JUAN PABLO II AUDIENCIA GENERAL mircoles 5 de diciembre de 1984

El anuncio del Evangelio "El que crea y se bautice se salvar" (Mc 16, 16) "...Cmo van a creer si no oyen hablar de l?" (Rom 10, 14) 1. Nos encontramos en Jerusaln el da de Pentecosts, cuando los Apstoles, reunidos en el Cenculo, "se llenaron del Espritu Santo" (Act 2, 4). En aquella circunstancia "vino de repente un ruido del cielo, como de un viento recio" y "vieron aparecer unas lenguas como llamaradas" (ib, 2. 3) que se posaron sobre cada uno de ellos. El Cenculo, hasta entonces cerrado, se abri de par en par y los apstoles salieron al encuentro de los peregrinos judos, presentes aquel da de diversos pases y de diversas naciones. Todos estaban llenos de asombro, al or a los Apstoles saban que eran galileos hablar en diversas lenguas; "cada uno en la lengua que el Espritu le sugera"(Act, 2, 4). Entonces, Pedro habla a la multitud reunida en torno al Cenculo. Evoca al Profeta Joel, que haba anunciado "la efusin del Espritu de Dios sobre toda persona" (cf. Act 2, 17), y luego plantea a los que se haban reunido para escucharlo, la cuestin de Jess de Nazaret. Recuerda cmo Dios haba confirmado la misin mesinica de Jess "con milagros, prodigios y seales" (Act 2, 22), y despus que Jess fue "entregado, clavado en la cruz y matado" (cf. Ib. 23), como Dios haba confirmado definitivamente su misin por medio de la resurreccin: "lo resucit despus de soltar las ataduras de la

muerte" (ib., 24). Pedro se refiere al Salmo 15 (16), en el cual se contiene el anuncio de la resurreccin. Pero, sobre todo, se remite al testimonio propio y al de los otros Apstoles: "todos nosotros somos testigos" (Act 2, 32). "Tenga, pues, por cierto toda la casa de Israel que Dios ha hecho Seor y Mesas a este Jess a quien vosotros habis crucificado" (Ib. 36). 2. Con el acontecimiento de Pentecosts comenz el tiempo de la Iglesia. Este tiempo de la Iglesia marca tambin el comienzo de la evangelizacin apostlica. El discurso de Simn Pedro es el primer acto de esta evangelizacin. Los Apstoles haban recibido de Cristo el mandato de "ir a todo el mundo, enseando a todas las naciones" (Cfr. Mt 28, 19; Mc 16, 15).He aqu que comienzan a realizarlo en Jerusaln, respecto a la propia nacin, pero simultneamente tambin respecto a los representantes de las diversas naciones y lenguas que estaban all presentes. El anuncio del Evangelio, segn el mandato del Redentor que retornaba al Padre (Cfr. p.e. Jn 15, 28; 16, 10), est unido a la llamada al Bautismo, en nombre de la Santsima Trinidad. As, pues, el da de Pentecosts, a la pregunta de quienes lo escuchaban: "Qu hemos de hacer, hermanos?" (Act 2, 37), Pedro responde: "Arrepentos y bautizaos en el nombre de Jesucristo" (Ib. 38). "Ellos recibieron la gracia y se bautizaron, siendo incorporados a la Iglesia aquel da unas tres mil almas" (Ib. 41). De este modo naci la Iglesia como sociedad de los bautizados, que "perseveraban en or la enseanza de los Apstoles y en la unin fraterna y en la fraccin del pan y en la oracin" (Ib. 42). El nacimiento de la Iglesia coincide con el comienzo de la evangelizacin. Puede decirse que ste es simultneamente el

comienzo de la catequesis. De ahora en adelante, cada uno de los discursos de Pedro es no slo anuncio de la Buena Nueva sobre Jesucristo, y por tanto un acto de evangelizacin, sino tambin cumplimiento de una funcin instructiva, que prepara a recibir el Bautismo; es la catequesis bautismal. A su vez, ese "perseverar en or la enseanza de los Apstoles" por parte de la primera comunidad de los bautizados constituye la expresin de la catequesis sistemtica de la Iglesia en sus mismos comienzos. 3. Nos remitimos constantemente a estos comienzos. Si "Jesucristo es el mismo ayer y hoy..." (Heb 13, 8), entonces a esa identidad corresponde, en todos los siglos y en todas las generaciones, la evangelizacin y la catequesis de la Iglesia. Tambin en nuestra poca, despus del Concilio Vaticano II, dos sesiones sucesivas del Snodo de los Obispos han trabajado sobre el problema de la evangelizacin y de la "catequesis en la misin de la Iglesia en el mundo actual. Fruto de este "trabajo son los documentos pontificios, que llevan como ttulo Evangelii nuntiandi y Catechesi tradendae. Estos documentos explican en qu consiste la ntima relacin de la catequesis con la evangelizacin, e indican cul es la funcin propia de una y otra. 4. Si la Iglesia tambin debe en nuestra poca "perseverar en or la enseanza de los Apstoles", es indispensable para ello el incansable anuncio del Evangelio "a toda criatura" (Mc 16, 15), y, a la vez, la catequesis sistemtica segn las indicaciones del documento Catechesi tradendae. El da de Pentecosts Simn Pedro comenz en Jerusaln la catequesis de la Iglesia. Su actual Sucesor en la sede episcopal romana y en la misin de Vicario de Cristo considera deber suyo particular continuar este servicio de Pedro. Con la audiencia general de hoy desea, pues, comenzar una serie de instrucciones

sobre las verdades de la fe y de la moral cristiana en el mbito de una catequesis global sistemtica; es decir, quiere proponeros de nuevo a vosotros y a todo el pueblo cristiano las grandes cosas que Dios, en su amor, ha revelado y realizado por nosotros, como tambin la reflexin doctrinal que sobre ellas se ha hecho en la Iglesia a lo largo de los siglos hasta el tiempo presente. Desde este momento, el Sucesor de Pedro se dirige al Espritu Santo, que el da de Pentecosts diriga la primera catequesis de Simn Pedro pidindole humildemente la luz y la gracia de la palabra apostlica.

JUAN PABLO II AUDIENCIA GENERAL mircoles 12 de diciembre de 1984

La escucha de la palabra de Dios "El que crea y se bautice se salvar" (Mc 16, 16). ... cmo van a creer si no oyen hablar de l?" (Rom. 10, 14). 1. Tambin hoy nos referimos a estas dos frases del Nuevo Testamento, para continuar en conexin con la audiencia anterior las consideraciones introductorias sobre el tema de la catequesis. El da de Pentecosts, Simn Pedro, al proclamar la verdad sobre Jess, crucificado y resucitado en virtud del Espritu Santo, suscit la fe y prepar para el bautismo a 3.000 personas. Este "kerygma" de Pedro puede considerarse tambin como una primera catequesis es decir, instruccin, en particular como la catequesis de preparacin para el bautismo. De este modo,

quedaron confirmadas las palabras de Cristo referentes a los que "crean y sean bautizados" (cf. Mc 16, 16). Pero simultneamente se demostr que es condicin imprescindible para la fe el anuncio y la escucha de la Palabra de Dios: "... cmo van a creer si no oyen hablar de El?", advierte San Pablo. 2. Desde su nacimiento en Jerusaln, el da de Pentecosts, la Iglesia "persevera en or la enseanza de los Apstoles", y esto significa el encuentro recproco. en la fe, de los que ensean y de los que son instruidos. Precisamente esto es la catequesis segn la palabra griega (Ktekheo). Esta palabra originariamente significaba "llamar desde arriba" (ex alto) o tambin "producir eco (Kata = arriba, ekheo = sonar, expresar). De ah se deriva luego el significado de instruir (cuando la vez del que ensea encuentra eco en la voz del alumno, de manera que la respuesta del alumno es como el eco consciente del maestro). Esta ltima explicacin es importante porque indica que una instruccin, como es la catequesis, no tiene lugar de modo solamente unilateral, como leccin, sino tambin como coloquio, mediante preguntas y respuestas. En este sentido la palabra "catequesis" aparece en muchos puntos del Nuevo Testamento, y luego en las obras de los Padres de la Iglesia. Juntamente con ella aparece tambin la palabra "catecmeno", que literalmente quiere decir "el que es instruido" (Katekhomenos). En nuestro contexto se trata obviamente del hombre "que es instruido" en las verdades de la fe y en las leyes de una conducta conforme con ella. Ante todo, la palabra "catecmeno" se refiere a los que se preparan al bautismo de acuerdo con la orientacin que Cristo expres con las palabras: "Creer y ser bautizado". En este espritu San Agustn describe al catecmeno catlico como aquel que "debe recibir el bautismo" (cf. Contra litteras Petiliani, III, 17, 20: PL 43, 357); aquel que "debe ser

iniciado" en la fe y en la conducta cristiana con miras al bautismo (cf. De catechizandis rudibus, I, 1: PL 40, 310). 3. Esta precisin (y a la vez tambin restriccin) del concepto de "catecmeno" e indirectamente tambin del concepto de "catequesis" est vinculada a la praxis de los primeros cristianos. Lo mismo que el da de Pentecosts en Jerusaln, as tambin en todo el perodo ms antiguo de la historia de la Iglesia, reciban la fe y el bautismo ante todo las personas adultas. Al bautismo preceda una preparacin adecuada, que se prolongaba por un perodo de tiempo bastante largo: normalmente de dos a tres aos. Por lo dems, algo parecido ocurre tambin hoy, especialmente en las tierras de misin, donde la institucin del catecumenado sirve para preparar para el bautismo a las personas adultas. Esta preparacin consista, desde el principio, no slo en la exposicin de las verdades de la fe y de los principios de la conducta cristiana, sino tambin en una introduccin gradual de los catecmenos a la vida de la comunidad eclesial. La catequesis se converta en la "iniciacin", es decir, en la introduccin al "mysterium" del bautismo, y luego al conjunto de la vida sacramental, de la que es cumbre y centro la Eucarista. Basta leer atentamente el rito del sacramento del bautismo (tanto del bautismo de los adultos como del de los nios), para convencerse de qu profunda y fundamental conversin es signo eficaz este sacramento. El que recibe el bautismo no slo hace la profesin de fe (segn el Smbolo Apostlico), sino que del mismo modo "renuncia a Satans, y a todas sus obras, y a todas sus seducciones", y por esto mismo se entrega al Dios vivo: el bautismo es la primera y fundamental consagracin de la persona humana, mediante la cual se entrega al Padre en Jesucristo, con la fuerza del Espritu Santo que acta en este sacramento ("el nacimiento del agua y del Espritu": cf. Jn 3, 5). San Pablo ve en la inmersin en el

agua del bautismo, el signo de la inmersin en la muerte redentora de Cristo, para tener parte en la nueva vida sobrenatural, que se manifest en la resurreccin de Cristo (cf. Rom 6, 3-5). 4. Todo esto testimonia la intensidad y profundidad de la catequesis, que desde los primeros siglos de la Iglesia iba unida, por medio de la institucin del catecumenado, a la administracin del bautismo y a la admisin a la Eucarista y a toda la vida sacramental. Esa intensidad y profundidad deban reflejarse de modo claro en el conjunto del servicio catequstico. Efectivamente, la Iglesia constantemente "perseveraba en or la enseanza de los Apstoles", y la catequesis como expresin fundamental de ese "perseverar en or", se prolongaba naturalmente tambin ms all de la institucin del catecumenado, con el propsito de ofrecer a los fieles un conocimiento cada vez ms profundo y sabroso del misterio de Cristo. JUAN PABLO II AUDIENCIA Mircoles 19 de diciembre de 1984 GENERAL

La preparacin catequstica a la vida sacramental 1. La vez pasada hablamos de la catequesis en relacin con la institucin del catecumenado tal y como se form en el perodo ms antiguo de la historia de la Iglesia. Despus cuando se fue afianzando cada vez ms universalmente la costumbre de administrar el bautismo a los nios poco despus de su nacimiento, comenz a desaparecer la institucin del catecumenado en su forma primitiva. Segn ya se dijo, ste se conservo donde al

bautismo se preparan los adultos, y entonces el tiempo del catecumenado es un perodo de catequesis muy intensa, unida a la "iniciacin" en el mysterium del bautismo y de toda la vida sacramental, y a una introduccin gradual de los catecmenos en la vida de la comunidad eclesial. La usanza de conferir el bautismo a los nios poco despus de su nacimiento, se desarroll como expresin de fe viva de las comunidades y, en primer lugar, de las familias y de los padres; stos habiendo crecido tambin ellos en la fe, deseaban este don para sus hijos lo antes posible despus del nacimiento. Como es sabido, esta costumbre se mantiene constantemente en la Iglesia como signo del amor preveniente de Dios. Los padres solicitan el bautismo para sus hijos recin nacidos, comprometindose a educarlos cristianamente. Para dar una expresin todava ms completa a este compromiso, piden a otras personas, los llamados padrinos, que se comprometan a ayudarles y en caso de necesidad sustituirles a educar en la fe de la Iglesia al recin bautizado. Este uso, practicado corrientemente, tiene una importancia eminente para el problema de la catequesis. No puede llevarse a cabo la educacin de un nio bautizado en la fe de la Iglesia sin que haya una catequesis sistemtica. Lo que en el caso del bautismo de los adultos comprenda el programa del catecumenado antes de la admisin a este sacramento, en la nueva situacin se pasa en cierto sentido a despus del mismo bautismo al tiempo en que el pequeo cristiano sea ya capaz de recibir una instruccin sobre las verdades cristianas de fe y de moral, e irse introduciendo en las sucesivas etapas de la vida sacramental de la Iglesia. De este modo, por un lado sigue mantenindose la relacin especial de la catequesis con el bautismo relacin resaltada desde el principio, desde el da de Pentecosts; y por otro lado la catequesis aplazada sobre la base

del compromiso de los padres y padrinos, en el tiempo siguiente al bautismo, se abre ampliamente y se extiende, puede de decirse, a toda la vida del cristiano. 2. Podra afirmarse que esta vida, en cierto sentido, se transforma en un "segundo catecumenado"? Si por "catecumenado" entendemos la instruccin vinculada a la preparacin concreta al bautismo, entonces naturalmente tal modo de hablar lo ms que puede tener es un sentido metafrico. Pero si "catecumenado" significa no tanto dicha instruccin, cuanto la disponibilidad interior proyectada a perseverar en la fe y a madurar en ella, entonces la expresin "segundo catecumenado" tiene un sentido plenamente apropiado. Pues la catequesis responde a una necesidad de la fe: a la necesidad de profesarla, de perseverar y de crecer en ella. Los compromisos que asumen los padres y padrinos durante el bautismo de un recin nacido, se refieren en primer lugar al tiempo de la infancia y de la adolescencia. De hecho, cuando la catequesis no ha precedido al bautismo, en cuanto introduccin al misterio de Cristo, deber estar mucho ms presente en la preparacin a los otros sacramentos de la iniciacin cristiana (Eucarista y confirmacin), y tambin en la preparacin al sacramento de la penitencia. Pero tampoco los dems momentos de la vida cristiana deben excluirse de la labor catequtica (catequesis permanente). Sobre todo, en el momento de la eleccin del estado de vida, no puede faltar una catequesis sobre el sacramento del matrimonio. Si se trata del sacramento del sacerdocio , todo el sistema de formacin en el seminario es tambin, en cierto sentido, una "gran catequesis". A lo mismo responden de algn modo el noviciado y las siguientes etapas de formacin en caso de vocacin religiosa. Varios tipos de ejercicios espirituales, y tambin las funciones penitenciales introducidas despus del Concilio Vaticano II, pueden ser una catequesis del sacramento de la penitencia. Existen

asimismo varias posibilidades de catequesis en relacin con el sacramento de la uncin de los enfermos. 3. Por constituir la vida sacramental de los cristianos una llamada repetida e inmediata a la catequesis a una catequesis ms intensa y con un objetivo ms preciso, es menester decir que la apertura a la catequesis, instaurada por el bautismo, no solo se proyecta a la catequesis ocasional, sino sobre todo a la catequesis sistemtica: a lo que los Padres de la Iglesia llamaban "instruccin cristiana". En sta no se trata de adquirir la ciencia "de la religin" (en este caso cristiana), sino ms bien de profundizar globalmente en los contenidos de la fe, de cuanto est comprendido en la Palabra de Dios que revela y es enseado sistemticamente por la Iglesia (magisterio y vida). La catequesis nace de la fe y est al servicio de la fe. Por ello precisamente debe acompaar toda la vida del cristiano, adecundose a las varias etapas del camino de la vida, a las distintas tareas y obligaciones, a la multiplicidad de situaciones en que va discurriendo dicho camino. Es cuestin de conseguir que la "palabra salida de la boca de Dios" (cf. Mt 4, 4) llegue constantemente hasta el hombre y "no vuelva vaca" (cf. Is 55, 11), sino que resulte siempre fecunda en los varios aspectos de la vida humana.

JUAN PABLO II AUDIENCIA GENERAL Mircoles 9 de enero de 1985

Transmitir a los nios y a los adultos el don integral de la fe 1. Hemos recordado ya que la catequesis es obra de la Iglesia, que difunde la Buena Noticia en el mundo y trata de reforzar su vida sacramental por medio de un mejor conocimiento del misterio de Cristo. Con la catequesis y con todo el conjunto de la obra de evangelizacin, la Iglesia sabe que est respondiendo a los problemas ms esenciales del hombre, a los que cada uno se plantea o se ir planteando antes o despus, a lo largo de su existencia. De dnde viene el hombre? Por qu existe? Qu relaciones tiene con Dios y con el mundo visible? Cmo deber comportarse para alcanzar el objetivo de su vida? Por qu est sometido al sufrimiento y a la muerte, y cul es su esperanza? A estos problemas la catequesis da la respuesta de Dios. Y se propone hacer comprender una doctrina que no es meramente el fruto de investigaciones personales, sino la verdad comunicada a la humanidad mediante la Revelacin divina. Por ello, al transmitir la verdad de la salvacin, la catequesis se ocupa de hacer manifiestos los interrogantes fundamentales nacidos en el corazn humano y demostrar que Dios ha respondido a travs de su Revelacin con un don de verdad y vida que supera las expectativas ms profundas del hombre (cf 1 Cor 2, 6-9). Su tarea consiste en dar certezas basadas en la autoridad de la Revelacin. 2. La catequesis, lejos de levantar dudas o confusin al considerar los problemas, quiere iluminar la inteligencia y vigorizarla con convicciones slidas. Claro est que con las respuestas que proporciona introduce al espritu humano ms profundamente en el misterio de la Revelacin; pero este misterio comunica luz al entendimiento sin disipar todas las oscuridades mientras estemos en la vida terrena. No se puede entender todo, pero lo que se

comprende es suficiente para indicar las verdades fundamentales y el significado de la vida. Con una serie de preguntas y respuestas, frecuentemente las frmulas de los catecismos han expresado concreta y prcticamente la estructura fundamental de la catequesis, que puede definirse como la confrontacin de la pregunta del hombre con la respuesta de Dios. Es verdad que la pregunta del hombre est inspirada e iluminada por la gracia divina y que, por otra parte, la respuesta de Dios viene formulada con los lmites e imperfecciones del lenguaje humano. Pero se trata ciertamente de interrogantes propios del hombre, interrogantes sobre los que la catequesis proyecta luz divina. Esto quiere decir que, sin dejar de atender al lado humano de los problemas, la catequesis no se limita a reflexiones de carcter humano ni a investigaciones de orden filosfico, psicolgico o sociolgico, ni tampoco al esfuerzo de enunciar meramente los prembulos de la Revelacin. La catequesis ha de exponer y lograr que se capte la verdad revelada, que no puede de ninguna manera reducir o atenuar. Procura adaptar su enseanza a la capacidad de quienes la reciben, pero no se arroga el derecho de paliar o suprimir una parte de la verdad que el mismo Dios ha querido comunicar a los hombres. 3. Vale la pena recordar aqu lo que puse de relieve en la Exhortacin Apostlica Catechesi tradendae sobre la integridad del contenido de la catequesis: "A fin de que la oblacin de su fe sea perfecta, el que se hace discpulo de Cristo tiene derecho a recibir la "palabra de la fe" no mutilada, falsificada o disminuida, sino completa e integral, en todo su rigor y vigor. Traicionar en algo la integridad del mensaje es vaciar peligrosamente la catequesis misma y comprometer los frutos que de ella tienen derecho a esperar Cristo y la comunidad eclesial" (n. 30).

Puede ocurrir que el mensaje parezca difcil de dar a entender y ser aceptado. Circulan en el mundo muchas ideas contrarias a la doctrina evanglica e incluso algunas mantienen una actitud de oposicin a cuanto se ensea en nombre de la Iglesia. Ante las resistencias que encuentra quien se dedica a la catequesis, podra verse tentado a echarse atrs a no exponer el mensaje cristiano con toda su verdad y todas sus exigencias de vida, y a limitarse a algunos puntos ms fciles de admitir. Entonces precisamente debe acordarse de que est encargado de una enseanza que le supera y debe esforzarse por proponerla como la ha recibido; sobre todo ha de tener conciencia de que en su tarea catequtica dispone de una fuerza divina que le hace capaz de transmitir su fe, y que en el corazn de sus oyentes el Espritu Santo hace que penetre la palabra en la medida en que sta es fiel a la verdad que debe expresar. 4. El problema de la catequesis es un problema de fe. Quin hubiera pensado en los orgenes de la Iglesia que un reducido nmero de discpulos de Jess iba a poder emprender la obra de evangelizar y catequizar a la humanidad entera? Y, sin embargo, as fue: ya desde el principio el mensaje cristiano consigui penetrar en la mentalidad de un gran nmero de hombres. Lo que hizo la gracia entonces, y luego a lo largo de los siglos sin cesar, lo sigue realizando tambin hoy. Por tanto, la catequesis cuenta con la potencia de la gracia para transmitir a los nios y adultos el don integral de la fe. Todo catequista tiene el encargo de comunicar el mensaje cristiano entero, y del mismo Cristo recibe la capacidad de cumplir plenamente esta misin.

JUAN PABLO II AUDIENCIA GENERAL Mircoles 16 de enero de 1985

Caractersticas de la enseanza catequstica 1. La catequesis plantea problemas de pedagoga. Sabemos por los textos evanglicos que el mismo Jess quiso afrontarlos. En su predicacin a las muchedumbres se sirvi de las parbolas para impartir su doctrina de un modo adecuado a la inteligencia de sus oyentes. En la enseanza a los discpulos procede gradualmente, teniendo en cuenta sus dificultades en comprender; y as slo en el segundo perodo de su vida pblica anuncia expresamente su camino doloroso y slo al final declara abiertamente su identidad de Mesas y tambin de "Hijo de Dios". Constatamos asimismo que en los dilogos ms reservados comunica su revelacin respondiendo a las preguntas de los interlocutores y usando un lenguaje accesible a su mentalidad. Algunas veces l mismo hace preguntas y suscita problemas. Cristo nos ha hecho ver la necesidad de adaptar la catequesis de muchas maneras, segn los grupos y personas a los que va dirigida. Nos ha indicado igualmente la ndole y lmites de dicha adaptacin; present a sus oyentes toda la doctrina para cuya enseanza haba sido enviado y, ante las resistencias de quienes le escuchaban, expuso su mensaje con todas las exigencias de fe que comportaba. Recordemos el sermn sobre la Eucarista, con ocasin del milagro de la multiplicacin de los panes; no obstante las objeciones y defecciones, Jess sostuvo su doctrina y pidi a los discpulos su adhesin (cf. Jn 6, 60-69). Al transmitir a sus oyentes la integralidad

de su mensaje contaba con la accin iluminadora del Espritu Santo que iba a hacer comprender ms tarde lo que no poda entenderse inmediatamente (cf. Jn 14, 26; 16, 13). Por tanto, tampoco para nosotros la adaptacin de la catequesis debe significar reduccin o mutilacin del contenido de la doctrina revelada, sino ms bien esfuerzo por hacer que se acepte con adhesin de fe, a la luz y con la fuerza del Espritu Santo. 2. Siguiendo el ejemplo del nico Maestro, que es Jess, en su catequesis, la Iglesia ha procurado adaptarse a las personas a quienes quera comunicar la luz del Evangelio. Este esfuerzo por adaptarse se ha manifestado de manera particular en tiempos recientes, que se han caracterizado por el progreso en la especializacin catequtica; de hecho se han multiplicado los institutos de formacin catequtica, se han estudiado sistemticamente los mtodos de la catequesis y se han propuesto los caminos ms eficaces de enseanza religiosa. Es de desear que este esfuerzo contine y siga progresando. Los problemas de la adaptacin son muchos y difciles, cambian segn lugares y tiempos, y no dejarn de seguir plantendose tambin en el futuro. Hay que notar que estos problemas hoy estn relacionados con los del desarrollo de los nuevos medios de comunicacin social. Al lado de formas sencillas y tradicionales de catequesis, hay lugar para una enseanza catequstica que emplee los medios ms modernos de la difusin. La Iglesia no puede dejar de alentar los intentos de crear formas nuevas de transmisin de la verdad evanglica. Toda buena iniciativa en este campo debe verse con favor y nos debemos felicitar con quienes asumen el papel de pioneros en este campo. 3. Por consiguiente, la catequesis no pretende fosilizarse en lo que se hizo anteriormente. Como reconoc en la Exhortacin Catechesi tradendae, la catequesis "tiene necesidad de renovarse

continuamente en un cierto alargamiento de su concepto mismo, en sus mtodos, en la bsqueda de un lenguaje adaptado, en el empleo de nuevos medios de transmisin del mensaje" (n. 17). Puede decirse que la catequesis, como la Iglesia misma, est siempre en tensin hacia un porvenir mejor que el pasado, porvenir que exige colaboracin activa de todos los interesados y apertura atenta a los progresos de la sociedad humana. La necesidad de renovacin pide esfuerzo constante de reflexin sobre los resultados obtenidos. No se puede partir del principio de que todo lo nuevo es bueno y fecundo: lo importante es verificar con la experiencia la eficacia del camino que se ha seguido. Si en tiempos recientes ha habido un esfuerzo notable en el desarrollo de los mtodos catequsticos, no se puede sin embargo ignorar que en varios lugares se han lamentado frecuentemente lagunas y resultados nada felices de ciertos mtodos nuevos. El Snodo de 1977 no dej de indicar, "junto a un progreso innegable en la vitalidad de la actividad catequtica y a iniciativas prometedoras, las limitaciones e incluso las deficiencias de lo que se ha realizado hasta el presente", (Catechesi tradendae, 17). Dichas deficiencias deben provocar la revisin atenta de los medios empleados y de la doctrina transmitida. 4. El Snodo destac en especial la necesidad de una enseanza orgnica y sistemtica, no improvisada. Si es verdad que "la repeticin rutinaria lleva al estancamiento, al letargo y, en definitiva, a la parlisis, es preciso reconocer tambin que "la improvisacin irreflexiva engendra desconcierto en los catequizados y en sus padres, cuando se trata de los nios, causa desviaciones de todo tipo, rupturas y finalmente la ruina total de la unidad" (ib.). Adems del carcter sistemtico con programa y objetivo preciso, otras tres caractersticas de la enseanza catequstica fueron

recordadas al final de los debates del Snodo. Debe ser una enseanza que insista en lo esencial, que "no pretenda abordar todas las cuestiones disputadas ni transformarse en investigacin teolgica o en exgesis cientfica; una enseanza, no obstante, bastante completa, que no se detenga en el primer anuncio del misterio cristiano, cual lo tenemos en el kerigma; una iniciacin cristiana integral, abierta a todas las esferas de la vida cristiana" (Catechesi tradendae, 21). La voluntad de dar una enseanza completa brota espontneamente de una actitud de fe y amor que se adhiere a toda la Revelacin y desea comunicarla. El espritu de fe es esencial a toda catequesis cristiana. No seran suficientes la bsqueda y puesta a punto de los mtodos ms aptos, si no estuvieran animados de dicho espritu de fe. Los aspectos cientficos de la pedagoga no podran suplir una falta de fe. En realidad, la fe es la que estimula al catequista a buscar el mtodo mejor para exponer y transmitir la doctrina. La fe es la que constituye el alma de la catequesis e inspira todo el esfuerzo de la pedagoga en la enseanza religiosa. Por otra parte, siendo la catequesis uno de los modos de transmitir la Revelacin en la Iglesia, no puede menos de estar regulada en sus contenidos y mtodos por la estructura propia de dicha transmisin, la cual comporta conexin indisoluble entre Sagrada Escritura, Tradicin y Magisterio (cf. Dei Verbum, 10). Sobre esta estructura tendremos ocasin de volver en Instrucciones posteriores.

MIRCOLES, 27 DE JULIO DE 2011 Que la catequesis exponga la verdad revelada

La catequesis no se limita a reflexiones de carcter humano ni a investigaciones de orden filosfico, psicolgico o sociolgico, ni tampoco al esfuerzo de enunciar meramente los prembulos de la Revelacin. La catequesis ha de exponer y lograr que se capte la verdad revelada, que no puede de ninguna manera reducir o atenuar. Procura adaptar su enseanza a la capacidad de quienes la reciben, pero no se arroga el derecho de paliar o suprimir una parte de la verdad que el mismo Dios ha querido comunicar a los hombres. Catequesis Catequesis no solo es aprender La catequesis no es solamente aprender nociones religiosas, sino introducirnos en la vida de participacin en el misterio de Cristo. De modo que, conocindole a El y conociendo, a travs de El, tambin al Padre: "El que me ha visto a m ha visto al Padre" (Jn 14, 9) nos convertimos, por el Espritu Santo, en partcipes de la nueva vida que Cristo dio a cada uno de nosotros ya desde el bautismo y ha reafirmado despus en la confirmacin. PEREGRINACIN APOSTLICA A POLONIA (de la alocucin del Beato Juan Pablo II a seminaristas y novicios Santuario de Jasna Gra - Mircoles 6 de junio de 1979) JUAN PABLO II AUDIENCIA GENERAL Mircoles 6 de marzo de 1985

La enseanza de la doctrina cristiana

1. Para la Iglesia, la labor de catequesis comporta una intensa obra de formacin de los catequistas. Tambin en esto nos da luz el ejemplo de Cristo. Durante su ministerio, Jess se dedic sobre todo a formar a los que haban de difundir su mensaje por el mundo entero. Consagr mucho tiempo a predicar a las multitudes, pero reserv un tiempo mayor a formar a sus discpulos. Les hizo vivir en su compaa para inculcarles la verdad de su mensaje no slo con sus palabras, sino con su ejemplo y con el contacto diario. A sus discpulos les descubri los secretos de su reino, les hizo entrar en el misterio de Dios, cuya revelacin traa El. Suscit en ellos la fe y la hizo crecer progresivamente con una instruccin cada vez ms completa. Cuando les confiri la misin de ensear a todas las gentes, poda confiarles esta tarea, pues les haba dotado de la doctrina que deban divulgar, si bien la comprensin plena de sta les iba a venir del Espritu Santo que les dara la fuerza divina del apostolado. Al recibir esta leccin del Maestro, la Iglesia atribuye una gran importancia a la formacin de quienes tienen la tarea de ensear la verdad revelada. Entre stos se cuentan en primer lugar los Pastores, los que en virtud del sacerdocio han recibido la misin de anunciar la Buena Nueva en nombre de Cristo. Figuran tambin todos los que comparten la misin de ensear de la Iglesia, en particular los catequistas con dedicacin plena y tambin los "voluntarios". La formacin de los catequistas es un elemento esencial del inters de todos por el crecimiento vitalidad de la Iglesia. Es necesaria en todos los sitios; su valor resulta an ms significativo en ciertos pases donde los catequistas desempean un papel importante entre las comunidades cristianas que no disponen de un nmero suficiente de sacerdotes. En algunos lugares puede decirse que la Iglesia vive gracias a la obra de los catequistas.

2. La formacin catequtica la asumen con frecuencia institutos especializados; es de desear que la formacin de los catequistas se realice cada vez ms en estos institutos donde reciben la instruccin doctrinal indispensable y la preparacin en los mtodos pedaggicos. La formacin doctrinal es una necesidad fundamental, puesto que la catequesis no puede limitarse a ensear un mnimo de verdades aprendidas y repetidas nemotcnicamente. Si el catequista tiene la misin de inculcar toda la doctrina cristiana en sus oyentes, debe haberla aprendido bien previamente l mismo. No ha de ser mero testigo de su fe; debe comunicar su contenido. La enseanza que ha recibido en la preparacin al bautismo, la confirmacin o la comunin, muy a menudo no es suficiente para un conocimiento exacto y profundo de la fe que ha de transmitir. Es indispensable un estudio ms sistemtico. En la prctica, a veces las circunstancias han forzado a los responsables de la catequesis a recurrir a la colaboracin de personas de buena voluntad, pero sin una preparacin adecuada. Estas soluciones resultan en general incompletas. Para garantizar una slida catequesis en el porvenir, es preciso confiar esta obra a catequistas que han adquirido competencia doctrinal por medio del estudio. Esta formacin doctrinal es tanto ms necesaria cuando el catequista vive en un mundo donde se difunden ideas y teoras de todo tipo, y con frecuencia incompatibles con el mensaje cristiano. Debe estar capacitado para reaccionar ante lo que ve y oye, y discernir lo que puede ser asumido de lo que debe rechazarse. Si ha asimilado bien la doctrina cristiana y ha entendido bien su significado, podr ensearla con fidelidad, a la vez que mantiene abierto el espritu.

3. Si bien el conocimiento de la doctrina revelada requiere un esfuerzo de la inteligencia, la formacin doctrinal debe ser al mismo tiempo una profundizacin en la fe. La finalidad esencial de la catequesis es la comunicacin de la fe, y es sta la que debe guiar el estudio de la doctrina. Un estudio que ponga en discusin la fe o que introduzca dudas sobre la verdad revelada no puede servir a la catequesis. El desarrollo de la ciencia doctrinal debe ir de acuerdo con un desarrollo de la fe. Por esta razn los institutos de formacin catequtica deben considerarse ante todo como escuelas de la fe. La responsabilidad de los profesores de estos institutos es todava mayor porque su doctrina tendr mltiple repercusin a travs de los catequistas que ellos forman. Es la responsabilidad de una fe que lleva consigo el propio testimonio y que manifiesta su afn en buscar el sentido autntico de todo cuanto nos da la Revelacin. Adems, los institutos de formacin catequtica tienen el deber de desarrollar el espritu misionero en sus estudiantes. La catequesis no puede considerarse una mera actividad profesional, pues existe para difundir el mensaje de Cristo en el mundo; por este motivo es a la vez vocacin y misin. Vocacin, porque hay una llamada de Cristo a los que quieren dedicarse a esta labor. Misin, porque desde sus orgenes la catequesis se estableci en la Iglesia para cumplir la orden del Salvador resucitado: "Id, pues, ensead a todas las gentes..." (Mt 28, 19). 4. La enseanza de la doctrina cristiana tiene por objetivo la difusin de la fe y no un mero conocimiento de la verdad; tiende a suscitar una adhesin de la inteligencia y del corazn a Cristo y aumentar la comunidad cristiana. Por consiguiente, debe asumirse como una misin de la Iglesia y una misin para la Iglesia. Los catequistas contribuyen a la edificacin del Cuerpo mstico de Cristo, a su crecimiento en la fe y en la caridad.

Se espera que tengan este espritu de misin no slo los catequistas que despliegan su actividad en los llamados pases de misin, sino igualmente todos los catequistas de la Iglesia, sea el que fuere el lugar donde ensean. El espritu de misin mueve al catequista a emplear todas sus fuerzas y talentos en la enseanza. Lo hace ms consciente de la importancia de su obra y lo hace capaz de afrontar mejor todas las dificultades, con mayor confianza en la gracia que lo sostiene. Deseamos, pues, que los progresos en la formacin de los catequistas contribuyan por doquier al desarrollo de la Iglesia y de la vida cristiana sobre la base de una fe sincera, convencida y coherente, a la que tiende la catequesis.