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es

San Sebastin 02-07 de Octubre de 2002. Universidad del Pas Vasco.

V CONGRESO INTERNACIONAL DE ONTOLOGIA

Homologa gentica y singularidad humana: estado de la cuestin.
(Homenaje a Walter Sutton a los 100 aos de su Teora gentica).

Comunicacin. Msica y Arte en: El Nacimiento de la Tragedia de F. Nietzsche.

Dr. Ruperto Arrocha G. Universidad Central de Venezuela.

Fechas y lugar: 2-7 Octubre 2002. Organizado Bajo el Patrocinio de la UNESCO.

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Departamento de Filosofa. Universidad del Pas Vasco. Departamento de Filosofa. Universidad Autnoma de Barcelona. Diputacin Foral de Gipuzkoa. Chillida-leku y Arteleku (San Sebastin).

Msica y Arte en: El Nacimiento de la Tragedia de F. Nietzsche. El Nacimiento de la tragedia o Grecia y el pesimismo. (1871-1872) es conocida como la primera obra de F. Nietzsche. Obra que resume la intensidad y el tiempo que Nietzsche dedic, en sus aos de juventud, al espacio terico que va desde los presocrticos hasta la filosofa pre-aristotlica. Nietzsche comienza su estudio sobre la filosofa griega interesado en elucidar la relacin entre muerte y tragedia en los grandes msicos, poetas y dramaturgos griegos. Indagacin que realiza desde dos grandes perspectivas: una esttica, en donde ocupa un lugar fundamental la msica y, la otra de corte epistemolgico, y de fundamentacin positivista en donde ocupa un lugar protagonista la distincin entre fenmeno-apariencia y realidad-cosa en s. Estos dos aspectos conforman la lnea central sobre la que se fundamenta la narracin de esta obra. Idea que l mismo plasma con suficiente claridad al sealar que:
En este sentido nos es lcito distinguir dos corrientes capitales en la historia lingstica del pueblo griego, segn que la lengua haya imitado el mundo de las apariencias y de las imgenes, o el mundo de la msica.1

Es en base a la diferencia entre apariencia y realidad que Nietzsche logra conformar el entramado terico que dar inicio a su aproximacin a los problemas filosficos del mundo griego. La reflexin que en este breve estudio me propongo procurar centrarla por razones metodolgicas preferentemente en el Nacimiento de la tragedia. Esto tiene como objetivo aislar y separar las ideas que Nietzsche sostiene en este escrito ante los cambios
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Nietzsche, F. El Nacimiento de la Tragedia o Grecia y el pesimismo. Madrid, Alianza, 1973. p. 69.

4 y modificaciones que pasar a defender mas tarde en Humano, demasiado humano.2 (1878). De manera que en lo posible quede clara la posicin filosfica que haba sostenido hasta la redaccin final del Nacimiento de la tragedia, esto es 1872. En esta investigacin procuramos mostrar desde su exclusiva interioridad al Nietzsche del Nacimiento de la tragedia. De modo que podamos as entender con la mayor objetividad posible la posicin intelectual desde la que escribi esta obra. Se trata pues de un esfuerzo por comprender los fundamentos tericos del Nietzsche que va de 1870 a 1872. Ya que en lo que concierne a lo metodolgico se puede afirmar que este ensayo conforma un modelo terico en perpetuo movimiento; una articulacin que busca en el misterio de los sonidos el fundamento provisorio de las cosas y del mundo. No sin razn algunos consideran atrevidamente que puede aseverarse que Nietzsche no fue nunca ms all de lo que en estas pginas dice3. De modo que se puede afirmar, atendiendo a su ordenacin, que este escrito ha sido redactado en dos tiempos; uno, de sentido histrico que corresponde a la excitante poca de la guerra franco-alemana de 1870-1871):4 y el otro, de contenido eidtico, de carcter por tanto ms bien intuitivo o inmediato. Este tiempo de lo intuitivo el lo extraer bsicamente del evangelio musical de R. Wagner, de la Critica de la Razn Pura* de E. Kant y del Mundo como voluntad y representacin de A. Schopenhauer5. Las ideas de estos pensadores le permitirn, a Nietzsche, iniciar el hilo narrativo de este su primer trabajo a partir de la pregunta por el origen de la Msica y de la Tragedia. Interrogante que ira resolviendo gradualmente por medio de la contraposicin entre los siguientes personajes: Arquloco-Homero, Esquilo-Eurpides y Sileno-Scrates. Y es que Nietzsche en El nacimiento de la tragedia parece deducir la respuesta a la pregunta por el origen de la confrontacin entre las doctrinas de Herclito y Platn. La pregunta nietzscheana por el origen, es tambin en este contexto la pregunta por el arkh, principio, punto de partida y fundamento de las cosas. En este sentido,
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Nietzsche, F. Humano, demasiado humano. Un libro para espritus libres, vol. I-II, tr. Alfredo Brotons Muoz. Madrid, Akal, 1996.
3 4

Vase, Introduccin de A. Snchez Pascual a El Nacimiento de la Tragedia, op. cit., pg. 18. Nietzsche, F. Ob. Cit., Ensayo de Autocrtica, pargrafo 1, p., 25. * En la obra que aqu estudiamos, El nacimiento de la tragedia, Nietzsche se refiere a Kant como si aparentemente hubiese ledo La critica de la razn Pura, con detenimiento. Punto polmico pues como sabemos Nietzsche afirma que slo ley a Kant al final de su vida. 5 Ob. Cit, pargrafos 5 y 6 del Ensayo de Autocrtica, pp. 31-35.

5 habr que afirmar que las principales interrogantes de Nietzsche en El Nacimiento de la Tragedia forman parte de la preocupacin central de la filosofa presocrtica entendida sta como una investigacin sobre: el principio y fundamento del que proceden las cosas a pesar de los cambios.

l en este aspecto parece continuar al pie de la letra los pasos iniciados por Herclito. En este sentido A. Capelletti, en su obra La Esttica Griega, presenta un sealamiento sobre Herclito que encaja perfectamente con la posicin sostenida por Nietzsche:
Lo cierto es que Herclito, dice Capelletti, muestra ya una conciencia crtica frente a los diversos gneros poticos, la cual se manifiesta, ante todo, en sus duros ataques a la pica. Homero y Hesodo representan, para l, los prototipos de un arte espreo y de una potica superficialEn general, Herclito considera que toda representacin plstica de la realidad (con su necesaria espacializacin e inmovilizacin del objeto representado) comporta una grave desnaturalizacin de las cosas, que, en esencia, son siempre algo vivo y dinmico, ya que no son sino modos del Fuego divino. Pintura y escultura resultan as intrnsecamente incapaces para captar la belleza profunda del mundo, porque expresan la pseudo-multiplicidad y la pseudo-unidad de la experiencia sensorial y no acceden a la Unimultiplicidad del Logos universal ni a la sntesis de los contrarios 6.

En ste horizonte Nietzsche, siguiendo, en esta etapa de 1870-1872, la comprensin esttica de Schopenhauer, da continuidad a la posicin de Herclito que consideraba que el arte en su ms elevada y pura manifestacin era la Msica. Esto es Schopenhauer, entiende la msica como principio del arte, como universalia ante rem7; y por tanto, esta situacin le converta en fundamento de las artes plsticas o figurativas. La Msica es desarrollada en este escrito como origen y fundamento del arte a diferencia de las artes que no son ms que medios artsticos o caminos hacia la creacin artstica. El problema de la msicaDESARROLLAR En esta obra anuncia tambin, por otra parte el valor que le otorgar al baile, a la danza y al ballet dentro de su comprensin esttica. Idea que se entender mejor por medio del elogio que l realiza del coro de ditirambos8 en oposicin al declive que
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Capelletti, A. La Esttica Griega. Ediciones FAHE, Mrida, 2000, pp., 11-17. Nietzsche, F. Ob. Cit., En el pargrafo 16, seala que: la msica expresa los universales anteriores a la cosa -y adems diferencia entre- una representacin intuitiva y una composicin musical, p., 135. 8 Nietzsche seala en el NT que: el coro de ditirambos refleja una existencia ms real y completa que el hombre civilizado, que se considera a s mismo como nica realidad. el simbolismo del coro satrico expresa ya en un smbolo aquella relacin primordial que existe entre la cosa en s y la

6 vislumbra en el teatro y en la msica moderna griega. Decadencia sta que de acuerdo al discurso nietzscheano tendr sus primeros expositores en Homero, Hesodo y Eurpides. La reivindicacin de la tragedia griega tal como l la entiende en ese momento le permite afirmarse en el consuelo metafsico9 que produce su visin pesimista y trgica de la existencia humana en oposicin al optimismo fecundado y expandido por el socratismo esttico que todo lo intelectualiza, lo somete al juicio y al entendimiento, y cuya ley suprema, como sabemos, dice: <<Todo tiene que ser inteligible para ser bello>>10. Claridad y evidencia sta que se encuentra sujeta al discernimiento lgico y analtico de la Razn. Es por esto que Nietzsche no puede menos que referirse al racionalismo tutelado por Platn, sino por medio de la siguiente manera:
Penetrar en esas razones de las cosas y establecer una separacin entre el conocimiento verdadero, la apariencia y el error, -dice Nietzsche- eso le pareci al hombre socrtico la ocupacin ms noble de todas, incluso la nica verdaderamente humana: de igual manera que aquel mecanismo de los conceptos, juicios y raciocinios fue estimado por Scrates como actividad suprema admiradsimo don de la naturaleza, superior a todas las dems capacidades11. y como

Firme en la crtica al modelo socrtico de conocimiento, Nietzsche estableci una original distincin entre saber cientfico y saber esttico. Saber ste ltimo que es resultado del debate, conflicto y entrelazamiento que se produce entre los protagonistas centrales de su narracin: Apolo y Dionisio. La formulacin del saber esttico como opuesto al saber cientfico propio de lo que l denomina cultura alejandrina le permitir por otro lado exponer la existencia de tres grandes tipos de cultura. Es en base a esta divisin que podr afirmar en el Nacimiento de la Tragedia, que:
Si la tragedia antigua fue sacada de sus rieles por el instinto dialctico orientado al saber y al optimismo de la ciencia, habra que inferir de este hecho una lucha eterna entre la consideracin terica apariencia. p., 84.
9

Ob., cit., El consuelo metafsico ... de que pese a toda la mudanza de las apariencias, la vida es indestructiblemente poderosa y placentera, ese consuelo... como coro de seres naturales que viven inextinguiblemente por detrs de toda civilizacin y que, a pesar de todo el cambio de las generaciones y de la historia de los pueblos, permanecen eternamente los mismos. P, 77.
10

11

Ibid., p. 111. Ibid., p. 129.

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y la consideracin trgica del mundo; hay, o bien una cultura alejandrina, o bien una cultura helnica, o bien una cultura budista12.

En los, pargrafos 18 y 21 de esta obra, Nietzsche manifiesta su admiracin hacia lo que, bajo la influencia de Schopenhauer, entiende por el budismo indio. Religin a la que situar como complementaria de la cultura helenista. Una relacin que en el lenguaje nietzscheano, amante de las paradojas, no debe sorprendernos ya que reivindica, cosa propia de ste perodo, la unidad del hombre contemplativo con la del espritu guerrero originario y varonil. Y que se puede comprobar con slo leer su siguiente afirmacin:
Para salir del orgiasmo y de la mundanizacin, seala l, no hay ms que un nico camino, el camino que lleva al budismo indio, el cual, para ser soportado en su anhelo de hundirse en la nada, necesita de esos raros estados extticos que alzan las cosas por encima del espacio, del tiempo y del individuo13

Reflexiones que surgen al inicio del pargrafo 21 como resultado de la comparacin que realiza entre el hombre contemplativo y el pueblo de los Misterios trgicos. Y de la que deduce que el gran poder de los griegos no resida en su ambicin de poder ni de honores universales sino en ese estado de nimo contemplativo que es capaz de llevar la msica a su perfeccin14. Lo que Nietzsche entiende por tragedia nos lleva por otra parte a distinguir entre el mundo de las apariencias o imgenes y mundo de la msica. Y que se manifiesta ejemplarmente por medio de la lucha entre poesa o ms bien entre Msica y filosofa que se encuentra presente desde el mismo inicio de sta obra. Conflicto que reafirma la tesis nietzscheana que proclama que:
El origen de la esencia de la tragedia griega reside en esa duplicidad que representan...la expresin de dos instintos artsticos entretejidos entre s, lo apolneo y lo dionisiaco15.

Es necesario, que a propsito de ste punto resaltemos una vez ms la influencia ejercida por Kant y Schopenhauer; por encima, incluso de la msica e ideas de R. Wagner. Y es que para algunos estudiosos del pensamiento nietzscheano la originalidad

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Ibd., p. 145 y 146. Ibd., pp., 165 y 166. 14 Ibid., pp., 166 y 167. 15 Nietzsche, f. Ob., cit., pp.,122 y 108.

8 de ste primer trabajo descansa precisamente en el tratamiento filosfico con que retoma el estudio de la estructura bipolar: Apolo-Dionisio.16 El estudio de Apolo y Dionisio, como lo seala Mathieu Kessler en en su escrito, La Esttica de Nietzsche, ya haba sido anticipado y destacado previamente por el trabajo filolgico de Jacobo Burckhardt17. El mrito de Nietzsche residir ms bien, en la manera como tratar el juego de fuerzas que desenlaza alrededor de estos dioses. Y es que Nietzsche describe la lucha entre estos dioses, en El Nacimiento de la Tragedia, como una correlacin en donde no hay primaca, ni subordinacin, ni absorcin, del uno sobre el otro. Es una relacin sin destruccin, es un juego en el sentido llano de la palabra, un ejercicio que anuncia tareas ms nobles. Nadie que haya ledo esta obra puede afirmar que Dionisio pretende acabar con Apolo o que Apolo intente destruir a Dionisio. En esa relacin: No hay un principio primero y luego otro segundo; sino dos principios que forman un Uno Primordial. Esta relacin entre msica e imagen es explicada por Nietzsche con especial nfasis en el pargrafo 16 de sta obra:
Por tanto, siguiendo la doctrina de Schopenhauer-dice Nietzsche- nosotros concebimos la msica como el lenguaje inmediato de la voluntad y sentimos incitada nuestra fantasa a dar forma a aquel mundo de espritus que nos habla, mundo invisiblePor otro lado, bajo el influjo de una msica verdaderamente adecuada la imagen y el concepto alcanzan su significado ms elevado. Dos clases de efectos son, pues, los que la msica dionisaca suele ejercer sobre la facultad artstica apolnea: la msica incita a intuir simblicamente la universalidad dionisaca, y la msica hace aparecer adems la imagen simblica en una significatividad suprema18

De esa extensa cita que Nietzsche realiza de Schopenhauer debemos adems resaltar lo siguiente:
Se podra expresar muy bien esta relacin con el lenguaje de los escolsticos,-seala Schopenhauer- diciendo: los conceptos son los universalia post rem (universales posteriores a las cosas), la msica expresa, en cambio, los universalia ante rem (universales anteriores a las cosas), y la realidad, los universalia in re (universales en la cosa).-19. Reale, G. Platn. En bsqueda de la sabidura secreta. Herder, 2001. Consultar apartado titulado: Estructura bipolar de la realidad a todo nivel. En donde Reale seala lo siguiente: Naturalmente, hay que preguntarse inmediatamente por qu razn el vrtice protolgico de la metafsica platnica no es un nico un principio primero y supremo, sino dos principios. pp189-195. 17 Kessler, Mathieu. La Esttica de Nietzsche, PUF, Paris, 1998, p. 232. 18 Nietzsche, F. Ob., cit., p., 136. 19 Nietzsche, F. Ob., cit. Esta cita de Schopenhauer se puede resumir de la siguiente manera: Los conceptos son los universalia post rem, posteriores a la cosa. La msica universalia ante rem, universales anteriores a la cosa. Y la realidad, los universalia in re, universales en la cosa. Tanto la composicin musical, como la representacin intuitivason expresiones completamente distintas, de la misma
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9 Ser bajo estas diferencias que Nietzsche organizar la estructura epistmica del Nacimiento de la Tragedia. La msica como principio, como paradigma, como a priori, como intuicin auditiva, como Uno Primordial,20 distinta del Uno fenomnico. La Msica no puede permanecer encerrada en s misma , ella logra su realizacin mediante la identidad que puede lograr en la manifestacin de las representaciones artsticas. En el pargrafo 2 de este trabajo, Nietzsche seala con insistencia que:

Ahora le esencia de la naturaleza debe expresarse simblicamente; es necesario un nuevo mundo de smbolos, por lo pronto el simbolismo corporal entero, no slo el simbolismo de la boca, del rostro, de la palabra, sino el gesto pleno del baile, que mueve rtmicamente todos los miembros. Adems, de repente las otras fuerzas simblicas, las de la msica, crecen impetuosamente, en forma de rtmica, dinmica y armona21.

La pareja Apolo-Dionisio presenta una lucha entre formas yuxtapuestas pero inevitablemente complementarias. Es a este proceso al que Nietzsche denomina: corriente unitaria de la meloda. As a la hora de hablar de dualismo para referirnos a esta relacin, habr que tener en consideracin el hecho de que Nietzsche se hubiese reconocido con anticipacin como discpulo de Herclito, que es quien realmente inicia, lo que algunos especialistas llaman, la comprensin de la estructura bipolar de lo real22.

La influencia de Platn en Nietzsche ha dado lugar a diversos y numerosos debates. Sin embargo, para reconocer lmites de esta relacin hara falta examinar y ahondar sin prejuicios en las diferentes etapas del pensamiento platnico. Giorgio Colli, representante de la interpretacin heideggeriana de la obra nietzscheana, admite reconociendo la influencia de Platn, aunque refirindose ms en este punto a la forma que al contenido, lo siguiente:
Las crticas de Nietzsche al estilo de Platn merecen ser meditadas. Sostuvo que Platn careca de forma y de estilo, porque mezcl todas las formas y todos los estilos. Es un punto de vista poco comn, frente a la tradicional exaltacin del estilo de Platn. Nietzsche supo ver que semejante mezcla de estilos ocultaba en el fondo un afn competitivo por conseguir la grandeza en todos los estilos. Y quizs Nietzsche tambin lleg a darse cuenta de que esta arrogancia retrica de Platn, con la que esencia interna del mundo. Pp., 135-136. 20 Ibid., p. 45. 21 Ibid., p. 49. 22 Reale, G. Platn. En Bsqueda de la sabidura secreta. Herder. Barcelona. 2001., pp. 191-194.

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consigui persuadir de ser el mejor sabio, el mejor educador, el mejor dialctico, el mejor cientfico, es la misma aspiracin frentica que le dominaba a l mismo. Por tanto los defectos de Platn, de su estilo jaspeado y de tintas cambiantes, pertenecen tambin a Nietzsche, constituyen los lmites del homo rhetoricus.23 ColliW1

En este perodo (1871-1872) se muestra contrario al modo como Scrates y Platn conceban el conocimiento, afirmamos esto consciente de la polmica que se presenta sobre este tema, esto es al modelo que corresponde a la dialctica optimista, y al que opondr lo que dar a conocer como pensamiento trgico24. As a lo largo de esta obra se enfrentar permanentemente a lo que unas veces tacha de socratismo lgico y otras de socratismo esttico. Aseveracin que reafirmar cuando en pginas ms adelante aada lo siguiente:
Si luego recordamos, afirma Nietzsche, cmo Kant y Schopenhauer dieron al espritu de la filosofa alemana la posibilidad de aniquilar el satisfecho placer de existir del socratismo cientfico, al demostrar los lmites de ste, cmo con esta demostracin se inici un modo infinitamente ms profundo y serio de considerar los problemas ticos y del arte25

Influencia que utilizara antes que nada para cuestionar la labor de la filologa clsica entendida como un saber teolgico, esto es la de apoderarse de lo Absoluto como si el Absoluto en s y para s estuviera ya entre nosotros, ejemplo (Winckelmann y Goethe); o como el mtodo de la probidad filolgica que ensea que los hechos no pueden ser modificados por las interpretaciones, ejemplo (Ritschl y Wilamowitz) 26. Situacin que lo lleva a afirmar que el comienzo del lenguaje se encuentra en la poesa pero que al mismo tiempo nos ensea que si queremos averiguar el origen de la poesa, ste habr que buscarlo en la Msica o en el Mundo de la Msica. La poesa del lrico, reitera Nietzsche- surge de la msica. La poesa del lrico no puede expresar nada que no est ya en la msica, porque es ella la que ha forzado al lrico a emplear un lenguaje figurado.
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Colli, G., Despus de Nietzsche/ La literatura como vicio. Tr. C. Artal, Anagrama, Barcelona, 1988. * Schopenhauer se mantiene en muchos aspectos dentro de la tradicin platnica. 24 El pargrafo nmero 15 de El Nacimiento de la tragedia est dedicado ntegramente al anlisis crtico del espritu de la ciencia moderna que tiene su origen en la dialctica platnica y en el desplazamiento del discurso oral por el discurso escrito o en otros trminos en la sustitucin de la msica por la poesa pica.

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Nietzsche, F. NT, p. 159. Ob. Cit., En relacin a la polmica entre Nietzsche y Wilamowitz, Vase, la nota 94, p. 73. A mi juicio y pese a la crtica de Wilamowitz en esta obra existen puntos de encuentro entre ambos.

11 O ms claramente, cuando en el pargrafo 6 advierte con firmeza que:

El lenguaje cuando se lanza a imitar a la msica, queda siempre en un contacto externo con ella, su sentido ms profundo no nos los puede acercar ni un solo paso. ... La msica simboliza una esfera que est por encima y antes de toda apariencia. Comparada con ella, toda apariencia es slo smbolo. El lenguaje, en cuanto rgano y smbolo de las apariencias no puede extraverter / manifestar la profunda interioridad de la msica27. / REPETIRLO.

Esto lleva a Nietzsche a establecer la conclusin de que con el lenguaje es imposible alcanzar el simbolismo universal de la msica. Es por esta razn que al interrogarse acerca del origen del lenguaje en el pargrafo nmero 6 del Nacimiento de la Tragedia, afirme entonces lo siguiente:
En este sentido nos es lcito distinguir dos corrientes capitales en la historia lingstica del pueblo griego, segn que la lengua haya imitado el mundo de las apariencias y de las imgenes, / o el mundo de la msica28.

La msica esta concebida en este escrito como el arte universal e intemporal del que florecen los dems artes. Ella por tanto no puede ser pensada ni como voluntad, idea, o concepto sino nicamente como: Principio primordial o Universalidad de la pura forma. Por esta razn se puede aseverar que la msica es imagen slo en la medida en que se puede hablar de ella como algo que participa y deriva de ese Uno primordial. La msica asumida como principio universal encierra dentro de s la posibilidad de exteriorizacin de las dems artes comenzando desde la composicin musical o msica particular hasta las dems artes figurativas.29

Y es que Nietzsche embriagado de su estudio por el nacimiento de la tragedia griega durante estos aos slo tuvo odos para los estudios musicales de los presocrticos y del aristotlico Aristoxeno30. El valor y la fuerza hermenutica de estas escuelas marcarn, junto a la crtica de Kant y Schopenhauer, su cuestionamiento al discurso socrtico-alejandrino. Tema que se volver antiptico cuando Nietzsche tenga que referirse a la superioridad de la msica y de la cultura alemana, cuestin que tratar con especial nfasis en el pargrafo 23 de la obra que aqu analizamos31. Escenario que como recordamos lo llevar a trazar una analoga entre la filosofa alemana y la helnica; por
27 28

Nietzsche, F. Ob., cit., pp. 70-72. Ob. Cit., p.69. 29 Nietzsche, F. Ob., cit., pp., 70 y 71. 30 Fubini, E. Esttica de la Msica. A. Machado Libros. Madrd, 2001, pp., 72-75. 31 Nietzsche, F. Ob., cit., pp., 179-184.

12 medio de unos vnculos que cree descubrir entre la msica wagneriana y la msica trgica griega. Y que se manifestar de ms en ms en sus repetidas referencias, a R. Wagner como salvador y purificador de la cultura alemana. Admiracin que, sin embargo, debe ser entendida, dentro del ardor y la pasin dionisiaca de este periodo que le llevar a establecer una comparacin entre los escritos de msica que haba estado revisando en los aos previos al Nacimiento de la tragedia, (Los lricos Griegos, Apuntes sobre mtrica y rtmica y La armona en Aristoxeno) y la admiracin que siente hacia los msicos alemanes de su tiempo, entre los que adems de Wagner, cabe mencionar a: Beethoven, Schumann y Mendelssohn.32 En el Nacimiento de la tragedia la msica en cuanto principio primordial tiene su fundamento en si misma. No se trata, entonces de afirmar que la msica sea superior al resto de las dems artes como por ejemplo, la danza, la pintura, la escultura o incluso la composicin musical. Es esto lo que se debe entender cuando l se refier a la soberana de la msica. La msica misma, nos dice, en su completa soberana, no necesita ni de la imagen, ni del concepto, sino que nicamente los soporta a su lado33. Y es que Nietzsche en esta pocaparece concordar totalmente con la siguiente expresin de Schopenhauer: "la msica representa, con respecto a todo lo fsico del mundo, lo metafsico, y con respecto a toda la apariencia, la cosa en s". No obstante, a la hora de evaluar la relacin entre la msica como principio y la msica no debemos pasar por alto la acertada opinin de Mnica Cragnolini:
Uno de los problemas que plantea el pensamiento nietzscheano entendido como intento de salirse de los lmites de la metafsica atae a la cuestin del lenguaje y lo que el mismo significa como crcel representativa. Criticadas las nociones de sujeto y objeto, dicha crtica arrastra consigo asimismo las de conciencia y representacin. 34

Y para finalizar nada ms prudente que las siguientes palabras de Nietzsche:

Para el verdadero creador de ese mundo somos imgenes y proyecciones artsticas y nuestra suprema dignidad la tenemos en significar obras de arte. El genio sabe algo acerca de la esencia eterna
32

En escritos posteriores Nietzsche cambiara la admiracin que haba manifestado hacia: Wagner y Beethoven, por las de G. Bizet y Mozart. 33 Nietzsche, F. Ob., cit., pp., 70-72.
34

Cragnolini, M. B, Msica y filosofa en el pensamiento nietzscheano: sobre entrecruzamientos y tensiones. JORNADAS NIETZSCHE 1998.

13
del arte tan slo en la medida en que , en su acto de procreacin artstica, se fusiona con aquel artista primordial del mundo ... ahora l es a la vez sujeto y objeto, a la vez poeta, actor y espectador 35.

De lo sealado hasta ahora se podr comprender mejor la afirmacin nietzscheana de que slo como fenmeno esttico est justificada la existencia en el mundo.

35

Nietzsche, F. Ob. Cit., p., 69.