
Antenor Orrego firmando autgrafos al finalizar el conversatorio sobre Csar Vallejo, en la Biblioteca Municipal de Trujillo, el 9 de noviembre de 1959.
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PUNTOS DE VISTA COMPARADOS DE ANTENOR ORREGO Y CSAR VALLEJO

Eduardo Paz Esquerre
Universidad Privada Antenor Orrego
INTRODUCCIN En el texto que titula Historia, de su libro Notas Marginales, Antenor Orrego seala que la progenie humana engendra en todas las pocas ciertos ejemplares de hombres dotados de segunda vista, de una suerte de sentido del futuro que les permite percibir lo que existe vago y soterrado en la masa. Son los depositarios de la nueva fe, los heraldos vibrantes de la nueva esperanza, las urnas vivientes del nuevo amor. Son aquellas individualidades fuertes y magnticas que agrupan y condensan en su torno, como polos de atraccin, los afloramientos dispersos de la corriente central. Hay que decir que Antenor Orrego y Csar Vallejo son ese tipo de hombre. Poderosas individualidades cargadas de creacin y llenas de impulsin gestora y de predestinacin que, al contacto con lo que los rodea, supieron traducir en palabras, cargndolas de energas vitales, cada uno a su modo, su comprensin de la vida, su comprensin de las fuerzas esenciales que dinamizan el mundo en plenitud y universalidad, y lo trocaron en pensamiento impulsor, magntico, esttico, fertilizador. Nos proponemos identificar y comparar puntos de vista especficos de la visin que, a travs de sus correspondientes planteamientos, tuvieron Antenor Orrego y Csar Vallejo sobre Amrica Latina. Ello nos permitir valorar, crticamente, la vigencia
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de sus correspondientes enfoques y reconocer semejanzas y diferencias. Ambos ejercieron el periodismo de opinin. Pensaron, interpretaron y extrajeron, afirmaciones ideolgicas, sociales, filosficas y culturales en su quehacer. Por una cuestin de equidad, tomamos, como material para comparar sus puntos de vista, los textos que ambos publicaron en vida, en diversos medios de comunicacin, entre 1918 y 1938, ao este ltimo en el que se produjo el fallecimiento de Csar Vallejo. Veamos algunos asuntos puntuales. I. DESCUBRIMIENTO DE AMRICA a) ANTENOR ORREGO La conquista espaola fue para Amrica Latina en muchas opiniones- un factor destructivo, ya que ella hizo un vasto exterminio de vidas humanas y de las formas particulares de civilizacin que haban alcanzado las culturas prehispnicas de Amrica Latina, especialmente las de Mxico y Per. Orrego ve en la conquista europea de Amrica uno de los peores hechos de la historia americana. En la segunda seccin de Pueblo Continente, que el titula buceando en el abismo, texto que ya estaba listo en 1937, Orrego escribe:
Para Amrica, la conquista europea fue una catstro-
Puntos de vista comparados de Antenor Orrego y Csar Vallejo sobre Amrica Latina
fe, una tragedia de proporciones csmicas, ya que ella signific no slo el hundimiento y el eclipse de una raza que haba llegado a un estadio resplandeciente de civilizacin, sino tambin, la insercin de un alma extraa que vino, a su vez, a trizarse o, cuanto menos, a deformarse dentro de las poderosas fuerzas geo-biolgicas que actuaban en la tierra continental como un disolvente, como una energa letal y corrosiva. De este choque salieron moribundas y cadaverizadas, como sombras espectrales, el antigua alma indgena y el alma invasora de Europa. En la historia del mundo, Amrica es un gran desgarrn. El desgarrn de una raza vigorosa por obra de la conquista y la violencia de la barbarie occidental (Orrego, tomo I: 148).
Vallejo ve en esos sucesos un conjunto de acontecimientos de efectos negativos en la evolucin y desarrollo de Amrica Latina. Distingue en ellos los pecados de la mala colonizacin efectuada por Europa, aqu y en muchas otras partes del mundo. Destaca la necesidad de profundizar en el conocimiento de nuestra historia, pues considera que conociendo el pasado se encara mejor el futuro. En su artculo titulado La historia de Amrica, publicado en Gnova en mayo de 1926, escribe:
Hemos comenzado a darnos cuenta de la necesidad de un examen histrico, porque tenemos una historia. Lord Carnavon y la Institucin Carnegie nos han enseado el mal exhalante de las tumbas, los delicados sortilegios de la historia. Ya nos damos cuenta que si queremos grandes torres para el futuro, es necesario observar los estratos de los cuales emerge toda esta vital inquietud que nos anima y nos empuja a perdurar. Porque quien no conoce ni sabe nada de sus ancestros, no presentir ni sabr nada de sus hijos. Y yendo hacia el pasado, se llega al futuro. Porque Amrica no es, como dicen los socilogos de moda, un continente nuevo. Solamente es un continente inexplorado, lo que no quiere decir lo mismo. Nuevo para los europeos; nuevo y viejo, al mismo tiempo, para los aborgenes. Continente nuevo? Nuevo en qu? Nuevo como sinnimo de primitivo? Nuevo como raza? Nuevo como hecho geolgico? El descubrimiento de Amrica ser reciente; pero no es nuevo aquello que ya exista desde muchos siglos antes de la aventura colombina, como hecho de tierra, como raza y como cultura. () El examen histrico de Amrica est en su comienzo (Balln, 1987:72).
En el artculo Americanismo y peruanismo, publicado en la revista Amauta N 9, Lima, en mayo de 1927, Orrego afirma:
Continente joven se ha llamado a Amrica, que ha sido hasta hoy, como lo repito pudridero de Amrica. Todas las decadencias y vicios europeos pasaron el mar para descomponerse y morir por desnutricin, por debilitamiento. El espectculo de Amrica desde el descubrimiento hasta ahora ha sido el espectculo de la vejez y de la desintegracin (Orrego, tomo I: 278).
Este choque racial, esta unin de dos mundos dio lugar al mestizaje. Amrica ha sido lugar para la llegada no slo de europeos sino de asiticos y africanos, que dieron tambin nacimiento al criollo. El cruce de todas estas razas son determinantes para el nuevo hombre. Era lgico e inevitable la fusin de razas, como un escaln hacia una forma ascendente de vida. En Pueblo Continente destaca tambin la mayor integracin racial, planetaria, que habra de surgir despus de la conquista del nuevo continente:
Amrica escribe ha sido el lugar de cita de todas las sangres. Los innumerables vertederos de las razas han venido a juntarse en esta fuente catica, en esta cuenca ecumnica del planeta. La fusin se ha realizado o est realizndose, en parte, en los Estados Unidos y, de una manera completa y absoluta, en los pases de Amrica Latina (Orrego, tomo I: 179).
En el artculo titulado Oriente y Occidente, publicado en Mundial el 27 de mayo de 1927, Vallejo hace violentas denuncias por delitos de cultura y humanidad cometidos por Europa a partir del descubrimiento y conquista de Amrica:
Quin podra denunciar escribe, una vez por todas, que en Amrica hemos perdido tambin nuestra alma y que la hemos perdido por Europa? Porque en Amrica (hablo de Amrica Latina) los europeos nos han arruinado todo, filosofas, religiones, industrias, artes y del mismo modo que en el Oriente, hay desde el arribo de Coln un terrible vaco en nuestra vida (Balln, 1987: 102).
b) CSAR VALLEJO Y qu es lo que pens Csar Vallejo sobre el descubrimiento y conquista de Amrica y la consiguiente influencia europea?
Vallejo, en el citado artculo y en otro titulado Qu pasa en el Per?, publicado en junio de

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1933, en Germinal, semanario izquierdista parisino, reconoce la existencia de formas de nacionalidad peruana en las culturas prehispnicas sudamericanas que lograron integrar y cohesionar amplios sectores regionales; ejemplo, el Imperio Inca. No importa que no existiera entonces la palabra Per. Europa destruy esos rasgos de nacionalidad prehispnicos hasta dejar a estos pueblos desprovistos de identidad poltica, reducidos casi a la condicin de esclavos explotados en las mitas y encomiendas por los conquistadores espaoles y cuyas consecuencias nefastas se manifestaron en la etapa republicana de la historia del pas. II. EDUCACIN Y CULTURA EN AMRICA a) ANTENOR ORREGO Sobre este tema, Orrego vislumbra un nuevo destino cultural y humano para Amrica que, de hecho, comprende la educacin en su proceso transformador. As lo describe en Pueblo Continente:
La amplitud de la catstrofe americana est en relacin con la amplitud de la construccin futura. No se aventura nada al decir que no es ya un simple matiz de raza o de cultura el que va a expresarse en el nuevo continente, sino un aspecto fundamental y nuevo del espritu universal. En verdad, una nueva criatura csmica es la que est estructurndose en sus entraas; un nuevo mensaje humano, el que est surgiendo de sus senos juveniles. Amrica importa para la cultura del mundo contemporneo, lo que Europa import para la cultura del mundo antiguo: lo que el cristianismo signific, como transformacin espiritual, para el mundo de la antigedad. Mas, como todo gran proceso histrico no es rectilneo sino en espiral, como lo pens Goethe, en cada crculo concntrico abraza una mayor y ms dilatada trayectoria, Amrica est destinada a una ms amplia proyeccin cultural y humana. No se trata de un simple mesianismo colectivo: se trata de una correlacin dialctica que se hace patente a poco que observemos con ojos profundos la vida continental presente en relacin con el porvenir (Orrego, tomo I: 133-134).
ser, as la cultura en formacin tendr un porqu, su pueblo sabr por qu y para qu lucha. La verdad de Amrica debe ser hallada y con ello su destino como civilizacin. En el artculo Cultura universitaria y cultura popular, publicado en la revista Amauta, Lima, julio de 1928, Orrego reflexiona del siguiente modo:
Nuestra gran empresa de universitarios tal vez nuestra nica empresa es vivir la cultura. Basta ya de bagazo erudito que no sirve ni para mejorarnos ni para mejorar nuestra patria. Necesitamos estudiar la calidad de nuestra Amrica y crear nuestro propio pensamiento, nuestra propia poltica, nuestra propia economa, nuestra propia esttica, nuestra propia historia. () Necesitamos maestros americanos que nos enseen a conocer y amar nuestra Amrica, maestros que vivan con nosotros la infinita y heroica voluptuosidad de crear un nuevo continente intelectual, maestros de una raza por cuya boca hablar el espritu (Orrego, tomo I: 308).
En su artculo La reforma de la enseanza superior, publicado en el diario La Reforma, en la dcada del veinte del siglo pasado, Orrego concibe as la nueva enseanza universitaria, criterio que tiene plena vigencia educativa:
Preciso es que la enseanza universitaria sufra una completa inmersin en la cultura moderna, que su espritu docente tenga una real y proficua sustancialidad contempornea, que repare y haga desaparecer esa incongruencia mental y cordial con el espritu de su poca. La Universidad no puede reducirse a ser exclusivamente un copioso archivo o museo de mtodos, de enseanzas, de ideologas, de sistemas o de disciplinas, sino un incesante laboratorio de renovacin y de creacin espiritual. Una ctedra no es un catlogo, crnica u osario de las teoras o principios de una ciencia, sino algo vivo y orgnico, algo que fluye y se produce constantemente con potente vitalidad, algo que siempre est abierto a la discusin, al pensamiento libre y a la iniciativa individual. El maestro debe tender no tanto al desarrollo prolijo de la disciplina que dicta, cuanto a hacer vivir por sus alumnos el espritu capital de ella, a provocar su asimilacin en la personalidad, a incorporarla en su vida interior, a suscitar su atencin y su inters espiritual (Orrego, tomo I: 395).
Para realizar esta tarea, Amrica debe encontrar el sentido de la vida, encontrar sus propios motivos, sus propios incentivos, debe encontrar su razn de
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En cuanto al arte, la referencia en Orrego es todo un continente. No habla de manera individual de pases o pueblos, habla de todos ellos en conjunto, en una unin de artes, literaturas y ritmos. En el
Otros miembros del grupo NORTE: Juan Sotero, Macedonio de La Torre, Jos Eulogio Garrido, Carlos Valderrama, Abraham Valdelomar (de visita en Trujillo), Nstor Alegra y Federico Esquerre Cedrn. Trujillo, 1918.
artculo Americanismo y peruanismo, de 1927, Orrego dir:

Tampoco creo posible la creacin de un arte exclusivamente nacional en el porvenir. Las diferencias entre los diversos pueblos indoamericanos son tan pequeas y mezquinas que no pueden generar artes y literaturas independientes con ritmo singular o acentuacin propia. Creo s en un americanismo como reflejo de la nueva Amrica que est naciendo. Creo en una nueva cultura con valores propios y universales, valores que comienzan a vislumbrarse y que servirn de integracin al espritu humano. Creo en una visin y una emocin csmicas iniciales que son privativas de la nueva raza y que han principiado a articularse esttica y filosficamente (Orrego, tomo I: 276).
Dijimos tambin, que el nuevo hombre de Amrica era para buscar un smil fisiolgico el resultado de la asimilacin, de la conjugacin, de la digestin vital de los mundos antitticos a travs de cuatro siglos de friccin pugnaticia. El nuevo hombre de Amrica es el nuevo rgano biolgico que necesita el continente para articular su destino (Orrego, tomo I: 208).
b) CSAR VALLEJO Cul es la visin que Csar Vallejo tena de la educacin y la cultura en Amrica Latina? Son pocos los artculos en los que Vallejo se ocupa del tema Educacin. En el artculo titulado El espritu universitario, que data de agosto de 1927 y publicado en la revista Variedades de Lima, se refiere especficamente a la educacin universitaria en Amrica. Empieza, previamente, destacando la dependencia cultural de Amrica respecto a Europa:
En este contexto, el nuevo hombre de Amrica es el corazn del continente, del Pueblo Continente. En tal sentido Orrego manifiesta:
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Todos estamos de acuerdo en que Amrica vive culturalmente de Europa como prestataria o depositaria de las formas occidentales en poltica, en arte, en religin, en idioma. Y aunque no todos estamos de acuerdo en que tales formas dominarn en el porvenir de Amrica, nadie puede negar, por ahora, que el nuevo continente sigue cada vez ms cerca y al pie de la letra los pasos del espritu europeo (). En Europa, la universidad, por ejemplo, es dentro del ideal democrtico, un factor de orden y orientacin, una disciplina de mtodo y razn. Por mucho que Jaurs quera convertir a la universidad en exclusivo foco de debates revolucionarios y centro de todos los liberalismos, el espritu universitario ha sido y continuar siendo, sobre todo, un hogar de serenidad espiritual que no hay que confundir con el anquilosamiento y un austero laboratorio de alta creacin. En Amrica, por el contrario, la Universidad ha descendido de su rol creador a la barricada lugarea y capitulera con todas sus rutinas, sus personalismos de charol y sus mesianismos de segunda mano. En Europa la Universidad crea silenciosamente dejando el papel divulgador a otros factores sociales. En Amrica la Universidad tiende a reducirse a la ya famosa extensin universitaria o universidad popular, cuando ella no se circunscribe a la repeticin en familia de la cultura europea (Puccinelli, 1987: 236-237).
patrones () Porque no debemos olvidar que, a lo largo del proceso hispano-americanizante de nuestro pensamiento, palpita y vive y corre, de manera intermitente pero indestructible, el hilo de sangre indgena, como cifra dominante de nuestro porvenir (Balln, 1987: 90).
En el campo de la literatura, en su artculo Contra el secreto profesional, publicado en la revista Variedades, Lima, en mayo de 1927, critica a su generacin de producir una literatura prestada, sin espritu propio, sin autonoma propia:
Acuso, pues, a mi generacin de continuar los mismos mtodos de plagio y de retrica de las pasadas generaciones, de las que ella reniega. No se trata aqu de una conminatoria a favor de nacionalismo, continentalismo, ni de raza. Siempre he credo que estas etiquetas estn fuera del arte y que cuando se juzga a los escritores en nombre de ellas, se cae en grotescas confusiones y peores desaciertos (Balln, 1987: 94).
En el artculo El espritu polmico, publicado en la revista Mundial, Lima, noviembre de 1928, Vallejo reflexiona sobre las caractersticas del hombre nuevo del planeta, dentro del desarrollo histrico mundial y americano de su tiempo:
El hombre verdaderamente nuevo est adquiriendo una conciencia rigurosa de la capacidad creadora y libre de su voluntad, junto con su austero sentimiento de la responsabilidad humana ante la historia. De esta suma injerencia del hombre en la creacin de la historia que l no concibe fuera de los resortes libres de su voluntad est proscrito todo fatalismo y todo determinismo (Balln, 1987: 135).
Vallejo seala que cuanto de intelectual ha producido Amrica despus de la colonizacin espaola, no ofrece ms que un muy mediocre inters para Europa, ya que se diferencia poco o casi nada de la produccin exclusivamente espaola. Sin embargo, considera que s puede ser posible ser original. As lo afirma en el artculo titulado Una gran reunin latinoamericana, publicado en la revista Variedades de Lima, en marzo de 1927:
La versin que hay que hacer es de las obras rigurosamente indoamericanas y precolombinas. Es all donde los europeos podrn hallar algn inters intelectual, un inters, por cierto, mil veces ms grande que el que puede ofrecer nuestro pensamiento hispano-americano. El folklore de Amrica, en los aztecas como en los incas, posee inesperadas luces de revelacin para la cultura europea. En artes plsticas, en medicina, en literatura, en ciencias sociales, en lingstica, en ciencias fsicas y naturales, se puede verter inusitadas sugestiones, del todo distintas al espritu europeo. En estas obras autctonas, s que tenemos personalidad y soberana y, para traducirlas y hacerlas conocer, no necesitamos de jefes morales ni de
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III. INTEGRACIN AMERICANA a) ANTENOR ORREGO En la ruta de integracin de los pueblos latinoamericanos, Orrego ve un largo proceso que rene ciertas caractersticas especiales que describe en Pueblo Continente:
En los pueblos y las razas no hay esa discontinuidad biolgica que se observa en el hombre, considerado como individuo, cuando ste se desintegra. Es muy cierto aquello de que a una muerte y a una decadencia sucede siempre un nuevo brote, un nuevo nacimiento. Muere y se descompone el indio, pero, tambin, muere y se descompo-
ne el europeo para que surja, luego, una nueva estructuracin, una nueva conformacin fisiolgica y espiritual del hombre americano. No hay muerte ni desintegracin absolutas, ni en la Naturaleza ni en la Historia. Se disuelven y mueren las formas de expresin de un ciclo cultural, pero, la modalidad csmica, el sentido espiritual, y aun la estructura squica que esas formas realizaron, se transmiten como continuidad hereditaria hacia el porvenir, ms bien dicho, hacia el porvenir del espritu (). Este proceso de desintegracin y descomposicin est en Amrica, finalizando. Se encuentra en sus ltimos estadios, y ha comenzado, tambin, el proceso correlativo de integracin, de recomposicin, de sntesis. Amrica est encontrando, otra vez, su virginidad y su juventud; est encontrando su porvenir y su maana porque el pasado autctono y europeo est abismndose en las entraas remotas del tiempo. El pretrito ha perdido ya su virtualidad y su fascinacin. Se ha desvanecido para siempre el mgico hechizo. La comprobacin ms efectiva de este aserto es el hervor, el dinamismo galopante de que es ahora vasto escenario el Nuevo Continente. Esa beligerancia encendida, esa disconformidad pugnaz de las juventudes latinoamericanas lo revelan con definida claridad (Orrego, tomo I: 139-140).
Para nosotros, la patria es Amrica haba proclamado Bolvar, refirindose al territorio que Orrego llama Pueblo Continente. Un continente que busca superarse, pues el destino de Amrica es construir una cultura superior a la europea, en la visin de Orrego. Sin embargo, reconoce que es un proceso:
Mientras el resto del mundo se encuentra, ya en formas cristalizadas y fijas, ya en plena fusin disgregativa, Amrica es, todava, un plasma mvil, un fenmeno en plena refundicin vital. Mientras todas las dems culturas se hallan en su madurez o en su declinacin porque han encontrado el sentido de su solucin humana, Amrica es todava una infancia, una incgnita problemtica. Y, si hasta hoy ha sido Sepulcro, es indudable que ya comienza a ser una Cuna. Desde hace cuatro siglos todas las razas estn derritindose en la hoguera de Amrica. Para ayer, necesaria fusin disgregativa; proceso de integramiento y de reconstitucin, para maana. () ha comenzado el proceso de integracin. El indio, el blanco, el asitico, el negro, todos han trado su aporte y se han podrido o estn acabando de podrirse en esta inmensa axila csmica, para libertar sus respectivas superioridades integrantes que harn el hombre americano, cumplido ya para el porvenir de la humanidad (Orrego, tomo I: 148).
El ideal de integracin americana tan deseado, ha sido heredado generacin tras generacin. Puede morir la materia, desintegrarse el cuerpo, pero las ideas, los anhelos y deseos de los pueblos americanos de formar una sola Amrica ha persistido. Amrica Latina no slo es un nuevo mundo sino tambin es la continuidad de un destino que debe asumir su oportunidad. Dice, Orrego, en Pueblo Continente:
El destino de Amrica es resolver, en una superior unidad humana, la cuita angustiosa, la encrucijada trgica en que se ha desembocado el mundo contemporneo, y ser ella misma una continuidad y la continuidad del mundo. No queremos decir, como Spengler, que haya llegado la decadencia definitiva del Occidente, sino que la pendulacin espiritual y cultural del mundo tendr que pasar a Amrica, as como antes estuvo en Asia y despus en Europa. Amrica ser como la partera csmica de una cultura integral cuya mxima expresin se d tal vez en Oriente, tal vez en Europa. Es el secreto del destino y de los tiempos (Orrego, tomo I: 160-161).
Para esa tarea disponemos de un pueblo fruto de todas las razas:

Ningn continente ha acogido con ms ancha recepcin a las multitudes de toda la tierra. ContinenteMultitud se puede llamar a Amrica y, especialmente, a Amrica Latina. De esta contigidad y entremezclamiento telricos de todas las progenies est surgiendo ha surgido ya- un gran pueblo con posibilidades inauditas de nuevas y superadas expresiones espirituales. La multitud, organizando y estructurando sus instrumentos de expresin humana se ha hecho Pueblo, un Pan-Pueblo, un Pan-Mundo, un Pan-Universo (Orrego, tomo I: 220).
b) CSAR VALLEJO Nuestro gran poeta considera que, en su tiempo, no existe el espritu latinoamericano principio de integracin y hay que crearlo. En el artculo La juventud de Amrica en Europa, publicado en la revista Mundial, Lima, en febrero de 1929, as lo afirma. Discrepa con los que creen que Amrica Latina es la sociedad elegida por las fuerzas insondables de
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la historia para suceder al Occidente en la direccin cultural del mundo. En el artculo La megalomana de un continente, publicado en el diario El Comercio, Lima, en febrero de 1929, comenta:
Spengler ha pervertido, sin quererlo, a los muchachos de Amrica. La decadencia de Occidente ha magullado la nuca y los tobillos de ms de un escolar latinoamericano. Diagonalmente, culpa no tiene el filsofo de que haya gentes que no saben leer y, mucho menos, deducir de lo que leen, consecuencias cientficas, ya que no imparciales (La ciencia no excluye la pasin). Qu enseanza se deduce en Amrica de la obra de Spengler? La enseanza de que la cultura occidental agoniza llamando a su socorro a las fuerzas constructivas de las otras sociedades. Y cules son estas fuerzas que pueden sustituir al espritu occidental? Los estudiantes de Amrica estiman que en las interlneas de La Decadencia de Occidente se desliza stilmente la alusin a Amrica Latina como la sociedad elegida por las fuerzas obscuras e insondables de la historia para suceder al Occidente en la direccin cultural del universo. En virtud de
qu ritmo especfico de la historia ha de ser Amrica Latina el foco de la Prxima civilizacin? Los estudiantes latinoamericanos no lo saben a ciencia cierta y las explicaciones que dan para sostener semejante candidatura a una prxima hegemona cultural, participan del empirismo y suficiencia congnitos al espritu criollo. En el resto del mundo se conoce, sin duda, esta actitud tan improvisada como antojadiza de Amrica Latina. An cuando nadie, en el fondo, cree en esa misin de Amrica, se condesciende no sin guiar el ojo, con sorna y malicia, a nuestra espalda- con esta inocente postura de nuestro rastacuerismo, de la que muchos aprovechan como precio de la tolerancia con que la miran, para oponerla, por la punta o por el cabo, a tal o cual movimiento econmico de justicia social como el que arranca del Soviet. Pero consideremos en s misma la tesis latinoamericana diciendo lo menos- ridcula, pues no se acuerda con nuestra experiencia histrica, con nuestra actual estructura cultural ni con la realidad objetiva de las dems sociedades ().
Los hijos deAntenor Orrego Espinoza con los profesores que dictan la Ctedra Antenor Orrego en la que se estudia su vida y obra en la UPAO: Liliana Orrego Spelucn, Elmer Robles Ortiz, Alicia Orrego Spelucn, Eduardo Paz Esquerre y Antenor Orrego Spelucn.
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Otra dificultad para una prxima e inmediata hegemona latinoamericana brota de nuestra confrontacin con otras sociedades cuyo desarrollo las coloca como posibles sucesoras del espritu occidental y ante las cuales resultamos de una inferioridad irremediable. Rusia y Estados Unidos pueblos en que se polarizan actualmente todas las inquietudes y fuerzas del mundo- seran, sin duda, los ms indicados para insuflar una nueva vida a los hombres. En ese rol los llaman sus grandes riquezas naturales, sus propias disciplinas culturales ya adquiridas, su enorme poblacin, su homogeneidad; en cambio, Amrica Latina? () Si por lo dems, y en el terreno abstracto de la hiptesis, se sostiene que nadie sabe de lo que pueden ser capaces los pueblos, responderemos que, por desgracia, la perspectiva del porvenir est hecha de recursos plsticos ms o menos reales y manuables. Cuando estos recursos participan de lo vago o impalpable o del azar y se nos escurren entre los dedos, nada podemos decir del futuro. Y en cuanto a los dems, Marx ha decretado, una vez por todas, la falencia del sentimentalismo, de la utopa y del patriotismo, pequeo o grande, en materia sociolgica (Balln, 1987: 164-166; Puccinelli, 1987: 327)
Hemos llegado a un estadio de la evolucin mundial en el que el destino y porvenir del ms pequeo de los pases estn estrechamente ligados al destino y porvenir del conjunto de las naciones. La situacin del Per, as como la de toda Amrica del Sur, no cambiar sino cuando la situacin internacional haya cambiado ella misma. Igualmente, el sentido que los acontecimientos sudamericanos puedan adquirir en el futuro, habr de seguir de cerca al de los acontecimientos del mundo entero. Ciertamente, el mundo entero est en crisis, y la solucin de esta crisis depende, hasta nueva orden al menos, de las grandes potencias, debindose a su intervencin financiera en todos los pases mucha parte del desajuste universal (Balln, 1987: 201-202).
IV CONCLUSIONES . 1) Descubrimiento de Amrica. Hay una total semejanza y coincidencia de puntos de vista entre Antenor Orrego y Csar Vallejo, en cuanto a que la conquista espaola fue daina, destructiva de las civilizaciones existentes en Amrica Latina. Al destruirse filosofas, religiones, industrias, arte nativos y todo lo que haba de vivo, orgnico y fuerte en esta parte del mundo, con las decadencias y vicios europeos trasladados a Amrica se resquebrajaron las formas de nacionalidad existentes en los pueblos aborgenes y se impusieron estructuras sociales aberrantes que duraron hasta la etapa republicana. Vallejo recalca la necesidad del examen histrico de los pueblos de Amrica, ya que considera til conocer la historia de nuestros ancestros para llegar mejor al desarrollo de nuestro futuro. 2) Educacin y cultura en Amrica. Vallejo y Orrego coinciden en que Amrica vive culturalmente de Europa. Los mejores maestros de Amrica son maestros europizados. La universidad latinoamericana se circunscribe a la repeticin de la cultura europea. La produccin intelectual producida en Amrica despus de la conquista espaola no se diferencia de la producida en Espaa. Una cultura trada de Europa como arma de dominacin ideolgica para el manejo de las formas de pensamiento. Orrego destaca que nuestras universidades no se han propuesto formar hombres, sino profesionales; es decir, no se forman homPueblo cont. 22(2) 2011
En el artculo Qu pasa en el Per?, un largo anlisis publicado en siete partes en varios nmeros de Germinal, Pars, durante el mes de junio de 1933, Csar Vallejo se pregunta:
A dnde va Amrica del Sur? Yo interrogo dese lo alto de los Andes peruanos hasta lo lejos, al norte, las fronteras de Colombia, del Ecuador y de Venezuela; al sur, Chile, Bolivia y la Argentina; al este, el Brasil; y al oeste, el Ocano sosegado, cuyas aguas se pierden en la distancia, para encontrar y penetrar Asia y Oceana Keyserling ha predicho grandes cosas en referencia a Amrica del Sur. Un escritor espaol, Baroja, lo ha llamado continente estpido. Romain Rolland ha manifestado su esperanza en un porvenir resplandeciente para esos pases. Luc Durtain, en un estudio reciente realizado en el lugar, ha constatado all una potencia de transformacin social asombrosa. Qu podra aducirse de esto? Ningn continente ms cargado actualmente de misterio social que el continente latino. () Amrica del Sur mantiene, por el contrario, todava indito para los ojos del mundo, el sentido de sus esfuerzos y de sus esperanzas (Balln, 1987: 181).
En la stima parte de este mismo artculo del ao 1933, Csar Vallejo reflexiona sobre lo que hoy llamamos globalizacin:
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bres, calidad humana en base de principios y valores, sino sujetos hbiles en determinadas destrezas propias de cada profesin. Para Orrego, en la formacin de una cultura viva, americana, creadora de nuestro propio pensamiento en poltica, economa, esttica e historia, deben participar, como elementos primordiales la universidad y el pueblo, el trabajador manual y el trabajador intelectual. La enseanza universitaria debe sufrir una completa inmersin en la cultura moderna. Vallejo considera que en artes plsticas, en medicina, en literatura, en ciencias sociales, en lingstica, en ciencias fsicas y naturales, se pueden verter en Amrica inusitadas sugestiones diferentes del espritu europeo. Por otro lado, Orrego considera que en el porvenir no ser posible la creacin de un arte exclusivamente nacional: ser el de un americanismo, expresin de una nueva cultura con valores propios. Vallejo, en cambio, considera que las etiquetas en torno a nacionalismos o continentalismos en arte estn fuera de lugar y no debe juzgarse a los artistas en nombre de ellas. Los dos coinciden en la nocin de aceptar la existencia de un hombre nuevo; uno desde una perspectiva latinoamericana, y otro, desde una perspectiva ms genrica, planetaria. Orrego afirma que el nuevo hombre de Amrica es el nuevo rgano biolgico que necesita el continente para articular su destino, producto transfundido de la raza autctona y de todas las razas del mundo que vinieron aqu. Vallejo ve un hombre nuevo en todas partes del mundo, que est adquiriendo una conciencia creadora y crtica que le permite discernir mejor lo correcto de lo incorrecto en la sociedad o en los movimientos de la historia. Y ese hombre nuevo est tambin en los movimientos juveniles latinoamericanos, quienes deben tener la capacidad de reconocer lo puro, grande y esencialmente revolucionario en Amrica, capaz de quedar indemne en los esfuerzos de mejorar la vida satisfaciendo nuestras necesidades, pues de lo que se trata es de interpretar el mundo y de transformarlo. 3) Integracin americana. En este tema no hay coincidencia en las ideas expuestas por ambos auto316 | Pueblo cont. 22(2) 2011
res. Orrego plantea que somos ya los indoamericanos el primer Pueblo Continente de la historia y nuestro patrimonio y nacionalismo tiene que ser un patriotismo y nacionalismo continentales. Seala que de la mezcla de todas las progenies est surgiendo, en Amrica Latina, un gran pueblo con posibilidades inauditas. Para Vallejo no existe ni existir por mucho tiempo un espritu latinoamericano, base de toda integracin: es algo que est por crear. Y lo primero que debemos hacer es constatar, honradamente, que no existe y ni siquiera se vislumbra. Vallejo considera un equvoco que los estudiantes de Amrica estimen que en La Decadencia de Occidente, difundido libro de Spengler, se desliza stilmente, entre lneas, y ellos as lo crean, la alusin a Amrica Latina como a la sociedad elegida por las fuerzas oscuras e insondables de la historia para suceder al Occidente en la direccin cultural del universo. Considera que esta tesis no est de acuerdo con la experiencia histrica, nuestra actual estructura cultural, ni con la realidad objetiva de las dems sociedades. Orrego seala que no afirma, como Spengler, que ha llegado la decadencia definitiva de Occidente, sino que la pendulacin espiritual y cultural del mundo tendr que pasar a Amrica y que Amrica ser como la partera csmica de una cultura integral. Considera que en Amrica est finalizando un proceso de desintegracin y descomposicin de las formas de expresin de un ciclo cultural y ha comenzado el proceso correlativo de integracin, de recomposicin, de sntesis que da origen a una nueva etapa: El destino de Amrica dice en su libro Pueblo Continente- es resolver, en una superior unidad humana, la cuita angustiosa, la encrucijada trgica en que ha desembocado el mundo contemporneo, y ser ella misma una continuidad y la continuidad del mundo (Orrego, tomo I: 160-161). Vallejo ve que sobre la economa de Amrica Latina impera el imperialismo norteamericano (Wall Street) y que sobre la mentalidad y las costumbres, el pensamiento francs. Por otro lado, reconoce que el destino y porvenir del ms pequeo de los pases estn estrechamente ligados al destino y porvenir del conjunto de las naciones del mundo;
por ello afirma que la situacin del Per, as como la de toda Amrica del Sur, no cambiar sino cuando la situacin internacional haya cambiado ella misma. Se desprende de ello que, en opinin de Vallejo, no existe ningn rol rector de Amrica Latina en el concierto de las naciones y que ella mantiene todava indito para los ojos del mundo el sentido de sus esfuerzos y esperanzas. El tema de la integracin americana contina vigente en nuestros tiempos y continuar indefinidamente. Y desde ese ideal soado y profetizado por Orrego, y desde esa falta de concretizacin en la realidad objetiva observada por Vallejo, en el curso de los aos se han fundado organismos que apuntan hacia su realizacin paulatina. Tenemos, entre ellos, la Organizacin de Estados Americanos (OEA), fundada en 1948; la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPALC), establecida en 1948; la Asociacin Latinoamericana de Libre Comercio (ALALC), fundada en 1960, y que, en 1980, cambi su nombre por Asociacin Latinoamericana de Integracin (ALADI); el Instituto de Integracin de Amrica Latina (INTAL), fundado en 1965; el Organismo para la Proscripcin de Armas Nucleares de Amrica Latina (OPANAL), establecido en 1967; la Organizacin Latinoamericana de Energa (OLADE), creada en 1973; y el ms reciente, el rea de Libre Comercio de las Amricas (ALCA) ratificado el 2001 en Quebec por 34
jefes de Estado de las Amricas y que entr en vigor el ao 2005. Sin embargo, se estima que muchos de estos organismos tienen limitada capacidad de maniobra. Para concretar eficientemente la integracin de Amrica Latina como Pueblo Continente, en el nivel de realizacin vislumbrado por Orrego, como dira Vallejo, hay hermanos muchsimo que hacer. Sin embargo, Orrego seala el camino:
En suma, podemos formular, esquemticamente dice Orrego la trayectoria futura de Amrica: nacionalismo lugareo regresivo, antidialctico; nacionalismo atmico y parroquial a la europea, impregnado de la pugnacidad disgregante de la Edad Media o nacionalismo continental, unitario, congruente, constructivo y de una ms amplia pulsacin cultural y humana.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
ORREGO, Antenor (1995). Antenor Orrego, Obras Completas. Cinco tomos. Lima, Per. Editorial Pachacutec. Publicacin de Cambio y Desarrollo, Instituto de Investigaciones. PUCCINELLI, Jorge recopilacin, prlogo, notas y documentacin (1987). Csar Vallejo: Desde Europa. Crnicas y artculos (1923-1938). Lima, Ediciones Fuente de Cultura Peruana, segunda edicin. BALLN Aguirre, Enrique -Prlogo, recopilacin, seleccin, traducciones y notas- (1987). Csar Vallejo: La Cultura Peruana (crnicas). Lima, Mosca Azul Editores, primera edicin.
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ANTENOR ORREGO, DIRECTOR DEL DIARIO EL NORTE DE TRUJILLO

Jorge Puccinelli Villanueva
Instituto Ral Porras Barrenechea de la Universidad Nacional de San Marcos.
ANLISIS CUANTITATIVO DE EL NORTE Como se ha sealado Trujillo contaba con La Industria, La Reforma y La Libertad como diarios. La Industria fue fundada en 1895 como bisemanario por Ral Edmundo Haya, el padre del futuro lder poltico, que desde 1887 haba incursionado en el periodismo dando a luz la revista La Primavera hasta 1890; el peridico literario El Album en 1888 y el 1 semanario El Correo del Norte en 1891. En 1898, gracias a la mejora econmica general el bisemanario se convirti en diario y dos aos despus fue vendido, de acuerdo con su socio Tefilo Vergel, permaneciendo ambos como sus editores. Finalmente hacia 1905 la empresa qued en manos de Miguel F. Cerro, nacido en Huancabamba y que cultiv un gran afecto por Trujillo, generando un indiscutible impulso al periodismo de la regin. En la dcada del veinte sus directores fueron Emilio Villarnobo y su antiguo fundador Ral Edmundo Haya. Como Jefe de Redaccin estuvo Jos Eulogio Garrido quien para los aos treinta ocupar la direccin acentuando el espritu cultural de sus pginas. Hay artculos de las pginas sociales de La Industria, de los das de la Bohemia, que llevan la firma de Vctor Ral Haya de la Torre. El diario La Reforma fue un diario de la tarde, comercial e informativo, que nace en 1911 con seis
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pginas en formato menor que se venda a 5 centavos el ejemplar y se editaba en una pequea imprenta en la Plaza de Armas. Su primer propietario, Antero Aspllaga, al poco tiempo lo vende a Vctor Larco Herrera quien lo toma a su cargo hasta 1919 en que deja de circular hacia la edicin nmero cuatro mil. Su Director fue Carlos Manuel Porras que cont con Antenor Orrego como Jefe de Redaccin, y con Alcides Spelucn y Santiago Vallejo como redactores. A partir de 1917 Orrego y Santiago Vallejo pasarn al nuevo diario, La Libertad, desde donde apoyarn a los braceros del valle de Chicama en la huelga de 1921. Esta actitud motiv su clausura por el prefecto Molina Derteano y un solapado arresto y envo a Lima de su director Antenor Orrego, como se indica lneas antes. Si bien es cierto que el periodismo en Trujillo para entonces era una actividad de vieja data, como que en su haber contaba con un apreciable nmero de logotipos, es igualmente indiscutible que la incorporacin masiva del capital en la regin abon el desarrollo de esta actividad en beneficio del comercio con cuya publicidad se sostenan muchos diarios y revistas, por lo que se confirma que el periodismo ha tenido desde sus orgenes, una gran influencia en el proceso de desarrollo de los pueblos.2 Pero no deja de sorprender la relativa facilidad con que entonces, en la dcada de 1920, se poda
Antenor Orrego, director del diario El Norte de Trujillo
producir un diario considerando la existencia de los ya mencionados para una poblacin que llegaba a los 23 000 habitantes. Como prueba de ello el joven Ciro Alegra, de diez y siete aos, publica un periodiquito que se llamaba Juventud con varios muchachos aficionados a las letras de ocho pginas de papel peridico tabloide. A pesar de la efmera vida que tuvo la experiencia del naciente periodista esta fue volcada, al ao siguiente, en la publicacin de un nuevo medio como fue la Tribuna Sanjuanista, un tabloide de cuatro pginas plagado de versos, espritu beligerante, ganas de reformar el mundo y alegre humorismo del que fue su director mientras que, al mismo tiempo, un grupo del Colegio Seminario publicaba la revista Lumen. De esta informacin cabe destacar un hecho que no debe pasar inadvertido. La gente joven de Trujillo buscaba un medio de expresin masivo y de frecuencia diaria en el cual lo artstico, sobre todo lo literario, contase con un espacio y fuese una presencia continua en la vida de la ciudad. El desarrollo y expansin de la vida comercial de la ciudad aseguraba, con sus avisos publicitarios, el sostn econmico de la empresa si se contaba adems con interesantes artculos para asegurar la permanencia del medio. Este fenmeno es uno de los efectos que el conflicto del catorce gener en lo cultural respaldado por una constante mejora tecnolgica general que abarat continuamente el precio de la maquinaria y de la impresin. La expansin del novedoso sistema internacional de comunicaciones colabor con el crecimiento del periodismo trujillano, en marzo de 1923, con la inauguracin del servicio de cable submarino de la America Cables Inc. De lo que Antenor Orrego y Alcides Spelucn conversaron tanto en Lima, donde se reencontraron, como en Trujillo a lo largo de 1922, no se tiene informacin ni datos precisos y son los hechos posteriores y uno que otro comentario lo que nos permite acercarnos a la fundacin de El Norte:
Mi encuentro con Alcides cambi el rumbo de mi destino por ese entonces. Yo estaba dispuesto a salir del Per, ya con mis pasaportes en la mano, pero Spelucn me habl de la posibilidad de una empresa periodstica, me convenci, y hubo de cancelar el
viaje. Volv a Trujillo y juntos emprendimos la publi3 cacin de El Norte.
Se sabe que fue Juan A. Vega, un to materno de Alcides Spelucn dedicado a la minera, quien financi el nacimiento del diario de carcter independiente, moderno y de acuerdo con las ms ade4 lantadas tcnicas extranjeras. Con el capital recibido Alcides Spelucn adquiere una impresora as como el material de imprenta y alquila un local ubicado en la esquina de las calles Progreso y Libertad frente a la Plaza de Armas. Lo que otorga precisin a estos datos es un apunte de las memorias de Ciro Alegra que afirman que El Norte era compuesto a mano y los cajistas se repartan las carillas, con la crnica a publicar, para terminar ms pronto. En realidad la maquinaria consista de una modesta prensa de cama plana en la que imprimir ocho mil ejemplares se consideraba como tiraje extraordinario y para lograrlo la jadeante prensa deba trabajar toda la noche hasta las pri5 meras horas del da. De aqul cntrico local, frente a la renovada plaza principal de la apacible ciudad de Trujillo, el jueves 1 de febrero de 1923 brot el primer nmero del diario El Norte. La empresa editora se organiz segn el siguiente organigrama: Director Gerente: Alcides Spelucn; Director: Antenor Orrego; Jefe de redaccin: Federico Esquerre; Jefe de Crnica: Francisco Sandoval; Cronista: Belisario Spelucn; Redactor: Francisco Spelucn; Administrador: Leoncio Muoz. La casilla de correo fue la 163 y el nmero de telfono del diario el 34.Trujillo, por su carcter tradicional y por su corta densidad poblacional, era entonces una ciudad de pocos dgitos. Tal vez una moderna aldea. A todo esto el Archivo Regional, donde se halla depositada la documentacin de los dos nicos notarios de la dcada de 1920 como fueron los Sres. Higinio Gutirrez Bocanegra y Fernando Santos Chvez Pacheco, no conserva ningn documento sobre la constitucin de la Empresa editora El Norte. Como lo sugiere el logotipo, el diario pretendi ser, desde la capital del departamento de La Libertad, el portavoz de toda aquella zona en donde los
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La plana mayor del diario El Norte: Federico Esquerre Cedrn, Jefe de Redaccin; Antenor Orrego, Director; y Alcides Spelucn, Director Gerente.
grandes ingenios azucareros haban echado races siguiendo una poltica de expansin sin descanso, que gener conflictos con la mano de obra y con los comerciantes de la ciudad. Inmediatamente el periodismo local salud la nueva aparicin dndole la bienvenida. As La Industria destac con parquedad las virtudes que hall en los primeros nmeros de su nueva competencia:
el propsito del recin nacido es hacer un peridico moderno, bien informativo y orientado con 5 las exigencias contemporneas.
La Tribuna de Trujillo por su parte precisa:

Ayer conforme a sus anuncios, sali a circulacin el primer nmero del diario El Norte esplndidamente presentado en su formato Director del valioso rgano, con el que indudablemente se marca un momento de progreso econmico y una afirmacin espiritual ms en los conceptos y en la realidad del periodismo local, es el seor Antenor Orrego E., a cuyo cargo estuvieron otros diarios nuestros, La Reforma, y La Libertad, y que tiene bien cimentado prestigio intelectual Saludamos con efusiva cordialidad a El Norte, nacido de un gran impulso juvenil y adaptado para vuelos muy amplios y fecundos, cuya permanente eficacia anhelamos con el mayor entu7 siasmo profesional.
La Reforma destaca el rol del diario en el incierto contexto nacional y la confianza en las figuras de Orrego y Spelucn:
Era ya una necesidad inaplazable que en Trujillo se editara un rgano de publicidad dotado de vasto ambiente cultural a la vez que provisto de indispensable respeto social en el sentido de mejorar el agregado, y de la independencia relativa que ha de ser menester un peridico en este pas, donde prima la arbitrariedad y el atropello. El Norte en cuya gestacin han intervenido indiscutibles valores intelectuales: Antenor Orrego y Alcides Spelucn, a la cabeza, tiene que franquear enormes senderos preados de prejuicios; y por consiguiente su presencia en el clamor pblico ahogado, significa un triunfo tico que gana el progreso de este Departamento. El nuevo diario prestigia no solo los pueblos en que vivimos, sino tambin a todos los de la regin, donde slo se exhiben sino hojitas petulantes llenas de farsas polti6 cas y chismes poblanos.
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El Zeppeln, un diario de poca mencin cuando se habla del periodismo local coment:
Con el primer da de febrero ha visto la luz pblica un nuevo diario intitulado El Norte, su primer nmero es de seis pginas, su formato es elegante y de mayor tamao que los dems de nuestra ciudad, en resumen, es un peridico el mejor de la localidad es, podemos decir, un competidor de El Comercio de Lima. Ya se haca notar de veras un peridico ms en 8 la localidad.
Una semana despus de la aparicin de El Norte el diario El Tiempo de Lima publica:

Ha aparecido un nuevo colega en Trujillo.- El Norte.-Diario. Con este ttulo ha aparecido el jueves primero del corriente en Trujillo un nuevo diario. Lo dirige Antenor Orrego E. brillante escritor trujillano, figurando como jefe de redaccin Federico Esquerre,
de crnica, Francisco Sandoval, y los hermanos Spelucn. En la parte administrativa se halla Alcides Spelucn como director-gerente y Leoncio Muoz como administrador.
En la provincia de Pacasmayo, al norte de Trujillo el diario La Unin inform: La publicacin del diario El Norte de Trujillo,
rgano de la juventud y el pueblo, marca una nueva orientacin de los elementos intelectuales de la capital del departamento que, llenos de fe y optimismo se han lanzado en los campos del periodismo a combatir vicios
y decrpitas costumbres que mantienen estacionaria a esta regin. Hemos notado en El Norte ciertas laudables tendencias descentralistas y la preconizacin de una cruzada contra los CONVENCIONALISMOS de la poca Alcides Spelucn y Antenor Orrego (son) dos mentalidades fuertes que hace tiempo se han destacado en el mundo de las letras por sus ideas de renovacin y progreso, dentro de los nuevos moldes que seala el periodismo contemporneo. Spelucn es un periodista de ideales definidos, que en medio del eclipse mental del ambiente supo mantener sus convicciones.
LA BOHEMIA DE TRUJILLO. Reunin en Chan Chan, con motivo de la visita de Abraham Valdelomar a Trujillo. Figuran de izquierda a derecha, en primer plano, Abraham Valdelomar. En segunda fila, Nstor Alegra, Juan Espejo Asturrizaga, Augusto Silva Sols y Leoncio Muoz. En tercera fila, Luis Armas, Juan Pesantes Ganoza, Eloi B. Espinoza, Antenor Orrego y Juan Manuel Sotero. En cuarta fila, Jos Eulogio Garrido, Federico Esquerre y Agustn Haya de la Torre.
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Antenor Orrego, valor mental de reconocida competencia, por el giro innovador de su credo y postulados periodsticos. Orrego une a su capacidad y viveza de inteligencia, inobjetables condiciones de luchador doctrinario y clarividente. Ha englobado mltiples conocimientos artsticos y sociolgicos que cristalizan su individualidad de periodista sincero e inflamado del ms noble patriotismo. Nunca como hoy necesita el pas periodistas inteligentes, con pluralidad de conocimientos y fortaleza de voluntad. Estas cualidades unidas a una conciencia limpia y recta, forman el pedestal de este sacerdocio, que es el factor ms avanzado en la civilizacin y el nico que puede eliminar la ignorancia, la inercia y el fatalismo de los pueblos. El Norte es un diario de tendencias modernas, bien hecho, muy diferente a todos los de provincias. Prescinde de esos comentarios estrechos juzgando las diarias cosas con un amplio criterio. Deseamos al nuevo colega que tan buena acogida 9 ha tenido en Trujillo, prspera y larga vida.
A su vez La Crnica de Lima y La Colmena de Arequipa publican sendas notas al nuevo diario y felicitan a su plana en la figura de sus directores. Si intentramos un ejercicio de sntesis de lo que signific para el medio periodstico la aparicin de El Norte habra que destacar la confianza que generaban las figuras de Antenor Orrego y de Alcides Spelucn. Hay unanimidad en los comentarios al resaltar la calidad espiritual, tica e intelectual de ellos, sustentada por la labor realizada en el periodismo, la poltica y la cultura. Todo esto en medio de un contexto innoble generado por la arbitrariedad de los poderes locales y nacionales. El respeto social e intelectual que despertaban contrastaba ante la injusticia y el atropello del terrateniente, la corrupcin del juez, del funcionario, del abuso general que significa cualquier dictadura como entonces la de Legua. A estas distinciones personales de Antenor Orrego y de Alcides Spelucn, que los haca portavoces de la juventud y fieles difusores de la doctrina de Gonzlez Prada, habra que aadir la impecable impresin que mostr el moderno y elegante formato de El Norte. Sin lugar a dudas la expectativa estaba cumplida. El Norte, desde su nmero inicial, mantuvo el ritmo de su publicacin hasta 1927 y desde entonces, contando los cierres y clausuras, los muchos asaltos y registrosde[] las manos contumlicas de la polica peruana al decir de Orrego, reapareci de manera muy espordica e irregular y sin la presencia de Alcides Spelucn que, desde el cierre y captura de ese ao se estableci en Lima. Luis Alberto Snchez, cuya cercana y afinidad con Vctor Ral Haya de la Torre y con el entorno Trujillano es incuestionable, establece:
Orrego fue el director fundador del peridico 12 trujillano El Norte, publicado entre 1923 y 1927.
Por su parte la redaccin del diario afirmar:

Hace algn tiempo un grupo de amigos nos propusimos fundar un diario totalmente nuestro, en el que, con toda la noble intencin que cupiera en nuestros corazones, pudiramos perfilar un recto sentido 10 de accin y un alto ideal de vida.
La Libertad public el 2 de febrero bajo el ttulo de Un nuevo diario la siguiente informacin:

Desde ayer ha empezado a circular un nuevo diario: El Norte, de credo libre, presentado en forma completamente moderna. Por su nota editorial el pblico puede darse cuenta de los propsitos que, en la vida de la prensa, va a traducir el colega.
El Norte expone una parte de su artculo de fondo inicial:

No queremos mentir trazando para nuestra accin un plan inexorablemente demarcado, cuya efectividad sera burlada, bien pronto, por la presencia sorpresiva de las cosas y de los hechos que ganan el tablado de la actualidad cuotidiana. Si lo formulramos estafaramos la credulidad y las expectativas del pblico. Felizmente, para la lealtad, seriedad y, sobre todo, para la eficacia de nuestra labor, creemos poseer el suficiente decoro profesional que nos impide tal cosa. Deseamos larga vida al colega.11
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Peter Klaren, en su libro Formacin de las haciendas azucareras y orgenes del APRA escribe que sostuvo entrevistas con Carmela Spelucn viuda de Orrego, hermana del director gerente de El Norte Alcides Spelucn, que se cas con el Director Antenor Orrego. Con tal informacin de primersima mano Klaren establece que:
El Grupo Norte, que lider Antenor Orrego, en un almuerzo en el Casino Buenos Aires de Trujillo, 1916. Estn presentes, empezando por la derecha: Vctor Ral Haya de la Torre, lvaro Pinillos, Agustn Haya de la Torre, Antenor Orrego, Vctor Castillo, Ismael Paz, Oscar Imaa, Ruperto Asmat, Carlos Manuel Cox, Gerardo Vsquez, Jos Len Barandarin, J. Quevedo, Ricardo Rivadeneira, Carlos E. Uceda, Goyburu (prefecto de Trujillo), Pedro Rivadeneira, Masas Snchez, Daniel Chvarri, Vctor Inchustegui, Federico Esquerre, Csar Vallejo, Jos Mara Godoy, entre otros.
Legua clausur El Norte a fines de 13 1927. Demetrio Ramos Rau concuerda sustantivamente:
en los tiempos del Grupo Norte (1915-1926), 14 la poblacin evoluciona..
El mismo autor luego sostiene:

1923-1926 [] es el periodo de existencia del 15 gran peridico El Norte
En otro acpite, Ramos Rau afirma:

Orrego seala a 1926 como el ao de disolu16 cin del Grupo Norte.
Por su parte Jorge Puccinelli Converso, al reunir la obra periodstica completa de Csar Vallejo dis-
persa en diarios y revistas nacionales y extranjeras, descubre la coleccin de El Norte que ha servido para el presente trabajo. En los prlogos de las mltiples reediciones de su obra Csar Vallejo. Desde Europa. Crnicas y artculos dispersos. Lima, Jurdica, 1969; 420 pgs. Csar Vallejo. Desde Europa. Crnicas y Artculos (1923-1938). Fuente de Cultura Peruana. Lima, 1987, 454 pgs; Csar Vallejo Obras Completas. Artculos y Crnicas (1918-1939). Biblioteca Clsicos del Per. Banco de Crdito del Per, Ediciones del Centenario, Lima, 1997, 802 pgs; Csar Vallejo. Artculos y Crnicas Completos. Pontificia Universidad Catlica del Per, Edicin del Rectorado en celebracin de los 85 aos de la fundacin de la PUC, Lima, 2002, 1130 pgs. Puccinelli destaca las excepcionales colaboraciones de Csar Vallejo en el diario trujillano El Norte por el hecho de ser la
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nica coleccin conocida. Esto corrobora la precariedad de la prensa en tiempos de dictadura tal cual 17 se lo ratificaron sus propios directores :
Antenor Orrego, Alcides Spelucn y sus hermanos [] me confirmaron que la persecucin poltica y el destierro no les haban permitido salvar sus colecciones del diario, destruidas por las brigadas 18 polticas de las tiranas de turno.
Como testimonio del permanente acecho dictatorial Ciro Alegra, quien desde muy joven trabaj en El Norte, seala en sus memorias que Orrego fue continuamente acosado por el gobierno. Entre otras recuerda una oportunidad en que por su actitud de combate
Recibi notificacin oficial para que se presentara al ministerio de gobierno, en Lima, procedimiento inslito que aparentemente estaba destinado a evitar el escndalo de una captura. Todos pensbamos que 19 lo deportaran.
Ciro Alegra hace referencia, en la mencin anterior, al ao de 1927 en que entr a trabajar cuando el diario hubo de sufrir la campaa adversa de la dictadura de Legua que produjo, entre otros contratiempos, el retiro de muchos anunciantes y la consiguiente falta de liquidez. En estos andares los Gildemeister, que aos antes lograron la clausura del diario La Libertad donde Orrego defendi a los braceros en contra de sus intereses, intentaron aprovecharse de la crisis econmica en que se hallaba El Norte para apoderarse del logotipo, sin poder lograrlo. Estos hechos coinciden con el fortalecimiento del rgimen al fracasar la campaa plebiscitaria de las provincias cautivas de Tacna y Arica en 1926 como por los abundantes recursos con que entonces contaba, alimentados por la agilidad, dinamismo y osada del hombre de negocios exitoso que tambin fue Legua. El dictador y con l su entorno, y el rgimen en general, se consolidaron mientras a su alrededor le rendan pleitesa y lo endiosaban. Un testimonio definitivo de la agona de El Norte para aquellas fechas es una carta que Antenor Orrego, hastiado de la insolencia y del abuso dictatorial, le dirige a su amigo Csar Vallejo en la que le transmite el cansancio y el desasosiego que le empujaban a salir del pas:
Trujillo, julio 6 de 1926 Mi querido Csar: En tu ltima carta me precisas la fecha de mi viaje. Voy a hacerlo. He aguardado por mucho tiempo estar en mejores condiciones econmicas. No me ha sido posible. Tena la ilusin de llevar una regular cantidad de dinero para establecernos, t, Julio y yo, comodamente en Europa. Todos mis clculos me han fallado y ya no tengo paciencia para esperar ms. Tu no tienes idea cmo se me ha hecho hostil todo lo que me rodea. Todas las pequeas cosas de esta tierra se me han vaciado encima y estoy sitiado como una fiera. Tengo que salir o reventar. No cabe vacilacin en la alternativa. S, adems, que en cualquier otra parte por muy desgraciado y amargado que estuviera, nunca lo ser tanto como ahora.
Antenor Orrego y Csar Vallejo, cuando ambos tenan 24 aos de edad (Trujillo, 1916).
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En estas condiciones voy a salir de Trujillo y del Per, es decir, desesperado. Mi salida del Per ser, ms o menos, dentro de ocho meses, es decir a comienzos del mes de abril del ao prximo. Cuento con reunir para esa fecha estrictamente el valor de mi pasaje. [] Tengo deseos de trabajar pero en un ambiente distinto al de ste. Tal vez mi viaje en este sentido sea deci20 sivo.
NOTAS
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Una vez derrocado Legua, el 25 de agosto de 1930, el diario reapareci temporalmente, esta vez con una actitud poltica abierta, directa y aguerrida para criticar al gobierno dictatorial que lo limit, a sus promotores y beneficiarios y en apoyo decidido al partido aprista como deja constancia la madre de Vctor Ral Haya de la Torre, la seora Zoila Victoria de la Torre de Haya en una carta fechada el 30 de diciembre de 1930:
No puedo menos que dirigirle la presente para felicitarlo muy sinceramente por su conceptuoso y valiente artculo en defensa del A.P .R.A. publicado en El Norte del 28 del presente. Ojal que estos nmeros se hubiesen triplicado, pues la prensa es la inmensa y santa locomotora del progreso. La propaganda de ideales que hace el periodismo, es una artillera de ms alcance, ms largamente atronadora y ms fuertemente destructora que los grandes caones, segn un pensador, y esto es muy necesario en estos momentos. Lo felicito tambin porque es Ud. uno de los valores apristas ms valientes y ms sinceramente pene21 trados de los ideales del A.P .R.A..
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Klaren, Peter. La formacin de las haciendas azucareras y los orgenes del APRA. Op. Cit., p. 173. Barreto, Wilson Jaime. El periodismo en Trujillo. Lima, Ed. San Marcos 1899, p. 9. Orrego, Antenor. Mi encuentro con Csar Vallejo en Lima. Lima, La Tribuna, 21 diciembre 1958. Espejo Asturrizaga, Csar Vallejo. Itinerario del hombre 18921923.Op. Cit., p. 169. El Norte, 3 febrero 1923. El Norte, 3 febrero 1923. El Norte, 3 febrero 1923. El Norte 3 febrero 1923. El Norte, 7 febrero 1923. El Norte, 10 febrero 1923. El Norte, 12 febrero 1923. Sanchez, Luis Alberto. Sobre la herencia de Haya de la Torre. Lima, Nova Print S.A, 1994, p. 74. Klaren, Peter. Formacin de las haciendas azucareras y orgenes del APRA. Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1976, p. 213. Ramos Rau, Demetrio. Mensaje de Trujillo-del anarquismo al aprismo- Lima, Tarea, 1987, p. 83. Ramos Rau, Demetrio. Ibdem, p 112. Ramos Rau, Demetrio. Ibdem, p 127. Una situacin semejante ocurre con la nica versin conocida de La Polmica de Trilce como lo seala el autor en la presentacin: los textos[]que publicamos a continuacinconstituyen una primicia no registrada en ninguna hemerografa, y que han permanecido totalmente desconocidos por la crtica por la falta de colecciones de diarios y revistas en nuestras bibliotecas y hemerotecas Puccinelli Converso, Jorge. En: Csar Vallejo. Obras Completas. Artculos y Crnicas (19181939)Biblioteca Clsicos del Per. Banco de Crdito del Per. Edicines del Centenario, Lima. 1997, pag. 662-757. Puccinelli Converso, Jorge. Csar Vallejo .Artculos y Crnicas Completos. Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per. 2002, Edicin del rectorado., pag. L. Alegria, Ciro. Mucha suerte con harto palo. Op. cit. p. 91. Orrego, Antenor. Mi encuentro con Csar Vallejo. Op. Cit., pp. 22-31. De La Torre de Haya, Zoila Victoria. En: Revista Norte, N 9, Instituto de Estudios Vallejianos, Trujillo, diciembre 2003, p. 38.
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EL APORTE FILOSFICO DE ANTENOR ORREGO: POSTMODERNIDAD, SUBALTERNIDAD Y FILOSOFA LATINOAMERICANA

Tito Livio Agero Vidal
Taller de Estudios Sociales y Polticos Antenor Orrego Espinoza.
I. INTRODUCCIN El primer gran homenaje que se le hizo al Amauta Antenor Orrego Espinoza fue en el ao 2002. En esa oportunidad se realiz el Coloquio Antenor Orrego. La unidad continental y los orgenes de la modernidad en el Per, que se efectu en el Hemiciclo Ral Porras Barrenechea del Congreso de la Repblica (2, 3 y 4 de octubre). Las ponencias que presentaron los expositores y las que enviaron algunos intelectuales que no pudieron estar presentes salieron publicadas en un libro que se titul Antenor Orrego, la unidad continental y los orgenes de la modernidad en el Per y que edit el Fondo Editorial del Congreso del Per con todas las ponencias del Seminario1. Nueve aos de este gran acontecimiento la Universidad Privada Antenor Orrego de Trujillo (UPAO) organiza el segundo homenaje al gran filsofo cajamarquino: Simposio Vigencia y Trascendencia de Antenor Orrego. Por la ruta de la identidad. Justamente, el presente ensayo se redacto pensando en este trascendental acto intelectual. La siguiente ponencia-ensayo busca preguntarse sobre la vigencia de la filosofa orreguiana, especialmente su visn de la historia y de la cultura, a la luz de las ltimas grandes formulaciones o corrientes en los campos de la filosofa y de la historia. Pensamos que no hay mejor manera de ver la vitalidad de un discur326 | Pueblo cont. 22(2) 2011
so si es que no se le interpela con las teoras dominantes y hegemnicas existentes en el mundo acadmico. As, se analizara y comparara el corpus terico orreguiano desde varias teoras actualmente en boga: la post-modernidad, la subalternidad y la filosofa latinoamericana actual. La filosofa post-modernista, si bien surgi en la vieja Europa, ha tenido un fuerte impacto en el mundo y Amrica Latina y el Per pueden perfectamente dar cuenta de ello. Para efecto de este ejercicio se privilegiara a los tres filsofos postmodernos ms destacados: Jean Franois Lyotard, Michelle Foucoult y Gianni Vattimo. La Subalternidad ser abordada a partir de los dos grandes momentos que tuvo y tiene el Grupo de Estudios Subalternos de la India (1982-87 y 1987-2011). Por ltimo, la filosofa latinoamericana ser vista a partir de la obra del filsofo mexicano Leopoldo Zea y de los discursos de los filsofos ms representativos de la filosofa de la liberacin (Enrique Dussel) y de la filosofa inculturada (Juan Carlos Scannone). II. EL DISCURSO FILOSFICO DE ANTENOR ORREGO: ESPACIOS DE PRODUCCIN, ESTACIONES INTELECTUALES Y EJES TEMTICOS2 El trabajo intelectual de Antenor Orrego siempre se desarroll en varios campos muy visibles. El
El aporte filosfico de Antenor Orrego: postmodernidad, subalternidad y filosofa latinoamericana
primero, y el ms importante sin lugar a dudas, es el filosfico. Es esta actividad, reflexiva y especulativa, poco comn en el Per de ese entonces y especialmente en un medio provinciano, la que prcticamente determina y orienta todo su quehacer intelectual. Orrego siente una especial atraccin por la filosofa de la historia. As, sern con la mente y los ojos de la filosofa que se acercar a sus otras cinco reas de inters la esttica, poesa, msica, teatro, novela y crtica literaria, ejercicio que muestra su gran aficin por las letras, de manera especial por la poesa y esttica. Sorprende que a pesar de ser un hombre vinculado a los quehaceres culturales pocas veces incursionar en el trabajo de creacin literaria propiamente dicha. El mismo se encarg de sealar claramente su incapacidad para este tipo de ejer3 cicio . Desde una perspectiva diacrnica o procesal es fcilmente percibidle para toda persona que se acerque a estudiar su obra tres momentos. El primero, que vamos a llamar Intucionismo Bergsoniano y Esteticismo y que durar de 1914 a 1920; el segundo, que denominaremos Latinoamericanismo Social y que abarcar de 1923 a 1946; y el ltimo, que bautizaremos como Latinoamericanismo Humanista que se extender de 1947 a 1960. Sin embargo, es posible encontrar ciertos hilos conductores o ejes temticos que van a atravesar todos o casi todos estos estadios. Mencionmoslos rpidamente. II.1. La funcin social del escritor y del artista latinoamericano Ambos para Orrego tienen una enorme responsabilidad pues su pensamiento y/o creacin artstica necesariamente debe tener tres caractersticas esenciales. Primero, ser realmente autnomo, autntico y original. En ese sentido, la imitacin, la repeticin, el colonialismo mental, los esquemas etnocntricos cuando no eurocntricos, son duramente cuestionados y combatidos. Segundo, poseer una dimensin prctica, es decir, deben servir para mejorar y superar la vida. Tercero, tener una estrecha relacin con la sociedad. As, se cuestiona el trabajo intelectual purista que no establece vnculos con el entorno social, cultural y con la historia. Por ejemplo, su
libro Pueblo continente: ensayos para una interpretacin de la Amrica Latina es un claro ejemplo de como la filosofa puede entablar contactos con otras disciplinas: la sociologa, para entender la nueva estructura social clasista que reemplaz a otra de carcter estamental y que se constituy con el proceso de formacin de las haciendas azucareras del norte; y la economa poltica, en su versin marxista, para entender no slo el proceso de concentracin de tierras, y el control absoluto de las aguas de regado de estas haciendas, sino tambin las repercusiones econmicas, sociales y polticas que trae el capitalismo monoplico (imperialismo). Lo mismo podra afirmarse de Hacia un humanismo americano donde se reivindica a varios personajes latinoamericanos (Inca Garcilaso de la Vega, Simn Bolvar y Csar Vallejo) como expresiones o smbolos del proceso histrico social y cultural de emergencia de una nueva conciencia continental. II.2. Unidad de anlisis: Amrica Latina A diferencia de los otros pensadores peruanos del siglo XIX, XX y XXI para quienes el Per, la regin geogrfica (costa, sierra, selva) o la simple provincia se converta en el punto central de preocupacin (liberales, conservadores, radicales, positivistas, arielistas o novecentistas4, anarquistas, anarcosindicalistas, hispanistas, indigenistas, socialistas, comunistas, populistas, social cristianos, marxistas, etc.) para Orrego la problemtica peruana se encuentra subsumida dentro de otra mayor: la latinoamericana. As, el continente se revela como el eje central de su pensamiento. Es por eso que se puede afirmar que Amrica Latina aparece en su discurso siempre no solo como un punto de partida sino tambin de llegada especialmente en su segunda y tercera etapa Latinoamericanismo Social (1923-46) y Latinoamericanismo Humanista (194760) y justamente sus libros Pueblo continente (1939) y Hacia un (1966) son una clara muestra de ello. Ahora bien, la regin latinoamericana es vista por Orrego como un bloque homogneo producto de todo un largo devenir histrico pero enmarcada en un conjunto de relaciones sociales, econmicas y culturales concretas.
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II.3. Crtica al Pensamiento y a la creacin artstica latinoamericana tradicional En esa poca la gran mayora de los filsofos se caracterizaban por ser meros y simples intermediarios de conocimientos producidos por filsofos de otras latitudes (europeos) y de otros tiempos (clsicos griegos). Es decir, el trabajo filosfico se limitaba simplemente a repetir, difundir y divulgar lo que otros filsofos ya haban escrito y/o reflexionado. Salvo las notables excepciones de Jos Enrique Rod y Jos Vasconcelos, los filsofos latinoamericanos no haban generado un conocimiento propio que contribuyera al debate filosfico mundial. Algo parecido se podra decir de la literatura escrita por lo autores nacidos en el continente. En resumen, el filsofo y el artista latinoamericano no han sido libres sino todo lo contrario han tenido un carcter y/o naturaleza liberta, manumetida, etc. porque simplemente se dedicaban a imitar o copiar y no a crear. II.4. Teora del Espectro En Orrego hay un esfuerzo por construir un marco terico propio, entendida como una matriz analtica Teora del Espectro aunque l prefiere llamarla Teora de los Grmenes para explicar sus principales tesis. Esto es sumamente claro especialmente durante su segunda y tercera etapa Latinoamericanismo Social (1923-46) y Latinoamericanismo Humanista (194760) y nuevamente sus libros Pueblo continente (1939) y Hacia un (1966) nuevamente son una clara muestra de ello. Todo este ejercicio creativo es algo realmente indito no slo en la filosofa peruana sino tambin latinoamericana. Jos Enrique Rod, Antonio Caso, Jos Vasconcelos, Samuel Ramos, Leopoldo Zea, Augusto Salazar Bondy, Enrique Dussel, solo para citar algunos nombres de los filsofos latinoamericanos ms importantes del siglo pasado y del actual, si bien han levantado diversas tesis o planteamientos, ninguno de ellos se han caracterizado por construir un andamiaje terico que los convalidara y/o respaldara. II.5. La Tesis del Pueblo Continente En contraposicin a todo el pensamiento filosfico tradicional el latinoamericanismo orreguiano, que
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como ya se ha dicho, es producto de todo un proceso histrico por el que atraviesa el continente, no slo aporta en lo que se refiere a una nueva actitud filosfica, el transformarse de receptor en productor, sino y sobre todo, a la aparicin de la constitucin de una filosofa propiamente latinoamericana. Que esto es as, lo demuestra el estudio de su obra que ya a nivel continental e internacional se ha comenzado a revalorizar (Leopoldo Zea, Gnther Maihold, etc.). Y es justamente, Maihold quien con ms insistencia ha llamado la atencin sobre la importancia y actualidad del pensamiento orreguiano en la filosofa poltica latinoamericana de hoy en da.
El valor de un estudio de la obra de Antenor Orrego no reside tanto en el hecho de que figura entre la destacada generacin del 20 en el Per, sino en su funcin como hombre de sntesis y personaje de trnsito: es decir, por un lado, representa todo el pensamiento de su tiempo, de Gonzlez Prada hasta Haya de la Torre, y por el otro lado, funciona como puente que abarca hasta las discusiones actuales de la filosofa latinoamericana acerca del problema de la originalidad y de la autenticidad.5
Pero la vigencia y/o actualidad de la filosofa orreguiana en la filosofa latinoamericana contempornea se encuentra presente no slo en los dos temas que apunta Maihold originalidad y autenticidad sino tambin en el desencuentro que se produjo entre el mismo Haya de la Torre y Leopoldo Zea6, en los debates y polmicas que se suscitaron alrededor de la filosofa de la dominacin (Augusto Salazar Bondy versus Zea) a fines de los aos 607 como en las diversas y mltiples corrientes de la actual filosofa latinoamericana contempornea. III. POST-MODERNIDAD Hay consenso en el mundo acadmico de la filosofa que la denominada filosofa post-moderna y los filsofos crticos radicales de la modernidad tienen como antecedentes a Federico Nietzsche y a Ludwing Wittgenstein. Aunque sus orgenes mismos es difcil de precisarlo, convencionalmente se considera que es con la publicacin de La condicin post8 moderna de Jean Franois Lyotard , cuando el trmino es usado por primera. vez. Efectivamente,
Lyotard si bien no inici el debate pero le puso nombre a una polmica antigua9. Definirlo lo post-moderno no es fcil pues hay un problema de contenidos o de conceptualizacin. As, algunos lo califican como un simple estado de nimo, otros lo ven como la forma que tiene de discutirse a si misma la modernidad tarda aunque para los mismos filsofos que se autodenominan postmodernos sealan que lo que los caracteriza es la crtica de la razn como postulacin de totalidad oponindolo a lo fragmentario, y la experiencia discontinua del espacio, los fragmentos autnomos en los que se sustenta la diversidad. Pero la definicin es tambin problemtica por la enorme cantidad de filsofos post-modernos lo cual obliga a escoger a los ms representativos o reconocidos: 10 11 12 Lyotard , Michell Foucoult y Gianni Vattimo . El discurso filosfico post-moderno tiene las siguientes ejes centrales. Primero, la existencia de una nueva teora del conocimiento sustentada en la reconstruccin. La post-modernidad realiza una crtica radical a la epistemologa de la modernidad pues se habla reconstruccin, descentramiento, diseminacin, discontinuidad, desmitificacin, diferencia, dispersin, etc. Todo esto supone un rechazo del sujeto tradicional pleno y expresa una obsesin por los fragmentos y fracturas y un compromiso poltico con las minoras singulares. Segundo, la conciencia post-moderna es un cuestionamiento de una razn instrumental y del proceso mismo de secularizacin. Se enmarca en una conciencia generalizada: la del agotamiento de la razn y de sus deficiencias para abrir nuevas vas al progreso humano, as como la fragilidad terica del discurso de la modernidad para explicar el momento actual en el mundo. Hay pues un agotamiento de la razn universal y de las categoras tericas y valores que le son afines: totalidad, sistema, los relatos conciliadores a partir de los valores de la Ilustracin, la razn instrumental como reguladora de la vida social, etc. Estamos ante un crtica filosfica y sociolgica. Junto a la crtica a la Razn hay tambin un cuestionamiento a los denominados metarelatos (grandes relato y/o cuentos), que vienen a ser las grandes narraciones modernas: discursos que
operaron en trminos de filosofa de la historia: la idea de una emancipacin del hombre al final de una historia, de un tiempo que camina inexorablemente a la emancipacin de las sociedades, el protagonismo del sujeto moderno como individuo capaz de enunciar racionalmente una verdad y de tener transparencia en sus sentidos al percibir la realidad y que se camina indeclinablemente hacia la libertad, hacia la absoluta soberana de los pueblos, a la justa igualdad en la distribucin de la riqueza. En otras palabras, estaramos asistiendo a la desaparicin de todos los proyectos polticos normativos 13 totalizantes . Los campos de desarrollo de lo post-moderno son varios, diversos y mltiples. Primero, la poltica pues lo postmoderno se enlaza con las aspiraciones de los movimientos de las minoras: con el feminismo, con el homosexualismo, con las mino14 ras tnicas, con el ecologismo, etc. Segundo con una nueva sensibilidad artstica (cultura, esttica, literatura (crtica literaria, novela, etc.), cine, pintura, arquitectura, etc., que se tiene como nota comn el ser liberadora. Por ejemplo, la literatura tiene un papel clave en el desarrollo de lo postmoderno pues gran parte lo postmoderno se inspira en meditaciones sobre la narrativa literaria, 15 sobre la novela moderna . Muchos de los postmodernos son o han sido crticos literarios o han partido de especulaciones sobre la literatura para desde all abarcar otros campos (Lyotard, Ihab 16 Hassan, Deleuze, Kristeva, Eco , etc.). Mucho del pensamiento postmoderno se inspira en los cambios en el discurso narrativo, de la ficcin literaria, en el paso de la novela lineal a la novela de simultaneidad o sincronicidad, por ejemplo, en un postulado de la novela contempornea cuando propone que la unidad de la obra se da por la yuxtaposicin de perspectivas diversas. La posibilidad de novelar la realidad como un discurso lineal que deslind con la narrativa del siglo XIX, se traslad al influenciar en la conciencia post-moderna, a la deslegitimacin de los discursos globalizantes y a la renuncia de la organizacin jerrquica de los hechos, todo esto a partir de una argumentacin inspirada en la crisis de la representatividad artstica.
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A estas alturas podemos ya llegar a algunas conclusiones. Quizs lo primero que se debe decir es que en realidad la post-modernidad no es tan nueva como podramos pensar a primera vista si no que es una forma de entender la filosofa tan veja como la misma modernidad, es mas, se puede muy bien afirmar que prcticamente nace con ella. Si bien Lyotard es sin duda el pensador post-moderno ms importante seria un error identificar los postmoderno slo con su pensamiento. Esto es importante sealar porque el debate filosfico europeo entre modernos y postmodernos o para decirlo en otras palabras la polmica entre Jrgen Habermas y Lyotard es imposible separar uno de otro, no se puede hablar de post-modernidad sin referirse a la modernidad pues son parte de un mismo debate17. Segundo, el discurso post-moderno, al no tener an una praxis claramente definida y por recusar, por principio, todo discurso o relato postmoderno se presenta como un paradigma en trance de constitucin.
Cuarto, la crtica a la razn universal puede muy bien ser entendida como un cuestionamiento terico y prctico a una razn que tuvo su partida de nacimiento en la vieja Europa y que desde ese espacio se expandi por todo el mundo. Entonces una crtica a este tipo de razn hace que el discurso postmoderno tenga un carcter y/o naturaleza crtica del eurocentrismo. Sin duda, que un factor a tomar en cuenta es el pesimismo que se apodero de Europa y que tuvo efectos en el estado de nimo de los intelectuales europeos. La cada del Muro de Berln lo aceler. As se produce un suerte de desencanto de las ideas, ideo18 logas y utopas . Quinto, lo postmoderno alude a un trasfondo cultural, casi el tapiz conceptual sobre el cual se desarrolla la globalidad y ese tapiz de post-modernidad se compone de la crisis de los paradigmas cientficos, la alteracin sbita del sistema de valores, el dominio creciente de la abstraccin y la imagen sobre la propia realidad experimental y el carcter ambivalente de nuestro vnculo creciente con la tecnologa.
Tercero, los filsofos del siglo pasado. postmodernos, la gran Por ltimo, en Latinoamrica Jos Nun ha mayora han tenido una militancia comunista (Lyohecho importantes aportes para entender la poltica tard, Foucoult y Vattimo), que son los filsofos ms latinoamericana desde una perspectiva postmoderrepresentativos y por consiguiente han tenido una na19. Nestor Garca Canclini no se ha quedado atrs formacin marxista y en los caso de Lyotard y Fousus escritos son interesantes para comprender el coult su marxismo fue de corte estructuralista pues proceso cultural latinoamericano y adems sostiene en el Partido Comunista Francs (PCF) el principal que la modernidad latinoamericana necesita de una idelogo era Louis Althusser. Mientras que el caso fase previa postmoderna20. En el Per hay un grupo de Vattimo es distinto pues el Partido Comunista de intelectuales postmodernos: Jos Ignacio Lpez Italiano (PCI) el marxismo practicado era tributario 21 22 Soria , Vctor Samuel Rivera , Carlos Caldern de Antonio Gramsci, que pregonaba un marxismo Fajardo23 , etc. ms historicista y culturalista.
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Antenor Orrego, a comienzos de la dcada del veinte
IV SUBALTERNIDAD . El fin del dominio poltico ingls en la India (1947) no llevo inmediatamente a un cambio total de paradigmas en las ciencias sociales en esta emergente repblica pues durante un buen tiempo una buena parte de los estudios, investigaciones, monografas, etc. se redactaban bajo parmetros tericos y metodolgicos europeos aunque sera ms apropiado decir ingleses. Esta situacin era lgica, pues los cambios culturales no tienen el mismo ritmo que los cambios propiamente polticos. As, hay una primera gran etapa, que dura hasta las dcadas del 60 y 70, donde los cientficos sociales, que en su gran mayora haban cursado sus estudios universitarios en Inglaterra, se ubicaban en una suerte de esquema opositor dicotmico: colonialistas o imperialistas (pro-ingleses) versus nacionalistas. Es interesante repasar los argumentos que los autores imperialistas sealaban pues ellos sostenan que el gobierno ingls haba sido altamente beneficioso para la India: la unidad poltica, las instituciones modernas de educacin, las industrias modernas, un sentimiento de nacionalismo, el imperio de la ley, etc., haban sido parte del aporte ingls a la India24. Mientras que los nacionalistas argumentaban que el colonialismo britnico haba tenido efectos sumamente negativos en el desarrollo econmi25 co y cultural de la India . Un segundo gran momento en la produccin bibliogrfica de la India lo constituye la crtica que efectan la nueva promocin de intelectuales indios a este esquema opositor dictmico en que estaban divididos los intelectuales indios: Makid Siddiqui y Kapil Kumar de la Universidad de Nueva Delhi, Histesrajan Sanyal de la Universidad de Calcuta, Stephen Henningham y Max Harcourt de Australia pero sobre todo Gyanendra Pandey de la prestigiosa y reputada universidad inglesa de Oxford, David Hardiman y David Arnold tambin desde otra casa de estudio superior ingls, en este caso Sussex. Estos ltimos formaran parte del Grupo de Estudios Subalternos y que tuvo a Ranajit Guha como su Director, Orientador y principal idelogo hasta 1982-87. El marco terico del Grupo de Estudios Subalternos en esta primera etapa bajo la direccin de
Guha tiene una identificacin con las ideas del marxista italiano Antonio Gramsci cuya interpretacin del marxista esta marcada por una suerte de descentramiento respecto a los centros tericos e ideolgicos en boga en esos aos: Alemania y Rusia. Justamente el trmino subalterno es una contribucin propiamente gramsciana. Pero junto al marxismo historicista y culturalista de Gramsci hay una identificacin pero al mismo tiempo una ccrtica a la historiografa marxista inglesa (historia-desdeabajo) de Edward Thompson, Erick Hobsbawn, Christopher Hill, etc. El discurso del Grupo de Estudios Subalternos le cuestiona a la historiografa marxista inglesa tres puntos muy concretos. Primero, la relacin estrecha, casi de causa efecto entre la historia universal del capital y la historia del poder. En realidad este tema es una idea de Gramsci quien levanto la tesis de la autonoma de lo poltico de lo econmico. Segundo, se constitua como una crtica de la nacin como forma. Tercero, era una interrogacin a la relacin entre el poder y el conocimiento, es decir, del archivo mismo y de la historia como una forma de conocimiento26. Por otro lado, la crtica que el Grupo de Estudios Subalternos le hace tanto a los historiadores indios colonialistas como a los historiadores nacionalistas es que construyeron una visin de la historia totalmente elitista. Es por eso que la propuesta historiogrfica que levantan es una historia donde los grupos subalternos fueran vistos como sujetos de la historia. Para hacer esto era necesario conceptualizar el trmino subalterno y darle un contenido concreto. Ahora pueblo y clases subalternas sern sinnimos y se las define como la diferencia demogrfica entre el total de la poblacin india y las elites dominantes tanto indgenas como extranjeras. Hay otros dos aspectos del ideario de Guha que es necesario sealar. Primero, la crtica a las concepciones histricas eurocntricas que lo lleva a plantear una visin de la historia que rompa con esta perspectiva o enfoque pero que no implicaba un desconocimiento del carcter universal o globalizante del capitalismo y menos de la historia. En otras palabras la reivindicacin de la especificidad o
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particularidad de una sociedad post-colonial, en este caso de la India, no debe anular una visin totalizante o macro donde el conocimiento de lo postcolonial desde una perspectiva no europea se constituye en una contribucin para el conocimiento global. Segundo, al reivindicar las caractersticas sociales indias que lo diferencian del mundo europeo en Guha hay una reivindicacin del campesinado como actor poltico central. En este punto la diferencia con los marxistas ingleses es realmente radical pues para ellos el campesinado era una clase social totalmente secundaria destinada a desaparecer con la emergencia pero sobre todo la expansin del capitalismo27. En 1988 Ranajit Guha se retira del equipo editorial Grupo de Estudios Subalternos y eso permite que emerga una nueva promocin de cientficos sociales que continen con este importante y valioso. ejercicio intelectual y es aqu que hablamos del segundo gran momento del Grupo de Estudios Subalternos que continua hasta el da de hoy. Como era de esperarse los nuevos miembros continan con las lneas maestras de Guha pero tambin sealan algunos vacos y se dedican a llenarlos. Bsicamente encuentran dos: el olvido de las cuestiones de gnero o de no haber establecido vnculos con el feminismo terico y que no se haba enfrentado con las crticas contemporneas de la idea misma del sujeto. Desde el plano terico se observa la influencia del deconstruccionismo y del post-modernismo o para ser ms preciso de un autor post-modernista, Michelle Foucoult. Los mritos que tiene el Grupo de Estudios Subalternos de la India es que su epistemologa, que es una especie de descentramiento de la historia, entendida como un conocimiento social que no puede estar sustentado en el anlisis de la experiencia de un solo tipo de sociedad, en este caso la europea, y que errneamente es presentado como si tuviera caracteres universales. Lo que se propone alternativamente es una nueva mirada que ha tenido la suerte de difundirse ya por muchos espacios acadmicos y universitarios (Inglaterra, Estados Unidos, Australia, Amrica Latina, etc.). Hoy encontramos ya Grupo de Estudios Subalternos en Asia, Latinoamrica, etc.
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V FILOSOFA LATINOAMERICANA . Un primer acercamiento a la Filosofa Latinoamericana muestra que prcticamente existen dos grandes interpretaciones sobre sus orgenes, caractersticas y contenidos. La primera, que podramos llamar convencional u tradicional, parte de la idea que histricamente la filosofa aparece en Europa pues indica que las condiciones histricas dentro de las cuales emergi la filosofa (fundacin de ciudades griegas en las costas de Asia Menor y sur de Italia, expansin comercial, etc.) son peculiares de Grecia y, por consiguiente, la filosofa slo poda surgir entre los griegos. Producto de esta herencia filosfica griega se construyen o elaboran los criterios que definiran a un discurso propiamente filosfico: racionalidad-lgica, metodologa sistemtica, cientificidad, grafidad, individualidad del sujeto (filsofos histricamente identificables) y actitud antimitolgica. Sin embargo, en los ltimos aos ha aparecido una crtica a esta tesis genticas e histricas eurocntricas: para comenzar se olvida normalmente el hecho que la filosofa occidental tiene su origen en Asia, en la periferia de la civilizacin griega, y no en el seno mismo del corazn de Occidente (Atenas o Roma) y los criterios de validacin no son aplicables a los griegos, romanos, ni a la poca medieval pues en realidad son renacentistas y post28 renacentistas ms que propiamente griegos . La segunda forma de interpretacin de la filosofa latinoamericana seria tributaria de los esfuerzos de numerosos filsofos que sostienen que si hubo filosofas antiguas orientales, por ejemplo egipcias, chinas, hindes, rabes, etc., y que son especulaciones que merecen sin restricciones el nombre de filo29 sficas . Producto de esta manera de pensar algunos filsofos han comenzado a sostener que filosofa no surge en la regin con la llegada de los espaoles (europeos) sino que ya en las sociedades precolombinas avanzadas (inca, azteca y maya) exista un discurso que poda definirse perfectamente como filosfico. En este punto, sin duda hay que mencionar el trabajo pionero de Miguel Len Portilla30 y en los ltimos aos habra que destacar el esfuerzo de Mercedes de la Garza31. Para abordar el caso andino son cuatro son los autores que habra que mencio-
nar: Henrique Urbano , Antonio Pea , Mara 34 35 Luisa Rivara Tuesta y Josef Esterman . Un segundo acercamiento a la Filosofa Latinoamericana, que sin duda exigira un mayor nivel de anlisis, nos llevara a ir ms all de las dos formas de conceptualizar la filosofa latinoamericana, es decir, de considerar que ella surge con la llegada de los espaoles o que aquella tuvo sus orgenes en la misma regin. Se debe sealar que en el primer caso no estamos ante una filosofa propiamente latinoamericana sino solo ante la llegada de la filosofa a tierras latinoamericanas. Lo cierto que una filosofa realmente latinoamericana no debe ser confundida con la simple recepcin filosfica, que es lo que tuvo el continente con el arribo de los europeos. Una filosofa latinoamericana exige un mayor desarrollo, tanto por el lado de los sujetos que se dedican a la reflexin y meditacin como tambin por el mismo carcter o naturaleza del mismo discurso filosfi36 co . Una Filosofa Latinoamericana y no una Filosofa de Latinoamrica sera en palabras de Leopoldo Zea una filosofa realmente autntica:
Cuando la filosofa es autntica enfrenta los problemas de su realidad y plantea soluciones. As lo han hecho todos los filsofos, desde los clsicos...Es aquella filosofa que utiliza el planteamiento filosfico para responder a los problemas urgentes y concretos de la realidad histrica y social, de la que forma parte el propio pensador37.
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fos comprometidos38 y filsofos torres de marfil39. Ms all de estas clasificaciones que siempre son simplistas, cuando no arbitrarias, lo importante es sealar es que en estas generaciones cuando la filosofa latinoamericana se encuentra plenamente a s misma y logra desarrollarse de manera creativa tanto en el aspecto terico como en el prctico. Si uno revisa la produccin filosfica no latinoamericana sino europea se encuentra que por esa poca en la Europa continental, especialmente en Francia e Italia, los filsofos estaban tambin divididos en estos dos grandes grupos. Esta divisin era, en muchas veces, bastante aristada y cada grupo rechazaba al otro, a veces despectivamente, y consideraba que leer lo que produca era tiempo perdido. En estos momentos, en la filosofa latinoamericana existen dos corrientes filosficas dominantes. 40 Una es la llamada filosofa de la liberacin , de las que participan una infinidad de filsofos latinoamericanos (Gunter Rodolfo Kusch, Mario Carlos Coalla, Amelia Podetti, Oswaldo Ardiles, Arturo Andrs Roig, Jos Severino Croatto, Manuel Ignacio Campos, Horacio Cerruti Guldberg, etc.), que tiene en el filsofo argentino Enrique Dussel a su mximo exponente41 y que ya tuvo algunos roces con el filsofo alemn Karl-Otto Apel, principal terico de la llamada tica discursiva42. Otra, es la denominada filosofa inculturada, surgida en Argentina, y en el que el padre Juan Carlos Scannone sobresale ntidamente como su principal representante. Ella es el fondo un desarrollo y una crtica a la filosofa de la 43 liberacin . La conceptualizacin de su propuesta o alternativa filosfica gira alrededor de la categora terica central: sabidura popular. Su Tesis Central sobre el carcter y/o naturaleza de la filosofa podra formularse en estos trminos: X Y W
X: Cultura, Religiosidad, Smbolos y Narrativa popular Y: Sabidura Popular W: Pensamiento filosfico
Si esto es as, una filosofa latinoamericana si bien tendra sus inicios con las tres grandes civilizaciones precolombinas tendra su primera plasmacin con la produccin filosfica de Jos Enrique Rod, Jos Vasconcelos, etc. (fines del siglo XIX y comienzos del XX) y especialmente con los filsofos de las dcadas del 40 y 50 del siglo XX para adelante, que por razones de espacio vamos privilegiar a estos ltimos. Ya en esas pocas se distingua a los filsofos que haban nacido en estas tierras de diversas maneras: una de ellas era distinguir entre universalistas y latinoamericanistas: los primeros postulaban que su estilo deba ser universalista mientras que los segundos abogaban que deba tener un carcter regionalista, ser una filosofa de lo latinoamericano. Una segunda forma era diferenciando entre filso-
Hoy en da, a diferencia de hace unos aos por no decir dcadas, hay consenso en el mundo acadmico sobre el estatus de la filosofa latinoamericana. La importancia que a da a da va teniendo es cada vez mayor. No slo es el hecho que los filsofos latiPueblo cont. 22(2) 2011
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noamericanos son ms reconocidos, que sus ideas se abren paulatinamente paso tanto que la produccin filosfica latinoamericana no puede seguir permaneciendo ignorada, sino que ahora algunos filsofos latinoamericanos ocupan puestos de importancia
en las organizaciones filosficas mundiales e inclusive se atreven a discutir con sus antiguos maestros o polemizan con filsofos franceses u alemanes tal como lo atestigua la polmica entre Enrique Dussel y Karl-Otto Apel.
VI. MATRIZ ANALTICA, ANLISIS Y CONCLUSIONES

ANTENOR ORREGO INTELECTUALES: filsofos, historiadores, cientficos sociales, etc. Antenor Orrego: Latinoamericanismo Social y Latinoamericanismo Humanista. POSTMODERNIDAD Jean Franois Lyotard, Michelle Foucoult y Gianni Vattimo. SUBALTERNIDAD (1982-87). I Grupo de Estudios Subalternos de la India: Ranajit Guha. (1988-2011). II Grupo de Estudios Subalternos de la India. Federic Nietzsche Ludwing Wittgenstein Karl Marx Marxismo Antonio Gramsci Postmodernidad: Michelle Foucoult Deconstruccionismo FILOSOFA LATINO-AMERICANA Leopoldo Zea (filosofa latinoamericana), Enrique Dussel (filosofa de la liberacin) y Juan Carlos Scannone (filosofa inculturada). Jos Vasconcelos Samuel Ramos Augusto Salazar Bondy Gustavo Gutirrez
MARCO TEORICO
Henri Bergson Oswqld Spengler Kart Marx Federic Nietzsche Martin Heidegger
DISCURSO: Conceptualizacin de las Teoras
Crtica al racionalismo: Crtica al racionalismo: positivismo filosfico. Modernidad. Crtica a la Crtica al epistemologa de la eurocentrismo. Modernidad. Crtica al marxismo estructuralista. Crtica al eurocentrismo. Descentramiento de la Descentramiento de la filosofa. filosofa. Construccin de una filosofa desde Amrica Latina y para Amrica Latina. Intento de construccin de una filosofa en base a una nueva epistemologa.
Crtica a las interpretaciones Crtica al racionalismo: histricas tradicionales. positivismo filosfico. Crtica al eurocentrismo. Crtica al eurocentrismo. Crtica a la historiografa Marxismo latinoamericano. marxista inglesa (historiadesde-abajo): Edward Thompson, Erick Hobsbawn, Christopher Hill, etc. Descentramiento de la historia y de las ciencias sociales. Descentramiento de la filosofa. Construccin de una Construccin de una historia filosofa desde Amrica Latina y para Amrica desde la India a y para la Latina. India. Reivindicacin de la liberacin. Reivindicacin de la cultura y la cultura popular. Repercusiones en el mundo acadmico: India, Inglaterra, Australia, Estados Unidos y Amrica Latina. Grupo Asitico de Estudios Subalternos. Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos. Contribucin a la Teora Post-colonial Contribucin a la Teora Post-colonial. Repercusiones en el mundo de la filosofa.
DISCURSO: Conceptualizacin de la Propuesta Terica.
CONCLUSIONES
Puente entre la filosofa latinoamericana de inicios del siglo XX con la nueva filosofa latinoamericana, filosofa de la liberacin y filosofa inculturada. Contribucin a la Teora Post-colonial
Impacto en los filsofos latinoamericanos. Contribucin a la Teora Post-colonial.
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Despus de presentar crticamente los discursos de Antenor Orrego y de los intelectuales ms representativos de las diferentes corrientes filosficas e histricas se puede construir una tabla que permite efectuar un anlisis comparativo para lo cual se ha privilegiado algunas variables o ejes temticos: marco terico, discurso (conceptualizacin de las teoras y conceptualizacin de la propuesta terica) y conclusiones. Todo esto permite tener una idea clara de los idearios y permite efectuar una comparacin incluso visual. Sin embargo, quisiramos presentar algunas conclusiones finales. Todos estos intelectuales se caracterizan por ser pensadores sumamente analticos y reflexivos. Esta condicin los lleva a plantearse preguntas, interrogantes, etc., sobre el carcter y/o naturaleza del conocimiento filosfico o cientfico social convencional de su tiempo. Descubren que todo el corpus terico que han recibido esta vinculado con la problemtica social o filosfica de una determinada sociedad, en este caso la europea y que adems se caracteriza por presentarse como universal o de aplicacin global. Entonces, estos pensadores se preguntan si todo este bagaje terico y conceptual puede ser aplicado a sociedades no europeas que han tenido un desarrollo o evolucin distinta o diferentes, en este caso Latinoamrica o la India. La crtica al eurocentrismo es pues otro comn denominador de todos estos pensadores, especialmente de Orrego, de los subalternos y de los filsofos latinoamericanos y en menor medida de los postmodernos. Pero qu es el el eurocentrismo? Cmo definirlo?
El eurocentrismo es un culturalismo en el sentido de que supone la existencia de invariantes culturales que dan forma a los proyectos histricos de los diferentes pueblos, irreductibles entre s. Es entonces antiuniversalista porque no se interesa en descubrir leyes generales de la evolucin humana. Pero se presenta como un universalismo en el sentido que se propone a todos la imitacin del modelo occidental como la nica solucin a los desafos de nuestro tiempo es un fenmeno especficamente moderno cuyas races no van ms all del Renacimiento y que se ha difundido en el siglo XIX. En ese sentido constituye una dimensin de la cultura y de la ideologa del mundo capitalista moderno44.
Estos filsofos y cientficos sociales (historiadores) desarrollaron una fuerte insatisfaccin frente al conocimiento dominante en los espacios acadmicos y decidieron ser atrevidos y pensar los problemas filosficos y sociales tomando en cuenta su propio espacio temporal. Es decir, decidieron filosofar y/o investigar histricamente desde la misma Latinoamrica o la India. Vemos pues que hay un cambio de mirada respecto al observador, ste ya no analiza la realidad latinoamericana o India tomando en cuenta teora s surgidas en el viejo mundo. Todo esto los lleva a reconceptualizar, dar nuevos contenidos a muchas categoras de origen europeo, y en muchos casos a crear nuevas categoras que puedan ser tiles para entender una nueva realidad. Producto de esta eleccin se construye una filosofa desde la Amrica Latina o una historia desde la India. Por ltimo, y esto es quizs lo ms importante. El relativismo social y cultural de Orrego, de los filsofos latinoamericanos y del Grupo de Estudios Subalternos II (1982-87) si bien al recusar el eurocentrismo y crear una filosofa e historia no europea se ubican en una suerte de relativismo cultural esto no los lleva a recusar el conocimiento social global o totalizante como si lo hacen los post-modernos y el Grupo de Estudios Subalternos II (1988-2011). Todo lo contrario, su aporte debe ser visto como una contribucin al conocimiento social universal pues este deber ser una construccin que tome en cuenta no solo la experiencia europea sino tambin la de las sociedades no desarrolladas o perifricas. Solo as la teora social podr exhibir su carcter universal especialmente en momentos donde gracias a las ltimas innovaciones tecnolgicas la mundializacin o globalizacin del capitalismo ha alcanzado niveles nunca antes vistos 45 en la toda la historia de la humanidad . NOTAS
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Varios Autores. Antenor Orrego, la unidad continental y los orgenes de la modernidad en el Per. Lima: Fondo Editorial del Congreso del Per, 2003. 166 pp. En este captulo resumimos parte del ensayo El Amauta Antenor Orrego Espinoza (1892-1960): Idelogo del Movimiento Aprista que fue redactado y presentado como ponencia en el II Simposio Internacional Vida y Obra de Vctor Ral Haya de la Torre", realizado en el Museo de la Nacin, los das 16, 17 y 18 de setiembre de 1999.
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...mi escaso talento o casi nulo talento narrativo. Este nunca he tratado de cultivarlo o desarrollarlo durante mi azarosa carrera de escritor y, pocas veces, en muy contadas ocasiones, ciertamente, me he visto en el caso de ejercitarlo en circunstancias que me fueran imprescindibles. Por este motivo, jams intent el gnero literario del cuento, de la novela o de la investigacin histrica de acontecimientos, o de la simple crnica narrativa (orrego Espinoza, Antenor. Mi encuentro con Csar Vallejo. Bogot: Mesa Redonda, 1989, pp. 35). Aqu habra que hacer una sola y brillante excepcin Francisco Garca Caldern quien quizs por su distancia fsica del Per se permite abordar en 1912 la problemtica latinoamericana en dos libros: La creacin de un continente (En: Obras Escogidas. Lima: Fondo Editorial del Congreso del Per, 2001, T. II. 211 pp.) y Las democracias latinas de Amrica. (En: Ob., cit., T. III, 518 pp.). Maihold, Gnther (1988). Antenor Orrego: derroteros del proceso cultural latinoamericano. En: Socialismo y Participacin. Lima: CEDEP # 43, setiembre de 1988, pp. 83. , Las diferencias se originan con la aparicin del libro de Zea Amrica como conciencia (Mxico: Cuadernos Americanos, 1954), el cual recibi duras crticas de parte de Haya de la Torre (Cartas a Luis Alberto Snchez del 2-IX-1953, 12-X-1953, XII1953 y 4-I-1954) y que inclusive lo llev a redactar un libro respuesta. Poco tiempo despus, a raz de su salida de la embajada de Colombia, los dos se reunieron en Mxico y aparentemente las diferencias desaparecieron (Zea, Leopoldo. Introduccin a Haya en Cuadernos Americanos. Lima: Instituto Cambio y Desarrollo, 1990, pp. 21). Sin embargo, hubiera sido importante y ms que eso interesante publicar el texto de Haya de la Torre pero esto nunca pas y segn Snchez No conocemos la suerte de los originales del libro sobre Garcilaso, ni la respuesta a Leopoldo Zea, Amrica como conciencia, ni la refundacin de su juvenil trabajo sobre Ricardo Palma, ni nunca nos habl de estos originales (En: Haya De La Torre, Vctor Ral y Snchez, Luis Alberto. Correspondencia 19241976. Lima: Mosca Azul, 1982, T. II, pp. 128). Salazar Bondy redact un folleto titulado Existe una filosofa en nuestra Amrica? (1968) en el que sostena la inexistencia de una filosofa latinoamericana y adems que tanto la filosofa de tendencia universalista, como la de lo americano, eran en realidad filosofas de la dominacin, surgidas de ella y justificndolas. Inmediatamente Zea le respondi ese mismo ao con La filosofa americana como filosofa sin ms, en el que sostena que la filosofa de lo americano que l haba liderado ya haba cumplido su ciclo y que ahora, como reza el ttulo de su texto, la filosofa americana pasaba a ser un filosofa de lo humano sin ms. En 1973 Salazar Bondy redacta una ponencia llamada "Filosofa de la dominacin y filosofa de la liberacin" en la que contrapone a la filosofa latinoamericana existente en realidad, casi toda la filosofa precedente- otra de la liberacin a gestarse. Si se desea profundizar en este tema es altamente recomendable leer el ensayo de David Sobrevilla Las crticas de Leopoldo Zea a Augusto Salazar Bondy (En: Revista Latinoamericana de Filosofa. Buenos Aires, Vol. XVI, # 1, marzo de 1990, pp. 25-45). Lyotard, Jean Francois. La condicin postmoderna. Madrid: Ctedra, 1987.
Huyssen, A. Cartografa del postmodernismo. En: Punto de Vista. Buenos Aires, # 1987. Es altamente recomendable leer el ensayo de Guillermo Rochabrun La ciencia segn Weber y Lyotard: una comparacin (En: Batallas por las teora. En torno a Marx y el Per. Lima: IEP pp. 515-536). , Michel Foucault no es solamente uno de los filsofos postmodernos ms importantes sino que tambin es uno de los ms prolficos. Presentamos algunos de sus escritos ms reconocidos: Historia de la locura (1961), Nacimiento de la clnica (1963), Las palabras y las cosas (1966), La arqueologa del saber (Mxico: Siglo XXI, 1970), Vigilar y castigar (1975), La voluntad de saber (1976), Un dilogo sobre el poder y otras conversaciones (Madrid: Alianza Editorial, 1981), etc. Un ensayo muy agudo sobre sus reflexiones acerca del poder es el de Elena Losa (Michel Foucault dialoga sobre el poder. En: Debates en Sociologa. Lima: PUCP # 9, pp. 127-133). , Los trabajos ms importantes de Gianni Vattimo son los siguientes: El fin de la modernidad (Barcelona: Gedisa, 1985), La sociedad transparente (Introduccin de Teresa Oate. Paids: Universidad Autnoma de Barcelona), Posmoderno: una sociedad transparente? (En: Medios y Sociedad. Lima: El Perezoso, Ao I, # 1, pp. 8-14), etc. En este punto conviene leer: Miguel Giusti Modernidad sin alternativas, sobre las condiciones de racionalidad en Jrgen Habermas (En: Modernidad en los Andes. Cusco: Centro de Estudios Regionales Andinos "Bartolom de las Casas", pp. 9-27) y F. Hinkenlammert Utopa y proyecto poltico: la cultura de la postmodernidad (En: Nueva Sociedad. Venezuela, # 91, 1987). Jamenson, F. La poltica de la teora: posturas ideolgicas en el debate postmodernista. En: Revista de Esttica. Buenos Aires, 1988. Deleuze, G. Proust y los signos. Barcelona: Anagrama, 1972. Rosso, S. y Eco, U. "Correspondencia con Umberto Eco". En: Revista de Esttica. Buenos Aires, # 7, 1988. Acerca de la confrontacin entre modernos y postmodernos es recomendable leer: N. Casullo (El debate modernidadpostmodernidad. Compilacin. Buenos Aires: Punto Sur, 1989), James Dyle (Por qu me aburre tanto el postmodernismo? En: Aret. Revista de Filosofa. Lima: PUCP Vol. VIII, # , 1, 1996, pp. 119-135), A. Wellmer (La dialctica de la modernidad y la posmodernidad. En: Debates. Barcelona, # 14, 1985) y J. Pico (Modernidad y posmodernidad. Madrid: Alianza Editorial, 1988). Lechner, Norbert ( ). "Un desencanto llamado postmodernidad". En: Los patios interiores de la democracia. Santiago de Chile, 1989. Nun, J. ( ). La rebelin del coro. Buenos Aires: Nueva Visin, 1989. Garca Canclini, Nstor ( ). La modernidad despus de la posmodernidad. En: Cuadernos de Cultura. San Pablo: Memorial, # 1, 1990. Jos Ignacio Lpez Soria fue el primer filsofo que se defini como postmoderno. He aqu algunos de sus ensayos mas ledos: Tres entradas al debate de la modernidad: Lyotard, Habermas, Heller) (En: Ob., cit., pp. 37-59) y Perspectivas postmodernas (En: Ob., cit., pp. 87-110).
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La produccin intelectual de Vctor Samuel Rivera es realmente copiosa. Veamos algunos de sus escritos ms importantes: La posmodernidad y el monopolio (En: Expreso. Lima, 6XII-1999), Totalitarismo y la poltica del embudo (En: Expreso. Lima, 6-III-2000), Nietzsche, profeta de la postmodernidad (En: Expreso. Lima, 29-I-2000), El mundo clsico, reino de virtud (En: Expreso. Lima, 6-III- 2001), etc. Caldern Fajardo, Carlos (1991). Qu es la postmodernidad? Aproximaciones a una definicin. En: Apertura, Ao 1, # 5, agosto-1991, pp. 15-22. Ver Anil Seal Emergence of Indian Nationalism: Competition and Collaboration in the Later Nineteenth Century (Cambridge: Cambridge University Press, 1968) y John Gallaher, Johnson Gordon y Anil (Locality, Province, and Nation: essays on Indian Politics, 1870-1940, Cambridge: Cambridge University Press, 1973). Chandra, Bipan (1979). Nationalism and Colonialism in Modern India. Nueva Delhi: Orient Longman. Chakrabarty, Dipesh (2002). Una pequea historia de los estudios subalternos. En: Repensando la subalternidad. Miradas crticas desde/sobre Amrica Latina de Pablo Sandoval (editor). Lima: IEP 2009, pp. 33. , Por consiguiente, las sociedades agrarias o campesinas son pueblos prepolticos que todava no han encontrado, o siquiera han empezado a encontrar, un lenguaje especfico en el que puedan expresar sus expresiones acerca del mundo (Erick Hobsbawn. Primitive Rebels: Studies in Arcaic Forms of Social Movement in the Nineteenth and Twentieh Centuries. Mnchester: Manchester University Press, 1978, pp. 2). Un examen objetivo y sereno mostrara que lo que surgi con los primeros filsofos griegos, los famosos presocrticos, no cumple los criterios de una filosofa estricta. Sigue siendo un pensamiento mitomrfico, no siempre es grabado en escritura (gran parte de los presocrticos y el propio Scrates); contiene un alto grado de sabidura prctica; es impregnado por la religiosidad; no sigue un mtodo establecido; no es del todo sistemtico; no se trata de filsofos acadmicos u profesionales; mantiene un nexo vivo con los problemas prcticos de la vida. Aqu habra que mencionar dos libros pioneros que abrieron trocha a toda esta nueva lnea de pensamiento: Paul Radin (El hombre primitivo como filsofo. Buenos Aires: Eudeba, 1960), Placide Temples (La philosophie bantoue) y en los ltimos aos dos textos que desde distintas perspectivas cumplieron un papel trascendental de cuestionamiento al eurocentrismo Samir Amin (El eurocentrismo: crtica de una ideologa. Mxico: Siglo XXI, 1989. 230 pp.) y Edward Said (Orientalismo. Madrid: Libertarias-Prodhufi, 1990. 444 pp.). Len Portilla, Miguel Len (1956). La filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes. De La Garza, Mercedes. El pensamiento maya. En: Filosofa iberoamericana en la poca del encuentro. Enciclopedia iberoamericana de Filosofa. Madrid: Trotta, CSIC, Quinto Centenario, T. I, 1992. Urbano, Henrique (1990). Modernidad en los Andes: un tema y un debate. En: Modernidad en los Andes. Cusco: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas. Los libros ms importantes de Antonio Pea son los siguientes: Tecnologa y sociedad en el mundo antiguo y medieval (1984), El tiempo en la antigedad y en la poca moderna (1985), Notas
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caractersticas de la tecnologa occidental (1985), Racionalidad occidental y racionalidad andina. En: La racionalidad. Lima: UNMSM-Instituto de Investigaciones Humansticas, 1998), Racionalidad occidental y racionalidad andina, una comparacin (En: Bsquedas de la filosofa en el Per de hoy. Racionalidad, historia y convivencia social. Cusco: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas, 1992, pp. 139159), etc. Rivara Tuesta, Mara Luisa. El pensamiento incaico. En: Filosofa iberoamericana en la poca del encuentro. Enciclopedia iberoamericana de Filosofa. Madrid: Trotta, CSIC, Quinto Centenario, T. I, 1992. Esterman, Josef (1998). Filosofa andina. Estudio intercultural de la sabidura autctona andina. Quito: Abya-Yala. 359 pp. Agero Vidal, Tito Livio (2009). Filosofa Latinoamericana y Filosofa de Latinoamrica: precisiones terico-conceptuales. En: vanguardiaaprista.com. Lima, julio. Zea, Leopoldo (1990). "Busquemos nuestra identidad". En: Dominical El Comercio. Lima, 23-XII-1990, pp. 4. Los filsofos comprometidos, en mayor o menor medida, estaban bajo la Influencia de la filosofa francesa especialmente de Jean Paul Sartre quien haba transitado de la angustia existencial a un compromiso. Para esta corriente filosfica toda obra literaria y/o cultural tiene un sentido determinado. Mencionemos a los ms destacados: Leopoldo Zea, Emilio Uranga y Abelardo Villegas (Mxico); Arturo Ardao (Uruguay), Arturo Roig (Argentina), Joan Cruz Costa (Brasil), Ricardo Soler (Panam), etc. Su produccin bibliogrfica esta llena de libros de filosofa que tienen un indiscutible valor y que vistos a travs de los aos, no han perdido ninguna actualidad. Los ms representativos filsofos torre de marfil son: Danilo Cruz Vlez (Colombia), Hctor Carpio y Miguel ngel (Argentina), Fernando Salmern y Alejandro Rossi (Mxico), Jorge Millas (Chile), Diego Domnguez Caballero (Panam), Hctor Neri Castaeda (Guatemala), Souza Ferraz y Luis Gomide (Brasil) y Juan Liambas de Acevedo (Uruguay), etc. Segn Horacio Cerruti Guldberg los rasgos comunes de todas estas tendencias de la llamada filosofa de la liberacin latinoamericana seran: 1) Se trata de elaborar una filosofa autntica en Amrica Latina. 2) Se piensa que es necesario destruir la situacin de dependencia que afecta a Amrica Latina. 3) Se sostiene que esta situacin dependiente est apuntalada por una filosofa justificatoria y acadmica que lo convalida, y que es preciso reemplazar entonces por otra que haga crticamente explcitas las necesidades de las grandes mayoras explotadas del pueblo pobre y oprimido de Amrica Latina, 4) Se afirma que este pueblo es el portador de una novedad histrica que debe ser pensada y expresada por la filosofa de la liberacin (Filosofa de la liberacin latinoamericana. Mxico: FCE, 1983). Los principales libros de Enrique Dussel son los siguientes: Caminos de liberacin latinoamericana (Segunda edicin. Buenos Aires: Latinoamrica, Tomos I y II, 1973), Para una tica de la liberacin americana (Buenos Aires: Siglo XXI, Tomos I-II, 1973), Filosofa tica latinoamericana (1972-79), Amrica Latina: dependencia y liberacin. Antologa de ensayos antropolgicos y teolgicos desde la proposicin de un pensar latinoamericano (Buenos Aires: Fernando Garca Cambero, 1973. 229 pp.), Mtodo para una filosofa de la liberacin: superacin analtica de la dialctica hegeliana (Salamanca: Sgueme, 1974. 295 pp.), Filosofa de | 337
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la liberacin (Mxico: Edicol, 1977. 213 pp.), Enrique Dussel un proyecto tico y poltico para Amrica Latina (En: Anthropos: Huellas del Conocimiento, # 180, set-oct. 1998, pp. 3-92), La filosofa de la liberacin ante el debate de la postmodernidad y los estudios latinoamericanos (En: Cuadernos de Filosofa Latinoamericana, # 74-75, 1999, pp. 11-30), etc. El debate, en realidad se inici con un artculo de Dussel en relacin a los planteamientos de Apel a fines de 1988, a raz de cual se produjo una discusin entre ambos en Alemania en 1989. Luego se han producido otras confrontaciones en Mxico (1991), Alemania (1992), Mosc y Brasil (1993). (Sobrevilla, David. Filosofa de la liberacin versus filosofa europea. En: Suplemento Dominical de El Comercio. Lima, 28-IX-1993, pp. 10). Por ltimo, la polmica se llevo al espacio de las revistas propiamente filosficas, especialmente en Isegoria: KarlOtto Apel, La tica del discurso ante el desafo de la filosofa latinoamericana de la liberacin (# 11, 1995, pp. 108-125) y Enrique Dussel, La tica de la liberacin ante la tica del discurso (# 13, 1996, pp. 135-149). Sin embargo, hoy en da comienza a surgir una nueva lectura de este encuentro, en el que se pone como acento una suerte de correccin, pero sobre todo de complementacin entre la tica discursiva y la filosofa de la liberacin (Schelkshorn, Hans. tica discursiva y tica de la liberacin, hoy. En: Intersticios. Filosofa-Arte-Religin. Mxico: Universidad Intercontinental, Ao 4, # 8, 1998). En opinin del padre Scannone, la filosofa de la liberacin latinoamericana se centra en exceso en la oposicin dependencia-liberacin, cometiendo el error de no considerar suficientemente lo positivo de Amrica Latina (sobrevilla, David. "Situacin y tareas actuales de la filosofa en Amrica Latina. En: Logos Latinoamericano. Lima: UNMSM, Ao 2, # 2, 1996, pp. 66). Amin, Samir (1989). Ob., cit., pp. 9. Agero Vidal, Tito Livio (1999). La conceptualizacin sobre el imperialismo y la globalizacin en las ciencias sociales y en el pensamiento poltico de Vctor Ral Haya de la Torre. En Notas Marginales. Boletn de Taller de Estudios Sociales y Polticos Antenor Orrego. Lima, Ao I, 2000, # 2-3, pp. 34-43.
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Antenor Orrego.
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DEL PUEBLO CONTINENTE AL PUEBLO MUNDO: ANTENOR ORREGO PUESTO AL DA EN EL SIGLO XXI
Jeffrey Klaiber, S.J.
Pontificia Universidad Catlica del Per.
l propsito de este aporte es, en parte, contribuir a apreciar el hecho de que Antenor Orrego predeca con increble claridad el fenmeno de la globalizacin. No solo predeca su advenimiento, sino lo present como un reto positivo para Amrica Latina. En los aos cincuenta escriba: los pueblos latinoamericanos en esta hora de la historia estn obligados por su inmensa responsabilidad presente a pensar, a obrar y a sentir en trminos y significacin mundiales.1 Cuando escribi Pueblo Continente, antes de la Segunda Guerra Mundial, presenta que un nuevo mundo ya estaba emergiendo bajo el signo de la unidad. Sobre todo, Orrego enfatiz la importancia de la comunicacin: la capacidad ilimitada de comunicacin con los dems seres humanos y, en principio, con todo los otros 2 seres de la creacin. Este afn de comunicarse con los dems, una idea muy en la lnea de Marshal MacLuhan, el terico de la comunicacin quien acu la frase aldea global, necesariamente conduce hacia una nueva conciencia csmica por la cual los hombres experimentarn una profunda 3 unin interior. Tambin, la idea de que la humanidad est en proceso de crear una nueva conciencia csmica, por encima de naciones y culturas locales, nos hace pensar en el jesuita francs, Pierre Teilhard de Chardin, antroplogo y mstico, que tambin escriba acerca del hombre csmico.4 Ahora bien,
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en esta bsqueda de la nueva Tierra Prometida universal, Orrego enfatiza de una manera especial el papel de las Amricas. Amrica es la antorcha de la civilizacin que pregona el advenimiento de una nueva etapa en la construccin del pueblo mundo: del pueblo continente a pueblo mundo.5 Quisiera tomar esta idea central de Orrego y proyectarla hacia nuestros das, sobre todo para ver hasta qu punto se ha cumplido, ms o menos, su visin proftica acerca del futuro. Podemos dividir la discusin en dos partes: primera, un repaso de las relaciones entre Estados Unidos y Amrica Latina; y segunda, una mirada hacia el mundo de hoy en el contexto de la globalizacin o la mundializacin, sobre todo a la luz del debate entre Francis Fukuyama y Samuel Huntington. LAS DOS AMRICAS: TIENE UN DESTINO COMN? En sus escritos Orrego reitera su opinin de que, s, las dos Amricas tienen un destino comn. Por lo tanto, el pueblo-continente que es Estados Unidos se relaciona cada vez ms con el pueblo-continente que es Amrica Latina. Lo afirma cuando seala la existencia de una emocin metafsica de unidad csmica en el pensamiento de autores como Walt Whitman, Emerson, Thoreau, Sarmiento, Mart,
Del Pueblo Continente al Pueblo Mundo: Antenor Orrego puesto al da en el siglo XXI
Rubn Daro, Vallejo, etc. Adems, Orrego presenta las Amricas como la antorcha de una nueva civilizacin basada en la unin. Por eso, agrupa a Washington, Lincoln y Bolvar y los califica como hombres posedos por una emocin de la unidad de sus respectivos pueblos y, por extensin, la del continente americano, frente a la atomizacin poltica y 7 cultural de Europa y del resto del mundo. Sin embargo, si uno vuelve a la poca de Teodoro Roosevelt, sera muy difcil hablar de una historia comn entre las dos Amricas, y por tanto tampoco un futuro o un destino comn. En 1900 los Estados Unidos eran en su mayora un pas anglosajn protestante, tambin con una triste historia de racismo y de anticatolicismo. Por eso uno puede apreciar la clebre e irnica oda a Roosevelt de Rubn Daro, escrita en 1905:
Es con voz de la Biblia, o verso de Walt Whitman, Que habra que llegar hasta ti, Cazador Primitivo y moderno, sencillo y complicado, Con un algo de Washington y cuatro de Nemrod. Eres los Estados Unidos, Eres el futuro invasor De la Amrica ingenua que tiene sangre indgena, 8 Que an reza a Jesucristo y an habla en espaol.
poltica algunos hispanos ya han destacado, como, por ejemplo, el exgobernador del Estado de Nuevo Mxico, Bill Richardson (a pesar de su apellido anglosajn, su madre era espaola y se cri en Mxico). Y, adems, hay una mujer hispana, miembro de la Corte Suprema: Sonia Sotomayor, hija de inmigrantes puertorriqueos. Desde luego, estamos en medio de un camino histrico. Todava hay focos racistas en los Estados Unidos; hay actitudes de intolerancia hacia los inmigrantes hispanos; existe una derecha religiosa que se alimenta del un fundamentalismo sectario. Pero, lo cierto es que muchas cosas han cambiado, y los cambios son en general positivos. Sobre todo, predisponen al pueblo norteamericano a tener una mayor simpata hacia Amrica Latina. Pero, Amrica Latina tambin ha cambiado. Si bien no ha experimentado exactamente los mismos procesos que Amrica del Norte, al menos son parecidos. Amrica Latina fue un continente multi-racial desde el siglo XVI, pero no fue una democracia racial. Durante mucho tiempo se ocultaba o ignoraba el racismo propio de Amrica Latina. Se deca que el racismo es propio de los Estados Unidos, mientras que el problema de Amrica Latina es el clasismo. Sin embargo, desde hace mucho tiempo haba intelectuales de vanguardia que propugnaban por una nueva sntesis racial en Amrica Latina, sea la raza csmica de Vasconcelos en Mxico o la indoamrica de Haya de la Torre. La frase todas las sangres de Argedas se ha hecho clebre. Han surgido muchos movimientos pro-indigenistas con el fin de reivindicar la clase indgena. Gracias a los indigenistas, los pueblos originarios de Amrica Latina gozan de una nueva estima que no tenan antes. En el campo de la religin, de la misma manera en que el catolicismo ha avanzado notablemente en los Estados Unidos, el protestantismo se ha establecido como una nueva forma respetable del cristianismo en Amrica Latina. El pluralismo religioso ya es un hecho en la Amrica Latina en el siglo XXI. Adems, econmicamente, es obvio que las dos Amricas se estn acercando. Los tratados de libre
Si intentamos comparar los Estados Unidos con la Amrica Latina de esa poca, efectivamente, sera muy difcil hablar de un destino comn. Sin embargo, la historia ha cambiado profundamente y Orrego presenta esos cambios. Hoy, los Estados Unidos siguen siendo en su mayora una nacin anglosajona y protestante. Pero, las actitudes sociales han cambiado. El antiguo racismo est muriendo. Quin podra imaginar, aun en tiempo de Orrego, que un negro llegara a ser presidente, y con votos de los blancos? O bien: que el antiguo anticatolicismo estaba destinado a desaparecer? Ya ha habido un presidente catlico (por supuesto, John Kennedy) y el actual vicepresidente, Joe Biden, es catlico. Adems, no exista en tiempo de Rubn Daro, una poblacin latina o hispana significante. Actualmente, cerca del diecisiete por ciento de los norteamericanos es de origen hispano (que viene a ser cerca de 41,000,000 de personas) y el castellano es el segundo idioma de los Estados Unidos. En la
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comercio, tan discutidos, ya son parte permanente de la realidad econmica de las Amricas. Sin bien ciertos estados populistas de izquierda, llevados por un fervor ya anacrnico, todava rechazan estos pasos adelante, la mayor parte de los latinoamericanos cree que la integracin es el camino del futuro. Desde luego, todava hay muchos pasos que hay que tomar. Los tratados tienen que ajustarse para que realmente contribuyan al desarrollo. En este sentido, Cuba tampoco puede permanecer al margen de estos cambios. Podemos afirmar que al comienzo del siglo XXI, para un norteamericano, la cultura latinoamericana ya no parece tan extraa y extica, y para un latinoamericano, la cultura norteamericana ya no parece tan amenazadora. Gracias a los grandes cambios internos y externos que han sucedido a lo largo del siglo XX, la mayora de los norteamericanos y latinoamericanos cree que la democracia no es exclusivamente un tema poltico, sino tambin social y racial. La democracia necesariamente se construye a base de la inclusin social y racial. Este es el mundo que Antenor Orrego vislumbr desde hace varias dcadas. AMRICA LATINA FRENTE AL RESTO DEL MUNDO Quizs podemos ubicar este tema dentro del clebre debate entre Francis Fukuyama y Samuel Huntington. Tras el colapso del comunismo en Europa estos dos pensadores lanzaron sus respectivas tesis para sealar hacia dnde iba el mundo. Para Fukuyama, la hora de la democracia liberal haba llegado. Cada vez ms el mundo iba a abrazar la democracia liberal como la nica alternativa razonable y viable.9 En cambio, Huntington enfatiz ms bien el retorno de las civilizaciones nucleares como el signo del futuro. Para Huntington la democracia liberal es ms bien propio del mundo occidental; en cambio, los chinos, los rusos, los rabes recurrirn a las fuentes originales de sus respectivas culturas, y estas fuentes no incluyen necesariamente la democracia tipo occidental. Inclusive, para muchos pueblos el autoritarismo era ms bien la 10 norma. Sin embargo, el mundo ha sido testigo de
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grandes acontecimientos que parecen favorecer la tesis de Fukuyama. En Amrica Latina, que todava se puede considerar parte del Tercer Mundo, la democracia se ha fortalecido tras la cada de las dictaduras de los aos sesenta y setenta. Si bien todava hay una fuerte tensin entre grupos prodemocrticos y grupos autoritarios en los estados populistas, en el resto de Amrica Latina la democracia se ha consolidado. EUROPA Con respecto a Europa, Orrego tena dudas acerca de la viabilidad de la unidad europea. En los aos cincuenta escriba: La unin poltica de Europa choca con obstculos formidables que parecen muy 11 difciles de salvar en este momento.. Pero cuando Orrego expres estas dudas, eso fue justamente durante los inicios del proyecto. La Comunidad Europea (su nombre original) recin se cre en el ao 1957. Ahora, podemos ver con la mirada retrospectiva, sesenta aos despus, que ese proyecto se ha hecho realidad y se ha consolidado en buena medida. De los seis pases que eran los miembros originales, la Unin Europea ahora cuenta con 27 pases. A pesar de algunas crisis econmicas internas, habra que decir que la Unin Europea ha marchado bastante bien. La crtica general de algunos analistas es que ha avanzado demasiado rpido. En el ao 2005 diez nuevos pases entraron de golpe en la Unin: probablemente demasiados para absorber en tan poco tiempo. De todas maneras, Europa tambin se ha enrumbado hacia la unin, por encima de fronteras polticas, econmicas y culturales. Hoy, Europa destaca como un modelo de unin. Si bien no es una nacin, sino ms bien una confederacin de estados soberanos, sin embargo, todos estos estados son democracias que comparten los mismos ideales acerca de los derechos humanos. En cuanto a Rusia, basta decir que la ex Unin Sovitica todava est en proceso de consolidar la democracia. Hay sntomas preocupantes de un retorno al antiguo autoritarismo de los zares y de la Unin Sovitica. Pero, tambin, han surgido grupos prodemocrticos que se dedican a denunciar estas tendencias autoritarias.
Del Pueblo Continente al Pueblo Mundo: Antenor Orrego puesto al da en el siglo XXI
CHINA El debate sobre el futuro de la humanidad se centra cada vez ms en China. La democracia se ha consolidado en muchas potencias de Asia: la India, Japn, Corea del Sur, Indonesia, etc. Cada uno de estas naciones experimenta problemas internos peculiares, pero el sistema democrtico en s parece consolidado. La emergencia de China como una potencia mundial econmicamente, capaz de rivalizar en algunos aos con los Estados Unidos, es uno de los tpicos en discusin en todo el mundo. De la China de Mao Zedong (poca de Orrego) a Deng Xiao Ping y sus sucesores mucho ha cambiado. Sin embargo, a pesar de sus logros y avances econmicos, el sistema de gobierno sigue siendo autoritario. Los derechos humanos fundamentales no se respetan: no hay verdadera libertad poltica ni religiosa. Y los grupos tnicos se sienten subordinados y marginados, sin hablar del caso especial de Tibet. Por eso, China, que se puede considerar un pueblo continente, todava est lejos de ser un modelo para el resto de la humanidad. No hay un modelo
chino para emular o copiar. Por eso, el proceso hacia la unificacin del mundo es desigual: las Amricas han hecho pasos importantes, los europeos tambin, pero en el momento actual un gigante como China destaca como una gran interrogante: ser la gran excepcin a la regla (la tendencia hacia la democracia liberal) o ms bien se insertar en la historia universal (en este caso, necesariamente terminar dando lugar a un gran democracia)? EL MUNDO ARABE En este nuevo escenario mundial, lo ms sorprendente es la emergencia de movimientos prodemocrticos y pro-derechos humanos en el mundo musulmn, lo cual fortalece la tesis de que la democracia no es un rasgo peculiar de mundo occidental, sino un anhelo de toda la humanidad. EL FUTURO Siguiendo algunas pautas del pensamiento de Orrego, podemos imaginar el futuro del mundo
A su retorno al Per por Talara en 1957, Vctor Ral Haya de la Torre recibe el homenaje de bienvenida de Antenor Orrego. Lo acompaa Ramiro Prial.
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porque los rasgos de ese futuro ya son evidentes hoy. Cuando hablaba de la intercomunicacin, Orrego insinuaba algo ms que un mero intercambio de informacin. Para l la verdadera comunicacin consiste en compartir parte de su propia existencia con el otro. El hombre es un ser para s mismo y 12 para los otros. Este intento de comunicarse con el otro viene a ser un incesante intercambio dramti13 co de su vida con las otras vidas. Y, La esencia del hombre no es nunca un algo fijo y concluso, sino, ms bien, la permanente y tibia fluidez de una man14 comunidad recproca. Estas expresiones de Orrego se ubican en una larga tradicin hegeliana pero tambin estn muy en armona con el humanismo de un Eric Fromm y con el pensamiento cristiano de Teilhard de Chardin y Pedro Arrupe, el general de la Compaa de Jess. Arrupe acu la frase ser hom15 bres y mujeres para los dems. Concretamente quera que los alumnos de colegios universidades de la Compaa de Jess, fueran hombres y mujeres comprometidos al servicio de la sociedad. En este contexto podemos ver en Orrego el perfil del futuro: el mundo se conformar o de hombres y mujeres abiertos al cambio y motivados por el deseo de servir, o por el otro lado, de personas cerradas al cambio y obsesionadas con la bsqueda de intereses mezquinos opuestos al llamado a la universalidad. En una palabra, el futuro consistir en una lucha antagnica entre personas y naciones abiertas al reto de forjar el nuevo mundo universal y, de otro lado, grupos fundamentalistas o autoritarios, sean polticos o religiosos, cerrados al cambio.
Por eso, los siguientes pasos hacia la unin de la humanidad ser obra de hombres y mujeres valientes, motivados por un idealismo universalizante. Ser obra, como siempre ha sido, del espritu humano que vencer las barreras que dividen a los hombres, sean barreras sociales, raciales o religiosas. En su afn de forjar el hombre csmico, en realidad, el espritu humano est buscando al mismo Dios, cuyo rostro apenas se vislumbra; sin embargo, se ir manifestando en la medida en que los hombres se esfuerzan por salir de s mismos en busca del otro. NOTAS
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Antenor Orrego, Obras completas (Lima: Casa Editorial Pachacutec, 2011), II, 182. Ibd., pgs. 160-161. Ibd., pg. 166. Las ideas de Teilhard, escritas en las dcadas del treinta, cuarenta y cincuenta, se encuentran principalmente en El fenmeno humano (Madrid: Taurus, 1965). Para el concepto de Amrica como Antorcha, vase Orrego, Obras completas, II, pg. 157. Ibd., pg. 175. Ibd., pg. 171. Rubn Daro, Poesas completas (Bilbao: Aguilar ediciones, 1932/1968), pgs. 639-641. Francis Fukuyama, El fin de la historia y el ltimo hombre (Buenos Aires: Editorial Planeta, 1992). Samuel P Huntington, El choque de civilizaciones y la reconfigu. racin del orden mundial (Buenos Aires: Paids, 1997). Orrego, Obras completas, II, pg. 179. Ibd., pg. 161. Ibd., pg. 161. Ibd., pg. 161 Vase Pedro Arrupe, S.J, La Iglesia de hoy y del futuro (Bilbao: Ediciones Mensajero, 1982), pgs. 422, 444.
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ORREGO PROFETA-CONTINENTE
Luis Alva Castro
Ex presidente del Congreso de la Repblica del Per.
argos aos de crceles infames y toda una vida de combate no borraron en Orrego jams al pensador ni al profeta. Su pensamiento filosfico es una gran preocupacin por el hombre como ser concreto, sumergido en una sociedad cuyos horizontes no conoce. Su apuesta es por la libertad y la felicidad como formas de vida que son posibles y capaces de ser conquistadas. Tal es lo que sostiene en El monlogo eterno y los mltiples textos que escribe en la prisin o publica en La Tribuna al tiempo que contina en la lucha poltica por sus ideales. Orrego le dio a la filosofa una dimensin histrica y la seguridad de que la misma puede y debe ser aplicada en el plano poltico y social. Su respuesta al problema del hombre de hoy ofrece una visin que va ms all de la que plantean las culturas occidentales. Quiere liberar al hombre por medio de una transformacin de su propia individualidad que involucre simultneamente a la sociedad entera. El hombre, segn Aristteles, tiene una esencia constitutiva racional. Los monlogos de nuestro pensador sostienen que, adems, el hombre natural se inclina por lo bueno y lo bello y pretende alcanzar la trascendencia sin tener que vender su libertad para adquirirla.
El hombre, para el autor del Monlogo eterno, desea por todos los medios salir de la infelicidad y la represin. Por eso es necesario que reencuentre su naturaleza perdida a lo largo de la historia y que desarrolle sus facultades superiores como la razn y el intelecto. El pensamiento de nuestro primer filsofo supera las fronteras de lo que l llama PuebloContinente. La vida humana, para l, es un haz de contradicciones que se manifiestan de modo palpable en la convivencia cotidiana. Al parecer todos deseamos la paz, la felicidad, la armona, la justicia y el bienestar general. Sin embargo, la vida humana de cada da est colmada de tensiones, conflictos, represiones y de injusticias. Las diferencias son abismales, y la incoherencia de las ideas con la realidad es visible. Es clara la lucha por el poder y son evidentes la rivalidad, la agresividad y la violencia. El hombre camina por un puente estrecho entre el deseo de conocerlo todo y la experiencia amenazante de la nada, la entera confianza en una utopa posible y el miedo a un futuro indescifrable. Cree Orrego que la convivencia entre los seres humanos es posible y alcanzable, pero la libertad y la justicia social son sus condiciones.
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Luis Alva Castro
PUEBLO CONTINENTE Creador y visionario fue, ante todo, Antenor Orrego. Como dice Luis Alberto Snchez, se aprecia en su obra un conjunto de larvas, de grmenes, que no alcanz a desarrollar porque la vida le impidi dar trmino a lo que, sin embargo, florecer en sus discpulos. Adems, cultiv la belleza en la expresin de un pensamiento denso, cuajado de metforas y de hiprbatos. De all su afn que podramos llamar perfeccionista, de someter continuamente a revisin sus escritos para alcanzar forma final hasta el punto que sus dos libros fundamentales resultan verdaderas joyas vitales, con mdula palpitante en el ncleo e incandescencia en las aristas. Desde el primer instante alumbr en Orrego, como preocupacin fundamental, la ansiedad de encontrar la autenticidad de la cultura americana como respuesta dialctica a la influencia dominante de la cultura occidental europea. Esa respuesta se plasma en su concepcin del pueblo-continente, fruto de sus meditaciones sobre el destino de Amrica. Dice que aqu se est forjando una nueva cultura, con caractersticas especiales, distintas a la de otras culturas. Surge ella como sntesis y fusin de los aportes culturales nativos, correspondientes a las organizaciones sociales precolombinas, que se funden con los que trajeron los espaoles como producto de la cultura occidental. A estos aportes se aaden los que corresponden a los pueblos y razas que se establecieron despus en el continente americano, dando lugar a un tetragrama racial o crisol de razas que constituye el primer pueblo-continente de la historia. El desarrollo histrico de la cultura occidental, segn Orrego, comprende tres etapas definidas: a) el localismo, que se inicia con el Estado-ciudad grecolatino y se proyecta en la Edad Media, cuando los pueblos se desenvuelven en los estrechos marcos de la comarca o el feudo; b) el nacionalismo, que limita a los Estados modernos con una sobrecarga de prejuicios jingostas; e) el continentalismo, hacia donde marchan los pueblos a travs de un largo proceso que caracteriza al presente siglo. Para fijar el destino trascendente de Amrica,
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bucea en el abismo de lo desconocido rompiendo el prejuicio del non plus ultra, arribando a la conclusin de que Amrica es una nueva posibilidad humana y constituye la encrucijada histrica donde Oriente y Occidente se dan la mano para alumbrar un nuevo mundo superior. La lectura de Pueblo-continente es indispensable para comprender en forma integral el pensamiento filosfico de Orrego. Su culminacin se halla en Hacia un humanismo americano, que, a nuestro juicio, puede considerarse su obra mayor. Precisamente en este libro que el autor no alcanz a publicar estn desarrollados sus aportes fundamentales al pensamiento universal. Es el caso de la explicacin que da a uno de los problemas ms fascinantes para la comprensin del proceso cultural que est desenvolvindose en el continente americano. Se trata de la concepcin de los grmenes histricos (as los denomin Orrego anticipndose a Toynbee) procedentes de las antiguas culturas, mexicano-andinas, que estn incorporndose a la cultura continental, pese a la creencia hasta ahora generalizada de que la cultura europea invasora se impuso definitivamente desde la conquista espaola. Es an ms importante sealar que Orrego asigna una misin universal al pueblo de la Nueva Amrica. A medida que transcurre el tiempo se percibe con mayor claridad este designio, siempre que se proyecte la atencin sobre realidades fundamentales. En nuestro continente, a travs del mestizaje, se est consumando la unidad fisiolgica del gnero humano y se ha constituido ya un solo pueblo forjado bajo la tensin polar de Mxico y Buenos Aires. La compulsin dialctica de la historia dice Orrego empuja al mundo a juntarse poltica y econmicamente en grandes bloques territoriales, porque las fuerzas histricas actuales rebasan los estrechos marcos de los antiguos Estados nacionalistas. De donde se desprende, como conclusin final, que Amrica Latina debe integrarse poltica, jurdica y econmicamente en un Estado-continente, que es la gran tarea de las actuales generaciones.
Orrego, profeta-continente
UNA FILOSOFA DE LA POLTICA Lo que extremo del pensamiento poltico de Orrego es que la democracia no es un simple asunto estadstico en el que la mayor parte de los ciudadanos cumple exteriormente los deberes polticos que les son impuestos o reconocidos por la ley. Para que exista una democracia real tiene que producirse una autntica conversin del hombre privado en hombre pblico. Cada ciudadano debe anteponer el inters de la sociedad al inters particular. Es ms: debe vivir, obrar y pensar en mrito del proyecto colectivo de felicidad social. Sin embargo, cmo lograr la generalizacin y la democratizacin de la vida poltica? Tal vez, Orrego no puede plantearse ese problema porque vivi en una situacin de permanente zozobra y de pelea frente a las dictaduras. En situaciones como la suya y como las que vivi el Per durante tantas dcadas, los
temas polticos pasan, por s mismos, al primer plano de la preocupacin humana. El ambiente se encuentra tan cargado de emocin poltica que toda la gente se siente arrastrada a la accin y a la movilizacin. La democracia, para l, no es un bien transmisible por donacin gratuita. Es una meta que se conquista da a da tanto con la actitud generosa y valiente del rebelde como, despus, con la participacin activa del pueblo en el gobierno. Democracia es eleccin y no simplemente elecciones. Vale decir que democracia es la posibilidad cotidiana de escoger una poltica de gobierno y no los peridicos comicios en los cuales el dinero, el poder y los medios de comunicacin intentan someter y robotizar a los electores. La democracia no es un estatus sino el resultado de una cotidiana conquista y reconquista. Es, como deca Kant de la moral en general, una tarea infinita
Presentacin de la nueva edicin de Obras Completas de Antenor Orrego (cinco tomos), edicin 2011, antes de la clausura del Simposio Antenor Orrego, vigencia y trascendencia, por la ruta de la identidad, el 29 de octubre. Luis Alva Castro, editor Casa Editorial Pachacutec SAC, hace entrega de una coleccin al Dr. Vctor Ral Lozano Ibez, Rector de la universidad.
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Luis Alva Castro
en la que si no se progresa, se retrocede, pues incluso lo ya ganado ha de reconquistarse cada da. El nico camino en esas condiciones es la rebelda permanente. En el caso de los peruanos, es el recuerdo cotidiano de mrtires como los de Chan Chan y de los ciudadanos que todo lo tuvieron y que todo lo perdieron en su apuesta por la libertad y la democracia. Ms que un poltico, Orrego fue un revolucionario. Esa es la herencia que nos ha dejado a travs de su vida generosa y de sus sueos plasmados en las obras completas que hoy presentamos. ORREGO Y VALLEJO El da que en el Per apareci la noticia de la muerte de Csar Vallejo, su amigo y compaero de grupo literario Jos Eulogio Garrido escribi en el peridico de Trujillo, La Industria, una nota que deca:
Vallejo fue poeta de amplia curva eterna. Naci en Santiago de Chuco provincia de este departamento. Y su nombre ya no es slo de ese terruo ni de la comarca sino del continente y del habla espaola pese a quienes pensaran y dijeran todo lo contrario hace unos lustros aqu y en otras partes.
En nuestros das, podemos advertir que estas tres salutaciones al poeta contenan un fondo proftico. Es cierto. La leyenda ha continuado y la palabra de Vallejo se ha apoderado del mundo. Se ha cumplido en l lo que su amigo Antenor Orrego anunciaba en el prlogo de Trilce, y lo que los detractores de uno y otro consideraran exagerado, chabacano y provinciano. Se ha cumplido tambin lo que Jos Carlos Maritegui augurara inmediatamente despus de leer Trilce y de coincidir con las palabras del prologuista Antenor Orrego. Vallejo es hoy, sin duda alguna, como l lo proclamara, el gran poeta de la lengua castellana, el gran poeta de Amrica espaola y por fin el gran poeta cuya obra anunciar siempre un mundo diferente. Clemente Palma, el crtico literario ms importante de la Lima de ese tiempo se equivoc. No comprendi la potica de Vallejo y la desautoriz, pero no tan slo hizo eso sino que quiso ridiculizar al poeta. En una nota que pretenda ser humorstica, lo conden a tenderse sobre las rieles del ferrocarril a Malabrigo y a llevar sus poemas con l bajo el brazo. Lamentablemente para el crtico limeo, sus palabras abusivas con el joven poeta, y adems hirientes y erradas son lo nico de l que ha pasado a la inmortalidad. De todas formas, la imagen de Vallejo es todava en nuestro tiempo vctima de interpretaciones negativas. Hay muchos que lo califican como un poeta triste, depresivo, apagado y portavoz de una forma destructiva de ver la vida. Quienes le rendimos homenaje, honramos a un Vallejo diferente. Creemos que el gran autor de Trilce y Los Heraldos Negros es la voz de un mundo en trance de cambio, el producto de una nacionalidad en gesta, la voz penetrante de un pueblo que clama por la justicia y el mejor smbolo del amor, la solidaridad, la esperanza, el optimismo y la fe en el cambio social. En estos tiempos de globalizacin, hay quienes pretenden esconder la imagen del gran poeta revolucionario. Aunque no lo dicen, preferiran que estos homenajes no se realizaran y que las reimpresiones del gran poeta social cesaran. Quienes prefieren aquello sealan que la literatura no tiene ningu-
La nota de Garrido se public el sbado 16 de abril. Dos semanas ms tarde, el primero de mayo, en El Comercio de Lima, Toto Mould Tvara, miembro diplomtico de la embajada peruana en Pars, escriba:
Csar Vallejo tena un alma angustiada, hermana de la de Beethoven. Vallejo, como todos los espritus que se asomaron a la profundidad del corazn humano, era un hombre bueno. En la educacin del poeta, el cristianismo dejo una huella indeleble. Su inquietud posterior no borr este germen. Csar Vallejo ha sido uno de los ms grandes poetas cristianos de la poca y de la Amrica espaola.
Por su parte, en el cementerio parisino de Montrouge, mientras sepultaban al autor de Trilce, el poeta francs Louis Aragn ley un texto en el que sealaba que Vallejo no slo fue un poeta sino un combatiente por el socialismo. El documento terminaba con la frase la leyenda comienza.
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Orrego, profeta-continente
na relacin con la sociedad, no es una expresin del alma de su pueblo y preferiran que la misma fuera solamente un ejercicio de bufones. Sealan adems, sin atreverse a decirlo, que la obra de Vallejo ya no est de moda por su supuesto pesimismo, aunque en realidad lo aborrecen por haberse atrevido a decir lo que, segn ellos, ya no debe decirse. Estamos acudiendo pues a un relanzamiento de la obra de Csar Vallejo, un poeta que pese a quien le pesare no desapareci jams porque no desparecieron nunca las causas que generaron su poesa, ni la tremenda pasin con que escribi sus obras. Este Vallejo, poeta eterno, al que hoy y siempre rendimos homenaje no es un producto de la nada. Proviene de una eclosin ideolgica e histrica que tuvo como escenario principal una ciudad peruana. En los aos veinte, en Trujillo, se reuni un grupo tan asombroso como nunca en el Per y pocas veces en el resto del mundo se poda haber congregado en una sola ciudad. Carlos Valderrama, Alcides Spelucn, Francisco Xandval, Macedonio de la Torre, Antenor Orrego y Vctor Ral Haya de la Torre, eran un grupo de mozos que apenas pasaban de los veinte aos, pero que ya estaban seguros de su futura trascendencia y soaban con innovar los moldes estticos, darle un contenido ms autctono a la msica y a la poesa y morir buscando la verdad y la justicia. Las novelas del ms joven, Ciro Alegra, el sucesor de todos ellos, revelaran en todas las lenguas las miserias y la grandeza de la condicin indgena. La pampa y la puna de Carlos Valderrama encontrara ritmos escondidos y se convertira en una apasionada nostalgia de los Andes. La accin revolucionara de Vctor Ral Haya de la Torre movilizara todo un continente en busca de su destino. En esas circunstancias la obra de Csar Vallejo intentara acercar la lrica a lo ms puro y concreto de la condicin humana. Por ello, y en consecuencia con lo que esa generacin prometa, y buscaba, la obra de Vallejo rompi moldes e inaugur nuevos caminos hacia el futuro. Los poemas de Vallejo llaman y continuarn llamando a la solidaridad de los hombres, que es la nica forma decente de habitar en este planeta. Por ello nunca perdern vigencia los versos finales de Masa:
Entonces, todos los hombres de la tierra le rodearon; les vio el cadver triste, emocionado; incorprose lentamente, abraz al primer hombre; echse a andar. Por su parte, los textos del Monlogo eterno de Orrego no dejarn de ser lo que siempre fueron: una profeca levantada y sublevante para los hombres de hoy y para los que vengan. El inspirador y orientador de todos estos jvenes integrantes del grupo de Trujillo, ms tarde Grupo Norte, o como lo denomin Parra del Riego, Bohemia de Trujillo, fue el creador y visionario Antenor Orrego. Fue Orrego quien descubri a Vallejo y lo catapult con su clebre prlogo a la primera edicin de Trilce, ambos nacidos en 1892, almas gemelas en el arte y en el espritu. Su vida fue entregada al conocimiento y a la lucha por la realizacin de la justicia social, como pocos amo con pasin y vehemencia la sabidura y por ella en nada tuvo la riqueza y al oropel, anduvo por estas tierras deslumbrado por la claridad sin ocaso que nace de el, de ah tal vez su impresionante acierto y lucidez hasta las ltimas horas. El olor y el recuerdo de esta tierra no lo dej nunca. Como todos fue formado de la tierra y moldeado en su sangre, tuvo una vida inquieta y una voluntad de saber. En su inmensa y profunda obra, su pensamiento est plasmado en estos libros que hoy presentamos en cinco volmenes, en que se revela el secreto del origen, el destino y el misterio de nuestra Amrica. En el primer tomo estn agrupados los libros publicados: tres en vida del autor (Notas marginales, El monlogo eterno y Pueblo-continente) y uno con posterioridad a su fallecimiento (Estacin primera). Completan el volumen los artculos periodsticos que public en La Reforma, de Trujillo, de 1918 a 1920. El segundo tomo incluye su obra fundamental (Hacia un humanismo americano), publicado, asimismo, despus de su deceso; y los editoriales y artculos que escribi como director del diario El Norte de
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Trujillo, de 1930 a 1932. Y su obra pstuma, Discriminaciones. La obra literaria de Orrego est recogida en el tercer tomo (Mi encuentro con Csar Vallejo), libro que tuvimos la satisfaccin de editar en 1989 y que ha sido enriquecido con la inclusin de documentos y artculos que no fueron considerados en esa primera edicin. Completan el volumen los artculos periodsticos, de carcter poltico y polmico, que el autor public, en Lima, en los diarios La Tribuna, Antorcha e Impacto y que abarcan de 1930 a 1956. El cuarto tomo est dedicado exclusivamente a reproducir los artculos que el autor public tambin en el diario La Tribuna de Lima, a travs de su clebre columna Efigie del Tiempo, escritos de 1957 a 1960. Son trabajos caracterizados por la defensa que hace del rgimen democrtico, la justicia social y las libertades pblicas. Asigna gran importancia al rol que corresponde a los partidos polticos con base doctrinaria y condena toda forma de autoritarismo o dictadura. El quinto tomo recoge tres ensayos, cuyos originales fueron dejados en custodia a sus familiares, llevando la denominacin genrica de Meditaciones ontolgicas. Estn compilados tambin ensayos y artculos que public eventualmente en prestigiosas revistas del Per y el extranjero; adems de una seleccin de prlogos a obras literarias y polticas; discursos del autor y entrevistas hechas a l por destacados periodistas en diferentes etapas de su vida. Finalmente, hemos considerado necesario insertar lo que se escribi sobre el pensamiento y la accin de Antenor Orrego, al momento de producirse su trnsito a la eternidad y en aos posteriores; valioso material que fue publicado en una edicin de homenaje hecha en Trujillo en octubre de 1976 (Antenor Orrego: amauta y profeta indoamericano). A lo que se han aadido algunos otros artculos incluidos en el Anuario Bibliogrfico Peruano, que obra en la Biblioteca Nacional y que corresponde a una labor de investigacin efectuada en 1964 por Mara Teresa Otero.
Es pertinente puntualizar, a manera de advertencia, que, en la recopilacin de los artculos periodsticos, dispersos en diversas publicaciones, se ha seguido un riguroso orden cronolgico. Se ha respetado, adems, las decisiones del propio autor que efectu una seleccin de ellos, en la mayora de los casos, dejndolos expeditos para su publicacin. Con mucha satisfaccin dejamos constancia de nuestro agradecimiento a la familia de Antenor Orrego, a sus hijos Antenor, Alicia y Liliana Orrego Spelucn, quienes proporcionaron la documentacin indita y la mayora de las fotografas que ilustran la presente edicin. Mi gratitud al seor Rector de la Universidad Privada Antenor Orrego, Dr. Victor Ral Lozano Ibaez, a los vicerrectores Dr. Guillermo Guerra Cruz y Arq. Julio Luis Chang Lam, a la Dra. Bertha Malabrigo Reyes, y a todos los integrantes de esta Casa de Estudios que impulsaron la realizacin de este proyecto editorial. Asimismo, nuestro reconocimiento a las personas que desinteresadamente proporcionaron valiosos documentos y fotografas, inhallables en las bibliotecas y hemerotecas del pas. Es de advertir que, como se ha repetido hasta el cansancio, las obras completas de un autor casi siempre resultan incompletas. Somos conscientes de que ello pueda repetirse en el presente caso, ya que, posiblemente, habr otros escritos que por comprensibles razones no han podido ser incluidos en la presente edicin. Estamos seguros, sin embargo, de haber dejado abierto un derrotero para los estudiosos e investigadores que, en el futuro, se ocuparn de este personaje fascinante y superior al que durante muchos aos se ha mantenido relegado por injustos prejuicios de carcter poltico o mezquinos intereses propios de la envidia intelectual, a pesar de que la luz de su pensamiento, desde la dcada de 1920, ilumina el panorama cultural del Per que, con legtimo orgullo, debe considerarlo uno de sus ms ilustres representantes en el siglo XX.
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NOTAS SOBRE ANTENOR ORREGO, ENSAYISTA

Eugenio Chang-Rodrguez
Graduate Center, City University of New York.
n este breve artculo me propongo revaluar algunos de los ltimos escritos de uno de los ensayistas hispanoamericanos ms ilustres del perodo de entreguerras, el escritor peruano Antenor Orrego (1890-1960), autor de Pueblo-continente (1939) y Hacia un humanismo americano (1966)1, que intentan interpretar la cultura latinoamericana y la funcin del mestizaje. En Pueblo-continente, Orrego revisa varios de sus ensayos publicados en la revista Amauta y otros trabajos redactados durante los aos de persecucin poltica en el Per entre 1931 y 1937. El manuscrito lo mecanografi el desaforado miembro del Congreso Constituyente Manuel Arvalo poco antes de ser apresado, torturado y asesinado por la polica secreta del autcrata general scar R. Benavides el 15 de febrero de 1937. En Ideas preliminares (Prlogo a la primera edicin), Orrego explica cmo el libro naci en medio del fragor de la batalla, de la permanente angustia del perseguido poltico, y cmo ante la inminente y brusca irrupcin de la Abrigada policial, muchas veces la frase se rompi o qued suspensa en el aire, obligndolo a rehacer captulos enteros y redoblar el esfuerzo de concentracin para reproducir e insertar, nuevamente, en el cuerpo del texto, algunas cuartillas que quedaron presas, como nico galardn para la vesania rampante de
las cuadrillas represoras (Orrego 1957: 21). Aunque el autor atribuye las ideas principales de su obra madura a pensamientos esbozados en sus libros juveniles Notas marginales (1922) y Monlogo eterno (1929) sobre metafsica vitalista, Pueblo-continente se basa ms en algunos de sus ensayos publicados en Amauta entre diciembre de 1926 y enero de 1929 (Orrego 1995: 1: 270-320), en los que las ideas bergsonianas temperadas por la funcin histrica de la ciencia y la revolucin socio-poltica le ayudan a 2 analizar la realidad latinoamericana . En el Prlogo a la segunda edicin, la definitiva de su obra maestra (1957), el autor recuerda los juicios crticos de Alberto Zum Felde y Luis Mongui a la limitada difusin de la primera edicin (Santiago de Chile: Ercilla, 1939) y discurre sobre las civilizaciones precolombinas, cuyos grmenes vitales, juntos con los de Europa, han transfundido Latinoamrica. Ante esta realidad, el ensayista peruano recomienda al latinoamericano tallar, tajar y bruir la piedra bruta heredada antes de crear una cultura humanista. Pueblo-Continente, como sus libros juveniles, est impregnado de la influencia antipositivista de Henri Bergson (1859-1941), cuyo elan vital clave, dinmica del conocimiento conduce al progreso ilimitado de la humanidad. Recoge la intuicin, la revelacin, como camino del conocimiento y no el
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drado sentido religioso, su comunin mstica y fsica rigor experimental comprobado y analizado por los con la Naturaleza. El Occidente, en cambio, lega hecho (Orrego 1922: vii). su pensamiento analtico, anatmico y racional. En En el ensayo el bio-metabolismo squico del Nacionalismo y patriotismo continentales, Orrecontinente, nuestro ensayista sostiene que la pugna go observa que de Pars a Berln o a Londres hay ms racial y cultural en Hispanoamrica engendr desde distancia sicolgica que de Mxico a Buenos Aires, el perodo colonial el airado palenque ideolgico y y hay ms extensin histrica, poltica y etnolgica esttico: la tesis indigenista y la tesis europeizante. que entre el Ro Bravo y el Cabo de Hornos. Que en Sobre todo, Orrego refuta a quienes preconizan el Amrica Latina las fronteras fueron impuestas por advenimiento de una Amrica indgena y la resuuna simple convencin rreccin de las culturas jurdica, una mera delimipasadas, imbuidos de ciertacin caprichosa que no to sentimiento nostlgico se ajusta ni a las conveevasivo o escapista de la niencias y necesidades vida presente, sin darse polticas, ni a las realidades cuenta de que cuando espirituales y econmicas llegaron los conquistadode los Estados: son ellas res espaoles el indio haba meras circunscripciones llegado a un estado de decaartificiales, porque las difedencia y slo viva y se rencias entre los pueblos nutra, espiritualmente, de latinoamericanos son tan su grandeza pasada. Aunmnimas y tenues que no que los imperios azteca e logran nunca constituir incaico se rompieron en individualidades separadas mil pedazos a los primeros como en el Viejo Mundo. impactos de la cultura espaEn Amrica, los hombres ola, ni el indio ni el eurotienen el mismo pulso y la peo puros tienen porvenir misma acentuacin vitaen Amrica, aunque consles. Constituyen, en realitituyen factores compledad, un solo pueblo unitamentarios de su nueva rio de carcter tpico, especonformacin fsica, squicfico, general y ecumnica y mental de una nueva co. En el Nuevo Mundo, el expresin del espritu uniAntenor Orrego en la dcada de 1930. nacionalismo parroquial es versal: Sangre indgena, ilgico, un paso regresivo ya que los latinoamericapulmones europeos, he aqu la forma esquemtica nos constituyen un verdadero pueblo-continente, de nuestra autntica vida squica. cuyo nacionalismo debiera expresar un patriotismo En Sntesis de razas y culturas, Orrego opina continental. que en Latinoamrica se cruzan, confluyen y conecEn el ensayo En el trance dramtico el autor tan, los caminos de todas las razas, arrastradas por explica cmo el sentido interno y profundo de la fuerzas biolgicas superiores, obedeciendo a sus ms vida continental, el carcter unitario y ecumnico profundos designios de continuidad vital, para supede su alma colectiva, la compulsin dialctica de su rarse e integrarse recprocamente. En este contiestructura histrica y sus grandes intereses polticos nente confluyen las dos grandes civilizaciones de y econmicos les exigen a las latinoamericanos soliultramar: El Oriente aporta el conocimiento del daridad, mancomunidad y unin para conformar un hombre en su totalidad subjetiva, en su yo trascenvasto organismo concreto y tangible, que rija, su dente, en su concordancia con el Cosmos... su acen352 | Pueblo cont. 22(2) 2011
Notas sobre Antenor Orrego, ensayista
poltica, economa, cultura y destino. Tras una serie de disquisiciones acerca del conocer, saber, cultura, civilizacin, mito, realidad y filosofa de la historia, Orrego concluye en la urgencia de forjar los vehculos necesarios de las intuiciones generales latinoamericanas para perfilar los lineamientos definidores del carcter y la esencia especfica de su tarea por desarrollar en la historia universal. Para ello, los pueblos deben tener una tarea por delante, un mito dira su amigo Jos Carlos Maritegui. En una seccin de Pueblo-continente, escrita originalmente en 1936, Orrego discute la interrelacin de los acontecimientos porque cada pas vive cientfica, artstica, econmica y polticamente en funcin del globo entero. Tal vez por esta premisa, el pensador peruano colige la necesidad de comprender que el proceso revolucionario latinoamericano consiste en surgir del caos para forjar una modalidad poltica, social y econmica propia, ceida a la sistematizacin cientfica de Marx. Ms adelante, sin embargo, el escritor censura a los partidos servidores de Mosc, que creen que la revolucin latinoamericana debe seguir el mismo camino sovitico, como una simple variacin de etapa econmica. En su pstumo libro Hacia un nuevo humanismo americano, Orrego fundamenta la tesis de Pueblocontinente incursionando en la intrahistoria latinoamericana. En la nueva coleccin de ensayos, el autor se reafirma como opositor de la idea de resucitar el pasado precolombino, porque la Conquista impuso unidad lingstica, histrica, religiosa, y, a la postre, unidad sangunea, cuatro factores considerables, que unidos a la decisin e iniciativa creadora del hombre, han solido determinar y facilitar, casi siempre 'salvo raras excepciones' el forjamiento de una expresin cultural. Este sera el mensaje recogido por la generacin de la independencia hispanoamericana al enfrentarse con la realidad continental: Tras la colisin cosmognica de dos mundos tan diferentes, comenz a generarse una zona de fusin y de sntesis a travs del mestizaje de ambas progenies, y de otras razas que llegaran despus. Con estilo barroco, oscuro y algo rebuscado, el autor expresa en sus ensayos agudas observaciones, en su mayora certeras y bien fundamentadas. Influido por el antipositivismo, escribe extensos
perodos atiborrados de trminos de poca frecuencia, para reiterar su disquisicin filosfica. Con frases ampulosas, sintetiza argumentos polticos conocidos acerca de la emancipacin hispanoamericana. Observa que pese a la retrica de las proclamas libertarias, en realidad, la repblica consolid el feudalismo desptico y oligrquico, tanto o ms irritante que el rgimen colonial; falsamente se proclam la libertad, la igualdad, la fraternidad y los derechos del hombre y del ciudadano, cuando demaggicamente se mantuvo y an se agrav en ciertos aspectos, el opresivo rgimen econmico, poltico y social de la Colonia. En las nuevas repblicas, la oligarqua y el militarismo se afianzaron con la independencia, desencadenando torrentes de sangre, ms de un siglo de turbulencia anrquica y facciosa y, de hecho, impidieron la estructuracin de una democracia latinoamericana con efigie genuina y mdula histrica propia, como ocurri en Estados Unidos, que no necesit mimetismo alguno para conformarse con vigor orgnico y ser ahora una fuerza histrica preponderante en el mundo moderno. Para deslindar el desorden contemporneo, el ensayista peruano recurre a una observacin clsica china: la buena y justa designacin de las cosas es ms necesaria a los pueblos que una economa ordenada y previsora, o un buen sistema de suministros alimenticios o una esplndida red de vas de comunicacin. Sin mencionar al I ching, fuente milenaria de esa observacin, Orrego reconoce que una falsa designacin de las verdaderas realidades de un pas conduce fatalmente a la confusin, la duda y el desorden:
Los hombres y los pueblos que viven mintindose a s mismos acaban por creer en sus propias falacias... Comenzamos mintindonos tericamente y el lenguaje poltico de nuestras repblicas se convirti en un guirigay ridculo y contrahecho de embustes ideolgicos... no hay peor desventura para los pueblos que las palabras no respondan a sus contenidos, es decir que no lleguen a traducir las realidades y conceptos que pretenden designar. Esta desdicha, desde el punto de vista cultural y moral, cobra, una potencia corruptora y corrosiva inaugural cuando el vocablo acaba por significar todo lo contrario de su correcta valoracin semntica. Esto ha ocurrido con las palabras justicia, democracia, gobierno, ley, y con tantas otras ms.
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Orrego recuerda la gran verdad precisada con transparencia y hondura por Miguel de Unamuno al ocuparse de la intrahistoria, realidad invisible y profunda que emerge de las entraas de un pueblo para manifestarse en los estratos soterraos de los acontecimientos externos, modelados y saturados de genuino significado humano. Esta significacin, para el peruano como para el espaol, se traduce en el pensamiento, en el arte, en la accin de sus grandes hombres y constituye, a la postre, la verdadera y fidedigna historia porque brota de la intimidad cotidiana del hombre comn. Orrego reconoce en Bolvar al primer latinoamericano consciente de la necesidad de la unidad continental, que trat de plasmar por medio de las armas y del Congreso Anfictinico de Panam. Empero, sus esfuerzos fueron frustrado por las oligarquas criollas aliadas con ejrcitos dirigidos por caudillos ambiciosos, preparando as el terreno para la consolidacin de dictadores. Ante esta frustrante realidad histrica, el autor declama: Aprendamos a extraer la leccin que nos ensean nuestros propios fracasos. Para Orrego, el ejercicio de la democracia no lo ensean los autcratas magnnimos; la democracia es una necesidad histrica de libertad: brota de la realidad orgnica intrahistrica del pueblo; no puede improvisarse. De su razonamiento interpretativo de la cultura, la historia y el destino de Latinoamrica, Orrego extrae una serie de conclusiones, entre las cuales figuran las siguientes: 1) La realidad histrica presenta a Amrica Latina como un pueblo-continente, destinado a ser, a travs de sucesivas ampliaciones y coordinaciones, un Estado-continente, unificado poltica, jurdica, econmica, social y culturalmente; 2) La democracia en Latinoamrica debe emerger de la intrahistoria de su propia realidad muy diferente de la realidad del Viejo Mundo; 3). Cuando el fraude y la persecucin contra los opositores no bastan, el presidente de un pas latinoamericano, deseoso de prolongarse en el poder, apela al golpe de estado o anula el resultado de la votacin, entonces deviene en instrumento dcil y servil de un cenculo de apetitos o, simple-
mente, del capricho cerril, personal y arbitrario del jefe del Ejecutivo... El crimen poltico y el rgimen de torturas, que son habituales, alcanzan los caracteres de una sevicia macabra... delirante y vesnica; y 4) Somos testigos de la eclosin de una cultura mundial, resultante de los avances cientficos, tcnicos y de los medios de comunicacin, que ha acercado a los espacios geogrficos, el tiempo histrico y la distancia psicolgica y anmica de los seres humanos de los cinco continentes. Mientras el mundo celebra los funerales de la superficie y del tiempo: Hoy sabemos... de la vida egipcia y de los comienzos de Grecia, mucho ms que los griegos mismos. Nuestra mirada se ha ampliado hacia el pretrito en una perspectiva de varios milenios. En conclusin, en los ensayos revaluados hemos constatado el intento de Antenor Orrego de revelar la persistencia del mito en la interpretacin de la cultura latinoamericana y su esfuerzo por convertirse en sepulturero de la tradicin. As como intent re-interpretar a Spengler y corregir el elitismo de Ortega y Gasset, Orrego repens la historia latinoamericana desde ngulos interdisciplinarios para escribir una original literatura poltica a veces mal interpretada por lo que sus crticos consideran su barroquismo estilstico3; se esforz por aclarar los conceptos de independencia, libertad y democracia en trminos ms crticos y exactos para facilitar la comprensin de la existencia de un pueblocontinente latinoamericano4. Antenor Orrego sinti en lo ms profundo de su ser el recndito llamado del pueblo para dedicar su vida a ayudar a la proeza de cimentar la democracia y la justicia social , adems de darle a la nacin peruana el profundo mensaje histrico de la libertad y la igualdad ciudadanas. La suya fue una histrica faena de coraje aguerrido e intento original de una explicacin filosfica adecuada para el proceso cultural del nuevo mundo. Orrego continu escribiendo ensayos durante su va crucis de persecucin y crcel en las prisiones polticas (la Penitenciara, el Real Felipe, El Sexto y el Frontn, 1932, 1934, 1935-45, 1952-56).
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Notas sobre Antenor Orrego, ensayista
NOTAS
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Antenor Orrego public tres de los libros citados en este trabajo y numerosos ensayos y artculos. Pstumamente se editaron Estacin primera (Lima: Talleres de Obras Grficas, 1961), Discriminaciones (Lima: Universidad Nacional Federico Villarreal, 1965), Hacia un humanismo americano (Lima: J. Meja Baca, 1966) y Mi encuentro con Csar Vallejo (Bogot: Tercer Mundo Editores, 1989). Casi todos sus escritos, incluso su libro indito Meditaciones ontolgicas, se reunieron en los cinco tomos de sus Obras completas (Lima: Instituto de Investigaciones Cambio y Desarrollo, 1995). Desde joven, Antenor Orrego estuvo interesado en las ideas de Henri Bergson (1859-1941), difundidas en el Per por Pedro S. Zulen (1889-1925) y otros filsofos. sta es una de las razones porque el intuicionismo y las ideas neo idealistas bergsonianas destacaron en sus escritos. Luis Alberto Snchez, por ejemplo, lo calific as: Utiliz a menudo un lenguaje cerrado, no oscuro, pero s denso, cuajado de metforas, de hiprbatos, como buen chim que era, y los chims siempre fueron barrocos, o prebarrocos, segn se advierte en sus parientes mayas y zapotecas; y como buen
descendiente de espaoles del siglo de oro, fue arcaizante el mismo, a fuer de moderno, como ocurre en Daro y en Vallejo, grandes manejadores de arcasmos neologismos, de palabras raigales que nunca acaban de ser nuevas ni dejan de ser antiguas Luis Alberto Snchez, El gallo vuelve a cantar tres veces, Antenor Orrego, Obras completas, tomo 5, p. 322. Por su fecunda labor de escritor y promotor cultural, en 1946 Antenor Orrego fue nombrado catedrtico de cultura hispanoamericana, luego se le otorg el doctorado honoris causa y, a los pocos das, fue elegido Rector de la Universidad Nacional de La Libertad (1946-48). En 1947, el Dr. Vicente Gonzlez de Orbegoso y Moncada, propietario de la hacienda Chuquizongo, a pedido de su pariente Vctor Ral Haya de la Torre, cedi a la Universidad de Trujillo, un predio de 30 hectreas de terreno, ubicado en la parte noroccidental de la ciudad de Trujillo, para que le sirviera de campus universitario. El Rector Orrego fund tres Facultades: las de Educacin, Comercio y Medicina, adems del Instituto de Antropologa. Entre las personalidades que colaboraron con l en su labor renovadora de ese centro de altos estudios fundado por Bolvar, destac el cientfico peruano Eleazar Guzmn Barrn, profesor distinguido en la Universidad de Chicago.
Los hijos de Antenor Orrego Espinoza delante del busto de su padre en la UPAO. Alicia Orrego Spelucn, Antenor Orrego Spelucn y Liliana Orrego Spelucn.
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ANTENOR: EL HOMBRE QUE SE TRANSFORM EN UNA ESCUELA

Eduardo Gonzlez Viaa
Western Oregon University, USA.
ecuerdo la historia de un filsofo que se haba cansado de la sabidura humana y se hallaba sumergido en un fondo triste de escepticismo y soledad. Una tarde, paseando frente al mar, crey escuchar una voz infantil que acaso vena del cielo o que tal vez lo llamaba detrs de una ola. El nio le deca: Toma y lee. Toma y lee. Se llamaba Agustn, (el futuro San Agustn) y l mismo nos ha contado que sa fue su primera revelacin del conocimiento humano. Ley unas pginas de la Biblia y sinti que la gran maravilla del conocimiento radica en que es siempre incompleto como la pequeez de un hombre frente a la serena inmensidad del mar. Traigo a la memoria el recuerdo del Padre de la Iglesia porque sa fue exactamente la concepcin que Antenor Orrego tuvo del conocimiento. Nunca lo recibirs completo ni terminado. Contntate con la mitad del conocimiento. La otra mitad es la que t buscars toda la vida. Nacido para maestro, lo que fue de Csar Vallejo que, como l haba nacido en 1892. Lo fue tambin de Carlos Valderrama, Alcides Spelucn, Francisco Xandval, Macedonio de la Torre, Vctor Ral Haya de la Torre, de todo un conjunto de jvenes
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asombrosos que apenas pasaban de los veinte aos de edad pero que ya soaban con innovar la esttica, darle nuevos contenidos a la msica y al poema, morir buscando la verdad, unir a los pueblos de Amrica Latina y edificar una sola patria grande, comn y libre. Se conocieron en Trujillo. Nunca en el Per y pocas veces en el resto del mundo se ha reunido en una sola ciudad un grupo tan prodigioso.
Te lo repito. Nunca recibirs completo el conocimiento. Siempre te faltar una clave. Te pasars la vida buscando esa palabra secreta.
Estamos viendo en nuestros cines una hermosa versin en tercera dimensin de Alicia en el pas de las maravillas. Como recordarn ustedes, de la misma forma que ocurre siempre en los sueos, Alicia no sabe exactamente dnde est ni hacia dnde se encamina. Sabe que debe correr en busca del Conejo Blanco y hacerle las preguntas indicadas. Buscar al Conejo Blanco es el camino de la sabidura. Y qu tiene que ver esto con la universidad? La universidad debera ser el inicio de una bsqueda del conocimiento y una permanente investigacin que nunca terminar de saciarse. Cito a Orrego:
Los estudiantes quieren una amplia base de integracin humanista porque no quieren ser simples
Antenor: el hombre que se transform en una escuela
insectos especializados en una profesin lucrativa. Por eso quieren, ante todo, maestros que tengan un verdadero formato humano, un verdadero porte moral, una autntica dimensin tica que los haga capaces de cualquier renunciamiento en aras de un inters superior. Porque solo de ellos surgir la universidad nueva del futuro.
Y lo cito otra vez:

Todas las verdades universales deben ensearse y profesarse en la universidad, pero reelaboradas, repensadas, re-creadas y re-interpretadas, en cierta manera, por maestros y estudiantes. Esto se llama forjar cultura bblica y dinmica y no cultura yerta de textos literales, cultura rutinaria y repeticin simiesca.
Por sostener estas verdades sobre la universidad y otras muchas sobre la patria, por demandar el cumplimiento del sueo de Bolvar y la unin de los pueblos de Amrica Latina, miles de hombres y el propio Orrego entre ellos sufrieron afrentas y prisiones innobles y cinco mil trujillanos fueron ejecutados en 1932 a dos kilmetros del campus de la UPAO en los padrones sangrientos de Chan Chan. Cuando su amigo, el joven Vctor Ral Haya de la Torre, le dijo que ansiaba organizar un partido poltico para ejecutar el cambio y la revolucin socialista, discrep de l. Partido, no. Escuela. dijo fiel a su formacin anarquista. Una escuela para que los indios, los campesinos y las clases medias conozcan sus derechos y luchen por conquistarlos. De esa concepcin libertaria, nacieron las Universidades Populares Gonzlez Prada. El resto es historia. Cuando paseo por el campus de la Universidad Particular Antenor Orrego y veo que es una de las casas de enseanza ms importante de Amrica Latina, me convenzo de que es bello pasarse la vida, como lo hizo Orrego, buscando la palabra perdida. Y me doy cuenta adems de que un hombre, movido por una pasin, al morir puede transformarse en una escuela.
Antenor Orrego, autor de Pueblo Continente.

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ANSIEDAD CREATIVA DE ANTENOR ORREGO

Demetrio Ramos Rau
Instituto de Desarrollo Econmico Social (INDES) - Trujillo.
RESUMEN
Los ttulos o roles que a Antenor Orrego le reconocen sus comentadores son: periodista, educador, filsofo, animador y prologuista de varios autores norteos, y puntal organizativo e implementador de la poltica aprista. Son evidentes que dichas funciones las asumi con esmero. La primera, a travs de la edicin o direccin de los peridicos La Reforma, La Libertad, El Norte y La Tribuna; la segunda a travs de la Extensin Universitaria, las Universidades Populares y el rectorado en la Universidad Nacional de Trujillo; la tercera, particularmente a travs de sus primeras obras Notas Marginales (1922), Estacin Primera(publicado tempranamente en Amauta de 1927) y Monlogo Eterno (1929); reflexiones que ampliadas o reformulados se darn a conocer en el conjunto de su produccin donde sobresalen Pueblo Continente (1937) y Hacia un Humanismo Americano (1966); la cuarta, como prologuista de Trilce (1922) y de otras obras poticas de autores norteos; y, la quinta, a travs de su responsabilidad organizacional y formativa en el APRA, a nivel de Trujillo y el norte del Per, desde sus inicios en 1931 hasta el surgimiento del slido norte aprista, incluido todo el perodo de cruenta represin de los 30 y 40 del siglo XX. Palabras clave: Educacin Popular.- Extensin Universitaria.- Autoeducacin.- Esttica.- Crtica literaria.- Ideal Colectivo Latinoamericano.- Pensamiento Latinoamericano.- Pueblo Continente.- Humanismo Americano.- Integracin Americana.- Voluntad de Poder.
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INTRODUCCIN Antenor Orrego no lleg como muchos a escribir su memoria, autobiografa, cartas o crnicas, que den cuenta de sus vivencias e inquietudes personales. Por tanto, para conocer al ser humano que hay en l, hay que recurrir a la escasa informacin proporcionada por algunos estudiosos y las descripciones sobre su personalidad, hechas por sus familiares y compaeros de la militancia poltica. Las reediciones, antologas o comentarios de sus obras le regatean espacios y obvian comentarios sobre las primeras etapas de su vida, al concentrarse en su trayectoria de hombre pblico. No existe, en verdad, una biografa de Antenor Orrego, que recoja informacin sobre sus ancestros, nacimiento y vivencias infantiles. Ni siquiera en los diversos trabajos que hasta la actualidad difunden instituciones universitarias, e incluso la frondosa tarea difusora del Congreso de la Repblica del perodo 20062011 bajo hegemona aprista. Una labor que suena a reivindicacin es la iniciada por Juan Orrego Sevilla, un familiar suyo, que comprende diversos aspectos de la vida y obra del ilustre pensador, incluido una genealoga mediante la cual, la familia Orrego del Per resultara una continuidad de la de Guipzcoa o Galicia de Espa-
Ansiedad creativa de Antenor Orrego
a, sin descartar la que a su vez, se habra asentado en Chile desde los primeros momentos de la presencia espaola en Amrica del Sur. En el caso del Per, los Orrego se habran asentado principalmente en Cajamarca; hecho que en la literatura vigente es la ms conocida. Luego, existe una antologa que ha dado a conocer el lingista Antonio ChangRodrguez; pero como toda obra de tales caractersticas, no aporta ms datos que los ya difundidos. Dadas las condiciones mencionadas, una forma de hurgar en la personalidad de Antenor Orrego, supone recurrir al intratexto de sus primeras obras, Notas Marginales o El Monlogo Eterno, como en el caso de Jos Eulogio Garrido en relacin a Carbunclos. EL NORTE COMO ORIGEN Y DESTINO Antenor Orrego Espinoza (Montn, Cajamarca, Mayo de 1892 - Lima, Julio de 1960) es considerado como uno de los integrantes ms destacados del movimiento cultural descentralista de los inicios del siglo XX en el Per. Oriundo de la andina Cajamarca, siendo nio an lleg a Trujillo en 1902, cuando sus padres deciden deshacerse de la hacienda Montn, heredada de los abuelos maternos y que antes perteneciera al general Miguel Iglesias (Llanos Horna, 2004). Inmediato a su arribo se matricul en el exclusivo Colegio Seminario San Carlos y San Marcelo, donde cursa Primaria y Secundaria, y Superior en la Universidad Nacional La Libertad; centros de estudios en los cuales, posteriormente, ejercer la docencia en el primero y rectorado en el segundo. El lugar de nacimiento de nuestro personaje, no debi ser en los fines del siglo XIX y comienzos del XX tan insignificante como para ignorarlo, sino ms bien todo lo contrario; ya que en 1882, en dicho escenario se produjo el denominado Grito de Montn, precisamente con el protagonismo de Miguel Iglesias Pino, a la sazn Jefe Poltico Militar del Norte y luego Presidente del Per, quien, luego de una exitosa campaa contra la invasin chilena, sorpresivamente result propiciando el armisticio con el gobierno del pas sureo. En este mismo territorio andino, habra nacido tambin el montonero, guerrillero y caudillo Eleodoro Benel, quien en 1924
lidera la Revolucin de Chota; para despus, junto con el doctor Arturo Osores y el coronel Samuel Alczar, pasar a la oposicin y desde all combatir la reeleccin del dictador Augusto B. Legua. Ya en la segunda mitad de 1900 y en este mismo escenario surgirn las famosas rondas campesinas, participacin organizada de la comunidad frente a la ofensiva de los abigeos y que, hoy por hoy, se encuentra extendida en buena parte del mundo andino. La aparente despreocupacin por parte de Antenor Orrego sobre su natal Chota o Montn se complejiza, cuando se trata de su circunstancia vital desde la juventud hasta su muerte. Por ejemplo, cuando se refiere a la ciudad de Trujillo en trminos muy agradecidos; concretamente, con motivo del homenaje que la intelectualidad trujillana le rinde en 1959, dice:
Cada vez que vuelvo a asentar las plantas en el suelo trujillano siento un renacimiento en todo mi ser, una suerte de rejuvenecimiento que me hace percibir con claridad la faena inmediata que debo realizar... He vuelto a las races de mi hogar materno y cual no habr sido mi sorpresa que Trujillo me recibe con el amor encendido, con el homenaje conmovido, con la belleza sutil y extraordinaria de sus poetas y escritores nuevos (Ibez Rosazza, Manuel. Antenor Orrego y sus dos Prlogos a Trilce, 1995).
Con todo ello queda entendido que el arraigo por lo local en Antenor Orrego, no es como en Jos Eulogio Garrido en relacin a Huancabamba o Csar Vallejo a Santiago de Chuco; sino ms bien, abarca un espacio ms amplio. En efecto, su recurrente trnsito se produjo en los escenarios de Trujillo y las principales ciudades del norte. Finalmente Lima, por ser capital, adems de ser sede de las componendas polticas y de las celdas donde pasar meses y aos. La inevitable relacin dialctica arraigo-emigracin, propia de la condicin humana, funciona en Orrego, tal como considera LAS, Ya en trance de emprender el vuelo final como para ensayarlo, sali a beber el inmenso horizonte de la pampa argentina, con su pasin peruana, la de Vallejo, a cuestas ya de sumergirse, tal vez en demasiadas y tardo esfuerzo, entre las crestas y gargantas del Anahuac mexicano (La Literatura Peruana, 1982).
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Demetrio Ramos Rau
Antenor Orrego tena para viajar a Pars, pero esa oportunidad la cedi a su entraable amigo, Csar Vallejo. Es decir, si no regres a Montn, tampoco abandon el norte peruano; desde donde, se proyect al mundo, a travs de su pensamiento y accin, a favor de los menos favorecidos. Para el efecto, asumi tempranamente y se mantuvo hasta su muerte en los marcos de la autoeducacin y la militancia poltica; convirtindose en el puntal organizativo del APRA en el norte peruano. TALANTE DE UN FORMADOR Una de las pocas referencias biogrficas o autobiogrficas del infante Antenor Orrego, son las que informa Felipe Cosso del Pomar, con motivo del encuentro de aquel con Vctor Ral Haya De la Torre, en circunstancias no precisamente formales o cordiales, sino como parte de los consabidos desencuentros infantiles que se producen en horas de recreo o juegos competitivos, en tanto alumnos
del Colegio Seminario San Carlos y San Marcelo de Trujillo. El desencuentro termin con la intervencin del Padre Briand; circunstancia que al mismo tiempo sirve al sacerdote para expresarle a los contrincantes roles premonitorios: de maestro a Orrego y hroe de su nacin y raza a (Haya), respectivamente. Coincidentes o no con los hechos posteriores, lo cierto es que como dice el informante: Desde entonces Antenor y Vctor Ral se dieron el primer abrazo que como hermanos les ha unido toda la vida (Vctor Ral, 1995). Ya como alumno de la Universidad Nacional de La Libertad (hoy de Trujillo), el crculo de amigos de Antenor Orrego se ensancha con la concurrencia de alumnos de otros centros educativos del norte peruano. Acompaado de las mentes ms lcidas de dicha generacin, irrumpe como uno de los organizadores del Centro Universitario, la implementacin de actividades de extensin universitaria y las universidades populares, y la posterior formacin del Grupo de Trujillo o Grupo Norte.
Antenor Orrego en Santiago de Chuco (1954), lo acompaan Hermes Torres Romero, Luis Cceres Aguilar, Fortunato Ramos. (Foto Archivo de Hermes Torres P. ).
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Como supliendo la carencia de datos sobre su biografa, no faltan algunas caracterizaciones y semblanzas sobre el talante de Antenor Orrego. Por ejemplo, el prolfico LAS lo describe as: Era Orrego ms o menos como hoy, segn veo en las fotografas. Pequeo, menudo, de tez blanca, un poco rojiza, pecoso y algo borrado, es decir, con algunas picaduras de viruela; los ojos claros; la frente alta y apuntando al cielo; ralo el cabello castao; el andar desenvuelto; el perfil un poco huidizo, conejil; el hablar abundante y preciso; siempre subrayando con un gesto perentorio del antebrazo; vestido con pulcritud, sin estruendo; andar reposado y gil; actitud cordial; ninguna petulancia; un poco afirmativo, sin embargo, pero con fuerza de la fe en las ideas que expone; gran lector; meditador de raza; nada de filosofas de repetir al autor de moda; sino eso que se llama filosofar o sea desgarrarse las entraas y, mirndose el ombligo, descubrir el cordn que une con la fuente nutricia(Op. Cit. y obras posteriores). A lo que es necesario agregar, lo dicho por Juan Orrego Sevilla, un familiar suyo, con motivo de su deceso: Naci para pensador y vivi como combatiente, leal a su pueblo y a su Amrica. Aprendi la leccin de los iluminados de Asia y los filsofos de Europa y porfi por aprisionar un fragmento de esa eternidad que ayer lo ha reclamado por entero. Hombre bueno, leal y sabio, muri como vivi; con sencillez, con dignidad y en decorosa pobreza. Fue enterrado como quera el pueblo: en olor de multitud. Todo lo cual se complementa, cuando en Notas Marginales, al ocuparse de su tema recurrente, la Antropologa, nuestro personaje, al referirse a las perspectivas de progreso de la persona resalta las estupendas posibilidades de realizacin, el ansia de conocimiento, el rol forjador de una nueva conciencia, la prctica de la solidaridad y la bsqueda de la felicidad, existentes en el ser humano. MLTIPLE FUNCIN PBLICA Ya en el ejercicio de la funcin pblica, los ttulos o roles que a Antenor Orrego le reconocen sus comentadores son: periodista, educador, filsofo, animador y prologuista de varios autores norteos, y puntal organizativo e implementador de la poltica
aprista. Son evidentes que dichas funciones las asumi con esmero. La primera, a travs de la edicin o direccin de los peridicos La Reforma, La Libertad, El Norte y La Tribuna; la segunda a travs de la Extensin Universitaria, las Universidades Populares y el rectorado en la Universidad Nacional de Trujillo; la tercera, particularmente a travs de sus primeras obras Notas Marginales (1922), Estacin Primera(publicado tempranamente en Amauta de 1927) y Monlogo Eterno (1929); reflexiones que ampliadas o reformulados se darn a conocer en el conjunto de su produccin donde sobresalen Pueblo Continente (1937) y Hacia un Humanismo Americano (1966); la cuarta, como prologuista de Trilce (1922) y de otras obras poticas de autores norteos; y, la quinta, a travs de su responsabilidad organizacional y formativa en el APRA, a nivel de Trujillo y el norte del Per, desde sus inicios en 1931 hasta el surgimiento del slido norte aprista, incluido todo el perodo de cruenta represin de los 30 y 40 del siglo XX. ORREGO PERIODISTA. El ejercicio del periodismo le atrae tempranamente a Antenor Orrego. Cuando en 1914 gana un concurso literario, ya tena un recorrido como colaborador de ms de una publicacin local; de tal manera que en 1915, se le ve coordinando una pgina cultural en La Reforma, en cuya publicacin ser nombrado pronto como Jefe de Redaccin. En esta y otras publicaciones, entre ellas Balnearios de Lima, y La Semana y La Libertad de Trujillo, destacan sus comentarios y reflexiones, tanto sobre la coyuntura como el desarrollo del pensamiento moderno y contemporneo. Al estilo de su amigo Maritegui en Lima, en los medios donde colabora y conduce, no slo difunde noticias del momento, sino ms bien una buena parte de sus artculos se destinan para el anlisis y el comentario de la actualidad cultural y cientfica; convocando cuando le es posible, la participacin de lo ms representativo de la intelectualidad local, regional, nacional e internacional. Particularmente El Norte de Trujillo que funda y dirige junto con Alcides Spelucn, se convertir en el vocero de lo ms graneado de la inteligencia peruana y latinoaPueblo cont. 22(2) 2011
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mericana; donde precisamente uno de los asiduos colaboradores ser Csar Vallejo, tanto desde Lima como desde Europa. Por su temprano compromiso con los problemas sociales y en tanto periodista de combate, sufrir su primera prisin en Trujillo. La causa: haberse identificado con las luchas de los braceros del valle Chicama. Y como director de La Tribuna, en el perodo 1957 y 1960, ms all de su filiacin poltica, difundir los logros de la ciencia y el arte contemporneos; y lo suyo, que abunda en temas sociales y polticos, de inters coyuntural para el APRA y la sociedad peruana, dndose a conocer bajo el encabezado de Efigie del Tiempo. La participacin de Antenor Orrego en el periodismo comprende las principales publicaciones del Per y Amrica, contndose entre ellas Mundial, Variedades, Claridad, Amauta, La Sierra, Antorcha y Repertorio Americano; en las que desarrolla, no slo temas de coyuntura sino sobre todo de reflexin en Filosofa, Sociologa, Poltica, etc. Esto, adems de cotidianas colaboraciones en diversas publicaciones menores para las que es solicitado desde diversos puntos del pas. ORREGO EDUCADOR. El impulso inicial de su trabajo educativo se concreta a travs de la Educacin Permanente y Educacin Popular, particularmente la Extensin Universitaria. Esta tarea la inicia en sus tiempos de estudiante en la Universidad Nacional de Trujillo, en vista de que la educacin superior estaba desvinculada de la comunidad, as como los contenidos que venan desarrollando los docentes no respondan a las exigencias de la poca. Para el efecto, Antenor Orrego y sus condiscpulos ms cercanos impulsan la organizacin del Centro Universitario, por los mismos tiempos del fermento estudiantil de Lima, Arequipa y Cusco (entre 1905-1910). A travs de este organismo, simultneo con el despliegue de una serie de eventos educativos y culturales, los estudiantes logran un creciente protagonismo en los eventos ms importantes de la ciudad de Trujillo. Esta preocupacin derivar finalmente en la organizacin y funcionamiento de la Universidad Popular en 1918, en tanto germen de lo que ms adelante sern las
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Universidades Populares Gonzlez Prada; del mismo modo que los mencionados centros universitarios contribuirn para la formacin de los centros federados y finalmente la Federacin de Estudiantes del Per; instrumentos fundamentales para su participacin en el movimiento de Reforma Universitaria de 1919 para adelante. Es de esta manera que, en la experiencia de Antenor Orrego, se engarzan Extensin Universitaria y Educacin Popular, actividades educativas no formales, coherentes con el sentimiento generacional, ante la vigencia de una educacin desvinculada de la realidad. A este respecto, el diagnstico no poda ser ms contundente:
La universidad que debi ser un foco de irradiacin intelectual, un instrumento o vehculo de fuerte suscitacin, se limit a repetir -Magster Dixit!- la densa y pedantesca garrulera acadmica del Medioevo, la atosigante y abrumadora banalidad de todos los lugares comunes de la tierra, verborrea ortofnica de esa ciencia jurdica que haba aderezado Pero Grullo en todas las malas cocinas europeas. Cada catedrtico despotricaba como solo se despotrica en la Universidad Peruana- de lo que nunca aprendi, de lo que nunca am con pasin intelectual, de lo que jams ni siquiera asimil dentro de su sangre y dentro de la carnatura de su espritu (Mi encuentro con Csar Vallejo, 1989).
La opcin por la Educacin Popular no era sino la profundizacin de la prctica de la Autoeducacin que Antenor Orrego y sus amigos ms cercanos, haban iniciado sobre la base de lo recibido en el Colegio Seminario San Carlos y San Marcelo; inspirados en las enseanzas de religiosos franceses lazaristas, de reconocida mentalidad liberal. Este proceso debi tambin recibir una importante cuota de influencia de la labor que los anarquistas, revolucionarios y libertarios, venan realizando en Trujillo, a travs del peridico El Jornalero, la Liga de Artesanos y Obreros del Per y la Biblioteca Popular Libertad y Progreso. Esto por lo dems, guardaba coherencia con el llamado de la poca y que desde Lima, impulsaba Manuel Gonzles Prada; un pensador que crecientemente se haba convertido en el lder de los elementos ms progresistas en el perodo de reconstruccin nacional luego de la Guerra del Pacfico. El ejercicio de la autoeducacin al articularse con los vientos de la reforma universitaria y la
educacin popular, deriva en no pocos estudiantes en una actitud antiuniversitaria; con la consiguiente renuncia a la formalidad de los ttulos acadmicos, en la que hasta el final se mantuvieron Antenor Orrego y sus amigos ms cercanos de Trujillo y Jos Carlos Maritegui de Lima. De lo descrito se conviene que los principales espacios de intervencin educativa de Antenor Orrego, constituyen el sector estudiantil reformista, los trabajadores organizados en sindicatos de los valles Chicama y Santa Catalina, los militantes y simpatizantes del APRA, as como los integrantes de diversas instituciones de la localidad trujillana (asociaciones, clubes, etc.). Con ellos realiza la difusin de temas de palpitante actualidad en el Per y el mundo, vinculados con la economa, la sociedad, la poltica, la ciencia y la cultura. Los medios, adems de las conferencias, sern las pginas de los peridicos y revistas, donde tiene acceso; tanto como redactor y director, o simplemente como colaborador. Para tal efecto asume tempranamente los avances de la Antropologa, Psicologa, Filosofa y Sociologa, que se difunden en Europa y Amrica. Como todo hombre comprometido con el cambio social, en los siguientes aos Antenor Orrego, debe responder ante nuevas exigencias. En 1945 haba accedido al poder el gobierno del Frente Democrtico Nacional bajo el liderazgo de Jos Luis Bustamante y Rivero, donde el APRA tena importante participacin. En esta coyuntura, Antenor Orrego es electo Senador de la Repblica, donde precisamente se discute el Estatuto Universitario, como parte de una reforma integral. Al tiempo que participa activamente en dicho proceso, nuestro personaje es convocado para ejercer el rectorado de la Universidad Nacional de Trujillo, donde se presentar el esperado escollo: Antenor Orrego no tena ttulo acadmico, menos la de un Doctor que exigan las normas! Dadas las particularidades de la coyuntura, la salida es introducir algunas modificaciones en el reglamento universitario, de tal manera que con el ttulo de Doctor Honoris Causa, Antenor Orrego pudo acceder al mencionado cargo. La experiencia educativa formal de Antenor Orrego, al fin tiene una cristalizacin en la gestin
del nivel universitario; campo de accin que, por lo dems, era de su conocimiento. Practicante de la Extensin Universitaria, combatiente en primera fila en la Reforma Universitaria y autor de ms de una propuesta en el nuevo Estatuto Universitario que se discute en el senado de la repblica, Antenor Orrego, poda en este campo nadar como pez en el agua. En esta gestin, que transcurre entre 1946-1947, despliega una proficua labor, con logros que se concretan en: propuesta para el establecimiento del Colegio Universitario, vinculacin de la universidad con su medio social y cultural, gesta de una universidad con un sentido indoamericano, forja de una docencia con autntica valoracin de su magisterio, establecimiento del seminario como mtodo de enseanza, construccin de la ciudad universitaria, creacin de nuevas facultades, especialmente la de Medicina, bajo el liderazgo del reconocido cientfico ancashino Eleazar Guzmn Barrn (Rivero Aylln. Antenor Orrego: Meditaciones sobre la universidad, 2003). En el transcurso de su participacin en el senado y el rectorado, Antenor Orrego, despliega as mismo, una proficua labor de difusin sobre la educacin, fundamentalmente universitaria, utilizando diversos medios a su alcance. Los contenidos divulgados en medios escritos comprenden principalmente los aspectos polticos del proceso educativo. El mejor testimonio de esta labor, est contenido en su memoria rectoral de 1946, incluido su novedosa propuesta, la del Colegio Universitario y que Rivero Aylln, ha insertado en su obra citada.
El Colegio Universitario no est llamado a ser solamente la fuente de cultura general del alumno, sino tambin la iniciacin especfica, el prtico de entrada, podramos decir de la escuela profesional y de la investigacin cientfica. Se trata, en realidad, de preparar el cerebro del futuro universitario para convertirlo en una herramienta eficaz de conocimiento, de estudio, de curiosidad y de investigacin. El profesional no slo debe ser un hombre que sepa mirar aguda y profundamente a travs del ojo estrecho de una cerradura, sino tambin un hombre de mirada panormica, que no se asuste frente al miraje total del horizonte y que sepa darse cuenta del conjunto del mundo, de la Historia, de la Filosofa y de la Ciencia como sntesis global del conocimiento humano.
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Sobre la participacin de Antenor Orrego en el campo educativo, Rivero-Aylln (Op. cit.) y Robles Ortiz (Pensamiento Educativo de Antenor Orrego. En Pueblo Continente, Vol. 21, N 2, JulioDiciembre 2010) han dado a conocer importantes aportes. El primero, a travs de una recopilacin de la serie de comentarios y propuestas de Orrego, tanto como legislador y rector de la Universidad Nacional de La Libertad, y el segundo, al extraer una serie de reflexiones antropolgicas y filosficas vinculadas con la Educacin, contenidas en su vasta produccin. De todo ello lo que trasluce es que el pensamiento y accin de Antenor Orrego en el campo educativo se concret en la Educacin Popular, gestin de la Educacin Superior Universitaria y sus reflexiones desde los campos de la Antropologa y la Filosofa. Por lo mismo, no le falta razn a Robles Ortiz, al emparentarlo con las propuestas de Blas Pascal, en torno a la inevitabilidad de lo afectivo frente al predominio de la razn; un tpico novsimo en el debate filosfico nacional de aquellos tiempos, por tanto poco entendido por una intelectualidad influida fuertemente por el positivismo, asentada en las principales universidades y centros de difusin cultural. ORREGO FILOSOFO. El campo de accin de Antenor Orrego, que mayores comentarios ha merecido es seguramente el referido a la Filosofa; tarea desplegada con motivo del magisterio directo, tanto en el Grupo Norte, el APRA y su relacin con el conjunto de las organizaciones sociales y culturales con las que estaba vinculado. Los principales contenidos elaborados en este campo, estn incluidos principalmente en Notas Marginales (1922) y Monlogo Eterno (1929); cuyas reflexiones sirven de base para la elaboracin de Pueblo Continente (1937) y Hacia un Humanismo Americano (1966). Es de anotar, sin embargo, que en sus dos primeras obras, aparecen ms ntidamente expresados los contenidos vinculados directamente con la Filosofa, mientras que en las dos ltimas y por coincidencia las ms difundidas, relucen sus preocupaciones geopolticas, antropolgicas y sociolgicas. Como est registrado en la resea de sus obras, en 1914 con su trabajo sobre Arte Moderno gana el con364 | Pueblo cont. 22(2) 2011
curso convocado por un peridico de Lima, en el que tambin hace lo propio Abraham Valdelomar, en el campo de la narrativa. Una continuacin de este importante estreno, sern sus primeras producciones Notas Marginales y El Monlogo Eterno, as como Estacin Primera (1966) que se da a conocer posterior a su fallecimiento. Algunas de ellas estn escritas en forma de aforismos, as como priorizan fundamentalmente su pensamiento esttico, tema que por esos tiempos iniciaba su difusin en el Per. Un posible antecedente de la preocupacin por la Esttica entre la intelectualidad peruana habra sido la del ancashino Alejandrino Maguia a travs de La Idea de lo Bello (1893) y La Cuestin de lo Bello (1894). Estos aportes pioneros abonan el terreno para la difusin de las ideas de Nietzsche desde los inicios del siglo XX, con su novedoso planteamiento sobre lo Apolneo y Dionisaco, como componentes de la creacin artstica; de cuya impronta, los del Grupo Norte, no eran ajenos. Este proceso cobra fuerza con la presencia de Alejandro Deustua, quien luego de su recorrido por Europa inicia la difusin de las ideas de Henri Bergson (La Evolucin Creadora, 1907) y concretamente a travs de su propia produccin (Esttica General, 1923). Los primeros debates de las ideas esteticistas, vitalistas e intuicionistas en el Per, tenan como medios de difusin sendas publicaciones capitalinas y las aulas de la Universidad de San Marcos, en la que tambin estaba involucrado el otro cajamarquino, Mariano Iberico Rodrguez (Una Filosofa Esttica, 1920). Entre los autores europeos en boga merecen una explcita mencin por parte de Antenor Orrego, los alemanes Nietzsche y Heidegger y el francs Bergson; hasta cuando es ganado por la Antropologa y Sociologa, cuya impronta precisamente est presente en Pueblo Continente y Hacia un Humanismo Americano. En uno de los primeros artculos de contenido filosfico o esttico, publicado en Amauta, Antenor Orrego postula:
...el arte dramtico occidental se asienta en una concepcin o, mejor en una realidad, no precisamente falsa o errnea, sino amputada, estrecha, mezquina. ............................................
El arte europeo ha hecho anecdtico el destino. La cultura es de esa irremediable frivolidad occidental que nos lleva hacia l por simple holganza o divertimento insustanciales, por aturdirnos como nos aturdimos con un espectculo; por oficio o por acrobacia retrica y dialctica. Nos falta la seriedad atenta, la uncin estremecida del creador. ............................................ Si el arte no sirve para superar y rebasar la vida, no sirve para nada (El Personaje y el conflicto dramtico en el teatro, la novela y el cuento, en Amauta, Ao I, No. 1, 1926).
Observe el lector, la mencin directa de la idea clave nietzscheana voluntad de poder, la que asume tempranamente, similar que Jos Eulogio Garrido, Csar Vallejo y Haya De la Torre. Ms adelante, redondear su reflexin sobre la filosofa, con la siguiente definicin:
El objeto esencial de una filosofa es expresar el estilo de un hombre y de una poca, la manera de reaccionar de una raza frente a los enigmas del universo. Esto equivale a decir que el objeto de la filosofa es el pensamiento. De lo contrario es una fra armazn lgica, indefinida, entelquica y cadavrica (Amauta, Ao III, No. 27, artculo citado).
Esta crtica no incluye las obras de Shakespeare, Cervantes, Romain Rolland, Pirandello y Goethe. A travs de ellos, reclama ms bien un arte dramtico integral en que el carcter est presidido por el destino, el cual es libertad y determinacin. Y en coherencia con el vitalismo que crecientemente asume, considera que la pura racionalidad no es revolucionaria, es conservadora, esttica y reaccionaria. Es decir:
La razn raciocinante nos lleva a la utopa, o lo que es lo mismo, a la esterilidad o a la locura. La razn vitalizada que tiene sus races en la fluencia de la realidad nos lleva a la fe, es decir, a la heroicidad porque conforta nuestra esperanza (Racionalismo y revolucin, Amauta, Ao I, No. 6, 1927).
Esto mismo guarda coherencia con la preocupacin esteticista de Nietzche, cuando ste deca: ...hacer de un gran estilo no slo un nuevo arte sino...realidad, verdad, vida; por cuanto la cuestin del estilo estaba en el centro de su pensamiento, en tanto gran logro de los griegos y romanos, segn nos lo recuerda A. Nehemas (Nietzsche Life as Literature, 1985). ORREGO CRITICO LITERARIO. El campo de accin donde se ha difundido con mayor nitidez el pensamiento filosfico y esttico de Antenor Orrego es la crtica literaria, expuesta principalmente en las palabras prologales a Trilce (1922) de Csar Vallejo Mendoza, El Libro de la Nave Dorada (1926) de Alcides Spelucn Vega, Las barajas y los dados del alba (1928) de Nicanor de la Fuente - Nixa y Dimensin de la Piedra (1955) de Julio Garrido Malaver; complementada con una serie de artculos y ensayos sobre las obras de ms de uno de sus coetneos. Estas exposiciones coinciden en su tono anunciador, laudatorio, metafsico y contextualista, en tanto se refieren a obras de sus compaeros del Grupo Norte, preocupados por renovar la esttica de tal manera que sirva para superar y rebasar la vida, as como cambiar el sistema econmico y social injustos; con una moderada diferenciacin con motivo del poemario de Nixa, donde asume ms directamente el convencional estilo de crtica a travs de la decodificacin de palabras y versos, en el marco de las corrientes poticas en boga (modernismo, ultraismo, surrealismo, etc.).
Entindase que Antenor Orrego combate la pura racionalidad y no precisamente la racionalidad entendida en toda su dimensin. Se refiere, a aquella racionalidad occidental que pretenda monopolizar el pensamiento, con menoscabo del afecto, otro componente cultural de la humana condicin. Para que ello quede claramente sealado, nuestro autor considera que la razn para no extraviarse ni extraviar al hombre, debe incorporarse en una recia encarnadura humana. Estas especulaciones, permiten a Antenor Orrego, definir el sentido de la filosofa en coherencia con las exigencias de los tiempos nuevos. Para tal efecto, qu mejor ubicarse en la realidad latinoamericana, en la que sus pensadores tratan de responder por s mismos a dicho reto:
Respuestas en accin y respuestas en pensamiento, respuestas en arte y respuestas en poltica. Todo esto tiene que constituir su voluntad de ser y su voluntad de poder (Qu es una filosofa, Amauta, Ao III, No. 27, 1929).
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Antenor Orrego junto a una de sus hijas, Luis Cceres Aguilar y Hermes Torres Romero (de pie), en la antigua Plaza de Armas de Santiago de Chuco. (Foto archivo Hermes Torres P.).
En el esquema convencional de clasificacin de la crtica literaria, la de Antenor Orrego, seguramente pertenece a la subjetivista; acaso, ms cercano an, a la impresionista; siendo sta ltima para Alfonso Reyes, el primer grado de la escala crtica (donde la exgesis y el juicio, constituyen el segundo y tercer grados, respectivamente). Esta caracterizacin nos resulta vlida pese a los deslindes que formula con motivo del libro de Spelucn Vega, donde aduce su estricta sujecin a la objetividad; la misma que, en trminos estticos y en coherencia con sus propsitos, no era necesaria. Es subjetivista tambin, por cuanto es innegable la presencia de este factor psicolgico cuando la relacin que se establece es entre los miembros de un grupo; mucho ms, cuando entre ellos existe lazos de familiaridad (particularmente en relacin a Spelucn Vega). Igualmente, es impresionista, por cuanto se basa sobre todo en la receptividad y la iluminacin
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del corazn como sostiene Alfonso Reyes; sin descartar, que a travs de la intuicin se puede ensanchar las perspectivas de una obra o proyecto, a riesgo de superar tanto los lmites como el equilibrio que debe existir entre razn y afecto (caso de Csar Vallejo). Todo lo cual guarda coherencia, por cuanto Antenor Orrego se inscribe entre los pensadores que se ubican en la lnea trazada por Blas Pascal y seguidores. Donde s es posible encontrar algunos vacos es en el manejo de la metodologa de las ciencias sociales, particularmente en el inadecuado tratamiento de la contextualizacin. En efecto, Antenor Orrego, en su apreciacin crtica, trata siempre de ubicar la obra en cuestin en un contexto determinado. Ms cuando esta recurrencia no tiene datos suficientes de comparacin con otras obras o proyectos similares o, cuando una apreciacin contextual abunda en detalles ms de lo tcnicamente necesa-
rios, deriva inevitablemente en una apreciacin o enjuiciamiento expansivo antes que objetivo. Ubicado en el esquema de Alfonso Reyes, la contextualizacin puede tener mejor uso en tanto forme parte de la exgesis o anlisis especializado y comparativo de la obra literaria. La presencia en exceso del impresionismo, es lo que nos pone muchas veces ya no tanto en el anlisis del fondo y forma de la obra presentada, sino ms bien nos convierte en un expositor que trata de convencer al lector sobre sus propios puntos de vista e inquietudes estticas personales. De esta manera, la presentacin de las obras literarias mencionadas, ms que un anlisis literario se convierten en verdaderos ensayos sobre Esttica por parte de Antenor Orrego. Por lo mismo, sus apreciaciones son abarcadoras; de tal manera que, no est en su preocupacin principal el anlisis de estilos literarios, la decodificacin de palabras o versos de un poemario, sino ms bien la ubicacin o vislumbre de la perspectiva de los mensajes de las obras que comenta, que para el caso, su alcance no solo es nacional sino sobre todo continental y universal. Este estilo es evidente en todos sus prlogos y, particularmente en El Libro de la Nave Dorada de Alcides Spelucn, donde incluso, la parte introductoria o contextual abarca ms de la mitad de las pginas destinadas al conjunto del ensayo. El comentario crtico al impresionismo de Antenor Orrego que nos permitimos formular, no discute necesariamente la importancia del perspectivismo ni la ubicacin de una obra literaria en los campos de la filosofa o sociologa, en la que por ejemplo se ubica la de Csar Vallejo. Nuestro comentario trata de evitar en todo caso, que una crtica de este tipo derive fundamentalmente en lo expansivo o subjetivo innecesarios. De otro lado, el reconocimiento del evidente tono anunciador y laudatorio que caracteriza a los prlogos de Antenor Orrego, responde a su reconocida generosidad y el afn orientador que se haba autoasignado en la forja de una cultura nueva desde Amrica Latina. Una tarea sobrehumana, por decir lo menos. De all que, an recurriendo al rigor y la tica, no estuvo exento de los riesgos de caer en una excesiva valo-
racin o generalizacin; no slo dada la cercana generacional e ideolgica, sino sobre todo por su temperamento ms vinculado con lo afectivo que con lo racional. Acaso refirindose a esto mismo, LAS afirma: El estilo de Orrego difiere del de los escritores de su generacin, en lo barroco. Adems, en el peculiar uso de los sustantivos absolutos, en las generalizaciones romnticas (Op. cit., Tomo 4, 1981). La formulacin de algunas precisiones sobre el carcter de su estilo de crtica la realiza tambin el mismo Antenor Orrego, treinta y ocho aos despus y con motivo del Simposium sobre Vallejo realizado en la Universidad Nacional de Crdoba. All repetir una y otra vez, su conclusin sobre el meollo de la obra vallejiana:
esta poesa retrae hacia su origen la esencia del ser;
Apreciacin que se ubica en el estilo de crtica que haba asumido: una revelacin de la obra ajena y no una simple glosa de lugares comunes y conceptos circulantes; as como constituye la formulacin de conceptos complementarios en el marco del pensamiento heideggeriano. Y en un esfuerzo de establecer un paralelo entre el autor alemn y Vallejo, en tanto genuinos practicantes del solecismo y la alteracin semntica, agrega:
El poeta no se propone nunca ser original sino que su originalidad emerge de la necesidad interna de su emocin, de su expresin potica virginal.
Ni ms ni menos, en los trminos como est planteado el arte caracterstico propuesto por Rousseau y Goethe, como base de una esttica que centra su atencin en la emocin y pasin humanas. Dadas las razones expuestas, la crtica literaria orreguiana no dejar de mostrar ms temprano que tarde inevitables limitaciones. De los cuatro poetas presentados Vallejo Mendoza, Spelucn Vega, De la Fuente y Garrido Malaver, slo el primero lograr ubicarse en la cspide de la creacin potica latinoamericana y universal contemporneas, tal como haba sido avizorado. Spelucn Vega, no slo se quedar con un solo poemario, dedicndose ms bien al periodismo y la docencia, y fuera del pas; De la Fuente, igualmente ser ganado por el periodismo; as como Garrido Malaver, pese a su prometedora proPueblo cont. 22(2) 2011
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duccin potica, adems del prlogo de Antenor Orrego, no merecer ms comentarios que la de su compaero de partido Luis Alberto Snchez, al ser absorbido por la militancia poltica en el seno del APRA. El mismo Antenor Orrego, experimentar muy pronto un ostracismo no slo por reaccin de los gobiernos dictatoriales de turno, sino tambin en el seno de su propio partido, pese a su tesonera labor educativa y organizacional. En torno a esta circunstancia, ms de un militante aprista (entre ellos, Garrido Malaver, Carmelo La Cunza y Mariano Alcntara) expresar con nostalgia, que el Per haba perdido un filsofo al ser ganado por la poltica. Con este motivo valen algunas anotaciones sobre la evolucin de la concepcin del arte y de la crtica literaria en general. Para el Premio Nbel de Literatura 2010, Mario Vargas Llosa, en una obra literaria el tratamiento de la forma debe merecer una esmerada atencin por parte del autor; toda vez que sta, al comprender escritura y estructura, engrandece o empobrece los temas. Similar opinin tiene, otro escritor notable de la generacin anterior, Carlos Eduardo Zavaleta, cuando precisamente nos sealaba que la creacin literaria consiste en dar libre juego a la imaginacin, antes que pensar en las causas y consecuencias de los motivos o referentes. Las afirmaciones mencionadas acaso no estn del todo lejanas de la primera caracterizacin del arte griego y de la mayora de los continuadores romnticos alemanes, cuando preconizaban la importancia de lo bello y las formas de la naturaleza, en toda creacin artstica. Sin embargo, la caracterizacin de la creacin artstica no puede quedarse en la mera o preferente atencin de las formas. Los pasos dados hasta el momento por el arte caracterstico, donde se valoran como referentes las emociones y pasiones humanas, precisa cul es el complemento ineludible de toda creacin; con lo que es posible convenir, en el necesario equilibrio entre forma y fondo, razn y afecto, que debe existir en toda obra de arte que se reclama verdadera; con cuya concepcin, por lo dems, el romanticismo de la ms noble estirpe no est divorciado. Con este mismo motivo, vale precisar la importancia del manejo adecuado del contexto; o mejor
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an, de la relacin texto y contexto. Texto, en tanto un producto concreto y material motivo de comentario, que debe ser cotejado con otros similares; y contexto, a travs del establecimiento de una relacin tcnica o profesional, en base a la ubicacin y comparacin de la obra del autor comentado con la de otros de la misma generacin o corriente artstica. Esta relacin que debe ser primordial, es lo que precisamente se ve sesgada en la crtica orreguiana, al enfatizar en una dimensin no adecuada el contexto sociocultural de un mbito territorial local, regional o nacional, o como cuando sus apreciaciones asumen un carcter expansivo o genrico, ms all de los alcances de la obra comentada. El otorgamiento de la importancia del contexto artstico o literario, tiene por finalidad ubicar la obra comentada en el tiempo y espacio adecuados, a travs del establecimiento de similitudes, paralelos, ventajas o desventajas, avances uno frente a otros y sus proyecciones. Es decir, trata de identificar no slo las diferencias sino tambin los logros o las limitaciones de una creacin artstica o potica objeto de estudio. Y esto supone, no slo mencin de estilos sino tambin de autores y obras similares o generacionales; una mencin necesaria que poco tiene que ver con el rastacuerismo intelectual al que condena Antenor Orrego, con motivo del prlogo a la segunda edicin de Pueblo Continente. En el mencionado prlogo precisamente es donde surge su primera contradiccin, por cuanto en Pueblo Continente y las siguientes, incluido Hacia un Humanismo Americano, no slo mencionar autores y obras, sino ms an, asumir explcita o implcitamente los puntos de vista o propuestas de los mismos. De esta manera, antes que recusados resultan convocados Nietzsche, Marx, Heidegger, Dilthey, Bergson, Spengler, Toynbee, Keysserling, Vasconcelos, Palacios, Unamuno y Ortega y Gasset, entre otros. Una vasta convocatoria que no slo relativiza los puntos de vista expresados por el autor, sino tambin deriva en confusin o singularidad ideolgica que no sin razn le achacan Augusto Salazar Bondy (Historia de las Ideas en el Per Contemporneo, 1965) y Luis Alberto Snchez (Op. cit., 1981).
ENTRE LA FILOSOFA Y LA SOCIOLOGA De lo descrito es posible percibir que el Ideal Colectivo Latinoamericano del que formaba parte Antenor Orrego no las tena resuelto todas las exigencias de la poca. Los mensajes de Jos Enrique Rod en pos de una nueva democracia que no sea utilitaria como la norteamericana, la de Jos Vasconcelos en el surgimiento de la raza csmica ante el colapso de la cultura occidental y la de Alfredo Palacios, en funcin de la sntesis de razas o el mestizaje; an no haban sido desarrollados adecuadamente como para constituirse en una alternativa coherente ante la inminente decadencia del occidente primordial anunciada por Spengler. Sobre todo, si se tiene en cuenta que incluso el diagnstico del pensador alemn, basado en una concepcin vitalista y al anunciar la mencionada decadencia de la cultura occidental, no obviaba la necesaria realizacin plena de su destino por parte de la mencionada cultura. Las propuestas de Antenor Orrego, contenidas en Pueblo Continente primero y luego Hacia un Humanismo Americano, as como las formuladas por sus coetneos del ideal colectivo, tropiezan con las que desde una posicin socialista defienden el internacionalismo, entre ellas las de Jos Carlos Maritegui y Csar Vallejo, quienes consideraban tales pretensiones como marcadas por una megalomana estudiantil antes que una postura seria; sobre todo, teniendo en cuenta que as como Europa le debe a Asia, Amrica le debe a Europa, en ms de un elemento de su progreso humanstico, cientfico y tecnolgico; por lo que, si se trata del colapso de la cultura europea, ste afectara igualmente a la americana. La generalidad de la utopa orreguiana, ser confirmada con los hechos, por cuanto ni la cultura occidental ha colapsado, ni la cultura andina se ha posesionado del nuevo mundo, pese a los esfuerzos de ms de medio siglo, sin contar la primera etapa que se retrotrae hasta los tiempos de Miranda, Vizcardo y Guzmn, y Bolvar. La mencin de la serie de autores y su innegable influjo en el desarrollo del pensamiento orreguiano, nos permite avizorar el evidente trnsito del campo de la Filosofa a los de la Antropologa y Sociologa, que caracterizan sus producciones posteriores. A
este mismo respecto vale tener en cuenta que Antenor Orrego, a diferencia de Jos Eulogio Garrido y Csar Vallejo, era un pensador con un temprano compromiso social, perfilado con motivo de la Extensin Universitaria y las Universidades Populares, en los marcos de la Educacin Permanente y Educacin Popular. Renunciante explcito a la vida de un catecmeno, burcrata o acadmico, Antenor Orrego en el mismo estilo que Jos Carlos Maritegui y Vctor Ral Haya de la Torre, asumi la causa popular como suyo. Cada uno, como es lgico, tiene valores propios que destacar; por lo que hoy nos basta aceptar lo dicho por LAS, en el sentido de que al hablar de cualquiera de ellos es inevitable la referencia de los dems. Ms de un proyecto los uni en vida a los tres: la reforma universitaria, la conquista de la jornada de trabajo de ocho horas, el impulso de una educacin popular como alternativa a la vigente educacin bancaria y atosigante, y la opcin por el marxismo. El distanciamiento posterior de estos pensadores, logr alejar objetiva y afectivamente a Maritegui y Haya, mas no a Orrego, que se mantuvo hasta la ltima edicin de Amauta, no solo como colaborador intelectual sino tambin como distribuidor de dicha revista en el norte. La fase comprendida entre 1931 y 1960 de la produccin intelectual de Antenor Orrego tiene caractersticas particulares. Coincide con una serie de acontecimientos de honda gravitacin en la poltica nacional. En dicho lapso se produce: El oncenio de Legua (1919-1930), en el marco de una algarada populista donde los protagonistas son las emergentes clases obrera y media universitaria; la difusin del programa del APRA, lanzado en 1924 desde Mxico y, a partir del cual, se opera un creciente influjo del pensamiento de Haya De la Torre, plasmado en El Antiimperialismo y el APRA (1927); se inicia en 1930 el movimiento antileguiista, liderado por Luis M. Snchez Cerro, quien luego de la derrota del dictador es electo Presidente en 1931; en el mismo ao se funda el Partido Aprista Peruano, cuya difusin en el norte compromete directamente a Antenor Orrego; y, finalmente, sobreviene la cruenta represin despus de la abortada revolucin de Trujillo de 1932.
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En este contexto la vida de Antenor Orrego se desenvuelve entre el ejercicio furtivo del trabajo organizacional y formativo en el norte aprista, y el ejercicio del periodismo en La Tribuna, por cuanto el peridico El Norte haba dejado de circular. Muy pronto esta labor lo convierte en otra de las vctimas propiciatorias, con su confinamiento frecuente en el Real Felipe, El Frontn, La Penitenciara de Lima o El Sexto. La situacin tiende a cambiar en 1945 con motivo del breve retorno a la vida democrtica, a travs de la ascensin al poder del Frente Democrtico Nacional liderado por Jos Luis Bustamante y Rivero, del cual forma parte el APRA; interregno en el que Antenor Orrego es electo Senador de la Repblica y luego, Rector de la Universidad Nacional de Trujillo. Esta primavera democrtica, sin embargo, se interrumpe una vez ms en 1948, con la irrupcin de la dictadura de Manuel Odra Amoretti, el que convertido despus en candidato nico es electo Presidente para el perodo 1950-1956. Sigue, luego, el gobierno de la convivencia, donde Manuel Prado Ugarteche, en alianza con el APRA, es electo para el perodo 1957-1962; tiempo en que Haya de la Torre y los dems lderes despliegan una intensa labor de organizacin, formacin y propaganda. Los perodos posteriores tienen similares caractersticas, donde no slo los golpes militares se repiten(1962: Vargas Prada, Prez Godoy y Lindley; 1968-1975: Velasco Alvarado; y 1975-1979: Morales Bemdez), sino tambin continan las alianzas del APRA, sorprendentemente incluido sus antiguos adversarios: Unin Nacional Odriista en 1962-1968 y Morales Bermdez en 1975-1979; con la particularidad que en el perodo 1962-1968, el ejercicio del poder le corresponde al Arquitecto Fernando Belande Terry, quien debe lidiar con una slida oposicin parlamentaria formada precisamente por la coalicin APRA-UNO. Pero, para entonces, Antenor Orrego ya haba fallecido (1960). Como es reconocido por ms de un comentador, hay en Pueblo Continente un explcito influjo marxista, corriente ideopoltica que luego del triunfo de la revolucin bolchevique en 1917 en Rusia, inicia su difusin en el Per bajo el liderazgo de Jos Carlos
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Maritegui, quien haba retornado de Europa en 1923; tarea que ms hacia el Sur, venan haciendo por los mismos tiempos, Jos Ingenieros y Anbal Ponce de Argentina. No pueden ser ms explcitos los puntos de vista orreguianos a este respecto:
La genial teora de Marx nos da, por primera vez, una concepcin biolgica y dialctica de la historia. (. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . ) No se puede plantear hoy la revolucin, cualquiera que sea el pueblo de la tierra, desde el punto de vista contemporneo, sino dentro de los marcos tericos y prcticos del marxismo (Pueblo Continente, 1957).
Estas conclusiones, sin embargo, no son productos de la superacin del viatalismo ni el intuicionismo, sino ms bien estn acompaados por la creciente asuncin de las ideas de Oswald Spengler y Arnold Toynbee, a la que se suma la presencia gravitante del pensamiento hayista; el que a su vez, adems del de los dos anteriores, asume el relativismo de Albert Einstein. Todo hace ver que no existe en Antenor Orrego, necesariamente una evolucin ideolgica significativa. Lo que hay ms bien es la necesidad de auscultar nuevos aportes en perspectiva de construir la nueva cultura americana. Sustentan esta etapa de su pensamiento, la presencia ms gravitante de Heidegger, Unamuno, Bergson y Ortega y Gasset; la que con la concurrencia de Spengler desde el campo de la Historia, contribuyen para sostener que el vitalismo e intuicionismo seguan en pie en el pensamiento de Antenor Orrego. Mas el vitalismo e intuicionismo no tenan un espacio privativo de difusin: el mismo Maritegui, ya haba expresado entre 1928 y 1929 con motivo de Defensa del Marxismo: Vitalismo, activismo, pragmatismo, relativismo, ninguna de estas corrientes filosficas, en lo que podan aportar a la Revolucin, han quedado al margen del movimiento intelectual marxista. Todo lo cual se complementa, con la mencin que Antenor Orrego hace en el Prlogo de la Primera Edicin de Pueblo Continente:
Todo pensamiento que no tenga virtualidad pragmtica y realizadora, en el sentido de que se haga carne y se corporice en la accin y la conducta de uno mismo o en el pensamiento y accin de los otros, es un pensamiento ocioso y superfluo.
Sin embargo, un aspecto central del vitalismo e intuicionismo estaba siendo obviado por Antenor Orrego: una visin ms dinmica, dialctica o si se quiere, filosfica de la vida y la cultura. Una lectura ms comprensiva de los alemanes Nietzsche, Heidegger o Dilthey, habra permitido avanzar ms en esta direccin, en tanto que una caracterstica fundamental de dichos pensamientos (vitalismo e intuicionismo), es su combate frontal contra el universalismo occidental en su versin positivista. Sin ir muy lejos, en el Per, Mariano Iberico Rodrguez, otro norteo y cajamarquino por lo dems, a travs de su obra El Nuevo Absoluto (1926) y las pginas de Amauta, donde al mismo tiempo colaboraba Antenor Orrego, haba iniciado el cuestionamiento de la validez del linealismo occidental, a travs del reconocimiento de la unidad dividida y su dinamismo, as como el planteamiento del nuevo absoluto. Nuevo absoluto que no poda repetir el universalismo secular sino ms bien estaba orientado al entendimiento del carcter plural de la cultura americana. De lo cual se deduce que, mientras dicho debate se iniciaba en el Per y Amrica, los mentores del ideal colectivo latinoamericano, seguan en su chato nacionalismo continental, al avizorar la fusin de razas y culturas, en pos de la creacin de la nueva cultura americana y universal que remplace a la occidental europea; con el agregado en el mejor de los casos del relativismo mal digerido de Einstein. Los tpicos sealados son desarrollados a travs de sus propuestas sobre Pueblo Continente, Teora del Espectro y Teora de los Grmenes Histricos, en tanto aspectos centrales de su obra Hacia un Humanismo Americano. En ellas se avizora la integracin de Amrica Latina o Indoamrica, en sus zonas tnica, biolgica y psquica; teniendo en cuenta los factores morfolgico o material y espiritual interno; planteamientos que expresan una recurrente presencia del vitalismo e intuicionismo, cuando no del espiritualismo. Particularmente, en el Captulo XIII, donde se avizora la presencia de una conciencia csmica, en los marcos del pensamiento de San Agustn, Hegel y Karl Jaspers. Y consecuente con su actitud aperturista, Antenor Orrego avizora igualmente que a travs de la difusin de los
avances de la tecnologa de la comunicacin, se puede lograr la desaparicin de las fronteras sicolgicas y culturales, al fusionar el espacio y el tiempo; procesos que estaran acompaados, por una creciente mirada hacia adentro. Vislumbres cumplidos en ms de una de sus manifestaciones, por ejemplo, la globalizacin con la concurrencia efectiva de la tecnologa de la informacin; as como la persistencia integracionista de los pueblos tanto de Europa como de Amrica Latina, a pesar de la presencia de dificultades o contramarchas. Sin embargo, tampoco se puede ignorar la presencia de fenmenos de contrapartida como la profundizacin de la brecha entre pobres y ricos, entre globalizados y excluidos, as como el resurgimiento del racismo tanto ario como sovitico; donde precisamente la presencia atosigante de los medios masivos ha logrado eliminar la individualidad de las gentes y la unidad de las familias. Dada su actitud aperturista, Antenor Orrego reconoca la imposibilidad de afirmar la unidad de la civilizacin humana con respaldo probatorio suficiente, reclamando por tanto una actitud ms flexible y abierta, para superar tal escollo. Segn su parecer, los inicios en esta direccin cultural habran sido dados precisamente por Washington, Lincoln y Bolvar; por lo que, en torno a dichas propuestas, se debera impulsar el desarrollo de una estrategia que comprenda: una dimensin humana o antropolgica, basada en el mestizaje y la solidaridad humana; y una dimensin poltica y jurdica, a travs de la constitucin del Estado o Pueblo Continente; similar a lo que se vena planteando en relacin a la posibilidad de la unidad europea. Por cuanto:
El pueblo indoamericano es la agrupacin humana en grande escala ms homognea que existe hoy en el globo, salvo Estados Unidos, no obstante su diversidad original de sangres y, a medida que transcurra el tiempo, lo ser ms an porque el proceso de fusin se encuentra en sus ltimos estadios de compenetracin biolgica (Hacia un Humanismo Americano, 1966).
En la perspectiva orreguiana, a este propsito debera concurrir la obra creadora de pensadores, poetas y artistas, como: Walt Whitman, Emerson, Thoreau, Sarmiento, Mart, Rubn Daro, VallePueblo cont. 22(2) 2011
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jo...y de modo singular, la del pensador norteamericano F. S. C. Northrop, quien sostiene la posibilidad del entendimiento entre Oriente y Occidente, a travs del diseo e implementacin de modelos ms holsticos donde se d una relacin armoniosa del oriente esttico y el occidente teortico (El Encuentro de Oriente y Occidente, EDIPSA, Mxico, 1985). La conciencia csmica avizorada por Antenor Orrego, sin embargo, no tuvo en cuenta la presencia negativa del imperialismo, llmese tambin globalizacin o mundializacin excluyente. Es cierto que, por entonces, Haya de la Torre, ya haba planteado lo de imperialismo democrtico o la ambivalencia del imperialismo (El Antiimperialismo y el APRA, 1928); temas polmicos que motivaron primero, la ruptura Haya-Maritegui, luego el recrudecimiento de la crtica hayista al socialismo real, particularmente la que adhiere al materialismo histrico y materialismo dialctico. Acaso fueron estos puntos de vista los que ya mostraban su impronta en las ideas de Antenor Orrego. En todo caso, los hechos mostrarn que, el llamado imperialismo democrtico es una de las caras de la misma moneda, donde no es posible evitar la presencia del imperialismo excluyente, en tanto usufructuario convicto y confeso de la base crematstica de la economa que, supone una alta valoracin del lucro y una dbil atencin de las necesidades o bienestar humanos; pensamiento predominante en la praxis poltica de las grandes potencias, nada menos de una buena parte de los empresarios y financistas del vecino pas norteamericano y sus socios de la OTAN o OMC. Imperialismo, en tanto fenmeno de dominacin que no slo opera en lo econmico como expresa Haya de la Torre, sino tambin cubre todos los niveles del desarrollo social y econmico contemporneos. En este campo recaen tambin, inevitablemente, los progresos tecnolgicos y cientficos, y los medios de comunicacin, a las que en su momento apela Antenor Orrego, como medios facilitadores de la conciencia csmica. Porque habra que tener en cuenta tambin que, en la relacin espacio-tiempo, el espacio hllase subordinado al tiempo (Basadre: La Vida y la Historia, 1981); por tanto, el espacio(llmese, continente) se supe372 | Pueblo cont. 22(2) 2011
dita inevitablemente al tiempo (difusin del fenmeno imperialista). Dialctica a tener en cuenta con motivo de la universalizacin o mundializacin que, por lo dems no es un fenmeno nuevo o moderno, sino secular o milenario; toda vez que cada civilizacin (egipcia, griega, romana, Chavn, MochicaChim, Inka, europea, norteamericana) en su respectivo momento de apogeo y gloria, no slo se considera ser la nica, sino que, en efecto, lo es, en base a su sustento hegemnico como centralidad en relacin a los desarrollos culturales perifricos. En el desarrollo del pensamiento orreguiano no hay necesariamente una singular evolucin como sostiene Augusto Salazar Bondy (Historia de las Ideas en el Per Contemporneo, 1965). Su identificacin con algunos de los postulados del marxismo expresados en Pueblo Continente, pesan menos frente a la gravitacin del vitalismo, intuicionismo y pragmatismo, an sin los adecuados desarrollos. En dicho marco se ubica la implementacin de las ideas de Haya de la Torre, sustentadas principalmente en los principios relativistas de Einstein y Toynbee; a la que ms adelante se suma la asuncin de las cuatro libertades democrticas de Franklin Delano Roosevelt. Por los mismos tiempos de la culminacin y posterior edicin de Hacia un Humanismo Americano (1966), circulan con mayor fluidez en Amrica y el Per nuevos principios y mtodos de reflexin histrica, filosfica, sociolgica y antropolgica. Se inicia, por tanto, una mirada diferente de la geografa e historia universal, donde la dialctica no solo recobra su vigencia sino tambin su plenitud. Los nuevos vientos permiten ver que Amrica es un territorio vasto, donde tienen vigencia poblaciones y comunidades con diversos grados de desarrollo cultural, conformado por americanos, sajones, ibricos o afroamericanos, as como de poblaciones nativas que suman ms de 400 etnias en el Norte, Centro y Sur del continente; con idiomas distintos, cosmovisin y organizacin social distintas, as como organizacin econmica y modos de produccin adaptados a los respectivos ecosistemas que habitan. Dentro de ellas, los de mayor desarrollo y que acusan una personalidad propia son los herederos de los Azteca, Maya, Chibcha e Inka; sin contar
los de los Collas, Lupaka, Chavn, Mochica-Chim, Pampeanos, Araucos o Mapuches, Opabalo, etc.; as como los pertenecientes al vasto territorio amazonense, donde destacan los Boras, Ashaninkas y Shipibos; o, los Iroqueses, Apaches, Dakotas, etc. en las praderas de Norteamrica. Si bien es cierto, ms de una, menguada o colapsada en su desarrollo, pero tambin, con la presencia de otros tantos que expresan avances significativos de mestizaje en su respectivo territorio o comunidad, y sobre todo, con la pervivencia de su etnia, historia y cultura. Solo en el Per, con aproximadamente 30 millones de habitantes, en convivencia con el espaol, rigen en dimensin significativa los idiomas y culturas quechua y aymara, existiendo en el primer caso, cerca de 4 millones de habitantes; as como, sobreviven ms de 40 comunidades nativas con lengua propia,
que no han asumido an, los logros de la ansiada modernidad occidental. Esta anotacin no ignora, sino que ms bien resalta, que la mayora de dichas poblaciones estn sumidas en la pobreza; al margen, por tanto, de las posibilidades de acceso y ejercicio de los servicios sociales bsicos, ms an de la ansiada fusin o sntesis en perspectiva de una nueva cultura americana y universal, capaz de remplazar a la cultura occidental como ansiaba Antenor Orrego. Es esta presencia heterognea, mltiple y diversa, antes que cualquier progreso tecnolgico o cientfico, la que sustenta, a ms de una corriente o movimiento artstico cultural heterodoxo, dialctico radical, cclico o postmoderno que se difunden en los tiempos actuales; cuyos inicios se ubican en las ideas del germano Fredrich Nietzsche, expresadas a travs As habl Zarathustra (1891) y otras obras, y
Antenor Orrego acompaado por una de sus hijas, Numa Pompilio Romero, Luis Cceres Aguilar, Nicols Cava, Fortunato Ramos, Secundino Malca, Hermes Torres Romero y Arnulfo Henrquez, entre otros. Santiago de Chuco, 1954. (Foto Archivo de Hermes Torres P. ).
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las que dcadas despus, asumiera similar postura el peruano Mariano Iberico a travs de El Nuevo Absoluto (1926) y especialmente La Aparicin (1950). Es decir, una visin dinmica, flexible y, en trminos antropolgicos, comprensiva y participativa de la realidad; por tanto, contrario a toda visin fundamentalista o lineal que por siglos ha sostenido a la cultura occidental. Son tiempos en que se ve con mayor claridad que lo global tiene frente a s lo local, el tiempo lineal al tiempo cclico, la centralidad a lo perifrico, lo exclusivo a lo inclusivo. Un recuento somero de las principales relaciones dialcticas vigentes y que, en ms de un momento constituyen umbrales antes que retos insalvables; acaso tambin, motivos supremos de los futuros proyectos que impulsen retornos o retraimientos hacia su origen la esencia del ser. Una manifestacin que guarda coherencia con la compleja condicin humana, donde subsisten, al mismo tiempo, la grandiosidad y la abyeccin, la bondad y la maldad, la heroicidad y pusilanimidad. En un contexto de difusin de nuevas ideas, de reafirmaciones o rectificaciones, Hacia un Humanismo Americano resulta ser la continuidad con algunos agregados de Pueblo Continente, donde el tildado irracionalismo de Antenor Orrego (Salazar Bondy, 1980), acaso refleja ms bien la expresin de un complejo pero sincero proceso de bsqueda de derroteros para el bienestar humano, en perspectiva de su adecuada sistematizacin; realizadas en circunstancias en que debe enfrentar polticas duramente represivas, o como porque en efecto, Haya De la Torre tena mayores avances tericos y metodolgicos, tanto en Historia, Antropologa, Sociologa e incluso Filosofa. En efecto, el frente Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) que insurge en 1924, resulta un planteamiento ms concreto en el proyecto de forjar la unidad latinoamericana; frente al nacionalismo continental propuesto por los impulsores del ideal colectivo latinoamericano. La constitucin en 1931 del Partido Aprista Peruano, es una prueba de las limitaciones orgnicas e ideolgicas del APRA, y acaso podra considerarse un buen punto de partida, en perspectiva de asumir la propuesta de Jorge Basadre: desarrollar un
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movimiento vigoroso previo a nivel nacional, como base para el impulso de la unidad latinoamericana. Desde la postura hayista y en torno a la forja de la unidad continental sern planteados tambin otras propuestas, como que el vocablo Indoamrica, es ms adecuado frente a Iberoamrica, Hispanoamrica o Latinoamrica, los que reflejan ms bien una sujecin a Europa; formulacin que se ubica en el marco de una ansiedad nacionalista y la que, coyunturalmente encuentra terreno abonado, en los que adhieren al ideal colectivo o pensamiento latinoamericano. Planteamientos que inician su difusin en los 30 y que deben ser implementados precisamente por Antenor Orrego, en tanto disciplinado militante del APRA. Una visin del conjunto de la trayectoria del pensamiento de Antenor Orrego, que comprenden el periodismo, la educacin, la filosofa, la sociologa y la poltica, muestran una bsqueda permanente y una apertura sin fronteras; los que muchas veces, no siempre conllevan a logros efectivos, como por ejemplo hacia la formulacin de propuestas tericas o metodolgicas. De esta manera, su ansia creativa parece haberse quedado en el plano de la motivacin, incentivacin, contemplacin y bsqueda, a travs de propuestas larvadas como Pueblo Continente y Teora del Espectro. Ms de un discpulo suyo, ya sea del Grupo Norte o de su ms inmediato entorno, acaso est ms satisfecho de sus logros de la voluntad de poder que el profesor entusiasta, comprensivo y generoso. Quizs el destino de un abnegado trabajo docente sea precisamente eso: motivar, incentivar; donde la bsqueda se convierte en una meta colectiva y permanente. An ms: como abnegado practicante de la Educacin Permanente y Educacin Popular, apuntan ms bien al diseo de caminos antes que de metas finales, as como est ms en funcin de los intereses de los discpulos, que de los prioritariamente reservados para s. En este marco, el planteamiento de su idea Pueblo Continente, encontr un avance ms concreto con la Alianza Popular Revolucionaria Americana de Haya De la Torre; as como el impulso del Humanismo Americano en base a la Teora del Espectro,
rio compatible con todos los niveles y modalidades. De hecho, su reconocida generosidad, su apertura al flujo de nuevas ideas, y su firme esperanza en las nuevas voces y la juventud, no le hubieran regateado el logro de tales objetivos. CONCLUSIONES Todo ello permite reconocer en la trayectoria de Antenor Orrego, no necesariamente el funcionamiento de la voluntad de poder con logros concretos, sino ms bien la bsqueda permanente de nuevos derroteros y la formulacin de una serie de planteamientos motivadores que, cubren fundamentalmente los campos filosficos, estticos y geopolticos, que con el paso de los aos no han perdido actualidad y que se resume en lo siguiente: a) La asuncin de un pensamiento y una accin comprensivos, a travs de la prctica generosa de la reflexin filosfica, la crtica literaria, la educacin popular, la organizacin y educacin poltica, y la gestin pblica. Manera de pensar y actuar que valora la Educacin Permanente y Educacin Popular, como las mejores estrategias de difusin y creacin cultural. Para el efecto deba superar linderos ideolgicos y polticos, cuando no cargados de dogmas, en perspectiva de encontrar senderos convergentes a partir o en paralelo con la serie de propuestas que se cocinaban o aderezaban tanto en oriente como en occidente. En los esfuerzos por la plasmacin de una identidad propia para el nuevo mundo, debi hurgar por igual en los campos de la Filosofa, Antropologa, Historia, Psicologa, Sociologa y disciplinas afines, sin denuedo y sin el temor de perderse en sus laberintos. Si bien sus fuerzas y el avatar poltico no le permitieron avanzar en el diseo de una propuesta terica y metodolgica en torno a tal o cual opcin, no por ello estaba muy lejos de haber contribuido a la difusin de principios participativos, que por los mismos tiempos iniciaban su difusin en el Per: Socialismo, Intuicionismo y Pragmatismo. b) El aserto en la ubicacin de la obra potica de Csar Vallejo en el marco de la preocupacin filosfica en funcin de una mejor comprensin de la
Antenor Orrego en Santiago de Chuco (1954), bajando de la habitacin de la casa donde se hosped. (Foto Archivo de Hermes Torres P. ).
al no tener en cuenta la realidad de la diversidad y heterogeneidad cultural en el continente no pudo avanzar ms all de la valoracin del mestizaje. Estas bsquedas que debieron ser asumidas por su filosofar, tampoco pudieron avanzar ms all de sus preliminares planteamientos contenidos en El Monlogo Eterno y Notas Marginales. Las tareas que sobrevienen luego de la fundacin del APRA en 1924 y el Partido Aprista Peruano en 1931, ya no le darn tregua para avanzar en su trabajo de sistematizacin y culminar con un nuevo y original planteamiento. Por ello, similar a lo que con cierta nostalgia expresa ms de un militante aprista, estamos de acuerdo con que, si Antenor Orrego no hubiera sido ganado por el trabajo poltico, quizs hubiera logrado su ansiedad creativa; particularmente en el campo de la Esttica, donde se inici con mayor decisin. Y por qu no, en el campo educativo, donde sent magiste-
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esencia del ser; tarea iniciada en la Grecia Antigua en cumplimiento del mandato dlfico Concete a ti mismo pero que a travs de los siglos se haba quedado anclado en la antinomia Nomeno y Fenmeno de Kant, hasta que Heidegger a travs de Ser y Tiempo logra colocar una vez ms el problema sobre la mesa de debate. Este aserto, acaso debi haberse articulado con el aporte de Mariano Iberico, quien a travs de La Aparicin y otros trabajos, haba retomado el secular debate sobre el Ser y No ser, introduciendo nuevos trminos de relacin dialctica entre Ser y Aparecer; mediante la cual, la contradiccin cede su paso a la complementariedad. A pesar de ello, la temprana apreciacin del mensaje transcendental en la poesa vallejiana por parte Antenor Orrego, gener y gan consenso entre sus crticos y comentadores nacionales y extranjeros. c) Un tercer esfuerzo que guarda coherencia con los aportes anteriores es la sustentacin de la idea Pueblo Continente, una contribucin al diseo de una estrategia de integracin latinoamericana, concurrente a la propuesta de Haya de la Torre; como continuidad de los esfuerzos iniciados por Juan Pablo Vizcardo y Guzmn, Francisco de Miranda, Simn Bolvar y todos los que posteriormente adhieren al proyecto. Iniciativa que sistematiza experiencias de Asia y Europa; y que ubicado en perspectiva, acaso debe incorporar otras voces como las de Jorge Basadre, que plantea una vigorosa integracin nacional previa, para avanzar hacia espacios de mayor dimensin. Los logros y limitaciones del Grupo Andino, el MERCOSUR y UNASUR, son avances en torno a este ltimo mensaje. d) Aportes en Educacin, con despliegue principalmente en los campos de la Educacin Perma-
nente y Educacin Popular. Su participacin en el campo formal, se producen recin entre 1946 y 1948 con motivo de la gestin del rectorado de la Universidad Nacional de La Libertad. Es indudable que visin sobre el vasto y complejo campo educativo no eran ajenos a Antenor Orrego; de all, que tuvo una destacada participacin parlamentaria en torno a la reforma universitaria, as como al frente de la gestin de la universidad local. Pero el proceso educativo es mucho ms amplio que ello. Comprende al alumno, profesor, currculo, material y equipado, infraestructura y financiamiento. Esto, sin embargo, no debe regatearle el ttulo lo que para s se reserv: el de Maestro, antes que de profesor; mereciendo tal consideracin de todos aquellos que se le acercaron, contndose entre ellos: literatos, artistas, lderes sindicales y polticos, y toda persona con ganas de escuchar y aprender. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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SIMPOSIO SOBRE ORREGO EN PIURA

El 14 y 15 de diciembre ltimo, en la Universidad Privada Antenor Orrego, Campus Piura, tambin se realiz una nueva versin del "Simposio Vigencia y Trascendencia de Antenor Orrego,por la ruta de la identidad", organizado por el Departamento de Humanidades de la UPAO, en la que participaron, con documentadas intervenciones, el Ing. Roberto Armbulo Albn, los doctores Bertha Malabrigo de Vertiz, Elmer Robles Ortiz, Teodoro Rivero Aylln, los maestros Eduardo Paz Esquerre y Bruno Cpeda Ruiz y el Dr. Oscar Requena Ruiz, coordinador general del Campus Piura. Simultneamente con el Simposio, en una sala especialmente acondicionada para la ocasin, se inaugur una muestra fotogrfica y bibliogrfica de Antenor Orrego, abierta al pblico durante una semana.
El Simposio sobre Orrego en Piura cont con una concurrida asistencia de autoridades locales, pblico y estudiantes.
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Simposio sobre Orrego en Piura
Sala de exposicin en Piura con la muestra fotogrfica y bibliogrfica de Antenor Orrego.
Invitados, alumnos y pblico en general, pudieron apreciar en Piura cartas personales, libros, fotografas y cuadros que resaltan la grandeza de la obra de Orrego en la muestra bibliogrfica y fotogrfica.
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LA VOZ DE LOS ESTUDIANTES
Qu dicen nuestros alumnos sobre Antenor Orrego? A continuacin algunas opiniones que abarcan diversos temas tratados en el Simposio y en la muestra fotogrfica y bibliogrfica.
PREOCUPACIN DE ORREGO POR LA JUVENTUD Cun grande fue el amor de este personaje por la juventud, pues enfrent todos los obstculos para dejar impregnado su pensamiento en los hombres del maana! Tanto es as que no le import el ambiente tenso, en el cual se encontraba, para escribir PuebloContinente, dedicado a los jvenes de dentro y fuera del pas, y El monlogo eterno, en el que, a modo de conversacin, aconseja al lector y hace referencia a aquellos valores que ms humanizan al hombre. En la dedicatoria de Pueblo-Continente, titulada A las nuevas generaciones del Per y de Amrica, Orrego invita a los jvenes a vivir una vida que no tema el peligro, ya que no todas las sendas por donde uno va son conocidas, y debemos aprender a vencer los obstculos. Expresa su honda preocupacin por la realizacin personal de cada uno de los hombres de nuestro pas y del continente. Orrego no es slo un ser que se preocupa por los dems, sino que los orienta mediante sus palabras escritas en este libro. Qu fcil es huir del peligro, verdad? Pero, eso est bien? No siempre es bueno dejar el peligro de lado, si tenemos en cuenta que Orrego, en un fragmento de El monlogo eterno, bajo el ttulo Vida y peli-
gro, afirma que el azar es padre del peligro, pero slo aquel que es fuerte y quiere conseguir la victoria sale airoso de esa dificultad. Muchas veces tenemos nuestro espacio de comodidad y olvidamos qu hay fuera de l. Y cuando nuestro sitio de comodidad queda destruido, sentimos morir. Por qu? Porque ya estamos acostumbrados a eso, a la vida fcil y de confort, y no conseguimos lo que necesitamos luchando. Entonces, para lograr lo que necesitamos, debemos afrontar la diaria lucha por la vida, preparndonos permanentemente desde nuestra etapa de estudiantes, y as no ser derrotados cuando estemos frente a los sinsabores de nuestra existencia. Se debe rescatar, pues, el valor y dedicacin de Orrego por hacer del maana un da mejor con personas mejores. Anika Meza Girn. Escuela de Educacin. EL GRAN FUTURO EST EN LOS JVENES DEL PER Y DE AMRICA Pueblo-Continente est escrito para los jvenes, los cuales representan un futuro asombroso, brillante, del nuevo mundo por venir, y quienes tambin sienten con alegra el descubrimiento de su alma. Orrego inici un viaje en busca de nuestra Amrica que an nadie haba estudiado completamente.
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La voz de los estudiantes
Amrica est sumergida en unas aguas de ilusin pero con nuestros buzos y herramientas podemos sumergirnos en la lectura porque con sta podemos llegar a descubrir algo maravilloso, algo distinto a lo que habamos pensado antes: es decir, un mundo nuevo. Pero para descubrirlo totalmente hay que prepararse, alimentando nuestra fe. No nos demos por vencidos! Llegaremos a lo ms alto que hemos podido soar! Mientras ms sentimos que lo sabemos todo, ms ciegos estamos! Porque el conocimiento es infinito y hay que ponerlo en prctica. No nos dejemos arrebatar lo que es nuestro! No caigamos en el hechizo malvolo de quienes pretenden hacernos diferentes! Invito a los jvenes del Per y Amrica a emprender este viaje que Orrego inici, el cual es una aventura peligrosa porque no hay nadie quien nos pueda cuidar, pero con habilidad y destreza podremos encontrar la salida. Somos una generacin privilegiada porque en nosotros descansa el gran futuro. Es por eso que tengo la esperanza que nosotros podemos llegar al xito por nosotros y por nuestra Amrica. Tal el mensaje del maestro Antenor Orrego. Cinthia Barrs Chvez, Escuela de Contabilidad. PERFIL DE ANTENOR ORREGO Un gran caballero, intelectual, poltico y maestro. Considerado por la alta crtica latinoamericana como uno de las ms deslumbrantes mentalidades del continente, siendo an muy joven. Eso se lo gan por su capacidad. Antenor Orrego trasciende mucho ms que cualquier otro intelectual peruano que haya vivido en el siglo pasado, pues, su visin del tiempo, del espacio y de la historia, le hizo ejercer influencia directa en la vida y obra de dos peruanos universales, sus compaeros de generacin en Trujillo: Csar Abraham Vallejo Mendoza y Vctor Ral Haya de la Torre. El filsofo Antenor Orrego fue un hombre de cualidades extraordinarias, su obra est dispersa en
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peridicos que a veces fueron prohibidos, o est reunida en libros como Pueblo-Continente y Hacia un humanismo americano. Lamentablemente, no obstante su viaje al infinito, fue apartado con indiferencia de los crculos intelectuales peruanos. Desde muy temprano, el joven Orrego fue un hombre de hablar pausado y paternal, se identific e hizo suyo los problemas sociales y polticos de su siglo. Esta orientacin la expres no slo en su pensamiento, sino tambin y principalmente, en la accin. La poca que le toc vivir fue una poca difcil, donde la lucha fue mediante un arma muy poderosa: la mente, con el objetivo de lograr un Per libre. Orrego es, como dice Alcides Spelucn, Espada bblica y antorcha revolucionaria! La gran variedad de facetas en las que se desarrollaba Antenor Orrego es del todo elogiable, pues este hombre es el nico personaje de la historia peruana que se pudo desenvolver en los ambientes de escritor, filsofo, poeta, poltico y educador. Hombre ejemplar en su hogar, altruista, bondadoso, de personalidad sobresaliente. El resplandor de sus ojos azules como el mar, denotaba la grandeza y sinceridad de su alma pura. Naci para pensador y vivi como combatiente Anita Quevedo Solidoro, Escuela de Ingeniera de Sistemas. LA IDENTIDAD Nuestro paso por este mundo es corto y debemos aprender pronto a dejar huella. Nunca el no puedo nos debe desalentar, debemos esforzarnos y llegar ms all, porque somos capaces de muchas cosas de las que no nos imaginamos. El camino ancho y fcil nos llevar a la perdicin; escojamos, pues, el camino arduo, duro, peligroso y arriesguemos todo en conseguir nuestras metas. Siendo nosotros no podemos ser otros, y eso es lo que necesitamos, simplemente ser nosotros, como anhel nuestro mentor Antenor Orrego. Josu Alexander Cceres Vergara, Escuela de Contabilidad.
REFLEXIONES ACERCA DEL RASTACUERISMO INTELECTUAL Se puede notar que Orrego combati siempre la imitacin, aludiendo que los rastacueros intentan hacer creer a los otros lo que pretenden ser, pero en realidad, no lo son todava. A estas personas, l les atribuye infantilismo mental, ya que no son capaces de crear su propio estilo ni en el campo cultural, ni en el poltico, ni en ningn otro. Orrego rechaza, pues, la alienacin, cada persona debe amar lo suyo y no imitar lo que no le pertenece, situacin que hoy se da especialmente en el sector juvenil de nuestra sociedad. Muchos prefieren adoptar culturas ajenas a lo nuestro, que amar y valorar la riqueza que poseemos en el pas, sin saberlas aprovechar adecuadamente. En la actualidad nos falta identidad cultural. Los escritores y poetas, por ejemplo, para no caer en esto, deben crear su propio estilo, poner en prctica su capacidad creativa, y lograr as diferenciarse de los dems y ser nicos. Katthia Nathaly Chanam Acevedo, Escuela de Ingeniera de Industrias Alimentarias. CONTRIBUCIN DE ORREGO Antenor Orrego, gran literato, cuyas ideas lo llevaron muchas veces a ser recluido, contribuy con sus obras a un mejor conocimiento de nuestra patria y de Amrica Latina, a travs de sus ideas. Oscar Azabache Lpez, Escuela de Arquitectura. LA HUMANIDAD UNIDA El doctor Jeffrey Klaiber vio a Orrego como un profeta que, a su vez, vea al mundo camino hacia una unin universal. Orrego, dijo Klaiber, predeca, con increble claridad, el fenmeno de la globalizacin, presentado como un reto positivo para Amrica Latina. Orrego escribi acerca de los puebloscontinente; deca que Amrica Latina est obligada
con inmensa responsabilidad a pensar, obrar y asentir en trminos y significacin universales. Cuando escribi Pueblo-Continente (antes de la segunda guerra mundial), Orrego presenta que un nuevo mundo ya estaba emergiendo bajo el signo de la humanidad unida. Segn Jeffrey Klaiber, Orrego enfatiz la importancia de la comunicacin, la capacidad ilimitada de comunicacin, entre los seres humanos. Este afn se asocia despus a Marshall McLuhan, un gran terico de la comunicacin mundial, autor de la frase aldea global, en relacin con nuestro planeta. El Dr. Klaiber tambin dijo que la frase conciencia csmica es de Antenor Orrego, despus usada por otros pensadores que sostenan que el mundo est en una convergencia hacia la creacin de un hombre csmico. Esta frase tambin ha sido usada por un notable sacerdote jesuita para significar que los seres humanos de hoy deben darse al servicio de los dems. En este contexto, podemos ver en Orrego el perfil del mundo que se va a conformar por seres humanos abiertos al cambio, camino que debemos seguir. Este hombre csmico es, finalmente, la imagen de Dios que todo el mundo conoce, y que seguir manifestndose en la medida que los seres humanos salgan de la injusticia. Milagros Snchez Castillo, Escuela de Administracin. PREDICCIONES Y OTROS TEMAS l predijo el genio potico de Vallejo. La obra orreguiana es un rico semillero de numerosas categoras conceptuales en actual uso por las ciencias sociales. l habl de cultura andina, hoy una idea generalizada. En sus escritos seala un destino comn a los pases de Amrica Latina: teora de los pueblos-continentes. Son valiosos sus aportes sobre la inteligencia y la educacin. Orrego ense la importancia de la autoestima: nuestra empresa es vivir y mejorar nuestro vivir. El mundo cambia profundamente como Orrego lo anunciaba. Hombres y mujeres de hoy al servicio
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de los dems, abiertos al cambio y motivados por el deseo de vivir. La globalizacin es un reto para Latinoamrica. Una ponencia present al filsofo como un esperanzado forjador de realidades, cuya pluma dedic sus primeras energas profesionales al periodismo. Otra, ha comparado las ideas de Vallejo y Orrego sobre Amrica Latina. Como luchador social fue un ejemplo de integridad. Y en todo momento, sus sabias enseanzas son las de un verdadero maestro. Jonathan Romero Valderrama, Escuela de Administracin. LO QUE ME ASOMBRA Me pareci muy interesante, ya que resalta toda la importante trayectoria de Antenor Orrego, en la cual, lo que ms me asombr y me gustara resaltar es la obra que escribi desde la prisin, PuebloContinente. Gustavo Flores Burga, Escuela de Ingeniera Electrnica.
SU INFLUENCIA La exposicin es muy interesante; la influencia de Orrego en la cultura, filosofa, educacin es muy relevante, y la historia nos muestra que form parte de una sociedad de grandes personajes. Marco Neyra Lujn, Escuela de Ingeniera Industrial. LOS GRANDES GUERREROS NO SE VAN Los grandes guerreros no se van Aunque ausente est Orrego. Para siempre estars con Dios. Las cosas ms grandes que Esperabas encontrar estn junto a ti. Gracias al Divino y Al amor que le entregaste Ren ahora juntos. I van caminando en el mundo celestial A un espritu de fraternidad. Sirene Duberli Surez Guevara, Escuela de Medicina Veterinaria y Zootecnia.
Antenor Orrego en la ceremonia de firma de la escritura por la que el Dr. Vicente Gonzlez de Orbegoso y Moncada dona 30 hectreas de terreno a la Universidad Nacional de Trujillo para la construccin de la ciudad universitaria el 10 de setiembre de 1947. Orrego era el Rector de dicha universidad.
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ISSN 1991-5837 Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 99-1509

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Dr. Saniel Lozano Alvarado

Dr. Fernando Rodrguez Avalos

Mg. Eduardo Paz Esquerre

Dr. Csar Adolfo Alva Lescano Mg. Bruno Cpeda Ruiz

PRE PRENSA EDICIONES CAROLINA Sylvia Jackeline Ulloa Vsquez

Telfono 44-206691 - Trujillo

Publicacin semestral de distribucin gratuita. Revista indexada en el Latindex.

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Pueblo cont. 22(2) 2011

Selva. leo sobre nrdex. 124 x 137 cm.

EDUARDO PAZ ESQUERRE