TRAS LAS HUELLAS DE PAULO FREIRE: Nadie es si prohibe que los otros sean Una economa incapaz de programarse

en funcin de las necesidades humanas, que convive indiferente con el hambre de millones a quienes todo les es negado, no merece ni mi respeto de educador ni, sobre todo, mi respeto como persona P. Freire

En la dolorosa realidad que hoy les toca vivir a los pueblos latinoamericanos es necesario, sobretodo para los educadores, recobrar la esperanza militante y plantear, como lo hace Freire, la utopa transformadora del mundo desde una educacin liberadora y crtica que convulsione el orden anacrnico en que todava nos movemos. A quienes nos formamos como docentes en las convulsionadas dcadas de los sesenta y los setenta nos han golpeado una y otra vez los heraldos del autoritarismo oligrquico e imperialista tratando de apagar el fuego idealista que promova la justicia, la libertad, la solidaridad y la igualdad. En esas horas oscuras de censura y persecucin de hombres y de ideas, Paulo Freire fue una luz esclarecedora del pensamiento y de la accin. En ms de un pas sus textos fueron prohibidos y su praxis pedaggica considerada subversiva. Y sin embargo, los docentes comprometidos con la educacin popular y democrtica, supieron mantener viva la chispa concientizadora de sus ideas, porque con l, siguieron considerando que la educacin es un acto de amor y de coraje. Atreverme a escribir sobre sus ideas y sus obras es un humilde homenaje y es, a la vez, una manera de pasar la posta a los jvenes de una tarea, que ser siempre inconclusa, porque es un camino a la vez que una meta, de lucha contra la domesticacin , contra la superficializacin del pensamiento, que se hace carne en la accin cotidiana, por la transformacin emancipadora del mundo, por devolverles la palabra a quienes hoy el capitalismo empuja hacia la cultura del silencio y hacia la deshumanizacin, provocada por la exclusin y la pobreza. Nuestra pedagoga deber ser hoy, una pedagoga de la resistencia, que devele los nuevos rostros de la dominacin, que denuncie los sutiles mecanismos tendientes a mantener el statu-quo, incorporando las voces ideolgicas del amo, que colabore en el, a veces difcil trnsito, de la conciencia ingenua a la conciencia crtica y autnoma, que se convierta, como quera Freire, en una prctica de la libertad. ALGUNOS DATOS BIOGRFICOS: Naci el 19 de septiembre de 1921 en Recife, en el estado de Pernambuco, Brasil. De 1941 a 1947 fue profesor de portugus. Se gradu de abogado en la Universidad de Recife pero nunca ejerci como tal. En 1947 fue director del Departamento de Educacin y Cultura del Servicio Social de la Industria. En 1944 se cas con Elza Maia Costa de Oliveira, excelente educadora de preescolar con quien vivi 42 aos. Fund en los aos 50' el Instituto Capibaribe, institucin privada reconocida en Recife por su alto nivel de enseanza y de formacin cientfica, tica y moral encaminada hacia la conciencia democrtica.

Fue uno de los primeros 15 consejeros pioneros del Consejo Estatal de Educacin de Pernambuco, escogido

por ser una de las personas de "notorio saber y experiencia en materia de educacin y cultura". En 1958 participa en el "II Congreso Nacional de Educacin de Adultos" en Ro de Janeiro, donde es reconocido com un educador progresista.

En 1959 obtuvo el ttulo de Doctor en Filosofa e Historia de la Educacin defendiendo la tesis "Educacin y Actualidad Brasilea". En 1961 fue el primer director del Departamento de Extensin Cultural de la Universidad de Recife. All ense historia y filosofa de la educacin.

Desarroll el mtodo de alfabetizacin con el que se conocera en todo el mundo, fundado en el principio de que el proceso educativo debe partir de la realidad que rodea al educando.

Las primeras experiencias del mtodo, en Angicos, una pequea ciudad de Ro Grande del Norte, lograron 1963 que 300 trabajadores rurales fueran alfabetizados en 45 das. Estando Freire en Brasilia, activamente involucrado con los trabajos del Programa Nacional de Alfabetizacin, fue destituido a raz del golpe militar del 31 de marzo de 1964 protagonizado por el general Humberto de Alencar Castelo Blanco. Comenzaba en Brasil un perodo de veinte aos de dictadura. Paulo Freire fue exiliado "porque la Campaa Nacional de Alfabetizacin concientizaba inmensas masas populares". Pas 75 das en prisin por ser considerado un peligroso pedagogo poltico acusado de "subversivo". Refugiado en la embajada de Bolivia, pasa unos das en este pas y de ah viaja a Chile donde trabaj para varias organizaciones internacionales. Pas 16 aos en el exilio.

Particip en importantes reformas conducidas por el gobierno demcrata-cristiano de Eduardo Frei, asesoran en programas de Educacin popular. En 1969 Freire fue nombrado "Experto de la UNESCO", trabaja en el departamento de educacin del Consejo Mundial de las Iglesias a los que asesora y participa en varios programas de educacin de adultos.

En Suiza, con un grupo de exiliados, fund y mantuvo el IDAC (Instituto de Accin Cultural) asesorando gobiernos de varios pases en programas educativos. De 1972 a 1974 ense en la Universidad de Ginebra. Cuando regres del exilio trabaj en el Consejo Mundial de Iglesias, con sede en Ginebra y ense en la Pontificia Universidad Catlica de San Pablo. En 1980 recibi el premio Rey Balduino de Blgica. Paulo y Elza retomaron el contacto con grupos populares interesados en el fortalecimiento del pueblo y la construcci de un pas ms justo y democrtico. En octubre de 1986 fallece Elza dejando un inmenso vaco en la familia Freir En 1986 le fue otorgado el premio "Paz y Educacin" de la UNESCO. Hasta 1991 se desempe como secretario municipal de San Pablo y se dedica a transformar el sistema educativo de dicha ciudad. En 1992 recibi el premio Andrs Bello de la OEA como educador de los Continentes.

Al hablar de Freire, se habla de mtodo. La universalidad de la obra de Freire, discurre en torno de la alianza entre teora y prctica. Piensa una realidad y acta sobre ella ... Esta es una pesquisa participante. Esquemticamente el mtodo consiste en: Observacin participante de los educadores, "sintonizndose" con el universo verbal del pueblo Bsqueda de las "palabras generadoras" buscando la riqueza silbica y su sentido vivencial.

Codificacin de las palabras en imgenes visuales que estimulen el trnsito de la cultura del silencio a la conciencia cultural. Problematizacin del escenario cultural concreto. Problematizacin de las palabras generadoras a travs de un dilogo del "crculo de cultura" (grupos de discusin) Recodificacin crtica y creativa para que los participantes se asuman como sujetos de su propio destino.

La esencia de este mtodo apunta hacia el hacer "un mundo menos feo, menos malvado, menos deshumanizado", "viviendo hacia el amor y la esperanza". El llamado mtodo Freire pretende aprender una nueva visin del mundo. Muere el 3 de mayo de 1997 en San Pablo, siendo considerado uno de los mayores educadores del siglo XX. Su obra principal: Pedagoga del Oprimido(1970) ha sido traducida a 18 idiomas. Fue nombrado Doctor Honoris Causa de 34 universidades de diferentes partes del mundo. Su pensamiento est presente en donde se busque superar alguna forma de dominacin.

LA PEDAGOGA DE LA LIBERACIN
Es una tendencia multifactica que se desenvuelve en Amrica Latina enfrentando la situacin de dependencia con la meta final de la liberacin. Estos trminos no son slo aplicables a los vnculos entre los modelos pedaggicos de los pases hegemnicos y los pases perifricos, sino a los que rigen la vida de los distintos grupos sociales en los que la distancia est dada por el poder de unos pocos construido a expensas de la marginacin de los ms. Entre los aspectos comunes que tienen estas pedagogas quizs el ms importante, sea la identificacin de los factores de alienacin y deshumanizacin que hay en el contexto socioeconmico y poltico y la voluntad de compromiso con el cambio de esas condiciones. Reconocen la politicidad de la educacin y su carcter de fenmeno social. Una de la corrientes pedaggicas de esta tendencia que alcanz mayor significatividad ha sido la impulsada por el pedagogo brasileo Paulo Freire. La de Freire es una de las pedagogas que busca su coherencia en el intento de constituirse desde y con los oprimidos, antes que para ellos, y que se construye con la mentalidad puesta en la situacin latinoamericana y en funcin de su problemtica ms aguda. Su pensamiento y su accin parten de un supuesto bsico que da ttulo a su primera obra: La educacin como prctica de la libertad (1969).

Toda su obra est dirigida hacia una teora del conocimiento aplicado a la educacin, sustentada por la concepcin dialctica en que educador y educando aprenden juntos en una relacin dinmica en la cual la prctica, orientada por la teora, reorienta esa teora, en un proceso de constante perfeccionamiento. Freire propone una educacin dialogal y problematizadora como instrumento para la concientizacin. La concientizacin de Freire no es ms que el acceso a la criticidad, la elevacin de la conciencia ingenua a la conciencia crtica. La concientizacin no puede ser individual ni egosta. La educacin es en su concepcin, interaccin de los hombres entre s, de los hombres con su medio, transformacin mutua de los hombres y de su ambiente para superar la divisin de la sociedad en opresores y oprimidos. La educacin como prctica de la libertad slo encontrar adecuada expresin en una pedagoga en que el oprimido pueda descubrirse como sujeto de su propio destino histrico. El mundo se concientiza como proyecto humano: el hombre se hace libre. El destino, crticamente se recupera como proyecto. La concepcin antropolgica que sustenta su pensamiento pedaggico es la idea del hombre como ser inacabado que no est solo en el mundo como un objeto ms, ligado al entorno como el animal. El hombre se integra en su contexto para intervenir en l, transformando con ello el mundo, frente a la condicin adaptativa de otras especies. Lo importante desde el punto de vista de la educacin liberadora, no bancaria, es que los hombres se sientan sujetos de su pensar, discutiendo su visin del mundo, problematizando y transformando a travs de la praxis su realidad. La praxis es reflexin y accin sobre la realidad, sobre las estructuras que deben transformarse. La educacin problematizadora es un esfuerzo permanente a travs del cual los hombres se perciben como seres que estn siendo, como seres inacabados, inconclusos, en y con una realidad que siendo histrica es tambin tan inacabada como ellos. De ah que la educacin sea un quehacer permanente que se rehace constantemente en la praxis. Los educandos, en la educacin problematizadora, se transforman en investigadores crticos en dilogo con el educador quien tambin lo es. Busca la insercin crtica en la realidad. La reflexin que propone no es sobre los hombres en abstracto sino sobre los hombres en sus relaciones con el mundo En la educacin bancaria, en cambio, el saber es una donacin de aquellos que se juzgan sabios a los que juzgan ignorantes. El educador asume la postura rgida de que l es siempre el que sabe en tanto los educandos son siempre los que no saben. El nico margen de accin que se ofrece a los educandos es el de recibir los depsitos (de conocimiento), guardarlos y archivarlos. La narracin, cuyo sujeto es el educador, conduce a los alumnos a la memorizacin mecnica del contenido narrado. No existe en esta visin distorsionada de la educacin creatividad alguna, transformacin ni verdadero saber. Cuanto ms se ejercite a los alumnos en la memorizacin y la repeticin de lo que se les transmite, tanto menos desarrollarn, dice Freire, la conciencia crtica y tendern a adaptarse al mundo de la opresin en lugar de querer transformarlo. En la medida en que esta visin bancaria anule el poder creador de los educandos o lo minimiza, estimulando as su ingenuidad y no su criticidad, satisface los intereses de los opresores. El antagonismo entre las dos concepciones, la bancaria que sirve para la dominacin y la problematizadora que sirve para la liberacin, se corporiza precisamente ah. Mientras la primera necesariamente mantiene la contradiccin educador-educando, la segunda realiza su superacin.

Como poltico realista, Freire sabe que la educacin no es la llave de las transformaciones del mundo, si bien tambin sabemos que los cambios del mundo son un quehacer educativo en si mismos. Rechaza as el optimismo ingenuo de quienes todo lo esperan de la educacin, al mismo tiempo que se opone al pesimismo mecanicista segn el cual la educacin (como parte de la superestructura) slo puede hacer algo despus de los cambios de la infraestructura. Toda accin educadora persigue un cierto fin, un sueo, una utopa que no permite la neutralidad poltica. Ello no significa que el educador imponga su propia opcin, lo cual implicara una actitud autoritaria y antidialgica. Educadores y educandos tienen derecho a tener su propia visin del mundo. De lo que se trata es de: descubrir las coherencias e incoherencias de nuestras opciones y esto hace de la educacin un ejercicio de tica democrtica que a travs del dilogo nos construye como persona y ciudadanos. Lo que no es posible en la prctica democrtica es que el profesor o profesora, subrepticiamente o no imponga a sus alumnos su propia lectura del mundo...Luchar contra el autoritarismo de izquierda o de derecha no me conduce, sin embargo, a una neutralidad imposible que no es otra cosa sino el modo maoso con el cual se pretende esconder la opcinFreire, Pedagoga de la Esperanza, pag. 107 El aprendizaje dialgico (nadie ignora todo, nadie sabe todo) es mucho ms que un aprendizaje significativo. Es una accin global que permite a los sujetos descubrirse a s mismos y tomar conciencia del mundo que les rodea. Desde este punto de vista, Freire no slo tiene en cuenta al sujeto como constructor del conocimiento sino que valora tambin la importancia del contexto social. La unidad dialctica aprender-ensear, educareducarse, introduce una perspectiva socio-crtica en el proceso de conocer (estamos mediatizados por el mundo) y hace de la comunicacin entre sujetos el instrumento para la apropiacin de un conocimiento activo y crtico. El dilogo es este encuentro de los hombres mediatizado por el mundo, para pronunciarlo.... ...el dilogo es una exigencia existencial. Y siendo el encuentro que solidariza la reflexin y la accin de sus sujetos encauzados hacia el mundo que debe ser transformado y humanizado, no puede reducirse a un mero acto de depositar ideas de un sujeto a otro... Freire , Pedagoga del Oprimido, pg. 105. El dilogo, segn Freire, se basa en la humildad, en el amor por el mundo, por la vida y por los hombres. En este lugar de encuentro, no hay ignorantes absolutos, ni sabios absolutos: hay hombres que, en comunicacin, buscan saber ms. Freire, Op. Cit,pg. 108. Tampoco hay dilogo sin esperanza ya que sta es la que moviliza a los hombres en permanente bsqueda. La desesperanza nos inmoviliza y nos hace sucumbir al fatalismo en que no es posible reunir las fuerzas indispensables para el embate recreador del mundo. Una de las tareas del educador o la educadora progresista, a travs del anlisis poltico serio y correcto, es descubrir las posibilidades -cualesquiera sean los obstculos- para la esperanza, sin la cual poco podemos hacer porque difcilmente luchamos, y cuando luchamos como desesperanzados o desesperados es la nuestra una lucha suicida...Freire, Pedagoga de la Esperanza, pag. 9

El dilogo entre profesores y alumnos no los convierte en iguales, pero marca la posicin democrtica entre ellos o ellas. El dilogo gana significado precisamente porque los sujetos dialgicos no slo conservan su identidad, sino que la defienden y as crecen uno con el otro. La accin educativa que pretende Freire implica la dignificacin del trabajo docente. Adems de una justa retribucin salarial exige la formacin docente permanente y la reflexin sobre la prctica cotidiana, la actualizacin en las diferentes reas de conocimiento y una nueva actitud educativa: tradicin pedaggica del dilogo frente a la tradicin autoritaria de la escuela. El proceso de ensear, que implica el proceso de educar y viceversa, contiene la pasin de conocer que nos inserta en una bsqueda placentera aunque nada fcil. Es por esto por lo que una de las razones de la necesidad de la osada de quien quiere hacerse maestro, educador, es la disposicin a la pelea justa, lcida, por la defensa de sus derechos as como en el sentido de la creacin de las condiciones para la alegra en la escuela...Freire, Cartas a quien pretende ensear, pag 10 Tan importante como las otras (exigencias), y que ya trae en s el ejercicio de un derecho, es la de exigir, luchando por su realizacin, su capacitacin permanentemente autntica la que se apoya en la experiencia de vivir la tensin dialctica entre la teora y la prctica. Pensar la prctica como la mejor manera de perfeccionar la prctica... Freire, Cartas a quien pretende ensear, pag. 13 Freire piensa que junto con la actuacin en el sindicato, la capacitacin cientfica iluminada por la claridad poltica, la inquietud por querer saber siempre ms, y la curiosidad despierta son los instrumentos polticos necesarios para defender los derechos e intereses docentes. La tarea que nos espera en el fin del siglo, y todo lo que pasa hoy en historia del mundo es una educacin democrtica al servicio de la desocultacin de la verdad. Es to no se hace sin claridad poltica pero tampoco sin capacitacin permanente cientfica y pedaggica. Freire, Boletn de Temas de Psicologa Social. Pag.8 Freire afirma que el educador aprende al ensear, si es humilde y est dispuesto a repensar lo pensado y revisar sus posiciones, a aprender de sus alumnos, esto no implica que no se capacite seria y responsablemente. Algunos de esos senderos que a veces recorre la curiosidad casi virgen de los alumnos estn cargados de sugerencias, de preguntas que el educador nunca haba percibido antes... Freire, Op. Cit. Pag 28 No obstante el hecho de que ensear ensea al educador a ensear un cierto contenido, no debe significar en modo alguno que el educador se aventure a ensear sin la competencia necesaria para hacerlo. Esto no lo autoriza a pretender ensear lo que no sabe .La responsabilidad tica, poltica y profesional del educador le impone el deber de prepararse... Freire, Op. Cit. Pag. 29 Se enfatiza entonces la necesidad de estudiar por parte de quien se prepara para la tarea docente y por parte de quien rehace su saber para ensear mejor. Estudiar es, en trminos de Freire, un quehacer crtico, creador, recreador, que se produce a travs de la lectura, de la reflexin crtica de algn suceso natural o social o de la discusin sobre algn contenido disciplinar. El acto de estudiar siempre implica el leer, aunque no se agote en

ste. De leer la palabra y de leer el mundo. Leer, dice Freire, es una opcin inteligente, difcil, exigente, pero gratificante. No es tarea para gente demasiado apresurada o poco humilde. Uno de los errores ms terribles que podemos cometer mientras estudiamos, como alumnos o maestros, es retroceder frente al primer obstculo con que nos enfrentamos... O nos adherimos al estudio como un deleite y lo asumimos como una necesidad y un placer o el estudio es pura carga, y como tal, la abandonamos en la primera esquina. Freire, Cartas a quien pretende ensear, pag. 45 LA CONTRADICCIN OPRESORES-OPRIMIDOS: La humanizacin dice Freire, es una vocacin de los hombres que es negada en la injusticia y en la explotacin. Es afirmada en cambio en el ansia de libertad, de justicia, de lucha de los oprimidos por la recuperacin de su humanidad despojada. La deshumanizacin no slo se manifiesta en los despojados de su humanidad sino tambin, aunque de manera diferente, en los que a ellos despojan, es esta una distorsin, posible en la historia, de SER MS. El ser menos conduce, tarde o temprano, a los oprimidos a luchar contra quienes los minimiz. Esta lucha tiene sentido si los oprimidos no se transforman en opresores de los opresores sino en restauradores de la humanidad de ambos. En verdad, lo que pretenden los opresores es transformar la mentalidad de los oprimidos y no la situacin que los oprime. A fin de lograr una mejor adaptacin a la situacin que, a la vez permita una mejor forma de dominacin. Paulo Freire, 1970. Pedagoga del oprimido. En realidad los opresores, afirma Freire, slo se reconocen como personas a ellos mismos, los otros son cosas, objetos. Es preciso que los oprimidos existan para que ellos existan y sean generosos. Los opresores, falsamente generosos, tienen necesidad de que la situacin de injusticia permanezca a fin de que su generosidad contine teniendo la posibilidad de realizarse. El orden social injusto es la fuente generadora, permanente, de esta generosidad que se nutre de la muerte, del desaliento y de la miseria. Freire, Pedagoga del Oprimido. P.39 La verdadera generosidad slo se entiende en la lucha para que las manos suplicantes de los condenados de la tierra se extiendan cada vez menos frente a los poderosos y se vayan haciendo cada vez ms manos humanas que trabajen y transformen el mundo. El gran problema radica en cmo los oprimidos, que alojan al opresor en s mismos, podrn participar en la elaboracin de una pedagoga liberadora. Slo en la medida en que se descubran alojando al opresor, en que no pretendan ser parecindose al opresor, podrn hacerlo. La pedagoga del oprimido es un instrumento para este descubrimiento crtico. Muchas veces ocurre, afirma Freire, que la inmersin en una realidad de opresin, lleva a los hombres a creer que la superacin (individualista) de la opresin, pasa por querer transformarse en opresores de otros. El miedo a la libertad, a la autonoma, hace que algunos introyecten la sombra de los opresores en tanto no se sienten capaces de correr el riesgo de asumir dicha libertad y las responsabilidades que implica.

Quieren ser, mas temen ser. Son ellos y al mismo tiempo son el otro yo introyectado en ellos como conciencia opresora. Su lucha se da entre seguir prescripciones o tener opciones. Entre ser espectadores o actores. Entre actuar o tener la ilusin de que actan...Entre decir la palabra o no tener voz, castrados en su posibilidad de crear y recrear... Hasta el momento en que los oprimidos no toman conciencia de las razones de su estado de opresin, aceptan fatalistamente su explotacin. Ms an, probablemente asuman posiciones pasivas, alejadas en relacin a la necesidad de su propia lucha por la conquista de la libertad y de su afirmacin en el mundo. Freire, Pedagoga del oprimido, p.66 El hombre alienado es atrado por el estilo de vida de la sociedad dominante. Aparentar ser ms de lo que realmente es, es una de sus aspiraciones alienadas. Su forma de pensar y la manera mediante la cual expresa el mundo son reflejos del pensamiento y de la expresin propias de la sociedad dominante. Por eso la liberacin, que trae al mundo un hombre nuevo, es dolorosa. Es un parto slo viable a travs de la superacin de la contradiccin opresores - oprimidos, que es en ltima instancia la liberacin de todos. Para esto es necesario que no se perciba la situacin concreta de opresin como una situacin inmodificable, como un mundo cerrado del cual no se puede salir. Es fundamental que se la piense como una situacin que limita pero que se puede transformar. Es preciso entregarse a la praxis (accin y reflexin) liberadora. La transformacin de esta realidad opresora es la tarea histrica de los hombres. La liberacin autntica que es la humanizacin en proceso, no es una cosa que se deposita en los hombres. No es una palabra ms, hueca, mitificante. Es praxis, que implica la accin y la reflexin de los hombres sobre el mundo para transformarlo Freire se refiere a sociedades alienadas, que son aquellas dependientes econmica y culturalmente de otras. Al interior de estas sociedades se impone un rgimen de opresin sobre las masas, ejercido por las clases dominantes. En algunos casos stas son las mismas que en el exterior y en otros, son las externas transformadas por una especie de metstasis, en grupos de poder domsticos. En estos casos se impone la cultura del silencio: la sociedad dominada no es escuchada por la metrpoli, la cual dicta su palabra y, al interior de la sociedad alienada, las masas populares tambin se encuentran sometidas al mismo tipo de silencio por las clases dominantes. Cuando las masas populares alcanzan un grado de organizacin que los acerca a romper con su silencio, las capas dominantes tratan por todos los medios posibles de detener violentamente ese proceso. ...el tema fundamental para el Tercer mundo que implica una tarea difcil pero no imposible para sus pueblos- es la conquista de su derecho a tener voz, para pronunciar su palabra. Slo entonces, la palabra de los que callan o de los que tienen la mera ilusin de hablar, podr convertirse en una autntica palabra. Freire, Accin cultural para la libertad, pag. 14 Las clases dominantes, dice Freire, utilizan la accin cultural para el mantenimiento de su dominacin sobre el pueblo. Lo adoctrinan a travs de una visin mistificada de la realidad. Aquellos que intenten llevara cabo una accin cultural para la libertad deben utilizar la ciencia como instrumento para denunciar los mitos creados por la derecha y llevar a cabo un proceso de concientizacin y de revolucin cultural permanente.

ALGUNAS REFLEXIONES: Freire por Freire Mi inmovilidad, producida o no por motivos fatalistas, funciona como accin eficaz a favor de las injusticias que se perpetan, de los descalabros que nos afligen, del atraso de las soluciones urgentes. El maestro debe ensear. Es preciso que lo haga. Slo que ensear no es transmitir conocimiento. Para que el acto de ensear se constituya como tal es preciso que el acto de aprender sea precedido del, o concomitante al, acto de aprehender el contenido o el objeto cognoscible, con el que el educando tambin se hace productor del conocimiento que le fue enseado. El dilogo entre profesoras o profesores y alumnos o alumnas no los convierte en iguales, pero marca la posicin democrtica entre ellos o ellas...Los profesores no son iguales a los alumnos...Si fuesen iguales, uno se convertira en el otro. No pienso autnticamente si los otros no piensan tambin. Simplemente no puedo pensar por los otros ni para los otros ni sin los otros. El mal no est realmente en la clase expositiva, en la explicacin que el profesor o la profesora den. No es eso lo que critiqu como prctica bancaria. Critiqu y contino criticando aquel tipo de relacin educador-educando en que el educador se considera el nico educador del educando, en que el educador rompe o no acepta la condicin fundamental del acto de conocer que es la relacin dialgica. Hay una posicin que considero profundamente vlida, que es aquella en la cual el profesor hace una pequea exposicin del tema y enseguida el grupo de estudiantes participa con ellos en el anlisis de esa exposicin. An cuando yo tenga rasgos singulares, yo soy existencia social. No es el Yo pienso, que explica el Yo existo. Es el nosotros pensamos que explica el Yo pienso. No es el Yo s que explica el nosotros sabemos. Es nosotros sabemos lo que explica el Yo s. Es al revs. No es la escuela la que cambia la sociedad, sino es la sociedad que hace la escuela y, al hacer la escuela, se hace con sta, dialcticamente. Como educadoras y educadores somos polticos, hacemos poltica al hacer educacin. Y si soamos con la democracia, debemos luchar da y noche por una escuela en la que hablemos a los educandos y con los educandos, para que escuchndolos podamos tambin ser odos por ellos. Reconozco la realidad. Reconozco los obstculos pero rechazo acomodarme en silencio o simplemente ser el eco vaco, avergonzado o cnico del discurso dominante.

No se recibe democracia de regalo. Se lucha por la democracia

LA ESPERANZA Y LA TRANSFORMACIN DEL MUNDO : Las citas que incluyo constituyen una invitacin de Freire al sostenimiento esperanzado de proyectos y acciones educativas que generen sentido, al desocultar los mecanismos de la dominacin y descubrir las posibilidades de efectivizacin de los mismos, orientndolos hacia la transformacin sustancial del mundo.

...la prctica educativa de opcin progresista jams dejar de ser una aventura de revelacin, una experiencia de desocultamiento de la verdad. ...la democratizacin de la desvergenza que se ha adueado del pas, la falta de respeto a la cosa pblica, la impunidad, se han profundizado y generalizado tanto que la nacin ha empezado a ponerse de pie, a protestar. ...sin poder siquiera negar la desesperanza como algo concreto y sin desconocer las razones histricas, econmicas y sociales que la explican, no entiendo la existencia humana y la necesaria lucha por mejorarla sin la esperanza y sin el sueo. Como programa, la desesperanza nos inmoviliza y nos hace sucumbir al fatalismo en que no es posible reunir las fuerzas indispensables para el embate recreador del mundo.No soy esperanzado por pura terquedad, sino por imperativo existencial e histrico. Mi esperanza es necesaria pero no es suficiente. Ella sola no gana la lucha, pero sin ella la lucha flaquea y titubea, necesitamos la esperanza crtica como el pez necesita el agua incontaminada. Pensar que la esperanza sola transforma el mundo y actuar movido por esa ingenuidad es un modo excelente de caer en la desesperanza, en el pesimismo, en el fatalismo. ...la esperanza necesita de la prctica para volverse historia concreta. Una de las tareas del educador/a progresista, a travs del anlisis poltico serio y correcto, es descubrir las posibilidades-cualesquiera sean los obstculos- para la esperanza, sin la cual poco podemos hacer porque difcilmente luchamos ...

LA EDUCACIN COMO PRCTICA REVELADORA: Superando el subjetivismo, Freire piensa que, si bien es necesaria la educacin que desarrolle la conciencia crtica, de la realidad de explotacin y alienacin de la sociedad capitalista, ella por s misma no provoca el cambio social . Esta creencia , sera una ilusin pedaggica, pero poder conjeturar un mundo diferente, es al menos un primer paso en un proceso histrico revolucionario. La lectura crtica del mundo y la apropiacin de la palabra constituyen en el universo del pensamiento freireano, tareas centrales de la enseanza. ...es preciso dejar claro que, en el dominio de las estructuras socioeconmicas, el conocimiento ms crtico de la realidad, que adquirimos a travs de su desnudamiento, no opera, por s slo, la modificacin de la realidad. Alcanzar la comprensin ms crtica de la situacin de opresin todava no libera a los oprimidos. Sin embargo al desnudarla dan un paso para superarla, siempre que se empeen en la lucha poltica por la transformacin de las condiciones concretas en que se da la opresin. ...la educacin, en cuanto prctica reveladora, gnoseolgica, no efecta por s sola la transformacin del mundo, aunque es necesaria para ella. La imaginacin, la conjetura en torno a un mundo diferente al de la opresin, son tan necesarias para la praxis de los sujetos histricos y transformadores de la realidad como necesariamente forma parte del trabajo humano que el obrero tenga antes en la cabeza el diseo, la conjetura de lo que va a hacer. He ah una de las tareas de la educacin democrtica y popular...., de posibilitar en las clases populares el desarrollo de su lenguaje que, emergiendo de su realidad

y volvindose hacia ella, perfile las conjeturas, los diseos, las anticipaciones del mundo nuevo.Esta es una de las cuestiones centrales de la educacin popular: la del lenguaje como camino de invencin de la ciudadana. EDUCADOR Y EDUCANDO: ENSEAR Y APRENDER. Freire redefine los roles de educador y educando que se encuentran en el camino del conocimiento en una interaccin enriquecedora para ambos. Tanto el docente como el alumno, ponen en juego el pensamiento crtico y reflexivo en relacin con el objeto de conocimiento. En lo pedaggico critica frontalmente las concepciones tradicionales (verticales, abstractas, acrticas) de enseanza y de aprendizaje. Promueve propuestas dialgicas, con circulacin de roles de educador y educando, basadas en la reflexin crtica y en la mirada de la realidad concreta Luis Rigal, 1996. ...el educando precisa asumirse como tal, pero asumirse como educando significa reconocerse como sujeto que es capaz de conocer y que quiere conocer en relacin con otro sujeto igualmente capaz de conocer, el educador, y entre los dos, posibilitando la tarea de ambos el objeto de conocimiento. Ensear y aprender son as momentos de un proceso mayor: el de conocer. En el fondo, lo que quiero decir es que el educando se torna realmente educando cuando y en la medida en que conoce o va conociendo los contenidos, los objetos cognoscibles, y no en la medida en que el educador va depositando en l la descripcin de los objetos, o de los contenidos. El educando se reconoce conociendo los objetos, descubriendo que es capaz de conocer, asistiendo a la inmersin de los significados en cuyo proceso se va tornando tambin significador crtico. Ms que ser educando por una razn cualquiera, el educando necesita volverse educando asumindose como sujeto cognoscente y no como incidencia del discurso del educador. Es aqu donde reside, en ltima instancia, la gran importancia poltica del acto de ensear. Entre otros ngulos, ste es uno que distingue al educador o la educadora progresistas de su colega reaccionario. ...el ensear y el aprender se van dando de manera tal que por un lado, quien ensea aprende porque reconoce un conocimiento antes aprendido y, por el otro, porque observando la manera como la curiosidad del alumno aprendiz trabaja para aprehender lo que se le est enseando, sin lo cual no aprende, el educador se ayuda a descubrir dudas, aciertos y errores. El aprendizaje del educador al educar se verifica en la medida en que el educador humilde y abierto se encuentre permanentemente disponible para repensar lo pensado, revisar sus posiciones; en que busca involucrarse con la curiosidad del alumno y los diferentes caminos y senderos que ella lo hace reconocer.

El educador aprende primero a ensear, pero tambin aprende a ensear al ensear algo que es reaprendido por estar siendo enseado.