BASES BBLICAS E TEOLGICAS DA FAMLIA

SEMINRIO TEOLGICO NAZARENO PROF. SILA D. RABELLO

rea pastoral - 2009

Desenvolvimento Temtico
Unidade I Bases Bblicas da Famlia V.T
DECIFRE O ENIGMA DE AGUR A FAMLIA NO VELHO TESTAMENTO O FIM DA ERA ANTEDILUVIANA RELACIONAMENTO DE FAMLIA V.T. POLIGAMIA CASAMENTO E DIVRCIO P.3 P.8 P.13 P.20 P.23 P.26

Unidade II Bases Crists da Famlia

MATRIMNIO CRISTO E TEMAS CIRCUNDANTES A COMUNICAO NO LAR BARREIRAS BOA COMUNICAO APERFEIOANDO O REL.CONJUGAL LIES DE ADMINISTRAO FAMILIAR A FAMLIA E AS FINANAS EXPERIMENTE O MELHOR DA VIDA CONJUGAL EDUCAO DOS FILHOS A TRAGDIA DAS DROGAS E A FAMLIA P.38 P.41 P.43 P.45 P.47 P.54 P.58 P.65 P.69

Unidade III Famlia Ministerial

A VIDA CONJUGAL DO PASTOR FAMLIA E PS-MODERNIDADE TRABALHOS INDIVIDUAIS I E II P.72 P.82 P.86

DECIFRE O ENIGMA DE AGUR Texto: Provrbios 30: 18-19 H quatro coisas misteriosas que eu no consigo entender: A guia voando no cu, a cobra se arrastando nas pedras, o navio que encontra o seu caminho no mar e o amor entre um homem e uma mulher. (B.L.H.Soc.Bblica do Brasil)
Eis a, o enigma de Agur, o sbio. Pouco se sabe sobre este autor, a no ser que era filho de Jaque de Mass e escreveu o captulo 30 do livro de Provrbios. Seu nome, Agur, em hebraico significa cobrador ou colecionador. Trs coisas que o maravilhavam e uma quarta , misteriosa demais, para a pronta compreenso. So frases com linguagem figurada. So alegorias, comparaes misteriosas, metforas: O vo da guia O serpentear da serpente O navio em alto mar A unio de um homem e uma mulher O que estas alegorias podem nos ensinar com relao ao amor e ao casamento?

1 Alegoria: O VO DA AGUIA FIGURA DE ELEVAO A guia uma ave altaneira. Eleva-se a grandes altitudes. O casamento tem esta proposta de elevao, de magia, de fazer sair de um lugar inferior para um plano elevado. Visa engrandecer, alar as virtudes. Elevar-se acima das propostas egocntricas, na doao de um para com o outro. O casamento ideal tem em Cristo Jesus, a figura modelo. Jesus, o desprezado do povo judeu, foi alado numa cruz. Ressuscitou e agora est elevado por Deus e constitudo Senhor.

O vo da guia maravilha o observador atento! O casal que vive bem encanta o olhar perspicaz... A guia constri o seu ninho em lugares seguros! Zela pelos filhotes! Assim, o casal protege a casa e o lar e com bravura defende os filhos. A guia vive cerca de 70 anos, mas aos 40 anos passa por uma grande crise. Nessa fase da vida, ela tem de tomar uma sria deciso: lutar para viver mais 30 anos ou definhar aos poucos. Nessa idade, suas unhas esto compridas e flexveis. No conseguem mais agarrar as presas das quais se alimenta. Seu bico, alongado e pontiagudo, curva-se. As asas, envelhecidas e pesadas em funo da espessura das penas, apontam contra o peito. Voar difcil. Nesse momento crucial de sua vida, a guia tem de enfrentar um doloroso processo de renovao que se estender por 150 dias. Ela voa para o alto de uma montanha e recolhe-se a um ninho prximo a um paredo de pedra. A,ela comea a bater o bico na rocha at conseguir arranc-lo. Depois, a guia espera nascer um novo bico, com o qual vai arrancar as velhas unhas. Quando as novas unhas comearem a nascer, ela passa a arrancar as velhas penas. S aps cinco meses, ela poder sair para o vo de renovao e viver mais 30 anos. Assim, o casamento tem suas fases crticas e requer renovao para a sua sobrevida. Isto se d com o sacrifcio de ambos os cnjuges que subentende pacincia, tolerncia, compreenso, perdo...

2 Alegoria: O caminho da serpente nas rochas FIGURA DE PRUDNCIA. A serpente capta todas as vibraes no ar e vai esgueirando-se entre as pedras. A serpente avisada. cuidadosa. Busca refgio ante qualquer ameaa, qualquer sinal de perigo. De igual forma, o casal deve guardar o seu ninho, seu refgio, seus filhos e proteger a relao.

Jesus pretende que os que Nele crm, sejam prudentes como as serpentes. H muitos inimigos do lar que o casal deve ficar atento: A cobia - o mito da grama mais verde. A comunicao truncada, que vai deixando de existir. O excesso de trabalho que gera o cansao e stress. O Endividamento comprometimento financeiro abala o amor. O sexo sem qualidade. Sem carcias, sem palavras afetivas. A negligncia espiritual.

Enfim, a serpente quer privacidade absoluta. O casal tambm necessita desta to preciosa privacidade. 3 Alegoria: O caminho do navio em alto mar Figura de rota e direo. Esta figura do navio singrando os mares, no sugere apenas quietude; sugere tambm rota e direo, esperana e objetividade! Esperana Porque h um porto a ser alcanado! Objetividade Porque h uma rota traada. H uma carta hidrogrfica indicando os relevos litorneos, profundidade, faris, ainda que o navio parea perdido na imensido das guas. Nos mares, sobrevm, tormentas, tempestades, ventos fortes, ondas gigantes e icebergs. Perigos escondidos e que surgem repentinamente. De igual forma, o casamento uma instituio aoitada por elementos naturais, muitas vezes em revolta: O mau temperamento; a impacincia; a infidelidade, o desamor, o desarranjo hormonal, os desgastes. Quando formos acometidos por contrariedades repentinas, busquemos no timoneiro experiente, o auxlio certo. Cristo o capito que repreende o vento e o mar se aquieta!

4 Alegoria: O Caminho do homem com uma mulher. Figura do que maravilhoso e insondvel. O sbio diz no compreender. Est no mbito das coisas divinas! materializao do Sonho de Deus! O prprio Deus planejou e disse: -No bom que o homem esteja s! (Gn. 2:18 ) Deus no nunca pretendeu homens e mulheres vivendo sozinhos. O homem completa-se na mulher e a mulher no homem. A unio de ambos que constri a histria. - Que caminhos trilharo? Quais novos seres traro ao mundo? Quais deveres tm sobre si? Apenas o anseio de serem felizes? No! Na verdade, um anseio por eternidade. Um desejo de ser como Deus: Amar e se perpetuar. Deus amor e eterno. Feliz o homem e a mulher que constroem uma caminhada harmoniosa juntos. O poeta Vincius de Moraes disse: A vida a arte do encontro, embora haja tanto desencontro pela vida. Temos exemplos de encontros felizes e infelizes: Lutero se casou com a ex-freira Catarina Von Bora. Houve muita calnia e acusao, mas Lutero considerou que uma esposa piedosa o melhor presente de Deus. Ela foi realmente sua animadora nas horas de dificuldade. John Wesley, a princpio defendia o celibato dos clrigos, mas com o tempo mudou de idia. Depois de algumas decepes por interesses amorosos no correspondidos, acabou se casando com Molly Vazeile. Esta mulher se mostrou extremamente ciumenta e violenta. Wesley queria govern-la com doura, mas no conseguiu e Molly saiu da vida de Wesley, deixando-o muito abatido. O caminho de um homem com uma mulher algo maravilhoso e insondvel. O amor, a unio conjugal so elaboraes divinas. Como disse Donaldo Goergen: A sexualidade e a espiritualidade so amigas, no adversrias. A Bblia afirma: Digno de honra entre todos seja o matrimnio, bem como o leito sem mcula; porque Deus julgar os impuros e os adlteros. (Hebreus 13:4 )

A palavra traduzida por leito, no grego Koite, com o seu sentido de intercurso sexual e implantao de espermatozide. Este o caminho natural planejado por Deus: a unio de um homem com uma mulher. Que os nossos lares, prezados alunos, tenham: A elevao do vo da guia A prudncia das serpentes A rota e a esperana do navio em alto mar O amor sacrificial, capaz de explicar o caminho de um homem com uma mulher. Amm ! Rev. Sila D.Rabello

ORAO DAS MULHERES

DEUS, EU VOS PEO: SABEDORIA PARA ENTENDER MEU HOMEM, AMOR PARA PERDO-LO, PACINCIA PARA ATURAR SEUS ATOS; PORQUE, DEUS, SE EU PEDIR FORA, EU BATO NELE AT MAT-LO.

FAMLIA NO VELHO TESTAMENTO METANARRATIVA DA GNESE BBLICA: A primeira referncia bblica sobre a espcie humana est em Gnesis 1:26 Tambm disse Deus: faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana. Temos a a resposta para a pergunta: Quem nos projetou e nos fez? Gnesis principa relatando:No princpio criou Deus os cus e a Terra.(Gn.1:1) A primeira vez que aparece o nome do ser criador e que se traduziu por Deus o texto que citamos de Gnesis 1:1. Na lngua hebraica usou-se o termo ELOHIM indicando o ser supremo, o nico digno de venerao e adorao. ELOHIM uma forma pluralizada de Elah ou Eloah, sendo a palavra formada por: EL o poderoso, o ser supremo. Alah jurar. O sufixo HIM prope pluralidade e comunho. Portanto o nome indica o ser supremo que se compromete com o homem com juramento, pactos ou alianas. Apenas em Gnesis 1 at o 2:3 aparece o nome Elohim. A partir do verso 4 a histria do homem sobre a Terra e o destino do planeta est confiado a YH VH , este tetragrama, sem vogais no hebraico.( ) Colocando-se as vogais, temos; YAH WEH. O nome aparece grafado em portugus como Jav ou Jeov. A Septuaginta ou Verso dos 70, passou a usar a palavra adonai (Senhor) para indicar YHVH .Esta traduo do Antigo Testamento, da lngua hebraica para a grega, foi feita entre os anos 285 e 150 a.C. em Alexandria, no Egito. Implicaes sociais quando se sabe de onde viemos: O criacionismo afeta de maneira radical a tica e as relaes sociais. Se creio que foi Deus quem me criou, eu valorizo a vida e respeito o prximo. A criao um ato responsvel do Criador que a tudo criou e tudo mantm. Por que o ser criado por Deus foi chamado de homem? (Gn.1:27 5:1-2) O termo hebraico traduzido por homem dm (Ado) A princpio um termo genrico, onde homem e mulher so seres humanos, e o nome que foi escolhido para representar a raa. Uma questo Teolgica: H sugesto de liderana ou chefia masculina desde o princpio da criao? A no ser pelo fator da precedncia.(I Tm.2:13) H um plano original de Deus para a raa humana, onde homens e mulheres esto sob a mesma misso. A questo da autoridade ou liderana ser fator determinante na harmonia do relacionamento.

A Unidade da Raa Humana No sentido absoluto da ao, Deus criou s um indivduo; a saber: Ado. Ele no criou no sentido absoluto, a mulher. Formou-a dele. Nisto vemos a unidade absoluta da natureza humana, por isso h empatia e aceitao. (Gn.2:23) Deus podia ter criado Eva independente de Ado, dando-lhe natureza distinta. Neste caso, no teramos uma mesma natureza. A unidade da espcie humana um fato de importncia capital. O homem a realizao do pensamento divino que planejou uma s e grande famlia humana. Deus...de um s fez toda a gerao dos homens para habitar sobre toda a face da terra.(At.17:26) A unidade da raa leva-nos a compreender a transmisso do Lapso (queda) diante do Criador, como disse o apstolo Paulo: Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram. (Rm.5:12) Dentro do tema da Unidade da espcie humana, vemos como que uma programao ou um sistema operacional deixado por Deus no interior do ser humano. Principais argumentos: O testemunho da Conscincia Estes (os gentios) mostram a norma da Lei gravada no seu corao, testemunhando-lhes tambm a conscincia e os seus pensamentos (razo), mutuamente acusando-se ou defendendo-se. (Rm.2:15) Vocao moral e religiosa A natureza moral e religiosa de todas as variedades fenotpicas especificamente idntica. (Ec.3:11) O conhecimento de Deus inato e intuitivo. H um padro interno gravado nos coraes. Esta crena est presente em todas as culturas, seja no modo monotesta ou politesta. Instintos Os instintos so comuns a todos os humanos; a auto-defesa e defesa da prole, preservao, reproduo, desejo de amar e de ser amado, companheirismo, etc. O testemunho da Natureza (Sl. 19:1, Rm. 1:19-20) As espcies so protegidas por leis biolgicas fato admitido universalmente pelos naturalistas que a unio entre animais de espcies diferentes nem sempre frtil e que o produto de semelhantes unies, rarssimas vezes, pode propagar. Entre os homens, porm, no sentido genrico de humanidade, no h nenhum obstculo para a reproduo com

quaisquer fentipos. Assim, a Bblia e a cincia harmonizam-se na explicao da origem da raa humana a partir de um s individuo. (JOINER, Eduardo. Manual Prtico de Teologia. Ed.Central Gospel.RJ.2004.pp.155-158)

Papis masculinos e femininos

H algumas evidncias bblicas que exigem estudo. Alguns autores admitem que as diferenas de autoridade foram introduzidas s depois do surgimento do pecado no mundo; como parte do castigo da queda, quando Deus decretou para Eva: O teu desejo ser para o teu marido e ele te governar. (Gn.3:16) Alguns autores situam neste verso o princpio da liderana masculina na famlia. Outro texto diz: Tambm o homem no foi criado por causa da mulher e sim a mulher por causa do homem. (I Co.11:9) No h sugesto de rivalidade ou inferioridade entre os seres, mas aponta que existe diferena de papeis a serem cumpridos. a) Ado foi criado primeiro - O fato de Deus ter criado primeiro Ado, sugere a liderana natural de Ado dentro da famlia. compatvel com o padro da Primogenitura no Antigo Testamento, onde o filho que nasce primeiro detm a liderana e certos benefcios dentro da famlia. O apstolo Paulo, em I Tm.2:13, usa o argumento da precedncia de Ado para restringir certos papeis, na igreja, a homens, como autoridade e ensino. No Novo Testamento, consultar os seguintes textos: I Tm.2:8-15 Proibio de ensinar e exercer liderana I Co. 14:34-35 Permanecer calada na Assemblia A mulher devia permanecer calada no culto pblico por 4 motivos: 1- A Lei Determinava (Lei religiosa) 2- Questo cultural ( v.35b Porque para a mulher vergonhoso falar na igreja. 3- Fator da precedncia Natural ( I Tm. 2:13-14) 4- Questo da fragilidade emocional Entenderemos melhor os papis masculinos e femininos na atualidade, se separarmos os ambientes:

10

a) No Reino de Deus Homens e mulheres so iguais. ( Glatas 3:28 I Co. 11:11) b) Na Natureza So interdependentes (I Co. 11:12) c) Na Sociedade Igreja e famlia, a mulher deve priorizar a liderana masculina. b) Eva foi criada como auxiliadora de Ado No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea. (Gn.2:18) O apstolo Paulo interpreta este verso e diz: Tambm o homem no foi criado por causa da mulher, e sim a mulher, por causa do homem.(I Co.11:9) No se deve supor aqui uma sugesto de importncia menor, mas sim, que existe uma diferena de papis desde o princpio. OBS: sempre que algum auxilia ocupa uma posio subordinada inferior ao auxiliado. c) Ado deu nome a Eva Os nomes hebraicos designavam o carter, a funo ou reproduziam a circunstncia do nascimento da criana. (Exemplo: Moiss = tirado ou salvo das guas ) No pensamento antigo, o direito de dar um nome a algum, implicava autoridade sobre esta pessoa. Ado deu nome a todos os animais (Gn.2:19-20) e nomeou a sua companheira, Eva, dizendo: Esta chamarse- varoa, porquanto do varo foi tomada. (Gn. 2:23) Deu o homem o nome de Eva sua mulher, por ser a me de todos os viventes. (Gn. 3:20)

d) A serpente aproximou-se primeiro de Eva. - O fato de Satans aproximar-se primeiro de Eva, contrasta com o modo como Deus o fazia. Deus falava com Ado. (Gn.2:15-17, 3:9) Paulo parece ter essa inverso de papis em mente ao dizer: Ado no foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso. ( I Tm.2:14) Isso sugere pelo menos que Satans, abordando primeiro a mulher, tentava minar o modelo de liderana masculina que Deus estabelecera desde o princpio. e) Deus falou primeiro com Ado depois da queda Deus convocou Ado e pediu explicaes por seus atos.E chamou o Senhor Deus ao homem e lhe perguntou: Onde ests? (Gn.3:9) Deus tinha Ado como lder da famlia e aquele que primeiro deveria responder pelos acontecimentos. f) Ado, no Eva, representa a raa humana Ainda que Eva tenha pecado primeiro (Gn.3:6) somos tidos como pecadores por causa do pecado de Ado

11

e no por causa do pecado de Eva. Em Ado todos morrem... (I Co. 15:22) Pela
ofensa de um s homem, morreram muitos. (Rm.5:15)

g) Correo de sentimentos dissimulados Disse Deus a Eva: O teu desejo ser para o teu marido e ele te governar. (Gn.3:16) Susan Foh argumentou com eficcia que a palavra traduzida por desejo (hebr. Teshqh) significa desejo de conquistar e indica que Eva teria o desejo ilegtimo de usurpar a autoridade do marido. Era um indicativo de um processo conflituoso no relacionamento que estaria sempre presente. O texto conclui informando a Eva que ela seria governada por Ado. A palavra hebraica mshal (governar) um termo forte que sugere dureza e no gentileza, porque os homens abusariam da autoridade, introduzindo dor e conflito em um relacionamento antes harmonioso. A maldio introduziu distoro na liderana humilde e ponderada de Ado. h) DESTAQUES: Dois pontos de afetamento na relao homem-mulher como influncia da queda: Da parte da mulher Insubmisso autoridade do marido. Da parte do homem Abuso de autoridade e falha em exercer amor. A Redeno por Cristo vai reverter estes aspectos dolorosos do relacionamento resultante do pecado, incentivando as esposas a no se rebelar contra a autoridade do marido e estimulando os maridos a no impor autoridade com aspereza. ( Textos: Cl. 3:18-19, Ef. 5:22-23, Tito 2:5, I Pe. 3: 1-7 ) Um estudo mais aprofundado do sentido da palavra submisso pode ser feito em [ Teologia Sistemtica Wayne Grudem. Ed. Vida Nova. SP.pp. 382 a 384] W.Grudem contesta algumas interpretaes atuais da palavra submisso com o sentido de ser solcito e atencioso, agir com amor. Quanto palavra traduzida por cabea em I Co. 11:3, no origina grego Kephale, significa autoridade sobre. E no como alguns interpretam como Fonte, Fonte de amor e servio, esvaziando o sentido de autoridade.

12

O FIM DA ERA ANTEDILUVIANA O captulo 6 de Gnesis retrata uma sociedade decadente, cujas caractersticas eram a maldade, a violncia e a corrupo. Lembremos que a primeira famlia viveu o drama da violncia domstica. Caim matou Abel. (Gn. 4:17-24) Aps este fato, Caim se empenha em criar uma civilizao. Por inferncia, podemos deduzir que o mundo da poca passa a contar com dois entroncamentos de famlia. 1- Famlias da linhagem de Sete Chamadas de Filhos de Deus. Uma gerao que invocava o Nome de Yahweh. (Jeov) Gn.4:26 Esta descendncia caracterizou-se pela piedade cultica. 2- Famlias da linhagem de Caim Chamados de Filhos dos homens Gnesis 6 relata a fuso dos dois grupos. O resultado da mistura de ambas as linhagens foi a corrupo geral do Gnero humano. A descendncia de Caim priorizou as coisas desta vida, conseguiram progresso tecnolgico e abandonaram os princpios divinos. ( Gn.4:17, 20-22) Situao da Famlia nos dias de No Descaso com a famlia e imoralidade sexual. Tomaram para si mulheres de todas as que escolheram...(Gn.6:2) Casavam-se e davam-se em casamento, ou seja; apenas se juntavam. Eram dias nfima valorao para com a instituio familiar e para o compromisso da unio monogmica. Lameque, pela linhagem de Caim, instituiu a Poligamia e o predomnio da fora bruta sobre os homens, vangloriando-se de ter matado pessoas. (Gn.4:19-23) A violncia assumiu propores de uma catstrofe social. A famlia de No : No e sua famlia viviam uma vida integra, separados da contaminao moral do seu tempo. No no havia se misturado com a descendncia de Caim. Era mongamo ( Gn.7:13) mantendo-se fiel ao principio do casamento estabelecido por Deus (Gn. 2:24 , Mt. 19:8) O escritor de Hebreus diz que No preparou a arca buscando a salvao de sua famlia.

13

Os filhos de No tinham, cada um, uma mulher. (Gn.7:13) indicativo de que No os havia instrudo a se manterem no principio divino da famlia monogmica. (Hb.13:4) O mundo atual deve um tributo a No: Ele no apenas salvou a si e a sua famlia, mas salvou a toda a humanidade. Se estamos aqui porque um justo renegou o pecado e se esforou por viver em retido, achando graa aos olhos de Deus. No mundo ps dilvio, No o protagonista do primeiro pacto entre Deus e o homem: A Aliana Nolica. Deus abenoa No e sua famlia, desejalhe fecundidade e ordena que povoem a terra. Dos filhos de No, Sem, Co e Jaf, se povoou toda a Terra. Um grave incidente com No: Texto: Gnesis 9:20-21 A Embriagus e suas conseqncias Convm no fazer um juzo apressado de No. Gn.6:8 registra: Porm, No achou graa diante de Deus... No momento em que toda a humanidade estava reprovada e a destruio era certa, Deus viu um homem justo e ntegro. No torna-se o primeiro homem no Novo Mundo a desfrutar da Graa de Deus. No estava ali um homem perfeito, mas estava ali um homem investido de autoridade. Deus estabeleceu No como cabea da raa humana. No entanto, ali estava um homem sujeito a errar. Faltou a No o domnio prprio ou temperana. No se embebedou e se ps nu na sua tenda. O filho mais moo, na verdade, o neto, filho de seu filho Cana, lhe faltou com o respeito e foi amaldioado por No. (Gn. 9:20-27) Observe que a maldio aplica-se somente a Cana e aos cananeus. Os outros trs filhos de Co, listados abaixo, esto livres da imprecao: Cuxe Que deu origem Etipia Pute Que deu origem Lbia

14

Misraim Que deu origem ao Egito. Isto pe por terra a falsa insinuao que as raas negras participam de maldio. O princpio da autoridade: Cana se mostrou leviano e zombeteiro. No honrou a autoridade do av. Viu-o, saiu zombando diante dos tios Sem e Jaf. Watchman Nee, comentando este episdio, conclui: A carne (Carnalidade) ama ver a autoridade exposta vergonha. Os escndalos das autoridades do ibope. Atitudes de Sem e Jaf: Observem a maturidade e o respeito com que eles trabalham a questo: Caminham de costas Isto sintomtico; no havia no corao o desejo de enfrentamento do pai. Tomando uma capa cobriram a nudez do pai Todos ns precisamos da capa do respeito, da submisso, do verdadeiro amor filial quando a autoridade da casa falha. Isto ser famlia.
S.D .Rabello

As atitudes de Cana, bem como de Sem e Jaf, tornaram-se princpios espirituais de beno e maldio, vigindo at hoje. Gn.9:25 diz: Maldito seja Cana. Nascia ali uma linhagem proscrita, uma raa de escravos. Os territrios ocupados pelos cananitas, foram mais tarde, subtrados deles e dados aos semitas. ( Dt.20:17, x. 3:8) Sem ocuparia lugar de liderana Dele sairiam lderes espirituais e sua linhagem traria ao mundo o Messias. Jaf se transformaria no pai de um grande ramo gentio Buscariam lucros e poder material, seriam prsperos, manteriam unio com Sem. Das naes procedentes de Jaf, tm sado mestres e pregadores cristos, como profetizou Isaas: Porei entre elas ( as naes) um sinal (de autoridade) e alguns dos
que foram salvos enviarei s naes, a Trsis (Espanha), Pul (Lbia) e Lude (Ldia- regio na sia Menor perto de feso)... A Tubal e Jav (Grcia), at as terras do mar mais remotas, que jamais ouviram falar de mim, nem viram a minha glria, eles anunciaro entre as naes a minha glria.( Is. 66:19)

15

Nestas referncias esto includos os Alemes, Ingleses, latinos, franceses, espanhis, americanos, etc. Veja a seguir o quadro da distribuio das raas:

16

DESCENDENTES DE NO

CO FILHO DE NO

Quatro filhos Raas turanianas e negras

Cuxe Etipia SEIS FILHOS Seb etopes de Mero, no Rio Nilo Havil Arbia Sabt Costa Sul da Arbia Raam Golfo Prsico Sabtec a regio sul-oriental da Arbia * Nimrode Babilnia

Pute Lbia

Cana Palestina

* Misraim Egito SETE FILHOS Ludim Nbia (?) Anamim Leabim Lbia Naftuim NaPetu (?) Patrusim Filstia caftorim Creta

* N i m r o d e, r e i d a Babilnia, foi o fundador d o a n t i g o I mp ri o Babilnico. Foi o falso Messias e fundador de toda religio falsa e idlatra do mundo.

*Misraim Menes I, o primeiro rei do Egito, segundo o livro: The Two Babylons, Hislop. pg. 294.

17

SEM FILHO DE NO

Cinco filhos As Raas Semticas

Elo elamitas

Assur Assrios

Arfaxade caldeus Sal Hber pelegue Joct Arbia

Lude ldios

Ar srios

Esta a linhagem de Abrao da qual veio Jesus Cristo o Messias.

Gn. 10:21-32

JAF FILHO DE NO

Sete filhos

Raas arianas e indo-europias

Magogue citas e russos

Jav Quitim gregos latinos franceses

Tubal Turquia

Gomer Meseque alemes Rssia celtas, eslavos escandinavos, (suecos, dinamarquses, noruegueses), goters, teutes, belgas, anglosaxes, holandeses, suios.

Madai hindus persas

Tiras Bulgria Grcia

Livro: O Plano Divino Atravs dos Sculos. N.Lawrense Olson.CPAD.RJ.1981.pp.60-63

18

Dois Novos fatores: Desse perodo ps dilvio, dois novos fatores vo influenciar as relaes de famlia e parentesco: 1- Fragmentao geogrfica dos Continentes A teoria de que a Terra era um nico continente. A Gondwanaland ou Pangia Gondwana Pan= tudo, gea= terra, ou seja, todas as terras emersas unidas num s continente. Estando os continentes unidos, tnhamos exemplares humanos em vrios pontos distantes. A tal diviso e afastamento dos continentes chegou a ser registrada pelos povos antigos e consta que se deu nos dias de Pelegue. ( Gn. 10:25) 2- A Confuso de Lnguas (Gn. 11:1-9) Temos aqui a origem dos idiomas e etnias.

Certo homem vivia dizendo sua mulher: - Voc linda, mas burra. Certo dia ela resolveu agir, acabando com a provocao: - Querido, Deus me fez linda para voc me escolher, E me fez burra, para eu te escolher.

######### A mulher foi feita por Deus para suprir a deficincia do homem. I Tm. 2:14

19

RELACIONAMENTOS DE FAMLIA Velho Testamento

BASEADO EM VIDA COTIDIANA NOS TEMPOS BBLICOS JAMES I.PACKER

Os papeis dos membros da famlia permaneceram quase os mesmos durante o perodo bblico e at mesmo na era neo-testamentria. H na Bblia o registro de prticas como um costume cultural tolerado, no expressando o ideal de Deus. Exemplo: A cultura permitia a um homem ter mais de uma esposa e alguns homens de Deus as tiveram. A unidade Familiar Por que Deus criou a estrutura da famlia? Ver Gnesis 2:18 Indica que homem e mulher foram reunidos para companheirismo e procriao. A esposa devia ajudar o marido e o marido devia cuidar da esposa. Ento os dois juntos deviam cuidar dos filhos. O marido e seu campo de ao A palavra marido, no hebraico, tem o sentido de dominar, governar, senhor, amo. A ele compete: Zelar pelo bem-estar da mulher e filhos Liderana sacerdotal da famlia conduzir a famlia na observncia dos ritos religiosos tais como a Pscoa. Transmitia aos filhos a Lei escrita O pai era admoestado a manter regular esta prtica. (Dt.6:7-9) Responsvel por infligir castigo fsico Era o provedor da casa Se faltasse neste quesito era evitado e escarnecido pela sociedade. (Pv. 19:7) O apstolo Paulo reforou esta responsabilidade:
Ora, se algum no tem cuidado dos seus e especialmente dos de sua prpria casa, tem negado a f, e pior do que o descrente. (I Tm. 5:8)

Defendia os direitos da famlia perante os juzes (Dt.22:13-19) O rfo e a viva no tinham um homem que os defendesse, por isso, com freqncia, lhes era negada a justia. (Dt.10:18) Aplicava a disciplina extrema ( Dt.21:18-21) O talmude(Livro que registra as tradies orais dos judeus) diz que o pai tinha 4 responsabilidades para com o filho, alm de ensinar-lhe a Lei:

20

o 1- Devia circuncidar o filho- Gn. 17:12-13 2 Devia redimi-lo (pagar o resgate por ele) se ele fosse o primognito. (Nm.18:15-16) O 2 resgate era no arrolamento aos 20 anos. (x.30:1116) 3 Devia achar-lhe uma esposa (Gn. 24:4) 4 ensinar-lhe uma profisso. Um delicado equilbrio entre firmeza e afeio tipificava o pai judeu ideal. A esposa e seu campo de ao: Espontaneamente assumia um lugar de submisso ao marido Era a auxiliadora Gn.2:18 A principal responsabilidade girava em torno do lar e dos filhos s vezes assumia tarefas comerciais ( Pv. 31:16, 25) O alvo primrio era dar filhos ao marido O primeiro filho era saudado com muita alegria. Sobretudo o homem se alegrava com a vinda de um filho varo. (Jr.20:15) A famlia judia esperava que a esposa se tornasse como uma videira frutfera. ( Sl.128:3) A me participava da responsabilidade de educar os filhos. As filhas eram preparadas para serem esposas e mes, enquanto os moos acompanhavam o pai no campo e outros trabalhos. Esperava-se das esposas, mulheres talentosas, sbias e virtuosas. Muitas ajudavam o marido confeccionando roupas de l.(Pv.12:4 , Pv. 31:23) OS FILHOS: Tinham de sustentar os pais quando estes envelhecessem e dar-lhes sepultamento digno. Famlia numerosa, com filhos saudveis, era garantia de defesa nas disputas com inimigos. (Sl. 127:4-5)

21

 O filho primognito ocupava um lugar de honra no seio da famlia. Tinha o direito de primogenitura, poro dobrada na herana da terra (Dt.21:17), Honras na liderana religiosa e na administrao do cl. Numa famlia Real, significava a sucesso ao trono. O quinto mandamento exortava: Honra a teu pai e a tua me. xodo 20:12 AS FILHAS: Os hebreus tratavam as filhas com mais humanidade do que algumas culturas vizinhas. As filhas primognitas tinham lugar de honra e tambm deveres na famlia. Tinham prioridade sobre o direito de se casarem primeiro, quando havia mais irms.( Ex.: Lia e Raquel- Gn. 29:26) Se a famlia no tinha vares, as filhas podiam herdar as possesses do pai. ( Nm.27:5-8) mas s conservariam o patrimnio se casassem dentro de sua prpria tribo.( Nm. 36:5-12) A filha estava sob o domnio legal do pai at que se casasse. Normalmente o pai escolhia o pretendente ao casamento da filha, mas esta era consultada se aceitava ou no o candidato. (Gn. 24:58, I Sm. 18:20) Os casamentos aconteciam muito cedo na vida das meninas que contavam com 12 ou 13 anos. As moas dos tempos bblicos tinham como padro de beleza a pele clara. Se uma jovem ficava bronzeada pelo sol, ela se escondia da vista do pblico. (Ct.1:6) OS LAOS FAMILIARES: O lao de amor familiar era to forte que a Lei Mosaica permitia que o Sacerdote tocasse o corpo morto de um irmo, irm, pai, me ou filho falecido. (Lv. 21:1-3) Quando Din foi violada, seus irmos vingaram o crime.(Gn.34) Os filhos de J nunca davam banquetes sem convidar suas trs irms. ( J 1:4)
Bibliografia PACKER, James I. Vida Cotidiana nos Tempos Bblicos. Ed.Vida. 1984. Cap. 1 pp.7-22

22

POLIGAMIA A Bblia apresenta alguns personagens, entre eles Davi e Salomo, que contraram casamento com vrias mulheres, sem incorrer por isso em adultrio. Dentro da cultura da poca, ter oficialmente mais de uma mulher como esposa, no era adultrio, desde que essa mulher no fosse comprometida com nenhum outro homem. John D.Davis em seu Dicionrio da Bblia taxativo a esse respeito: De
acordo com a legislao antiga, a poligamia e o concubinato no eram considerados adultrio. Porm, isso no significa que Deus aprovava a poligamia, e sim a

monogamia.
A monogamia no significa escravido dos sexos, priso do cnjuge a um s parceiro ou parceira, mas propsito divino, paternidade e maternidade responsveis visando o perfeito louvor ao Deus supremo. Onsimo Figueiredo

Davi e Salomo so sempre lembrados como polgamos. Davi teve como esposas: Mical (I Sm.14:29), Aino, Abigail, Maaca, Hagite, Abital, Egl, BateSeba. ( I Cr.3:1-9) Apesar de ser um homem segundo o corao de Deus, ele pecou contra o sexto e o stimo mandamentos. (No matars e no adulterars) Davi tomou a mulher de Urias e tramou a sua morte. O pecado de Davi foi o de ter tomado uma mulher comprometida com outro homem. Salomo foi o maior polgamo da histria do Velho Testamento. Teve 700 mulheres e 300 concubinas. Muitas dessas mulheres, na maior parte eram idlatras, filhas de prncipes pagos, desposadas por motivos de aliana poltica. Por que a poligamia foi tolervel? Talvez como amparo social para as mulheres economicamente menos favorecidas. Para a garantia da sobrevivncia social diante dos extermnios das populaes masculinas dizimadas pelas guerras. No caso de Israel, talvez o desequilbrio demogrfico mais mulheres do que homens criava uma situao social conflitante. DECLNIO DA POLIGAMIA O cativeiro serviu para curar Israel da idolatria e das extravagncias de todo tipo. At mesmo o culto, antes formal e amparado pela

23

majestosa estrutura do templo, agora era quase que uma reunio familiar ou de pequenos grupos; as sinagogas, onde cada famlia seguia o modelo monogmico. No Novo Testamento, o apstolo Paulo cobra da igreja uma atitude sbria sobre este assunto. Diz: Convm, pois, que o bispo seja irrepreensvel, marido de uma s mulher... (I Tm. 3:2) A influncia da cultura grega e do direito romano tinham sido os fatores importantes na fixao do modelo monogmico das civilizaes mediterrneas.

Conceituao de termos: POLIGAMIA Casamento com mais de uma mulher no desposada por nenhum outro homem. CONCUBINA Moa, geralmente pobre, que um homem comprava de seus pais, aceitava como pagamento de dvida ou tomava como prisioneira de guerra. A concubina tinha direito a casa, comida e relaes sexuais com o dono, que era considerado seu marido. Ela ficava em posio inferior da esposa, porm, no era olhada com desprezo pelos outros, porque era costume normal e a Lei permitia tal prtica. Reis e autoridades mantinham uma casa somente para as suas mulheres, o chamado Harm. (Dicionrio da Bblia de Almeida.SBB.SP.1999) ADULTRIO Relao sexual que um homem casado tem com uma mulher que no sua esposa ou vice-versa.(Jr.23:10, Joo 8:3) Em sentido restrito, significa envolvimento sexual fora do casamento, infidelidade conjugal, unio distoante. (x.20:14, Hb. 13:4) A idolatria era figuradamente chamada de adultrio, porque violava o princpio da fidelidade a Deus. (Jr.3:8 , Ez. 23:37) FORNICAO Relaes sexuais ilcitas entre pessoas no casadas. (At. 15:29, I Co. 5:1, 6:18, Ef. 5:3, I Ts. 4:3)

Se voc passar por uma guerra no trabalho, mas tiver paz quando chegar em casa, ser um ser humano feliz. Mas, se voc tiver alegria fora de casa e viver uma guerra na sua famlia, a infelicidade ser a sua amiga. Augusto Cury

24

TRABALHO EM EQUIPE

O texto a seguir reproduz: Capitulo 3 do livro Vida Cotidiana nos Tempos Bblicos de Merril C.Tenney, e ou. Ed.Vida.

1- Proceder a leitura corrida de todo o texto 2- Sublinhar palavras desconhecidas 3- Responder s seguintes perguntas:

1- Sintetize com suas palavras o ensinamento sobre privilgios e deveres no casamento, expressos nos tpicos: a) |Divinamente estabelecido b) Marcado pelo amor 2- Como Deus define a relao sexual do casal com base em Hb.13:4? 3- Levtico 20:10-21 apresenta diversos pecados sexuais. Como voc definiria o incesto? 4- Dentro do item Costumes matrimoniais, fale sobre: a) Os quesitos de Abrao a seu servo quando saiu para buscar uma noiva para seu filho Isaque.(Gn.24) b) O dote ou preo da noiva c) A festa do casamento. 5- Explique a Lei do Levirato. 6- Explique o divrcio na Lei Mosaica. 7- Com relao ao divrcio, fale sobre os ensinamentos do Novo Testamento, especificamente os ensinos de Jesus e Paulo.

25

CASAMENTO E DIVRCIO
A Bblia expressa com clareza as intenes de Deus para o casamento. Deus quer que o homem e a mulher se realizem tanto espiritual como sexualmente. Este relacionamento foi desfigurado pela queda da humanidade no pecado. A histria de Israel fala das mudanas que afetaram o casamento porque os israelitas preferiram aceitar as prticas degradantes de seus vizinhos mpios. Jesus reafirmou o significado do casamento. Ele censurou a atitude dos judeus para com o divrcio, e desafiou os parceiros conjugais a viverem em harmonia. Casamento Convm observar as passagens bblicas que descrevem o propsito do casamento. A Bblia d uma viso geral dos privilgios e deveres do vnculo matrimonial. A. Divinamente estabelecido. No princpio Deus criou um casal de seres humanos, um homem e uma mulher. Sua primeira ordem a eles foi: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra (Gnesis 1:28). Ao reunir este casal, Deus instituiu o casamento, a mais fundamental de todas as relaes sociais. O casamento capacitava a raa humana a cumprir a ordem de Deus de encher a terra e sujeit-la (Gnesis 1:28). Deus fez a ambos, o homem e a mulher, sua imagem, cada qual com um papel especial e cada qual complementado pelo outro. O captulo 2 de Gnesis diz que Deus criou primeiro o homem. Depois, usando uma costela do homem, Deus fez-lhe uma auxiliadora (Gnesis 2:18). Quando Deus trouxe Eva a Ado, ele os uniu e disse: Por isso deixa o homem pai e me, e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne (Gnesis 2:24). Deus tencionava que o casamento fosse uma relao permanente. Devia ser uma entrega pactual nica de duas pessoas que excluam todas as demais de sua intimidade. Deus proibiu expressamente a quebra dessa unio quando ordenou: No adulterars (xodo 20:14). O Novo Testamento reafirma a singularidade do vnculo matrimonial. Jesus disse que o homem e sua mulher j no so mais dois, porm uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem (Mateus 19:6). Paulo comparou lindamente o amor de um homem sua esposa ao amor de Cristo sua Igreja (Efsios 5:25). Ele disse que o amor de Cristo era to profundo ao ponto de ele morrer pela igreja, e do mesmo modo o amor do homem sua esposa deve superar quaisquer imperfeies que ela possa ter. O casamento mais do que um contrato que duas pessoas fazem para seu mtuo benefcio. Visto que fazem seus votos matrimoniais na presena de Deus e em seu nome, podem buscar poder de Deus para cumprir tais votos. Deus torna-se uma parte sustentadora do casamento. O livro dos Provrbios lembra-nos disto quando diz que Deus d Procisso matrimonial. Esta concepo

26

artstica de uma procisso matrimonial tpica nos tempos bblicos, mostra o noivo acompanhando o grupo do casamento de volta sua casa para uma festa. Msica e dana eram partes essenciais da celebrao, que durava de uma a duas semanas.

sabedoria, discrio e entendimento, de modo que os parceiros matrimoniais possam evitar que sejam induzidos infidelidade (d. Provrbios 2:6-16). Os escritores do Novo Testamento entenderam que o casamento cristo criado e mantido por Cristo. B. Marcado pelo amor. Acima de tudo mais, o amor o sinal da unio. Note-se a simplicidade com que a Bblia descreve o casamento de Isaque e Rebeca: [ele] tomou a Rebeca, e esta lhe foi por mulher. Ele a amou (Gnesis 24:67). O amor, baseado em verdadeira amizade e respeito, sela e sustenta o lao matrimonial. Pedro conclama os maridos a viverem a vida comum do lar, com discernimento; e, tendo considerao para com a vossa mulher como parte mais frgil, tratai-a com dignidade, por isso que sois juntamente herdeiros da mesma graa de vida (1 Pedro 3:7). Este tipo de amor entre marido e mulher purifica a relao matrimonial de ambos. A Bblia diz que marido e mulher so iguais como pessoas diante de Deus, visto que ambos foram feitos imagem de Deus. Ambos podem ser salvos de seus pecados, mediante Jesus (Gnesis 1:27; Glatas 3:28; Colossenses 3:10-11). Juntos recebem os dons e as bnos de Deus para seu casamento (Romanos 4:18-21; Hebreus 11:11; 1 Pedro 3:5-7). Quando se unem em casamento, ambos tm obrigaes, embora possam ter graus variveis de capacidade para executar as responsabilidades que partilham. C. Realizao sexual. Outro fator no relacionamento matrimonial a unio sexual dos parceiros. A unio sexual consuma o casamento na base de uma entrega matrimonial mtua. A expresso coabitou o homem com Eva ou conheceu Ado a Eva (Gnesis 4:1, 25 e outros lugares), o modo direto de a Bblia referir-se ao intercurso sexual. Mas a Bblia trata este ato com dignidade, chamando-o digno de honra e sem mcula (Hebreus 13:4). As Escrituras exigem do povo de Deus que conserve puras as suas relaes sexuais. No devem usar o sexo para dar vazo a paixes lascivas, como o fazem os mpios (1 Tessalonicenses 4:3-7). A Bblia recomenda ao homem casado deleitar-se na esposa de sua mocidade todos os dias de sua vida (Eclesiastes 9:9). Ele deve embriagar-se sempre com as suas carcias (Provrbios 5:15-19). 1. Um dever a cumprir. Quando um israe1ita comprometia-se a casar, ele no devia permitir que nada o impedisse de cumprir seu propsito. No devia ir guerra, para no dar-se o caso de ele morrer e outro homem casar-se com a noiva prometida (Deuteronmio 20:7). Durante o primeiro ano de casamento ele no devia retomar nenhuma tarefa que interferisse em sua presena no lar para promover felicidade mulher que tomou (Deuteronmio 24:5). Paulo disse aos maridos e s esposas que estivessem sexualmente disponveis um ao outro, sem privar-se um ao outro, de modo que Satans no pudesse tent-las a tolerar afeies errantes por lhes faltar domnioprprio (1 Corntios 7:3-5).

2. Promiscuidade e perverso. Paulo diz que o homem que se une prostituta, forma um s corpo com ela, porque, como se diz [o homem e a prostituta], sero os dois uma s carne (1 Corntios 6:16). O corpo, diz Paulo, o templo de Cristo. Uma vez

27

que a unio sexual promscua une a carne de dois indivduos, ela uma profanao do templo de Cristo. Aqui o termo carne significa mais do que rgos sexuais ou mesmo o corpo todo. Ele se refere pessoa integral. A unio sexual inevitavelmente envolve a pessoa toda, quer dentro, quer fora do casamento. Quando Deus exige que seu povo viva vidas santas (1 Pedro 1:15-16), isto inclui a conduta sexual com relao ao casamento (1 Tessalonicenses 4:3-6). Deus exigiu santidade correspondente dos israelitas (Levtico 18; 20:10-21). A pessoa na sua totalidade - corpo no menos do que alma - separada para Deus. Com o tempo a prostituio religiosa das naes pags entrou em Israel. A prpria presena desta prtica profanou o culto do Senhor (1 Samuel 2:22). A Bblia probe o incesto (Levtico 18:6-18; 20:11-12). Denuncia, tambm, as relaes homossexuais como depravadas e reprovveis aos olhos de Deus. Na verdade, tais relaes acarretavam pena de morte em Israel (d. Levtico 18:22; 20:13; Deuteronmio 23:18; Romanos 1:26-27; 1 Corntios 6:9; 1 Timteo 1:10). 3. Papis sexuais prprios. Nos tempos bblicos, pensava-se no casamento como um estado em que as pessoas naturalmente cumpririam seus respectivos papis sexuais. Dessa maneira, o homem era o cabea da famlia e a esposa devia submeter-se sua autoridade (Salmo 45:11; 1 Pedro 3:4-6). Este relacionamento de papis esteve presente desde o 'Comeo; a mulher foi feita para ser auxiliadora do homem, adaptada para ele nesse sentido. Por todo o tempo do Antigo Testamento a mulher encontrou seu lugar na sociedade por intermdio do pai, depois mediante o marido, e ento por meio do irmo mais velho ou parente resgatador. Deus usou este relacionamento de papis para estabelecer harmonia na famlia e na sociedade toda. A submisso da mulher judia ao marido no lhe depreciava as capacidades nem a reduzia a um lugar secundrio na sociedade. A esposa excelente do Antigo Testamento (Provrbios 31) gozava da confiana do marido e do respeito dos filhos e vizinhos. Ela desfrutava de muita liberdade para usar suas habilidades econmicas a fim de prover para a famlia. Era reconhecida como pessoa de sabedoria e graciosa mestra. Estava to longe quanto possvel de ser uma escrava-utenslio, que como a mulher era considerada em outras culturas do Oriente Prximo. D. Smbolo espiritual. O casamento simbolizava a unio entre Deus e seu povo. Israel era chamada de esposa do Senhor, e o prprio Senhor disse: no obstante eu os haver desposado Jeremias 31:32; d. Isaas 54:5). Os profetas declararam que a nao havia cometido prostituio e adultrio quando ela se voltou de Deus para os dolos (Nmeros 25:1-2; Juzes 2:17; Jeremias 3:20; Ezequiel 16:17; Osias 1:2). Disseram que Deus havia repudiado sua esposa infiel (Isaas 50:1; Jeremias 3:8) ao enviar ele os israelitas para o cativeiro. No obstante, Deus teve compaixo de sua esposa, Israel, e chamou-a de volta para ser fiel (Isaas 54). Corno o noivo se alegra na sua noiva (Isaas 62:4-5), assim o Senhor se delicia em fazer de Israel o povo santo, seus remidos (Isaas 62:12).

28

O Novo Testamento descreve a igreja corno a noiva de Cristo, preparando-se para a vida no reino eterno (Efsios 5:23). Esta imagem sublinha a verdade de que o casamento deve ser urna unio de amor e fidelidade, exclusiva e permanente. Os maridos devem amar as esposas corno Cristo ama sua noiva resgatada, e as esposas devem submeter-se a seus maridos, corno se submetem a Cristo. COSTUMES MATRIMONIAIS BBLICOS Nos tempos bblicos, o primeiro passo no casamento era dado pelo homem ou por sua famlia (Gnesis 4:19; 6:2; 12:19; 24:67; xodo 2:1). Geralmente, as famlias do casal faziam o arranjo do casamento. Assim Hagar, corno chefe da famlia o casou [Ismael] com urna mulher da terra do Egito (Gnesis 21:21). Estando Isaque com quarenta anos de idade, era perfeitamente capaz de escolher sua prpria esposa (Gnesis 25:20); no entanto, Abrao mandou seu servo a Har a fim de buscar urna esposa para Isaque (Gnesis 24). Abrao deu ao servo duas ordens estritas: A noiva no podia ser Canania, e devia deixar o lar paterno para viver com Isaque na Terra Prometida. Em circunstncia alguma devia Isaque voltar a Har para viver de acordo com o antigo modo de vida da famlia. O servo de Abrao encontrou a orientao do Senhor em sua escolha (Gnesis 24:12-32). Ento, segundo o costume da Mesopotmia, ele fez os arranjos com o irmo e a me da moa (Gnesis 24:2829, 33). Ele selou o acordo dando-lhes presentes (um dote) a eles e a Rebeca (Gnesis 24:53). Finalmente, buscaram o consentimento da prpria Rebeca (Gnesis 24:57). Este procedimento era muito semelhante s prticas matrimoniais hurrianas descritas em antigos textos de Nuzi.1 Em circunstncias diferentes, ambos os filhos de Isaque - Jac e Esa escolheram suas prprias esposas. A escolha de Esa causou muita amargura de esprito a seus pais (Gnesis 26:34-35; 27:46; 28:89); mas a escolha de Jac encontrou aprovao. Jac foi enviado casa de Labo, seu tio, em Har, onde agiu com a autoridade de seu pai no arranjo para casar-se com Raquel. Em vez de dar um dote a Labo, ele trabalhou durante sete anos. Mas no se costumava permitir que a filha mais moa casasse primeiro, e assim Labo enganou Jac casando-o com Lia, irm mais velha de Raquel. Jac aceitou, pois, a oferta de Labo de trabalhar mais sete anos para obter Raquel. Naquela regio, o homem que no tinha filho muitas vezes adotava um herdeiro, dando-lhe a filha como esposa. Exigia-se que o filho adotivo trabalhasse na famlia. Se mais tarde nascesse um filho, o adotivo perdia a herana em favor do herdeiro natural. Talvez Labo tenha tencionado adotar a Jac; mas ento lhe nasceram filhos (Gnesis 31:1). Talvez os filhos de Labo tenham sentido cimes de Jac por temerem que ele pudesse reivindicar a herana. De qualquer maneira, Jac deixou Har secretamente para voltar casa paterna em Cana. Raquel levou consigo os deuses do lar que pertenciam ao pai. Visto como a posse desses deuses era uma reivindicao herana, Labo saiu no encalo dos fugitivos; mas Raquel ocultou os dolos de modo que Labo no os encontrasse. Para pacificar o tio,

29

Jac comprometeu-se a no maltratar as filhas de Labo nem tomar outras esposas (Gnesis 31:50). Deveramos notar, especialmente, a tradio do Antigo Testamento do preo da noiva. Conforme vimos, o marido ou sua famlia pagava ao pai da noiva um preo por ela para selar o acordo de casamento (d. xodo 22:16-17; Deuteronmio 22:28-29). O preo da noiva nem sempre era pago em dinheiro. Podia ser pago na forma de roupas (Juzes 14:8-20) ou de algum outro artigo valioso. Um preo muitssimo horrendo foi exigido por Saul, que pediu a Davi prova fsica de que ele havia matado 100 filisteus (1 Samuel 18:25). O pagamento do preo da noiva no significava que a esposa tinha sido vendida ao marido e agora era sua propriedade. Era reconhecimento do valor econmico da filha. Mais tarde a lei sancionou a prtica de comprar uma criada para tornar-se esposa de um homem. Tais leis protegiam as mulheres contra abuso ou maus tratos (xodo 21:7-11). s vezes, o noivo ou sua famlia dava presentes noiva tambm (Gnesis 24:53). Doutras vezes o pai da noiva tambm lhe dava um presente de casamento, como fez Calebe (Josu 15:15-19). interessante notar que Fara deu a cidade de Gezer como presente de casamento sua filha, esposa de Salomo (1 Reis 9:16). A festa fazia parte importante da cerimnia de casamento. Geralmente era dada pela famlia da noiva (Gnesis 29:22), mas a famlia do noivo podia oferec-la tambm (Juzes 14:10). Tanto a noiva como o noivo tinham criados para servi-los (Juzes 14:11; Salmo 45:14; Marcos 2:19). Se fosse um casamento real, a noiva dava suas criadas ao esposo para aumentar a glria da corte dele (Salmo 45:14). Muito embora a noiva se adornasse com jias e vestimentas bonitas (Salmo 45:1315; Isaas 49:18), o noivo era o centro de ateno. O Salmista apresenta, no a noiva (como fazem os modernos ocidentais), mas o noivo como feliz e radiante no dia do casamento (Salmo 19:5). Em outras naes do Oriente Prximo, o noivo costumeiramente passava a morar com a famlia da noiva. Mas em Israel, em geral era a noiva que ia para o lar do marido e se tornava parte de sua famlia. O direito de herana pertencia ao varo. Se um israelita tinha somente filhas e desejava preservar a herana da famlia, suas filhas tinham de casar-se dentro da prpria tribo porque a herana no podia ser transferida para outra tribo (Nmeros 36:5-9). Um dos mais importantes aspectos da celebrao do casamento era pronunciamento da bno de Deus sobre a unio. Foi por isto que Isaque abenoou a Jac antes de envi-lo a Har para buscar uma esposa (Gnesis 24:60; 28:1-4). Embora a Bblia no descreva uma cerimnia matrimonial, supomos que fosse um acontecimento muito pblico. Jesus compareceu a, pelo menos, uma cerimnia de casamento e abenoou-a. Em suas lies, ele referiu-se a vrios aspectos das festividades de casamento, mostrando assim que a pessoa comum tinha familiaridade com tais cerimnias (Mateus 22:1-10; 25:1-3; Marcos 2:19-20; Lucas 14:8). O LEVIRATO

30

Os israelitas achavam muito importante que o homem tivesse herdeiro. A preservao da herana da propriedade que Deus lhes havia dado, era feita atravs dos descendentes (d. xodo 15:17-18; Salmo 127; 128). A mulher incapaz de ter filhos muitas vezes era alvo do oprbrio dos vizinhos (Gnesis 30:1-2, 23; 1 Samuel1:6-10; Lucas 1:25). Ela e a famlia se recolhiam, ento, em ardente orao (Gnesis 25:21; 1 Samuel 1:10-12, 26-28). Surgia situao mais grave se o marido morresse antes de ela ter-lhe dado herdeiro. Para resolver este problema, deu-se incio prtica do levirato. Mencionado pela primeira vez em conexo com a famlia de Jud (Gnesis 38:8), o levirato mais tarde veio a fazer parte da lei de Moiss (Deuteronmio 25:5-10). Quando uma mulher enviuvava, o irmo do marido morto, de acordo com a lei do levirato, tinha de casar-se com ela. Os filhos deste casamento tornavam-se herdeiros do irmo falecido, a fim de que o nome deste no se apague em Israel (Deuteronmio 25:6). Se um homem recusava casar-se com a cunhada viva, ele sofria a ignomnia pblica (Deuteronmio 25:7-10; d. Rute 4:1-7). O exemplo mais conhecido deste tipo de casamento foi o de Boaz com Rute. Neste caso, o parente mais prximo no quis casar-se com ela; ento Boaz, como o parente mais prximo logo a seguir, agiu como parente resgatador. Havendo ele pago a dvida da herana de Elimeleque, tomou Rute por sua esposa para suscitar o nome deste [Malom] sobre a sua herana, para que este nome no seja exterminado dentre seus irmos, e da porta da sua cidade (Rute 4:10). Davi foi a terceira gerao deste casamento, e desta linha veio, mais tarde, Jesus Cristo (Rute 4:17; Romanos 1:3). VIOLAES NO CASAMENTO Embora Deus tenha ordenado o casamento como uma relao sagrada entre um homem e uma mulher, logo ele foi corrompido quando alguns homens tomaram duas esposas (d. Gnesis 4:19). O casamento misto com pessoas estrangeiras e a adoo de formas pags complicaram o problema. A Bblia registra que Abrao seguiu o costume pago de gerar filho que lhe fosse herdeiro por via de uma escrava, porque sua esposa era estril. Toma, pois, a minha serva, rogou Sara ao marido, e assim me edificarei com filhos por meio dela (Gnesis 16:2). A escrava, Hagar, logo deu um filho a Abrao. Mais tarde, Sara tambm deu luz um filho. A arrogncia de Hagar afrontou Sara e levou-a a tratar Hagar com severidade. Quando Sara viu Ismael caoando de seu prprio filho, achou que ela j havia suportado o suficiente. Exigiu que Abrao mandasse Hagar embora. Visto como Hagar lhe havia dado um filho, Abrao no podia vend-la como escrava. Deu liberdade a Hagar e despediu-a com um presente (Gnesis 21:14; 25:6). Jac foi outro patriarca hebreu que seguiu costumes matrimoniais pagos. Jac tomou duas esposas porque seu tio o ludibriou, casando-o com a mulher errada (Gnesis 29:21-30). Quando Raquel percebeu que era estril, deu a Jac sua serva para que eu traga filhos ao meu colo (Gnesis 30:3-6). Lia ficou enciumada e deu a Jac sua prpria serva para ter mais filhos em nome dela (Gnesis 30:9-13). Desse modo Jac teve duas

31

esposas e duas concubinas, mas ele deu status igual a todos os seus filhos como herdeiros da aliana (Gnesis 46:827; 49). A comear com Davi, os reis de Israel deram-se ao luxo de ter muitas esposas e concubinas, muito embora Deus lhes tivesse ordenado, especificamente, que no fizessem tal coisa (Deuteronmio 17:17). Esta prtica conferia-lhes status social e os capacitava a fazer vrias alianas polticas (2 Samuel 3:2-5; 5:13-16; 12:7-10; 1 Reis 3:1; 11:1-4). Davi caiu em adultrio com Bate-Seba e finalmente cometeu homicdio a fim de casar-se com ela. A morte era o castigo de rotina para este pecado (Levtico 20:10; Deuteronmio 22:22). Mas em vez de tirar a vida de Davi, Deus decretou que o filho de Davi e Bate-Seba deveria morrer, e que haveria luta contra Davi em sua prpria casa (2 Samuel 12:1-23). Salomo tambm foi castigado por desobedecer s ordens de Deus concernentes ao casamento. Suas muitas esposas estrangeiras levaram-no idolatria (1 Reis 11:4-5). A lei mosaica protegia as concubinas e as esposas mltiplas, mas no com o fito de sancionar a prtica. A lei dava status secundrio s concubinas e a seus filhos a fim de proteger estas vtimas inocentes da sensualidade descontrolada (xodo 21:7-11; Deuteronmio 21:10-17). Deveramos observar a concesso da lei no que tange a essas prticas luz do comentrio de Jesus sobre o divrcio: Por causa da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu repudiar vossas mulheres; entretanto, no foi assim desde o princpio (Ma teus 19:8). Malaquias denunciou o abuso e a negligncia que uma esposa sofria quando o marido se voltava para uma mulher pag e repudiava a primeira. O pacto do casamento chamava-a a produzir semente piedosa; mas a infidelidade do homem levou-o a ignorar suas responsabilidades para com ela (Malaquias 2:11, 14-16). A lei mosaica no permitia aos israelitas casar-se com mulheres estrangeiras (Deuteronmio 7:3) porque elas adoravam outros deuses. Quando os israelitas voltaram do cativeiro, foram avisados de que o casamento com mulheres estrangeiras era contrrio lei de Deus. Esdras e Neemias falaram sobre o assunto muitas vezes (Esdras 10; Neemias 10:30; 13:23-28). Neemias censurou sua gerao, dizendo: No pecou nisto Salomo, rei de Israel? ... No obstante isso as mulheres estrangeiras o fizeram cair no pecado (Neemias 13:26; d. 1 Reis 11:4-5). Esdras exigiu que todo homem pusesse fim ao seu relacionamento com esposa estrangeira. Os que recusaram, foram expulsos da congregao e seus bens destrudos (Esdras 10:8). A relao sexual que Deus tinha em mente era a monogamia - um homem e uma mulher. Mas devido s paixes humanas degradadas, a lei de Deus precisou proibir pecados sexuais especficos (Levtico 18:1-30; 20:10-24; Deuteronmio 27:20-23).

32

Mesmo assim, alguns homens, desavergonhadamente, buscaram prostitutas (Gnesis 38:15-23; Juzes 16:1). O livro de Provrbios adverte com detalhes contra mulheres lascivas e vis que instigam os jovens nas ruas (Provrbios 2:16-19; 5:1-23; 6:2035). A prostituio do culto cananeu era um grave abuso, que de quando em quando era praticada em Israel (1 Samuel 2:22-25; 1 Reis 15:12; 2 Reis 23:7; Osias 4:13-14; d. Deuteronmio 23:17).

Casal real. Este relevo pintado em pedra calcria, de cerca de 1370 a. C., retrata uma rainha egpcia oferecendo flores ao rei, que despreocupadamente se apia em seu basto. Esta e outras inscries mostram que a rainha desempenhava papel secundrio na famlia real.

A imoralidade sexual encabea diversas listas de pecados citadas na Bblia (Marcos 7:21; Romanos 1:24-27; 1 Corntios 6:9; Glatas 5:19; Efsios 5:5), Todo pecado sexual desfigura a imagem de Deus' no homem. Deus advertiu que destruiria toda sociedade que permitisse a continuao de tal pecado (Levtico 18:24-29). A PESSOA SOLTEIRA Por suas palavras e por sua prpria vida de solteiro, Jesus mostrou que o casamento no era um fim em si mesmo, nem essencial integridade da pessoa, Como servo de Deus, a pessoa podia no ser chamada para ter um companheiro e filhos, O discpulo cristo podia ter de esquecer pais e possesses por amor do reino de Deus (Lucas 18:29; d. Mateus 19:29; Marcos 10:29-30), Paulo desejava que todos os homens estivessem contentes por viver sem casar-se, como ele (1 Corntios 7:7-8). Ele encontrava plena liberdade e inteireza em consagrar-se desimpedidamente, ao Senhor (1 Corntios 7:35), Mas reconhecia que a pessoa que no tem o dom do autocontrole nesta rea deve casar-se, para que no peque (1 Corntios 7:9, 36). Os biblicistas discordam quanto ao modo de Jesus e Paulo interpretarem a lei mosaica concernente ao divrcio. No obstante, as provises do Antigo Testamento so perfeitamente claras.

33

A. Lei mosaica. A lei de Moiss permitia que um homem repudiasse sua mulher quando ela no for agradvel aos seus olhos, por ter ele achado coisa indecente nela (Deuteronmio 24:1). O objetivo primrio desta legislao era impedi-lo de tom-la de novo depois que ela se houvesse casado com outro homem; isto teria sido abominao perante o Senhor (Deuteronmio 24:4). Supunha-se que a lei desestimularia o divrcio em vez de incentiv-lo. Ela exigia um termo de divrcio - um documento pblico garantindo mulher o direito de casar-se de novo sem sano civil ou religiosa. O divrcio no podia ser feito no mbito privado. O motivo aceitvel para garantir o divrcio era que houvesse alguma coisa indecente. Os tipos especficos de indecncia tinham suas prprias penalidades. Por exemplo, o adultrio acarretava a morte por apedrejamento. Se o homem acreditava que sua esposa no era virgem por ocasio do casamento, ele podia lev-la aos ancios da cidade. Se a julgassem culpada, a punio seria a morte (Deuteronmio 22:13-21). Contudo, se o homem houvesse acusado falsamente a esposa, ele seria castigado e devia pagar ao pai dela o dobro do preo usual da noiva. Quando o marido suspeitava que a esposa havia adulterado, ele a levava ao sacerdote, que lhe aplicava a lei de cimes. Tratava-se de um julgamento por provao, tpico das antigas culturas do Oriente Prximo. A mulher devia tomar a gua amargosa. Se ela fosse inocente, ento a gua no lhe faria mal. Se fosse culpada, ficaria doente. Nesse caso ela era apedrejada at morrer como adltera (Nmeros 5:1131). Embora a lei de Moiss permitisse ao homem divorciar-se da esposa, esta no tinha permisso para divorciar-se do marido por motivo algum. Muitas mulheres provavelmente escaparam de circunstncias desagradveis sem o termo de divrcio (d. Juzes 19:2). Legalmente a esposa estava sujeita ao marido enquanto ambos vivessem ou at que ele a repudiasse. Se fosse dado mulher um certificado de divrcio, ela podia casar-se de novo com qualquer homem, exceto com um sacerdote (Levtico 21:7, 14; EzequieI44:22). Contudo, o novo casamento impedia-a com respeito ao primeiro marido - isto , ele no poderia casar-se de novo com ela, porque ela havia, de fato, cometido adultrio contra ele (d. Mateus 5:32). A despeito das provises que permitiam o divrcio, Deus no o aprovava. O Senhor Deus de Israel diz que odeia o repdio; ele chamou-o de violncia e de infidelidade (Malaquias 2:16). Divrcio na Babilnia O casamento um ritual antigo; tambm o o divrcio. Talvez nada haja to fundamental numa cultura como suas normas concernentes ao relacionamento entre um homem e uma mulher. Hamurabi, rei babilnio que reinou de 1728 a 1686 a.C. redigiu intricadas leis conhecidas como o Cdigo de Hamurabi. Essas leis lidam com todos os aspectos da vida babilnica. Incluindo o divrcio. As leis

34

de divrcio de Hamurabi eram quase to complicadas quanto as de nosso tempo. Um marido babilnio podia simplesmente dizer esposa: Tu no s minha esposa (ul assati atti), ou que ele a havia deixado ou a havia repudiado. Ele lhe dava dinheiro de despedia ou dinheiro de divrcio. s vezes se dizia que ele havia cortado a orla de seu vestido. Uma vez que o vestido muitas vezes simboliL3va a pessoa que o usava, isto queria dizer que o marido havia cortado o vnculo matrimonial com a esposa. Suas palavras eram um decreto legal de divrcio. A esposa babilnia podia dizer que odiava marido ou que ela o deixou, o que significa que ela se recusava a ter relaes sexuais com ele. Contudo, nada do que a mulher dissesse podia dissolver o casamento. Ela no tinha o poder de divorciar-se do marido sem consentimento de um tribunal. O divrcio no era problema a no ser que o casamento tivesse sido formalizado. Se um homem adquire uma esposa, mas no redigiu os contratos para ela. essa mulher no esposa, segundo o Cdigo de Hamurabi. Contudo, uma vez que as pessoas fossem legalmente casadas, as condies e conseqncias do divrcio estavam claramente troadas no Cdigo. Havia leis de divrcio concernentes a casamentos no consumados, casamentos sem filhos, casamento com uma sacerdotisa, casamento em que o marido era levado cativo durante a guerra, casamento em que a esposa ficava gravemente enferma; e sempre havia provises especficas acerca de quem devia receber a soma de dinheiro. Um marido podia divorciar-se da esposa quase a seu bel-prazer. Contudo,

se ela no era achada em falta, o marido tinha de dar-lhe o dote, muitas vezes uma grande parte de sua propriedade. Isto protegia a esposa de divrcio caprichoso ou casual. Se houvesse mau procedimento por parte do marido ou da esposa, esperava-se que os tribunais avaliassem o castigo. Uma mulher nunca podia iniciar o processo de divrcio; ela devia esperar que o marido recorresse ao tribunal. Se a mulher no podia provar sua prpria inocncia e a culpa do marido, ela era afogada. Desnecessrio dizer que s em casos extremos uma mulher buscava o divrcio. Se o marido fosse achado em falta, a esposa no incorre em castigo por sua recusa a direitos conjugais e podia retomar casa paterna. Uma mulher podia at ser repudiada se ela fosse uma borboleta, negligenciando assim sua casa e trazendo humilhao ao esposo. Se achada culpada deste crime, eles lanavam essa mulher gua. Nada era sagrado ou perptuo no casamento na Babilnia. Ele parece ter sido um acordo secular antes que um compromisso religioso ou moral.

35

B. Ensinos de Jesus. No tempo de Jesus havia muita confuso acerca das bases para o divrcio. Os rabinos no estavam de acordo sobre o que constitua o indecente de Deuteronmio 24:1. Havia duas opinies. Os que seguiam o rabino Shammai achavam que o adultrio era a nica base para o divrcio. Os seguidores do rabino Hillel aceitavam diversas razes para o divrcio, incluindo coisas tais como cozinhar mal. Os Evangelhos registram quatro declaraes de Jesus concernentes ao divrcio. Em duas delas, ele permitiu o divrcio no caso de adultrio. Em Mateus 5:32, Jesus comentou a posio tanto da mulher quanto a do seu marido: Qualquer que repudiar sua mulher, exceto em caso de adultrio, a expe a tornar-se adltera; e aquele que casar com a repudiada, comete adultrio. Em outra declarao, Jesus falou da posio do homem que repudiava sua mulher: Quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de adultrio, e casar com outra, comete adultrio (Mateus 19:9). Essas duas afirmativas parecem permitir o divrcio na base da infidelidade. Contudo, em dois outros contextos, Jesus no parece dar aprovao nenhuma ao divrcio. Em Marcos 10:11-12 ele disse: Quem repudiar sua mulher e casar com outra, comete adultrio contra aquela. E se ela repudiar seu marido e casar com outro, comete adultrio. Em Lucas 16:18, Jesus faz uma declarao semelhante: Quem repudiar sua mulher e casar com outra, comete adultrio; e aquele que casa com a mulher repudiada pelo marido, tambm comete adultrio. Como que as declaraes de Jesus permitindo o divrcio por infidelidade se harmonizam com as declaraes que parecem proibi-lo inteiramente? A primeira pista encontra-se nas conversaes de Jesus com os fariseus (Marcos 10:5-9; Lucas 16:18), nas quais ele insiste em que o divrcio contrrio ao plano de Deus para o casamento. Embora a lei de Moiss permitisse o divrcio, era apenas uma concesso provisria e relutante. Jesus contraditou a lei ao declarar que, mesmo se o casal divorciado no tivesse sido sexualmente infiel um ao outro, aos olhos de Deus cometeriam adultrio se agora se casassem com outros parceiros. Note-se que as declaraes de Jesus fazem parte das conversaes com os fariseus acerca da lei mosaica, a qual eles acreditavam sancionava o divrcio por outros motivos alm do adultrio (Deuteronmio 24:1-4). O ponto central de Jesus era que o divrcio nunca deveria ser considerado bom, nem deveria ser tomado levianamente. Assim, em sua declarao citada em Lucas 16:18, ele nem mesmo menciona o assunto do adultrio. (Evidentemente, Marcos 10:5-9 registra apenas as palavras de Jesus que se relacionam com o ponto central da conversao.)

36

Nas duas passagens de Mateus (uma delas um relato completo do que est registrado em Marcos 10), Jesus permite o divrcio por um motivo somente - imoralidade, ou intercurso sexual ilcito. O pensamento de Jesus claro: ao criar uma unio sexual com algum que no seja o parceiro matrimonial, a pessoa dissolve seu casamento. Neste caso, o decreto de divrcio simplesmente reflete o fato de que o casamento j foi rompido. O homem que se divorcia de sua esposa por esta causa no a faz adltera, pois ela j o . O divrcio por imoralidade geralmente liberta o parceiro inocente para casar de novo sem incorrer na culpa de adultrio (Mateus 19:9), mas s vezes este ponto questionado. Embora Jesus permitisse o divrcio por adultrio, ele no o exigiu. Muito ao contrrio: Insistindo em que o divrcio rompe o plano de Deus para o casamento, ele abriu a porta ao arrependimento, ao perdo e cura num casamento infiel, como fez no caso de outras relaes desfeitas pelo pecado. A reconciliao era o mtodo de Jesus para solucionar os problemas matrimoniais. Deus havia demonstrado esta forma de reconciliao e perdo quando mandou Osias casar-se com uma prostituta, depois lhe disse que a resgatasse aps ela ter-se vendido a outro homem. Deus perdoou a Israel exatamente assim. Quando o povo de Israel continuou a adorar dolos, Deus o enviou para o cativeiro; mas ele o redimiu e o trouxe de volta para si (Jeremias 3:1-14; d. Isaas 54). C. Ensinos de Paulo. Em 1 Corntios 7:15, Paulo diz que um cristo cujo consorte retirou-se do casamento devia estar livre para formalizar o divrcio: ... se o descrente quiser apartar-se, que se aparte; em tais casos no fica sujeito servido, nem o irmo, nem a irm.,,2 No obstante, Paulo incentiva o crente a manter o casamento, na esperana de que o parceiro incrdulo venha a ser salvo e os filhos no sofram. Evidentemente, Paulo est pensando em pessoas que se casaram antes da converso, porque ele diz aos crentes que nunca se casem com incrdulos (1 Corntios 7:39; 2 Corntios 6:14-18). Observe-se que esta situao bem diferente daquela que Jesus mencionou no episdio narrado em Mateus 19 e Marcos 10. Jesus estava falando aos mestres da Lei - em realidade, aos maus intrpretes da Lei - ao passo que Paulo falava aos cristos, muitos deles gentios que nunca tinham vivido sob a Lei de Moiss. Os leitores de Paulo haviam mudado seu modo de vida aps o casamento, e tentavam influenciar seus cnjuges a fazerem o mesmo. Eles eram obrigados a pensar no somente em seu prprio bem-estar, mas tambm no bem-estar dos cnjuges e filhos. Por essas razes, e pelo fato de que a monogamia o plano de Deus, os casamentos devem ser mantidos sem separao. Paulo procurava desestimular o divrcio, a despeito de ser prtica indubitavelmente comum na cultura greco-romana da Corinto pag. Em assim fazendo, ele se revelava como verdadeiro e leal porta-voz da Lei.

37

UNIDADE II BASES CRISTS DA FAMLIA

MATRIMNIO CRISTO E TEMAS CIRCUNDANTES DEUS PRONUNCIOU NO SER BOM O ESTADO DO CELIBATO. Gn.2:18

Casamento instituio divina. ( Mc. 10:7-9)

UM FRAGMENTO DO CORPO MASCULINO FOI O ELEMENTO BASE PARA A FORMAO DA MULHER Para que o homem sempre a trata-se como

parte de si prprio. (Gn.2:23-24, Ef. 5:28-33)

O CASAMENTO UMA COISA BOA.( Pv. 18:22) H HONRA NA VIDA SEXUAL DE UM CASAL QUE SE GUARDA UM PARA O OUTRO. (Hb. 13:4) PROIBIR O CASAMENTO EM QUALQUER INSTNCIA DE ATIVIDADE HUMANA, AT MESMO NO SACERDCIO ( Celibato) DAR OUVIDOS A ESPIRITOS ENGANADORES. ( I Tm. 4:1-5, I Tm. 3:2, Tt.1:6) Pode haver com alguns, boas razes para se absterem do casamento; mas esses casos so excees da regra geral. (Mt. 19:10-12 Eunucos I Co. 7:28 por medo de sofrer.) DEUS NO PROIBIA O ENTRELAAMENTO DE NENHUMA FAMLIA HUMANA, POR MOTIVO DE ETNIA, POSIO OU COR, ANTES, AGIU COM RIGOR CONTRA OS PRECONCEITOS. (Ver Nmeros 12 Moiss e mulher Cuxita) O casamento com incrdulos deve ser evitado ( 2 Co. 6:14-15) Unio com

uma pessoa incrdula ou mpia, no casamento ou nos negcios, vai contra a vontade de Deus. Podero andar dois juntos se no estiverem de acordo?(Am.3:3)
NO V.T. O FATOR RELIGIOSO ERA PONTO DE HONRA A SER PRESERVADO

Por isso a Lei proibia o casamento com estrangeiros (Dt. 7:1-4) A QUEDA de Salomo foi motivada por no respeitar esta orientao. (I Rs. 11:1-2) Neemias teve de enfrentar com austeridade problemas nesta rea. (Ne. 13:26)
A proibio de casamento entre parentes prximos baseada em princpios vlidos at na atualidade. ( Lv. 18:6-18) O CASAMENTO SE LIMITA A UM HOMEM COM UMA MULHER- (Mt. 19:4-5, Ef. 5:31, I Co. 7:2 Casamento unio entre pessoas de sexo diferente. Os

dicionrios definem o verbete Casal como sendo um par composto de macho e fmea, ou homem e mulher. Deus sempre abominou as unies homossexuais. ( I Co. 6:9-10, I Tm. 1:10) Est em uso o termo: Unio Homoafetiva, onde a tnica colocada no afeto e no no sexo.
O divrcio o ltimo recurso nos casos de infidelidade conjugal. ( Ml.2:16 , DT.24:1-4, Mt. 5:32, Mt. 19:6-9, Rm. 7:2-3) MARIDO OU MULHER IMPIOS NO MOTIVO PARA SEPARAO SE uma das partes no quer mais o acordo conjugal, o melhor liber-la. ( I Co.7:10-17)

38

 A rejeio de Deus causa da sexualidade pervertida. ( Rm. 1:18 a 27) O

texto aponta 3 desordens que podem ocorrer a homens e mulheres obstinados que resistem a graa de Deus: 1- Idolatria - (v.22)...Antes se tornaram nulos Expresso que aponta para a idolatria. No V.T. os dolos so conceituados como nada, nulos, bolha(Is.44:9, Jr.2:5) gr. Eidolon = dolo + Latria = adorao. Idolatria tudo aquilo que em nosso corao tira a primazia de Deus ou tenta substitu-lo. O contaminado pela idolatria torna-se excessivamente apegado s coisas ou pessoas. 2- Desordens Emocionais (v.24) por isso Deus os entregou A Palavra entregar tem o sentido de Largar, deixar merc ou
prpria sorte, ficar fora da proteo divina, ficar exposto ao de demnios. Desordens emocionais so sentimentos doentios,

equivocados, conturbados, e que um dia, comearam como um ingnuo desejo. O verso 24 fala de Concupiscncias do prprio corao., ou seja, os desejos mais ntimos. O verso 26 diz Deus os
entregou a paixes infames e o verso 28 diz: uma disposio mental reprovvel; ou seja, a uma mente depravada. a perda da

capacidade de discernir o mal moral. A alma arruinada pela dureza do pecado no aceito e no confessado trs escravido. O Senhor entrega os homens s conseqncias daquilo que eles escolheram para si mesmos. Quando os homens escolhem um modo maligno de viver, tambm escolhem as conseqncias que essa maneira de vida produz. Esta a prova que Deus estabeleceu no Universo moral. (PFEIFFER,f.Charles e. Comentrio Bblico
Moody.Imprensa Batista Regular.SP. 1988. Vol. 5 p.11)

3- Desordens somticas - So as que afetam o fsico, tais como as prticas alinhavadas pelo apstolo: v. 24) Para desonharem o corpo
entre si... V. 26) At as mulheres mudaram o modo natural de suas relaes ntimas... V. 27) Os homens, deixando o contato natural da mulher, se inflamaram mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens...

Adolf Pohl, em seu comentrio Carta aos Romanos diz: Em nenhum lugar, porm, a criao de Deus est to perto de ns quanto no prprio corpo. Experimentamos nosso corpo no numa neutralidade sexual, e sim, no mbito da cpula entre macho e fmea. Dessa maneira nossa definio sexual no reside

39

na escolha... * e sim no que Deus planejou.] (POHL,Adolf. Carta aos

Romanos. Ed.Esperana. Curitiba.PR. 1999. P.49)

CONCLUSO:

A sexualidade ddiva de Deus no casamento. A sexualidade e a santidade so amigas e no inimigas. (Gn. 2:24, Mt. 19:9, Pv.5:15-19) a palavra unir heb.(dabaq)= colar, soldar. Logo, a unio sexual uma poderosa argamassa. O relacionamento conjugal deve ser formidvel. Cada cnjuge deve ser ardente um com o outro. Paulo, o apstolo diz: No vos priveis um do outro, exceto por mtuo consentimento, para se dedicarem orao... (I Co. 7:5) Paulo equaciona a vida fsica vida de orao. No h que se concentrar apenas em um aspecto em detrimento de outro. Nenhum cnjuge to espiritual que deva isolar o parceiro na vida sexual.

FAMYLI - o acrstico, em ingls da frase Pai e me

eu amo vocs!

[ [ [ [ [ [

F ] ATHER A ] ND M ] OTHER I ] L ] OVE Y ] OU

40

A COMUNICAO NO LAR Comunicao em latim communicatio palavra composta de trs outras palavras. Com= juntos + munis= presente, ddiva + actio= ao. Logo, comunicao trocar presentes e os comunicadores, juntos se alegram. Na origem, no entanto, comunicar queria dizer troca de boas coisas. Conversar significa versar juntos. Eu fao uma estrofe, voc outra, e assim formamos um poema. Quem versa sozinho faz monlogo.(GONALVES, Josu. Famlia. Ed.Mensagem para Todos. Bragana
Pta.SP.1999.p.23)

Reclamao mais comum: Das mulheres Meu marido no conversa comigo! Dos homens Minha mulher fala demais! O problema pode estar localizado na fase inicial do relacionamento, retroagindo fase de namoro e noivado, onde o casal no aprendeu a conversar sobre suas expectativas, sonhos, frustraes, enfim, a falar sobre seus verdadeiros sentimentos. 5 NVEIS DE COMUNICAO John Powell 5 - Conversao Clich Conversao superficial com perguntas tipo padro: - Como vai voc? ( na verdade no estou interessado em que a pessoa conte-me sua histria) O outro lado sente a superficialidade da conversa e d respostas padronizadas: - Eu estou passando bem, obrigado. 4 - Comunicao de Fatos Dizemos do que este ou aquele tem feito ou dito. No oferecemos comentrios pessoais sobre os fatos, s os relatamos. Este tipo de conversao acaba se tornando terreno propcio para a maledicncia.

41

3 - Idias e Julgamentos ( idia- Gr. Eid= ver, saber) As pessoas se expem comunicando idias, juzos, decises, pontos-de-vista, convices, e, isso pode acarretar problemas de aceitao. Muitos casais evitam entrar nesse nvel, outros recuam e preferem o silncio ou mudam o nvel. 2 - Nvel dos Sentimentos mostrar quem realmente sou, alm de minhas idias. O nvel do gosto, das percepes, do que verdadeiramente me agrada e desagrada. Casais podem conviver durante anos mascarando esse nvel. 1 - Forma pessoal e ntima Comunicao com franqueza, honestidade e respeito. A pessoa franca sem ser rude. Sincera sem agredir. Isso, com o tempo traz uma comunho emocional e gera satisfao.
(SWINDOLL, Charles. Ria-se de Novo. PP. 48-49)

42

BARREIRAS BOA COMUNICAO 1 RISPIDES IGNORNCIA A brutalidade nas palavras impede o dilogo. Alm da rispidez, vem logo frases acusatrias. A Bblia diz que: A palavra dura suscita a ira. ( Pv. 15:1) 2 FALTA DE VONTADE DE SE COMUNICAR Uma pergunta que as pessoas deveriam fazer antes de se casarem : - TEREI PRAZER EM CONVERSAR COM ESSA PESSOA O RESTO DA VIDA? Que casamento se sustenta sem dilogo? Que casal consegue ter um projeto de vida sem compartilhar ideais e sonhos? 3 MEDO DE SER REPROVADO Reprovao, retificao e at mesmo complementao em toda conversao, pode gerar bloqueios e levar o parceiro a ficar calado.(a). 4 INFLUNCIA NEGATIVA DA T.V. e INTERNET A televiso tem roubado os preciosos momentos de dilogo nos lares, no permitindo uma maior interao do casal. A internet outra distrao perigosa, pois seduz de muitas formas, desde os jogos, os bate-papos e at os sites pornogrficos. 5 FISIOLOGIAS MASCULINA E FEMININA O homem, quando cansado, se restaura ficando calado. A mulher, quando cansada, se restaura falando. Isso gera conflitos.
COMO MELHORAR A COMUNICAO: APRENDA A OUVIR Tg. 1:19

Policiar a m disposio para ouvir Concentrar-se e desligar a TV. Parar de ler o jornal. Demonstrar interesse no assunto. No ser superficial. No interromper e ouvir antes de responder. (Pv. 18:13) SEJA DCIL Pv. 15:1

43

No responder quando estiver irado. Procurar no ofender com palavras. ( Pv. 29:11 , Ef. 4:25) Cuidado atacar o problema e no a pessoa. Eliminar as frase grosseiras tipo: Voc burra, Homem banana, frouxo, Mulher idiota, etc. RESPEITE A OPINIO DO OUTRO- (Fp.2:1-4, Ef. 4:2) No ser autoritrio impondo a opinio. Nem sempre ser possvel concordar com opinies, mas bom respeitar o parecer do outro, isto preservar a individualidade na diversidade. EVITE DISCUSSES ( Ef. 4:31, Pv. 20:3) Gritaria resulta em amargura e ira. A resposta branda desvia o furor. (Pv. 15:1) Quem grita muito revela descontrole emocional e falta de maturidade. FALE SEMPRE A VERDADE ( Ef. 4:25, Cl. 3:9) Ocultar a verdade no o melhor caminho para se construir um relacionamento de confiana. ESCOLHA O MOMENTO APROPRIADO PARA FALAR Abordar o assunto quando a pessoa no est ocupada Ficar atento fisiologia masculina e feminina No esquecer da semana crtica TPM JULGUE A SI MESMO, NUNCA O OUTRO I Co.11:31-32 Porque se julgssemos a ns mesmos, no seriamos julgados. Por que que voc olha o cisco que est no olho do seu irmo e no v a trave que est em seu olho? (Mt.7:3)

RESSALTE OS PREDICADOS DO OUTRO, NO AS FALHAS Se pararmos para analisar com imparcialidade, notaremos um grande nmero de fatores positivos na vida do parceiro (a). A tendncia fixarmos nas falhas.
Adaptado de PAES, Rubens. Curando Lares Feridos. Ed.Aleluia.Arapongas.PR 2003. PP. 77-81

44

Aperfeioando o relacionamento conjugal

Marcelo Quirino Entre si, os cnjuges devem: 1- Saber se amam de verdade o outro antes de se casarem. Aqui comea o relacionamento familiar saudvel. Muitas tentativas fracassadas de melhora no relacionamento conjugal se devem ausncia de algum tipo de amor, como o Eros por exemplo. H vrios tipos de amor na Bblia. Alguns pensam que o amor Eros questo de deciso. Entretanto, na verdade Jesus quando disse para amarmos uns aos outros ele disse isso quanto ao amor Storge e ao Phileo. O amor Eros no uma questo simples de deciso. Os outros se constroem, mas o Eros j no fica tanto merc da nossa deciso consciente. Eros, por si s, no mantm o casamento, mas casamento saudvel resultado da soma de todos eles. Amar ser completo em amores completos. 2- Pensar sobre sua famlia e conversar sobre ela. Produza tempo conversando sobre a dinmica familiar, os relacionamentos familiares, sobre as regras e o quotidiano da famlia. Estar disposto a conversar sobre a relao conjugal e a mudar sinal de relacionamento saudvel e de amor. Amar dialogar. 3- Buscar a sinceridade e a disposio para a interao familiar saudvel desde o incio do relacionamento conjugal. Muitos ressentimentos corroem os relacionamentos se no forem conversados objetivamente. Estar disposto a falar e a ouvir imprescindvel. Amar abrir-se com respeito. 4- Relacionamento conjugal sadio tambm possui discusses. A questo como se discute os temas conjugais. Em geral, as comunicaes se tornam impossveis por inabilidade em comunicao e no por ausncia dela. Com isso, interferncias na comunicao aparecem, tais como as crenas irracionais que um cnjuge forma da figura do outro, preconceitos, audio seletiva da fala do outro, dentre outras. Amar preocupar-se com o aperfeioamento. 5- Discutir com sabedoria. No busque culpados, foque o assunto em solues dos problemas. Nunca discuta no ato do problema como uma reao emocional. D um tempo entre o fato e a discusso do fato. No discuta na frente dos filhos. No faa competies sobre quem manda e

45

quem ganha a discusso. Elabore listas de queixa entre os dois e realizem as mudanas. Nunca fale: voc me irrita, mas diga me sinto irritado com isso, nunca fale voc no me ouve, mas diga no se sinto compreendido. Amar ser humilde assim como Cristo ensinou. 6- Estabelea entre vocs regras de discusso e de conversa para evitar ressentimentos. Portanto, em discusses, primeiro orem. Depois fale cada um do sentimento que teve e como se sentiu, depois fale objetivamente da situao problemtica e da atitude equivocada e nunca ofenda a pessoa do cnjuge. Oua atentamente e no interrompa o desabafo, faa questionamentos ao outro sobre os sentimentos dele, indague sobre possveis solues, comprometa-se com a mudana, proponha atitudes e mude com a ajuda do Esprito Santo. Amar seguir regras para no ferir o outro. 7- Atentar sobre a dinmica conjugal. Os casais devem observar padres herdados de comportamentos inadequados da famlia anterior, devem observar o ciclo familiar, se adaptar a mudanas, considerar as regras do contrato conjugal, proceder a ajustes delas e devem resolver questes suas sem projet-las nos filhos. (MARCELO QUIRINO - Psiclogo e membro da PIB do Guarani, em So Joo de Meriti (RJ)

46

LIES DE ADMINISTRAO FAMILIAR

SILA D.RABELLO

Texto: I Sm. 1:1-20

ilustre brasileiro Rui Barbosa escreveu: A ptria a famlia

amplificada. Multiplicai a famlia e tereis a ptria.

A sociedade e nela se inclui a igreja resultado da estruturao da famlia. Podemos no ter famlias perfeitas, mas podemos ter famlias felizes, buscando a soluo dos problemas na bendita pessoa de Deus. Elcana, Ana e Penina nos abrem as cortinas da sua casa para espiarmos a intimidade deles em famlia e extrairmos lies de gesto Familiar. Sigamos esta bonita histria, nos versos bblicos.

[ v.2] Lio: Fiquem atentos aos conflitos

2 E este tinha duas mulheres: o nome de uma era Ana, e o da outra Penina. E Penina tinha filhos, porm Ana no os tinha.

Tinha Elcana duas mulheres... Todo homem equilibrado tem trs mulheres: a esposa, a sogra e a me. Ele ama a esposa, agrada a sogra e no abandona a me. O homem que consegue viver bem com estas trs mulheres feliz! Vemos no texto os males da poligamia, semeando amarguras na famlia. Elcana no era imoral. Agia dentro do costume da poca e da lei local. Trata-se do Cdigo de Hamurbi para a esposa estril, depois incorporado na Lei judaica (Dt. 21:1517 ) Elcana estava vivendo dias de conflito no lar.

Augusto Cury disse o seguinte:

47

Se voc passar por uma guerra no trabalho, mas tiver paz quando chegar em casa, ser um ser humano feliz. Mas, se voc tiver alegrias fora de casa e viver uma guerra na sua famlia, a infelicidade ser sua amiga.

[v.3] Desenvolvam Liderana Espiritual

Subia, pois, este homem, da sua cidade, de ano em ano, a adorar

e a sacrificar ao Senhor dos Exrcitos em Sil; e estavam ali os sacerdotes do Senhor, Hofni e Finias, os dois filhos de Eli.
O texto apresenta um homem religioso, dedicado, um lder espiritual. Assim devem ser os homens cristos. Mas, o que temos visto atualmente? Maridos acomodados. Apagados. Cansados. Entregues no altar do sof. Mulheres procurando manter viva a chama da f, indo s reunies de orao, levando os filhos Escola Bblica Dominical e ensinando-os em casa! Homens assumam a vossa liderana espiritual! A Bblia diz:

Cristo o cabea de todo homem, e o homem o cabea da mulher, e Deus,

o cabea de Cristo. ( I Cor. 11:3 ) o sacerdcio natural do homem.

O verso 8 apresenta Elcana como marido. A palavra hebraica que traduzida por marido, significa, em parte, dominar, governar. Tambm pode ser traduzida como senhor, amo. O grande desafio para o homem aprender a governar a si mesmo, para ento governar uma famlia.

Maridos, no usem esta prerrogativa para dominar com dureza. A liderana exercida em amor e considerao. No subestime a inteligncia da mulher.

48

H uma historieta que diz: Dez homens e uma mulher, onze

pessoas ao todo, estavam penduradas em uma nica corda num helicptero. Como a corda no era forte o suficiente para segurar a todos, decidiram que um deles teria que se soltar da corda. Eles discutiam e no conseguiam decidir quem, at que finalmente a MULHER disse que se soltaria da corda, afinal, as mulheres estavam acostumadas a largar tudo pelos filhos e pelo marido; e que os homens, como a criao primeira de Deus, mereciam viver, pois eram mais sbios, mais fortes e capazes de grandes faanhas! Quando ela terminou de falar, todos bateram palmas! Moral da histria: Nunca subestime o poder e a inteligncia da mulher.

Com a firme liderana de Elcana, esta famlia fazia uma longa

viagem todo ano... Elcana preparava o seu carro, um Tucson Hyundai e faziam um esforo de viajar para Sil pelas estradas mal conservadas da palestina. Iam felizes, apesar dos conflitos em casa... apesar de l, em Sil, estarem dois rapazes ministrando, Hofn e Finias; que no tinham boas recomendaes. [ v. 4] Toda a famlia participava do cerimonial do sacrifcio.

[v.5] Compreendam as limitaes um do outro

Porm a Ana dava uma parte excelente; porque amava a Ana, embora o Senhor lhe tivesse cerrado a madre.

Vemos em Elcana um homem sensvel, capaz de amar e demonstrar amor. Elcana amava Ana independente de ela lhe dar filhos. Isso

49

compreender as limitaes do outro. Quem ama altrusta, paciente, bondoso.

Conta a histria que C.S.Lewis casou-se em 1956, com 58 anos de idade, com Joy Davidman, sabendo que ela estava morrendo de cncer. No ano seguinte, a doena retrocedeu. Lewis viu nisso um milagre e passou a viver a beno do casamento como jamais conhecera antes. Em 1960, porm, a doena voltou e Joy morreu tendo nos lbios as palavras: - Voc me fez feliz. Estou em paz com Deus! Como salutar quando o casal compreende as limitaes mtuas.
(WONG, David W.F. Sabedoria Pastoral.Socep/Hagai p.35 )

O amor tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta.(I Co.13:7)

[v.6] Controle o Temperamento

E a sua rival excessivamente a provocava, para a irritar; porque o Senhor lhe tinha cerrado a madre.

Temos a informao que a rival de Ana lhe fazia provocaes. Ana

ficava extremamente irritada, explosiva; literalmente Trovejava. - Ser que a minha leitora se identifica com Ana? Observem que esta era uma ao planejada. O tentador usava sempre a mesma ttica, pois sabia que ia funcionar. [ v. 7 ] E todas as vezes... Coincidncia ? Ou ao maligna...

50

Todo Domingo, antes do casal sair para a igreja, surge uma confuso... Toda ceia surge uma crise moral... Toda vez de dizimar, surge um prejuzo... Suspeite das aes recorrentes. Cuidado para voc no se tornar uma pessoa emocionalmente descontrolada, abalada por provocaes planejadas pelo adversrio.

[v.8] sejam perceptivos Ento Elcana, seu marido, lhe disse: Ana, por que choras? E por

que no comes? E por que est mal o teu corao? No te sou eu melhor do que dez filhos?

Elcana era um homem atento, observador, perceptivo. H maridos que no vem nada... Eles querem sempre ser vistos. So eternos filhinhos de mame. No vem que faltam palavras calorosas. Que a esposa tem necessidades espirituais, psicolgicas e fsicas.

Na casa no enxergam nada!

Paredes sujas, descarga

vazando, vidros quebrados, lmpadas queimadas. A mquina de lavar rangendo como um carro velho. A frigideira no presta, gruda, e ele quer o ovo estrelado, inteirinho... A tbua de passar j queimou a forrao, a espuma e at a madeira. Os copos de vidro nunca mais os comprou; compra extrato de tomate em copos para usar a embalagem.

O colcho uma forma. Ao deitar-se, cada um se encaixa na

espuma viciada e afundada. Os lenis j no so to macios e sim desbotados. E o marido no percebe nada!

51

Elcana estava atento s necessidades emocionais de Ana. A autoestima deste marido era grande. Veja a sua declarao:

Ana, no te sou eu melhor do que dez filhos?

Marido que l esta mensagem, voc pode afirmar o mesmo sua mulher? - Amor, no te sou eu melhor do que o carro novo que voc quer? No te sou eu melhor do que qualquer bem material ?

Ana, enfrenta os conflitos da alma

[ v. 10] Derramando-se diante de Deus.

Ela, pois, com amargura de alma, orou ao Senhor, e chorou abundantemente.

[ v.11 ] Demonstrando f e iniciativa Fez

voto ao Senhor.

E fez um voto, dizendo: Senhor dos Exrcitos! Se benignamente atentares para a aflio da tua serva, e de mim te lembrares, e da tua serva no te esqueceres, mas tua serva deres um filho homem, ao Senhor o darei todos os dias da sua vida, e sobre a sua cabea no passar navalha. [ v. 16 ] Usando nveis profundos de comunicao Falou

de seus

sentimentos, sua aflio, destravou o corao:

No tenhas, pois, a tua serva por filha de Belial; porque da multido dos meus cuidados e do meu desgosto tenho falado at agora.

Ana agiu como prescreve o salmo 62:8 derramai perante Ele o

vosso corao.

52

O sacerdote Eli confirma a orao desta mulher guerreira e sincera.

[ v. 17 ] recebendo a palavra proftica. Ento respondeu Eli: Vai em paz; e o Deus de Israel te conceda a petio que lhe fizeste Ana curada da depresso

[ v. 18 ] [...] e assim a mulher se foi se caminho... O incio para a cura da depresso : a) Volte s suas atividades. No fique chorando no templo e nem trancada no quarto. b ) Cuide-se ! O texto fala que Ana se alimentou. Cuide-se, alimente-se bem, faa exerccios, invista um pouco em voc. C ) Tenha postura positiva ! [...] E o seu semblante j no era triste. Quando Ana se derramou diante de Deus, a sua amargura ficou l. O casal retornou ao lar, doce lar. Ana estva feliz. Felicidade algo contagiante e Elcana no resistiu... E Deus se lembrou de Ana e lhe deu o filho que tanto ansiava. hora de fechar a cortina e deixar a famlia desfrutar o aconchego do lar. A nossa famlia tambm tem os seus conflitos. Que possamos buscar em Deus as solues e capacitao para a administrao familiar, com amor.

O amor pode ser comparado raiz de uma rvore. Nas estaes frias do ano, as folhas caem, mas a rvore continua viva porque a raiz a sustenta.No casamento, o amor que d sustentao ao casal nas horas de crise. Rubens Paes.
Amm.
S.D.Rabello

Famlia projeto de Deus para abenoar as pessoas, a igreja, a nao e ao mundo. Quando a famlia est em crise a vida fica sombria, triste e, muitas vezes, sem brilho e sem cor. impossvel querer ignorar o valor da famlia, subestimar a sua importncia e tentar denegrir a sua imagem. Pr. Vitor Hugo Mendes de S

53

A FAMLIA E AS FINANAS
ERROS BSICOS

1 CONTRAIR DVIDAS EM EXCESSO Os diversos carns de poucos reais somam-se em muitos reais e o oramento estoura. Problemas decorrentes: Juros altssimos de cheque especial e carto de crdito emprstimos em financeiras agiotas que chegam a cobrar 1000% ao ano de juros.
O QUE TOMA EMPRESTADO SERVO DO QUE EMPRESTA. Pv.22:7 A NINGUM FIQUEIS DEVENDO COISA ALGUMA... Rm. 13:8

Na novela Terra Nostra os fazendeiros davam cadernetas e crdito aos trabalhadores italianos para mant-los nas fazendas. 2 GASTAR MAIS DO QUE GANHA A pergunta a se fazer : Quanto posso gastar? Lucas 14:28-32 A lio ensinada por Jesus essencial para o equilbrio domstico. Comprar com planejamento, dentro do nvel aceitvel de endividamento. No comprar por impulso. Compromisso no comprar envolve prioridades e no fazer extravagncias em direes erradas. H um adgio que diz: Quem quiser administrar seus bens
corretamente, no pode perguntar aonde foi parar o dinheiro; ele quem tem de dizer para onde o dinheiro deve ir.

3 DESEJO DE FICAR RICO DEPRESSA ... o homem que se apressa a enriquecer no passar sem castigo...Corre atrs da riqueza e encontra penria. Pv.28:20 Ficar rico o desejo de milhes de seres humanos. As casas lotricas esto a para confirmar isto. Vidas e famlias so destrudas por causa da ambio da riqueza. A mentalidade capitalista ensina: Voc tem que reter, guardar e acumular. Jesus combateu isso. (Mt. 6:19) O dinheiro no neutro. Mamon uma potestade. O problema no a moeda ou a cdula, o conceito que est por trs desta mentalidade, a obsesso de ficar rico. (I Tm.6:9)

54

A HISTRIA DE ALI HAFED H ouve um homem chamado Ali Hafed que vivia no Ir. Dono

de excelente fazenda. Tinha esposa e filhos. Criava carneiros, camelos e plantava trigo. - se um homem tem esposa, filhos, camelos, sade e paz, dizia ele, um homem rico! Ali Hafed continuou rico at que certo dia algum veio visitlo e comeou a falar da pedra mais cobiada e valorizada do mundo, chamada diamante. Ele jamais ouvira falar em diamantes e a partir de ento passou a sentir-se descontente com o que possua. Perguntou onde seria possvel encontrar diamantes. Soube que era possvel encontr-los em riachos, nas regies montanhosas. Ali Hafed tomou uma deciso: Vendeu a fazenda, confiou esposa e filhos aos cuidados de um vizinho e se lanou numa jornada procura de diamantes. Viajou, viajou pela Palestina, depois ao longo do rio Nilo indo at Espanha. Procurava areias brancas e montanhas altas. Diamantes, porm, no encontrou. Com o correr dos anos estava alquebrado, sem condies de se comunicar com a famlia. Num acesso de desespero, profundamente deprimido, ps fim sua existncia. Nesse nterim, o homem que adquiriu a sua fazenda, achou por curiosidade uma pedra negra, enquanto seu camelo se dessedentava num riacho. Levou-a para casa e a colocou prximo lareira. Um dia, um visitante olhou incidentalmente para a pedra negra e notou um lampejo colorido brotando de um ponto de onde sara uma lasca. Disse ao hospedeiro: - Onde achou esta pedra? Parece um diamante! Juntos, arregaando as tnicas, correram at o riacho. Ali comearam a buscar, cavar, remexer, lavar as pedras e acharam mais diamantes, confirmando-se, depois, ali, uma das maiores mina de diamantes do mundo. Outro aspecto na questo ficar rico depressa, a proposta de ganho fcil. Os chamados negcios da China! Os ambiciosos

55

sempre so fisgados por essas armadilhas e s vezes pem a perder todo o patrimnio da famlia. Um patrimnio honesto dura uma vida para ser feito 4 NO PRATICAR A BENEFICNCIA Lc. 12:13 A avareza irm da mesquinharia. O desejo de possuir para si fecha a porta para a necessidade do outro.
Dar causa mais alegria que receber, no porque seja uma privao, mas porque, no ato de dar, encontra-se a expresso da minha prosperidade 2Co. 9:7-8 Dallas Willard

A Bblia ensina: Dai e dar-se-vos-... (Lc.6:38) A alma generosa prosperar. (Pv.11:25) Feliz aquele que est na posio de doador e no de tomador. ( At. 20:35) Um antigo provrbio diz: O que acumulo, perco. O que tento guardar ser deixado e disputado por outros. O que dou, continuar a voltar, para sempre. Retorno com lucro de 500% conforme ocorreu com Ana. Veja I Samuel 2:20-21 5 NO DIZIMAR Este outro erro bsico, principalmente quando h crise financeira. O chefe de famlia que retm o dzimo, pensa estar protegendo as finanas da famlia, mas a est privando de receber as bnos prometidas por Deus. Veja este texto:
Honre o Senhor com os teus bens e com as primcias de toda a tua renda e os seus celeiros ficaro plenamente cheios... (Pv. 3: 9-10)

O dzimo ato de f e parte do culto. Quando o pra-quedista salta no espao, s poder faz-lo com o pra-quedas fechado. Este se abre depois, quando o corpo est em queda livre. O homem que pretende abrir primeiro seu pra-quedas no avio e saltar com ele aberto, ter de procurar outra profisso. Se voc pretende se relacionar com Deus, ter de confiar Nele e em sua Palavra. Se no confiar, ter de procurar outro deus.
(Revista de Educao Crist.Socep. Vol. IV p.17)

56

O profeta Malaquias apresenta o no dizimista como ladro, trazendo maldio sobre si e seus negcios. ( Ml.3:6-12) 6 PRATICAR A USURA Se voc tem dinheiro, no explore o irmo em Cristo. (Sl. 15:5) A agiotagem condenada nas Escrituras por ser um tipo cruel de explorao. (Lv. 25:35-38, Ez. 18:1-13) Quem pratica a usura opressor. (Hc.2:6-9) 7 SER FIADOR ( Pv. 17:18, 20:16, 22:26-27) O fiador tem, perante a lei, a mesma obrigao de quem contraiu a dvida. Se voc no tem uma receita que absorva a dvida em caso de insolvncia do devedor, no fique fiador. ADVERTNCIAS ACERCA DO DINHEIRO a) As riquezas so transitrias e instveis (Mt.6:19, I Tm.6:17) b) As riquezas podem constiturem-se em empecilho vida espiritual. (Mt. 19:16-22) c) O amor ao dinheiro destrutivo (I Tm.6:10) d) Pea a Deus o equilbrio financeiro, para no ter de menos e nem de mais. ( Pv.30:7-9 Orao de Agur) Consideraes finais: O dinheiro no pode subir aos cus, mas pode realizar coisas celestiais na terra. Quem administra bem o que ganha, faz coisas inacreditveis, verdadeiros milagres. Pv. 10:22 A palavra economia vem de: Gr. OIKOS (casa) + NOMOS (regras) Significa a boa administrao de uma casa. a mesma raiz da palavra mordomia. O mordomo uma pessoa que sabe praticar a economia na administrao dos bens de uma casa. A questo do dinheiro importante na vida do cristo e revela o seu carter. A maneira de agirmos neste assunto mostra os traos essenciais da nossa personalidade.

57

EXPERIMENTE O MELHOR DA VIDA CONJUGAL O que o melhor da vida conjugal? o companheirismo? o sexo? Deus est interessado no bem estar espiritual, emocional e fsico. Todas estas reas devem ser eficientes e aprazveis. As principais reclamaes dos casais: 1- Dificuldades na comunicao 2- Problemas de ordem sexual neste aspecto que a desarmonia do casal se manifesta de forma mais acentuada. Exemplos de queixas mais comuns: Tenho a sensao de que sou um objeto para meu marido. Quando ele deseja sexo, quer que eu me disponha quase que imediatamente. E quando me abraa, nunca se contenta s com isso. Tem de ir para a cama. Sinto que estou perdendo o interesse por ele fisicamente. No tenho mais atrao por minha mulher. Ela mandona, crtica e est desleixada. Nunca pe uma roupa sexi. Estou perdendo o interesse. De modo geral, nosso casamento vai bem. Mas nosso relacionamento sexual no est bom. Est muito mecnico e sem nenhum romantismo. Quais so as verdadeiras causas desses problemas? Insegurana? Recalques? Egosmo? Diferenas no nvel de apetite sexual? Segundo William H.Masters e Virgnia E.John, pesquisadores, 50% dos casamentos so prejudicados por desajuste ou disfuno sexual, surgindo primeiro a discrdia. Disfuno pode fsica ou psquica. Sexo a parte fsica e sexualidade a parte psquica. Segundo pesquisas, trs problemas ocorrem com os casais, inibindo-os sexualmente:

58

1-Dificuldades de ordem Psicolgica Recalques e inibies causados por sofrimentos emocionais do passado, ligados a sexualidade. Exemplos: Estupro, incesto, castigo exagerado por curiosidade sexual, etc. 2 Dificuldades entre os cnjuges Tenso por problemas de comunicao, irritaes e ressentimentos, temor de rejeio, sentimentos de culpa por erros do passado, etc. 3 Dificuldades na realizao do ato sexual Desencadeada por fatores psicolgicos ou fsicos : Fatores Psicolgicos Dificuldade em compreender e aceitar a sexualidade de uma maneira saudvel; Crenas morais e religiosas muito rgidas; o problema da culpa. Educao repressora; Medos e tabus irracionais quanto ao contexto sexual; Falta de desejo em fazer sexo. Medo de machucar o beb, quando durante a gestao; Falta de informao; Traumas infantis relacionados sexualidade; Uma pesquisa nacional feita pelo ProSex Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina da USP, em So Paulo aponta que 21% das mulheres sexualmente ativas sentem dor durante a relao sexual. O nome dessa dor dispareunia, um problema que pode ter inmeras origens e que, por isso, nem sempre fcil de diagnosticar: a mulher pode ter cistos, tumores ou cicatrizes; mas o motivo s vezes circunstancial, como uma irritao provocada por produtos qumicos ou medicamentos. Segundo os especialistas, as causas mais comuns dessa disfuno sexual so as infeces plvicas, a endometriose, as dificuldades de lubrificao e as questes de fundo psicolgico. Confira como a dispareunia se manifesta em cada uma dessas situaes:
INFECES PLVICAS

As doenas que irritam a mucosa que reveste o interior da vagina podem provocar ardor, sensao de queimao, coceira e dor. o caso de algumas DSTs (doenas sexualmente transmissveis), como herpes,

59

candidase, vaginite bacteriana, clamdia e gonorria, e de infeces das vias urinrias, como cistite. ENDOMETRIOSE O endomtrio uma mucosa que reveste o tero, um tecido fininho como o dos lbios. Mensalmente, 2/3 dessa camada descama quando a mulher menstrua e logo em seguida volta a se recompor, renovando todo o interior da cavidade uterina. A inflamao dessas clulas um problema comum uma das principais causas de infertilidade feminina e quase sempre acontece dentro do prprio tero. Mas possvel que partes desse tecido migrem para fora do tero e se fixem nos ovrios, no colo do tero , na regio das trompas e at dentro da cavidade abdominal, configurando a chamada endometriose. Nesses pontos, que tendem a sangrar a cada ciclo menstrual, ocorre um processo inflamatrio por no ter via de sada natural do contedo fabricado. O local fica fibroso, constantemente inflamado e dolorido por isso que a mulher com endometriose sente dores no ato sexual. TENSO Ao contrair exageradamente a musculatura do perneo, (espao compreendido entre a vagina e o nus incluindo estruturas prximas que os circundam) dificultando a entrada e a movimentao do pnis, a mulher acaba propiciando um quadro tpico de vaginismo ( abertura natural fechada de forma espstica), caracterizando problema de fundo emocional na maior parte dos casos. LUBRIFICAO o resultado direto da excitao. Nessa fase, acontece um aumento da concentrao de sangue na vagina, o que estimula a secreo de muco atravs das glndulas do colo cervical e da mucosa vaginal. Assim, se a mulher no est suficientemente lubrificada, a relao vai ser desconfortvel. As causas desse problema variam: a mais comum a queda da produo hormonal, que acontece durante a menopausa, fazendo com que a vagina perca elasticidade; mas a secura vaginal tambm pode ter a ver com a falta de libido, amamentao, uso excessivo

60

de absorventes internos ou, ainda, ser um efeito colateral de medicamentos especficos. PUERPRIO o perodo de 40 dias contados desde a data do parto, onde a purpera desenvolve os fenmenos de recomposio do tero e da vagina. Ocorre a cicatrizao da episiotomia ( inciso na vulva e intrito vaginal feita pelo mdico no momento do PVE- Parto vaginal espontneo). Outros Fatores Orgnicos Infeces genitais, tais como candidase (monilase), tricomonase, etc. Doenas de pele que acometem a regio genital: foliculite, pediculose pbica ("chato"), psorase; Doenas sexualmente transmissveis, como cancro mole, granuloma inguinal, etc; Infeco ou irritao do clitris; Doenas que acometem o nus; Irritao ou infeco urinria; Nos homens, podemos destacar a fimose, doenas de pele, herpes genital, doenas do testculo e da prstata. Outras causas comuns so aquelas que alteram o PH vaginal favorecendo as infeces e outras alteraes como : 1- Uso contnuo de plulas anticoncepcionais 2- Diabetes 3- Ingesto contnua de corticides 4- Alergia preservativos, diafragmas, cremes, gelias espermaticidas e ao desodorante ntimo 5- Cicatrizes endurecidas em regio genital por partos ( ex episiotomia) e ou cirurgias ginecolgicas ou plsticas, etc. Em uma relao sexual onde a mulher est preocupada, triste, assustada, sejam esses motivos desencadeados por fatores internos ou externos, ela no tem condies de se excitar. Para que isso ocorra, ela precisa estar bem, presente naquele momento da relao. Com a excitao ela ficar lubrificada, o que proporcionar conforto durante o ato em si. Por outro lado, a mulher mal estimulada, com sentimentos ruins relacionados ao encontro sexual, no se excitar adequadamente. Sem excitao no haver boa lubrificao, logo ela sentir dor ao ser penetrada. Isso tornar

61

a relao empobrecida, desgastada para o casal, e assim, os conflitos na relao se agravaro cada vez mais. A mulher, com medo de sentir dor novamente na relao, vai evitar o encontro sexual. E novamente o conflito poder aparecer. Isso tender a se tornar um ciclo vicioso, no qual a dor gera medo, o medo gera tenso, e esta gera dor ainda maior. CONSELHOS BBLICOS:
GOZA A VIDA COM A MULHER QUE AMAS, TODOS OS DIAS DE TUA VIDA FUGAZ, OS QUAIS DEUS TE DEU DEBAIXO DO SOL. (Ec.9:9) Bebe a gua da tua prpria cisterna e das correntes do teu poo... (Pv.5:15-19) SEJA FIEL SUA MULHER E D O SEU AMOR SOMENTE A ELA. OS SEUS FILHOS DEVEM CRESCER PAR AJUDAR VOC E NO PARA AJUDAR AOS OUTROS. PORTANTO, ALEGRE-SE COM A SUA MULHER, SEJA FELIZ COM A MOA COM QUEM VOC SE CASOU. QUE ELA CERQUE VOC COM O SEU AMOR E QUE OS SEUS ENCANTOS SEMPRE O FAAM FELIZ.(Traduo na Linguagem de Hoje.) I Co.7:1-5 Destaque para DAR O QUE LHE DEVIDO. to importante para a

mulher quanto para o homem sentirem-se satisfeitos na esfera fsica. O apstolo Paulo aconselha: No vos priveis um ao outro . Ele equaciona a vida fsica com a vida de orao. Ser que uma deve sufocar a outra? Com certeza no. Problemas na vivncia da sexualidade: Alguns se concentram no lado espiritual negligenciando os deveres conjugais. Outros se aplicam apenas no aspecto fsico. Descuidos e perda da estima Homens que esto provocando a frieza da mulher. Quando jovens, se cuidavam. Vestiam-se bem, se perfumavam e eram carinhosos. AGORA: Um bafo de jibia, Barbudos, cabelos ensebados, a unha do dedo parece um gancho, orelhas cheias de pelos, sobrancelhas que parecem uma taturana... Descuidos femininos na rea sexual: Ignoram o impacto do estmulo visual, pois o homem se excita vendo. Algumas se tornam muito pudicas e outras, relaxadas. Concluso:

62

A hora requer Vigilncia e Orao. Orem juntos ( Mt.18:19) Deus o autor da vida, do sexo, da sexualidade e do casamento. Conversem francamente sobre o assunto e ouam os conselhos antes que seja tarde. No deixem a trinca se transformar numa brecha. No negligenciem a vida sexual. No sejam desavisados, ignorando a crise institucional da famlia.

A CRISE NA FAMLIA BRASILEIRA O Brasil um pas no qual a famlia est numa decadncia moral vertiginosa. Tal realidade comea com as crianas. As crianas so o maior recurso natural do mundo inteiro. Nosso futuro est nas mos dos nossos filhos e eles tm sido vtimas de uma sociedade corrompida e corruptora. Isto acontece atravs da mdia, da escola, da literatura e do exemplo dos pais. Na evoluo psicolgica e moral surge o adolescente, grupo em meio ao qual possvel detectar uma degenerescncia no Brasil. E o que dizer da pedofilia, que se agiganta de forma incontrolvel. Cerca de 1.100 mulheres ficam grvidas anualmente e 500 mil abortam seus bebs, enquanto em algumas cidades o nmero de abortos ultrapassa o nmero de nascimentos. Divulgam-se mais a parceria sexual do que o casamento, pois o negcio hoje ficar. Incentivam-se mais o aborto do que a preservao da famlia. A prtica do sexo precoce, as atividades erticas dos homossexuais, a prostituio infantil, a promiscuidade sexual em seus vrios nveis so divulgados nas escolas e at nas esquinas dos grandes centros. A imoralidade tomou conta da famlia com ampla aceitao e apoio da sociedade brasileira. O Brasil tem sido um dos maiores redutos do mundo de prostituio, fato que atrai vrios turistas interessados neste mercado. Como servos e servas de Deus nunca devemos permitir que a imoralidade, os padres duvidosos, a indisciplina, a frouxido moral, a lealdade ao errado, tomem conta de ns, de nossos filhos e de nossa famlia.

63

Busquemos em Deus a santificao, a sabedoria e o conhecimento de sua Palavra para sermos bons pais, bons esposos e mordomos fiis da famlia, que uma instituio divina. (NATANAEL MENEZES CRUZ - Pastor da PIB em Jaboato)

Bibliografia:
HICKEY, Marilyn. A Aliana com Deus e a Famlia. Adhonep.RJ.1988.Capitulo 2.pp.23-40 Gonalves, Josu.Famlia, Os Segredos.Ed.Mensagem para Todos.Bragana Paulista.1999 Cap.V.pp.57-66 CRABB,Larry.Como Construir um Casamento de Verdade.Ed.Betnia.MG.1995.Cap.5.pp.101117

64

EDUCAO DOS FILHOS A responsabilidade da harmonia e solidez do lar recai sobre os pais. Eles so responsveis pela criao, educao secular e educao crist dos filhos. O credo da famlia judaica, recitados h sculos e conhecido como Shem diz:
Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu poder. E estas palavras que hoje te ordeno estaro no teu corao; e as INTIMARS A TEUS FILHOS e delas falars assentado EM TUA CASA, e andando pelo caminho, e deitando-te e levantando-te. Tambm as atars por sinal na tua mo, e te sero por testeiras entre os teus olhos. E as escrevers nos umbrais de TUA CASA e nas tuas portas. (Dt. 6:4-9)

No se pode ensinar com autoridade o que no se vive. Os pais devem Amar a Deus (v.5) e ter a Palavra no corao (v.6) para gerar este modo de vida aos filhos. Logo podemos dizer: Pais cuidem, em primeiro lugar, de suas vidas espirituais. s vezes, somente um dos cnjuges est em Cristo. Que este faa a sua parte e a semente ficar. Timteo, o discpulo de Paulo, foi fruto da f que havia em sua av Lide e sua me Eunice, pois seu pai no era um cristo. ( 2 Tm. 1:4-5) A Palavra de Deus eficaz! O verso 7 diz: Tu as inculcars a teus filhos... Inculcar significa repetir com insistncia, repisar, fris-la no esprito. 4 Maneiras: 1- Falars assentado em tua casa Imagem do ensino pela conversao e pelo dilogo no aconchego do lar. Os pais modernos no dispem de tempo para essa interao e os reflexos se mostram na rebeldia, revolta, violncia contra terceiros e contra si prprio. Os instrumentos modernos como a TV, os Games e a Internet roubam o tempo que se passaria conversando com os pais. 2- Andando pelo caminho Refere-se ao testemunho, conduta diria. O viver dirio um prolongamento do ensino que comeou numa boa conversa. A convivncia uma excelente professora e os pais so os primeiros e os principais educadores dos filhos. 3- Ao deitar-te e ao levantar-te- Isto fala acerca de continuidade e perseverana no exerccio do ensino. Falar da Palavra assentado em casa e andando pelo caminho, no se tornar eficaz e for executado esporadicamente. Ao deitar e levantar, fala do final de

65

um dia e do comeo do outro, dando-nos a idia de contnua repetio. Ver Dt 31: 10-13 onde a instruo era repetida a cada 7 anos Os psiclogos afirmam que a formao bsica da personalidade de uma criana se completa por volta dos 7 anos. A cada 7 anos, sofremos mudanas e reestruturaes num ciclo constante. Exs: Aos 7 anos, o ser humano passa da fase de criana para menino, aos 14, entra na adolescncia com suas transformaes, aos 21, comea a idade adulta, aos 28, comeam as questes existenciais, aos 35, comea a fase da maturidade, etc. 4- E as escrevers nos umbrais das casas- Deus recomendou que trechos das Escrituras fossem escritos e fixados em locais estratgicos da casa. O casal moderno pode fazer versculos colocando-os na porta da sala copa cozinha e at na porta da geladeira. O pregador silencioso far o seu trabalho. H uma histria que ilustra bem o poder da palavra e da imagem: DOIS QUADROS DE NAVIOS Uma famlia do Interior, com grandes dificuldades, criou seus filhos na lavoura. Quando atingiram a idade em que poderiam dar alguma ajuda no servio do stio, eles foram para a cidade, alistaram-se na Marinha e l estavam. Os pais no tinham explicao para Isso. Ningum na famlia, nenhum dos antepassados conhecidos tinha sido marinheiro. Queixando-se a um parente que viera em visita ao stio, os pais repetiam: -No existe uma explicao para isso. Mas o visitante, que era um homem instrudo, olhou para a parede, notou dois, quadros, cujos motivos eram o mar. Eram dois belos navios singrando as revoltas guas azuis... Os quadros estavam ali, no mesmo lugar, h mais de vinte anos. Eles formaram aquela Imagem e uma grande atrao na vida dos dois moos. "Instrui o menino no caminho em que deve andar, e at quando envelhecer no se desviar dele"(Pv22:6) Aperfeioando o relacionamento entre pais e filhos Marcelo Quirino Na educao dos filhos os pais devem: 1- Pensar juntos em um plano de educao para os filhos e ter um planejamento de comum acordo na educao dos filhos antes mesmo de

66

t-los. Caso os pais discordem muito na forma de educar isto no precisa transparecer para o filho. Educar planejar e no terceirizar educao. 2- Tomar cuidado com as fontes de autoridade da famlia. Fontes de autoridade no podem se chocar, no podem estar ausentes e nem devem ser injustas. Os pais devem evitar discutir a educao dos filhos na frente deles. Coisas como pergunte ao sei pai e caso ele deixe, pode ir j so motivaes para comportamentos inadequados. Caso no saiba o que fazer, diga ao seu filho seu pai e eu vamos conversar e resolver juntos. Os filhos precisam perceber que os pais esto comprometidos e conversam para tomar, juntos, uma deciso. Por isso, no transfira a responsabilidade para o cnjuge. Educar ter autoridade e no autoritarismo. Um exemplo de caso: Em consulta uma paciente chegou com a queixa de que a filha estava com notas baixas demais na escola. A reclamao era de que a menina no rendia o esperado pela famlia. No proceder do entendimento global do funcionamento familiar podia-se perceber que o comportamento da menina era uma reao atitude dos pais, que era muito repressiva e ditatorial. Por vezes ditavam comportamentos filha como forma de pressionarem para que ela se desse bem na vida estudando. Essas notas baixas da menina demonstravam nada mais que a sua reao presso dos pais e era sinal de que a interao familiar no estava sendo sadia e que a comunicao era inexistente. Somente em consulta puderam perceber que as expectativas sobre a filha estavam fora da realidade da menina e que a autonomia dessa adolescente estava sendo violentada. Os pais admitiram essa coao, mas diziam que era o preo a ser pago para o sucesso da menina. Ainda se percebeu que eles tinham frustraes relacionadas carreira profissional, pois o nascimento da filha, ainda quando eram solteiros, fez a me abandonar a to desejada faculdade para se casar. Discusses longas com ofensas pessoais sempre eram presenciadas pela menina. Ela percebia no seio familiar uma disputa de poderes e um empurra-empurra de responsabilidades. Isto era suficiente para no obedecer quelas fontes de autoridade discordantes entre si e reagir ao sistema repressivo como forma de expressar a sua raiva por no ter um lar equilibrado e feliz como o da prima.

67

A menina era apenas o sintoma do mau funcionamento de todo o sistema familiar. Haviam questes que no estavam bem resolvidas no passado do casal, o que gerava negligncias nas responsabilidades e procura de culpados pelas frustraes mtuas. A ajuda profissional neste caso foi providencial para evitar a separao do casal. 3- Construir um sistema de educao preventiva com dilogo aberto e justo desde a infncia. Alguns pais s corrigem, mas no previnem atravs da conversa pedaggica. E cuidado: prevenir no projetar seus medos, receios e traumas sobre a criana. Educar instruir, no s corrigir e limitar. 4- Produzir tempo de qualidade para estar com os filhos. Muitos problemas de desajustamento acontecem no por falta de tempo, mas pela percepo que os filhos tm da qualidade deste tempo gasto. Ausncias parentais podem contribuir para comportamentos desajustados tanto como a presena sem qualidade. Jogue futebol conversando com o seu filho, pergunte sobre seu dia, comemore suas conquistas, o faa pensar nos seus comportamentos e esteja pronto para ouvir. No perca a oportunidade de conversar e corrigir. Educar ser companheiro e amigo. 5- Tomar cuidado com a palavra sim. Para no serem importunados com os choros e pirraas os pais deixam os filhos fazerem tudo o que querem. Caso voc esteja fazendo isto perdeu a chance de educar corretamente e est possibilitando mais comportamento inadequado. Diga no quando for preciso. Mantenha a autoridade e explique para seu filho a sua postura para que ele no perceba injustias. No se esquea de que autoridade no autoritarismo. Educar sinnimo de limitar, mas sempre com justia. 6- Mostrar afetos positivos aos filhos. Filhos precisam ser amados em prtica. Procure mais contato afetivo com o seu filho. Abrace-o, beije-o e se torne afetuoso com ele sem exageros. s vezes uma boa conversa com contato afetivo entre me e filho pode ajudar a aproxim-los psicologicamente e pode colaborar com a motivao de ele se corrigir dos comportamentos inadequados. Educar amar em comportamentos e afetos e no somente com palavras.
(MARCELO QUIRINO - Psiclogo e membro da PIB do Guarani, em So Joo de Meriti (RJ)

68

A TRAGDIA DAS DROGAS E A FAMLIA Segundo a ONU, 26 milhes de pessoas so vtimas das drogas mais pesadas - a maioria nos grandes centros urbanos. Elas matam 200 mil pessoas por ano. Apenas no Brasil h 870 mil usurios. A dependncia qumica acaba com relacionamentos e inviabiliza o trabalho e os estudos. A Bblia ensina que o nosso corpo o templo do Esprito Santo (1 Corntios 6.19), o que faz com que seja dever de cada pessoa zelar pela sade atravs de uma boa alimentao, de exerccios fsicos e de descanso peridico. Alm disto, importante evitar tudo que possa causar enfermidades. Entretanto, por vivermos numa sociedade corrompida nos aspectos moral e espiritual, os vcios mais abjetos e prejudiciais so tolerados e at propagados em prejuzo no apenas da sade das pessoas que os tm, mas resultando no aviltamento de suas personalidades com reflexos altamente negativos vida familiar e social. Por influncia do astuto inimigo Satans, milhares de vidas jovens so ceifadas por se escravizarem ao tabagismo, ao alcoolismo e s drogas mais pesadas. Alm disto, milhares de adolescentes e jovens na flor da idade esto com suas vidas anuladas para o trabalho, para os estudos e para a vida espiritual. Sem exagero podemos afirmar que o quadro que se descortina ante nossos olhos o de uma verdadeira tragdia. Uma tragdia que atinge pessoas de todas as classes sociais - do favelado ao palaciano -, destruindo lares, enchendo cadeias, clnicas de recuperao e manicmios. Os viciados de menor poder aquisitivo, que no tm dinheiro para comprar cocana, contentam-se com o crack, que uma droga mais barata, embora seja o pior entorpecente por causa de seus efeitos destruidores no crebro, o que abrevia a morte de suas vtimas. Um jovem de 21 anos, foi levado por falsos amigos a se tornar usurio de crack. Durante algum tempo a famlia nada notou de estranho em seu comportamento. Mais adiante, porm, houve uma brusca mudana em sua conduta. Ele abandonou os estudos e o trabalho e passou a dormir durante o dia todo para sair noite para se drogar com os "amigos". Sendo de famlia modesta e no tendo dinheiro para comprar a droga, o rapaz passou a vender seus objetos pessoais para custear o vcio. Alm disto, tornou-se agressivo com a me e com a av por se negarem a sustentar o vcio. Em casos semelhantes muito comum o viciado vender mveis, eletrodomsticos, roupas e outros objetos da famlia no

69

desespero para aquisio da droga ou para pagar uma dvida contrada com traficantes que o ameaam de morte caso no salde o dbito. Esta, alis, a causa de inmeras mortes, especialmente nos grandes centros urbanos. Entretanto, a tragdia das drogas no alcana apenas pessoas da classe menos favorecida, mas atinge tambm a classe mdia e os mais abastados. At mesmo entre as chamadas "celebridades" esto muitas vtimas deste flagelo. So inmeros os casos de cantores, atores e atrizes famosos vitimados pelas drogas. Alguns morreram no auge do sucesso, enquanto outros amargam o ostracismo precoce, pois ficaram impossibilitados pela dependncia qumica. Elis Regina, considerada uma das melhores cantoras da histria da MPB, morreu em 1982, aos 36 anos, em decorrncia de uma overdose de cocana. J o cantor Nelson Gonalves teve sua carreira quase encerrada ao ser preso com drogas. Vera Fischer, uma atriz famosa, esteve muito tempo afastada das novelas e perdeu a guarda do filho em razo da longa luta contra a dependncia. Marcelo Antony, outro ator famoso, foi preso em 2004 comprando maconha. Cssia Eller morreu em 2001 em conseqncia do uso de drogas. Recentemente, a cantora inglesa Amy Winehouse foi alertada pelos mdicos: se no parar de usar drogas vai morrer de enfisema pulmonar. O caso mais recente, e tambm profundamente lamentvel no mundo das "celebridades", o do ator Fbio Assuno, de 37 anos, que aps um perodo de brilhante atuao - segundo os parmetros televisivos encontrou o declnio em sua carreira em razo do uso de drogas. Ele passou a faltar a gravaes, tinha dificuldades para decorar os textos e chegou a desmaiar durante uma gravao. Vencido pela cocana, Assuno teve de ser afastado. Segundo a revista VEJA, ele acrescentou de prprio punho nota oficial de sua emissora as seguintes palavras: "Por motivo de sade, deixo o folhetim por tempo indeterminado. Que Deus ilumine meus passos na minha recuperao e com a confiana de que o mais breve possvel estarei de volta para esse pblico que tanto amor me d". natural e humano que todos desejem que sua recuperao acontea. Mas, como poder o viciado se recuperar? Caso dependa apenas de seus recursos pessoais, sua recuperao ser muito difcil. H clnicas

70

especializadas que muito podem ajud-lo, mas, na verdade, ele necessita, alm destes recursos, de um poder sobrenatural, ou seja, do poder de Deus em sua vida para que possa alcanar a vitria. Cristo numa vida liberta a pessoa, seja qual for o grilho que a esteja prendendo. "Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres" (Joo 8.36). Muitos tm sido libertados das drogas ao terem um encontro de f com Cristo. "Se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passaram, eis que tudo se fez novo" (2 Corntios 5.17). Finalizando, gostaria de dar uma palavra de alerta aos pais. Julgo-a muito necessria em face da tragdia das drogas. O vcio pode atingir o seu filho de modo muito sutil atravs de um colega que lhe d uma bala contaminada com droga ou ao aceitar um copo de refrigerante que esteja contaminado, o que bastar para levar a criana, ou adolescente, dependncia. Outro perigo atender ao convite insistente de um "amigo" para provar um cigarro de maconha. Da a necessidade de se dar aos filhos, enquanto crianas, o tratamento preventivo contra esta tragdia que assola a humanidade. necessrio falar aos filhos sobre as terrveis conseqncias do uso de drogas e como Satans usa as pessoas para conseguir novas vtimas. necessrio ilustrar este ensino por meio de filmes, livros e outros recursos esclarecedores. E, como parte principal deste tratamento preventivo, leve seu filho a aceitar Jesus como seu Salvador e Senhor, pois, ao se converter a Cristo, estar vacinado contra o terrvel mal. H um infalvel preceito bblico que no deve ser esquecido: "Ensina a criana no caminho em que deve andar, e at quando envelhecer no se desviar dele" (Provrbios 22.6).
(NILSON DIMARZIO - Pastor da Igreja Batista em Vila Mury -RJ- publicado em o Jornal Batista )

REPORTAGEM: Jornal O Estado de So Paulo, 12 de Junho de 2009, Caderno C, mostrou que 70% dos freqentadores da Cracolndia, no centro da cidade de So Paulo, vm da Periferia e Baixada Santista. Tudo comea numa famlia em cacos, que mora nos bairros pobres da periferia... Dali... Dal que sai a maioria das crianas e adolescentes que chegam s ruas do centro de So Paulo e tm a Cracolndia como o fim da linha... ali, alm do consumo, os viciados buscam nova identidade e laos sociais, levando uma vida que, por pior que parea, supera a que deixaram para trs. ( Bruno Paes Manso e Diego Zanchetta)

71

UNIDADE III FAMLIA MINISTERIAL TAREFA Proceder a leitura corrente de todo o texto A Vida Conjugal do Pastor. Responder s questes: 1- Como p pastor pode usar o seu casamento para pregar sua igreja? 2- Resuma a sua percepo sobre a liderana do marido cristo, traduzido em: sensao, percepo, cognio e comunicao. 3- Sintetize o que aprendeu nos 10 tipos de intimidade. 4- Quais causas podem levar um lder espiritual infidelidade conjugal?

A Vida Conjugal do Pastor

Raymond T. Brock
Extrado de: TRASK, Thomas E. O Pastor Pentecostal- Um mandato para o Sculo XXI. CPAD.RJ.1999 pp.35-44

Mtodo bsico de apresentar o Evangelho de Jesus Cristo ao mundo atravs da vida conjugal do pastor. Paulo nos diz, em Efsios 5.32, que o casamento cristo foi projetado por Deus para revelar ao mundo o mistrio do relacionamento entre Cristo e a Igreja. Nenhum relacionamento conjugal na congregao mais importante que o do pastor em comunicar essa mensagem - no apenas aos crentes, mas' aos descrentes tambm. Em fins de 1994, havia 31.300 ministros credenciados das Assemblias de Deus nos Estados Unidos. Desse nmero, 84,8 por cento eram homens, e 15,2 por cento, mulheres. Pastores veteranos e membros credenciados do corpo de assistentes da igreja eram responsveis por 53,2 por cento das designaes ministeriais. Desses ministros credenciados, 89,2 por cento eram casados, 5,9 por cento compunham-se de solteiros (sem nunca haverem casado), 4,1 por cento constituam-se de vivos e 0,9 por cento eram divorciados sem se casarem outra vez. Por essa poca, havia 11.144 pastores e 341 pastoras veteranos.1 Criado para Relacionamentos

72

Salomo descobriu uma verdade que to real hoje quanto era h trs mil anos: O que acha uma mulher acha uma coisa boa e alcanou a benevolncia do Senhor (Pv 18.22). Alm disso, enfatizou a importncia da monogamia no casamento (Pv 5.18-23; Ec 9.9), e Davi exaltou a alegria de ter filhos que so o produto do amor conjugal (SI 127.5). A Bblia comea nos dizendo que Deus em afinidade - Pai, Filho e Esprito Santo criou o homem e a mulher para uma vida de relacionamentos mtuos e com Ele (Gn 1.26,27). Ambos refletiam a glria de Deus. O homem foi criado primeiro (Gn 2.7), seguido pela mulher, que foi tirada do homem (Gn 2.2123). A mulher foi criada, porque Deus declarou: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma adjutora que esteja como diante dele [ou seja, uma auxiliadora para satisfazer-lhe as necessidades] (Gn 2.18). Mas que necessidade tinha Ado e com a qual no podia lidar no utpico den com seu ecossistema perfeitamente equilibrado e a atmosfera livre de substncias txicas? Solido! Solido foi a primeira emoo que Ado teve e com a qual no podia lidar. Isso no significa que todas as pessoas devam se casar, mas realmente O relacionamento incentiva o casamento, sobretudo para pastores. Os solteiros tambm tm uma vida conjugal do de relacionamentos com amigos e membros da pastor apresenta o famlia, o que adorna suas vidas. Evangelho ao mundo Ainda que no frescor do dia Deus viesse conversar com Ado, este precisava de algum como ele mesmo - outro ser humano -, com quem pudesse se comunicar durante o dia. A mulher no foi criada para ser objeto sexual. Antes, foi criada para ser ouvinte incentivadora e comunicadora dinmica. Era to fundamental esse relacionamento, que o casal recentemente formado foi instrudo a ensinar seus filhos a deixar pai e me e a apegar-se aos seus respectivos cnjuges (Gn 2.24). Esse mandamento to importante, que repetido nos evangelhos (Mt 19.5; Mc 10.7) e nas epstolas (Ef 5.31). interessante observar que o relacionamento conjugal desde o seu incio era transparente. Ado e Eva nada tinham a esconder (Gnesis 2.25) at que tiraram Deus de suas vidas e concentraram-se na voz de Satans (Gn 3.1-10). O nosso relacionamento como seres humanos e com Deus tridimensional. Jesus enfatizou isto em todos os quatro evangelhos, dando a mais completa descrio em Marcos 12.30,31: Amars, pois, ao Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas foras; este o primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. No h outro mandamento maior do que estes. AME A DEUS

73

Amar a Deus, segundo a recomendao de Cristo, envolve a pessoa inteira. Em toda a literatura no h descrio mais completa da personalidade humana do que nesse mandamento. O texto que Jesus estava citando (Ot 6.5) no tem a palavra entendimento. O Antigo Testamento usou o termo corao para incluir todas as habilidades cognitivas, porque a lngua hebraica encara o homem como uma entidade completa, um nephesh (alma vivente). Entre Moiss e Jesus surgiram os filsofos gregos, que alteraram o pensamento do mundo ocidental da inteireza para as dicotomias. Os gregos no podiam conceber que todas as funes cognitivas pudessem ser explicadas por uma nica palavra, corao, por isso criaram o vocbulo entendimento (ou mente) como o lado verboso do conceito de corao. Usando termos contemporneos, os gregos viam o corao como a entrada de dados e o entendimento como a sada de dados no processo do pensamento. Jesus no estava alterando as palavras de Moiss. Estava apenas explicando o maior mandamento em termos coloquiais. Paulo fez o mesmo em Filipenses 4.7. Segundo o emprego de Jesus, o corao envolve o domnio cognitivo, o que abarca a inteligncia, o conhecimento, a aprendizagem e a memria (SI 119.11,105). A alma diz respeito ao domnio afetivo, o que inclui emoes e sentimentos (SI 25.1; 40.8). O entendimento tambm envolve o domnio cognitivo, mas tem mais a ver com a sabedoria e a aplicao do conhecimento (Tg 4.17). As foras referem-se ao domnio psicomotor e ao comportamento e aes (Ec 9.10). AME A SI MESMO No se trata de amor narcisista ou do excessivo amor a si mesmo, como alguns ensinam, mas de uma aceitao genuna de si mesmo como criatura de Deus. A nica maneira de amarmos adequadamente o prximo permitir que o amor de Deus nos mostre quem somos em Cristo Jesus e deixar que seu amor flua atravs de ns para o prximo. AME O SEU PRXIMO No casamento, nosso prximo mais chegado o cnjuge. Depois de nosso relacionamento pessoal com Deus, nosso cnjuge deve receber a prioridade mxima de nossas vidas. Ento vm os filhos, seguidos pelos outros familiares. Nosso amor pela igreja e pela comunidade propaga-se do centro de nosso amor a Deus. Assim como as ondas alastram-se em crculos concntricos a partir do ponto onde um seixo atingiu o lago, tambm o nosso amor pela criao de Deus se expande. Deus nunca pretendeu que nosso trabalho na igreja viesse antes do nosso andar com Ele, o que inclui o nosso amor a Deus, assim como o amor ao nosso cnjuge e famlia.

74

Planejando o Casamento
de vital importncia que aquele que se sente chamado para o ministrio cristo - pastor, evangelista, missionrio ou servio especializado - seja extremamente cuidadoso em escolher o cnjuge. Nos namoros, o provvel pastor deve ser cuidadoso em marcar encontros somente com crists que no s sejam nascidas de novo e cheias do Esprito Santo, mas que tambm tenham entregue a vida para servir a Jesus onde quer que Ele mande. Tambm importante que estejam dispostas a servir tanto em seu prprio pas como no estrangeiro, dependendo da liderana do Esprito Santo para o casal! O ministrio pastoral comea com uma chamada pessoal para o ministrio e requer preparao para o servio cristo. H meio sculo, uma educao formal no era to importante como o hoje. Em princpios do sculo XX, muitos americanos foram chamados da fazenda ou da fbrica para o ministrio de tempo integral. noite, estudavam a Bblia e, durante o dia, trabalhavam. Preparavam sermes ajoelhados luz de lamparinas querosene e dependiam da uno do Esprito Santo para inspir-los quando entregavam a Palavra de Deus extemporaneamente. Na metade do sculo, as exigncias ao ministrio mudaram drasticamente. As congregaes ficaram mais sofisticadas e passaram a requerer mais de seus pastores. Pregar sem ter feito anotaes j no era mais aceitvel. Fazer sermes seguindo temas da Bblia de Referncia Thompson no era mais tolerado. Evidncias de um completo conhecimento bblico e treinamento teolgico eram esperadas e, em alguns casos, exigidas (2 Tm 2.15; 3.15-17). Educadores de viso das Assemblias de Deus nos Estados Unidos perceberam o surgimento dessa tendncia e, pela dcada de 1920, passaram a oferecer estudos bblicos em suas igrejas. Isso se expandiu, tornando-se em institutos bblicos, faculdades e universidades bblicas, os quais hoje so a base dos programas de seminrio na preparao de ministros para um amplo escopo dos ministrios cristos. No preparo para o ministrio, a ateno deve ser apropriadamente dispensada na escolha de quem ser o amado (ou amada) para o resto da vida. Mas o casal deve considerar a tenso que o casar logo pode gerar na famlia e no programa educacional. Havendo estado envolvido por mais de quarenta anos na educao crist de nvel superior nas Assemblias de Deus, estou convencido de que aqueles que se casam antes de se formar adicionam carga extra ao casamento. Aqueles que tm famlia antes de poder dedicar tempo suficiente para formar laos com os filhos e cri-los, esto querendo abarcar o mundo com as pernas para poder ser pais ou mes eficientes. Em minha opinio, fazer com que o casamento coincida com a formatura, seguido imediatamente pela mudana a uma nova atribuio ministerial, extremamente arriscado. Isso aumenta os elementos estressantes a propores extremas, pois cada um desses eventos um gerador de estresse significativo. Primeiro a formatura, depois o casamento ou a mudana ao primeiro cargo

75

ministerial, sem importar a ordem destes dois ltimos, mas ambos no devem ocorrer dentro do mesmo perodo de seis meses. H muitas maneiras de ministrar a uma congregao e comunidade. Nenhuma, entretanto, mais eficaz do que o relacionamento conjugal do pastor, o qual exemplifica ao mundo o relacionamento mstico entre Cristo e a Igreja (Ef 5.29-33). Paulo apresenta a ordem divina dos relacionamentos no casamento cristo. Em Efsios 5.21, ordenado ao marido e mulher que sejam mutuamente submissos um ao outro. No restante do captulo, o esposo exortado a devotar amor sua esposa, e ela deve submeter-se voluntariamente ao seu amor. a marido cristo (pastor ou leigo) deve amar sua esposa tanto quanto Cristo amou a Igreja, oferecendo-lhe sua ltima gota de sangue e a ltima exploso de energia, se necessrio. Ele deve dar a ela todos os privilgios (materiais e temporais) que toma para si (Ef 5.23-29). a vocbulo grego traduzido por amor nesses versculos agape, o qual definido por Donald M. Joy como afeio dirigida, na qual a pessoa deliberadamente escolhe a quem amar. Essa a razo de somente agape poder ser ordenado. Todos os outros tipos de amor, eros, philia e storge, so espontneos situados dentro do contexto de relacionamentos especficos.3 Como cabea da [sua] mulher (Ef 5.23), qual a funo do marido cristo? Na anatomia humana, a cabea executa quatro funes: sensao, percepo, cognio e comunicao. Sensao a primeira funo da liderana. No casamento, o esposo tem de ser sensvel s necessidades do corpo (esposa e filhos), o que significa que eles devem mante-lo informado do que ocorre na famlia. Isso significa que no deve haver conspirao de silncio ou conluios entre me e filhos para guardarem segredos do esposo/pai. A percepo envolve compreender as sensaes recebidas pelo corpo e coloc-las na perspectiva correta. As informaes de experincias passadas, as circunstncias atuais e os resultados possveis no futuro so postos em foco. Ento, o marido tem as informaes de que precisa para tomar uma deciso. Cognio o processo de tomar uma deciso para o benefcio da famlia. O esposo no toma decises para seu O estudante que conforto ou convenincia. Suas decises so tomadas para se casa antes de o benefcio da esposa e famlia. A comunicao completa o ciclo. Havendo reagido se formar adiciona s sensaes e percepes necessrias para a cognio, o carga extra ao esposo ento comunica esposa e filhos o que ele acredita casamento que seja mais apropriado para a famlia. Para tal, toma a iniciativa de comunicar aos membros da famlia e dar-lhes

76

as informaes e encorajamento necessrios para desfrutarem do benefcio de um casamento e de uma famlia centralizados em Cristo. Assim, o esposo adequadamente o cabea da casa, como Cristo o Cabea da Igreja. Do exemplo de Jesus, sabemos que Ele era sensvel s necessidades da humanidade perdida. Ele sabia ou percebia que estvamos perdidos e a caminho do inferno. Assim, uma deciso (cognio) foi feita no cu: Deus no apenas amou tanto o mundo, como deu seu nico Filho, e Jesus nos amou tanto que veio e deu sua vida para a nossa salvao (Jo 3.16,17). A cruz permanece como o smbolo dessa comunicao do amor de Deus e de seu Filho por ns. esse conhecimento que faz a liderana do esposo no lar ganhar no s sentido prtico, mas tambm espiritual. Donald Joy fala sobre a liderana do esposo no casamento cristo:
A palavra kephale, que foi traduzida por cabea, tem o significado primrio de fonte da vida, ou da fora, ou da origem. Assim, em Colossenses 1.18, Cristo a cabea do corpo da igreja. Em Colossenses 2.19, Cristo a fonte da vida, que sustenta a Igreja. Em Efsios 4.15, devemos crescer em tudo naquele que a cabea, Cristo. Paulo esclarece a situao; nem o homem nem a mulher so independentes um do outro. Por um lado, Eva formada de Ado, e, por outro, Ado nasce de Eva. E tudo vem ( proveniente) de Deus (I Co 11.11,12).4

Assim como o marido, o cabea no casamento cristo, o iniciador do amor, tambm a esposa deve submeter-se ou reagir voluntria e espontaneamente com amor s iniciativas do seu esposo. Ela toma-se a recipiente dos benefcios advindos da ordem dos relacionamentos estabelecida por Deus. Essa submisso no pode ser forada, falsa ou passiva; tem de ser voluntria, como ao Senhor. Paulo conclui o assunto desta forma: Vs, cada um em particular ame a sua prpria mulher como a si mesmo, e a mulher reverencie o marido (Ef 5.33). interessante assinalar que Deus ordenou aos filhos obedecer aos pais e honr-los. Mas, onde os filhos aprendem a honrar? Dos pais que so honrveis. E qual a promessa aos filhos que honram os pais? Vida longa! Wayne Warner, editor da revista Heritage, fez um estudo sobre a longevidade entre os ministros das Assemblias de Deus nos Estados Unidos. Ele descobriu que desde 24 de agosto de 1995, o nmero de ministros com noventa anos ou mais totalizava 215, sendo que o mais velho tinha 104 anos. No perodo dos 15 anos anteriores a 1995, 16 ministros tinham cem anos de idade ou mais no momento da morte.5 Uma vida longa no poderia ser outra maneira de o casal pastoral testemunhar ao mundo sobre os benefcios de um casamento bblico? Desenvolvendo a Intimidade

77

A intimidade comea nos primeiros encontros, desenvolve-se durante o namoro, amadurece no noivado, mas s se completa depois do casamento.6 A intimidade geogrfica inicia-se medida que o jovem casal considera a influncia que ambas as heranas geogrficas tm em suas expectativas matrimoniais. Os encontros permitem a anlise dessas diferenas e a considerao de que mudanas se fazem necessrias antes que os dois deixem e apeguem-se como ordenado em Gnesis 2.24. A intimidade recreativa desenvolvida na proporo em que passatempos, recreaes e atividades nas horas vagas so exploradas. Quanto mais os casais tiverem em comum em seus encontros, mais naturalidade tero em desfrutar juntos de seu tempo vago nos anos subseqentes. A intimidade intelectual envolve a combinao de dois mundos mentais, em que o casal aprende a respeitar os dons intelectuais do outro e a descobrir como compartilhar de bons livros, literatura e poesia. A intimidade esttica a habilidade em fazer parte do mundo da beleza com sua simetria e formato, e permite ao casal compartilhar o mundo da arte, da msica e da natureza. A intimidade emocional desenvolve-se quando o casal de namorados compartilha sentimentos em um nvel profundo e desenvolve confiana. Os dois aprendem a rir juntos, assim como a comunicar honestamente quando esto tristes, com raiva ou desapontados. A intimidade espiritual continua a progredir no namoro, quando o jovem casal l a Bblia junto, ora junto, vai igreja junto e envolve-se em atividades do servio cristo. Ambos devem estar comprometidos com Deus, como a base organizacional do relacionamento que tm, e com sua 'Palavra para o estabelecimento de suas prioridades, especialmente em situaes de discordncia. A intimidade financeira surge quando o casal de namorados ou noivos aprende a adiar a gratificao e a no comprar impulsivamente, responsabilizando-se pela maneira como o dinheiro gasto. Os dois devem manter em mira que esto trabalhando para Deus. A intimidade de tarefas diz respeito a examinar as foras e fraquezas de cada um nas atividades pastorais. Isso tambm abrange a diviso dos servios domsticos, de modo que no se espera que a esposa esteja envolvida em tempo integral na igreja e ainda tenha o encargo de cumprir todas as responsabilidades domsticas e disciplinares em casa. O marido deve assumir sua parte justa nas tarefas domsticas. A intimidade de compromisso origina-se no compartilhamento de valores e no fazer um compromisso mtuo diante de Deus: manter a comunicao aberta em todas as dimenses do casamento, sobretudo em tempos de crise. A intimidade fsica amadurece no casamento medida que o casal se torna uma carne (Gn 2.23,24). Cada cnjuge alcana a forma mais pura de

78

intimidade quando corpo, alma e esprito so unidos no intercurso sexual na presena de Deus (Gn 2.24; 1 Co 6.17; Hb 13.4). Nessa altura, ambos so capazes de comunicar seu amor de uma maneira que palavras no podem expressar. O sexo no casamento como o obbligato em uma sinfonia - no a melodia ou a harmonia, mas somente as notas da graa que embelezam a composio.7 Prevenindo Casos Extraconjugais Nas dcadas finais do sculo XX, relaes amorosas extramatrimoniais envolvendo ministros aumentaram precipitosamente. Como conselheiro, tenho observado diversas causas principais de infidelidade sexual no meio pastoral. A rapidez com que o casal pastoral encontra justificativas a seus atos pode servir muitssimo bem para evitar casos extraconjugais. 8 CAUSAS DE INFIDELIDADE MATRIMONIAL Invulnerabilidade. Certo pastor colocou: Comecei a sentir que eu era uma exceo, que aquilo que censurava nos outros poderia justificar para mim. Outra verso dessa desculpa: Passei a acreditar que minha congregao tinha a idia de que eu era uma pessoa que nunca errava. Credulidade. David Augsburger relata a confisso de um pastor: A mulher a quem eu aconselhava, disse-me: 'Se voc realmente se importasse comigo, me abraaria'. Portanto, visto que o carinho a essncia do cuidado pastoral, abraamo-nos. Ento, resolvemos que muito mais carinho fazia-se necessrio para ns ambos.9 Teologia capenga. Certo pastor confessou ter um caso com uma das integrantes de sua igreja, explicando: Depois que fazamos amor, ambos nos ajoelhvamos ao lado da cama e pedamos perdo a Deus. Sabamos que sua graa era suficiente para tomar conta de ns at a prxima vez que voltssemos a ficar juntos. Infelicidade no casamento - outra desculpa antiqssima: Sou infeliz no casamento; minha mulher no boa amante. Visto que Deus bom e quer me ver feliz, conclu que deveria encontrar outra pessoa. Pesquisa feita pela revista Christianity Today revelou que somente cerca de dez por cento dos pastores que responderam s perguntas tinham buscado aconselhamento profissional para suas tentaes sexuais antes de se entregar a elas.10 S amigos. Relacionamentos que se desenvolvem alm dos limites da amizade levam a casos amorosos. Certo pastor declarou: ramos apenas bons amigos. Precisava de algum com quem conversar, e ela era boa ouvinte. Tal situao freqentemente envolve um membro do corpo de funcionrios ou algum que trabalha prximo ao gabinete pastoral. Estamos apaixonados. Isso imitao grosseira da histria de Davi e BateSeba (2 Sm 11). Como disse certo pastor: No sei o que aconteceu. Acho que

79

tnhamos a qumica certa. De repente nos apaixonamos. No pudemos evitar. Essa uma ilustrao do que aprendemos da experincia, que apaixonar-se uma situao insegura. Davi podia ter checado sua inclinao natural; ns tambm. TIPOS DE ROMANCES O romance evitvel raramente um relacionamento profundo. Antes, uma tentativa de chamar a ateno do cnjuge sobre a circunstncia estressante que se est atravessando. Esse fato pode ser ilustrado pelo seminarista que confundiu sua ansiedade por concluir sua tese com a necessidade de envolver-se com outra mulher. No romance por frustrao h a convico de que o casamento nega ao perpetrador a qualidade da experincia desejada ou merecida. uma mensagem no-verbal de insatisfao, que se toma uma maneira de dar legitimidade sada do casamento. O romance recreativo essencialmente um caso de uma noite s, fazendo parte de uma srie de ligaes adlteras. Raramente envolve compromisso emocional. O romance suplementar, por outro lado, tanto sexual quanto emocional, podendo durar um tempo considervel. Um dos meus clientes sustentou um relacionamento adltero por trinta anos, at que o marido de sua amante morreu. O romance platnico caracterizado por ligaes intelectuais e emocionais, mas raramente sexual. Talvez um nome mais adequado seria adultrio espiritual ou emocional. O romance homossexual emerge quando o homem casado desenvolve uma fixao por outro homem (ou homens), a fim de saciar necessidades emocionais reprimidas e satisfazer um desejo por amor do mesmo sexo no recebido de um pai ausente. O romance para preencher o vazio uma mensagem no-verbal de um pastor travesti do de adltero, que est dizendo: Estou ficando sem emoes; encha-me. Em geral, trata-se de uma tentativa de compensar uma infncia emocionalmente privada. O propsito desse romance fazer escrnio das convenes e da moral pblica, obtendo ao mesmo tempo um senso de notoriedade com os eventos. O romance de fuga comum com pastores que esto esgotados. Pelo faro de estarem sobrecarregados com as presses do ministrio ou desiludidos com as exigncias congregacionais, desejam secretamente sair do ministrio. Ele manipula a esposa, de modo que ela assuma a responsabilidade pelo fim do casamento. Consciente ou inconscientemente esse infiel certifica-se de que o romance seja descoberto. Sumrio

80

O propsito do relacionamento conjugal do pastor no apenas desfrutar de relacionamento amoroso e ntimo com uma pessoa do sexo oposto e gerar filhos. Tambm serve para demonstrar ao mundo o relacionamento mstico entre Cristo e a Igreja. O casamento cristo a realizao dos propsitos da criao. Mas os cnjuges pastorais devem ser sbios para ficarem alertas quanto possibilidade dos casos extraconjugais - um risco ocupacional daqueles que corrigem relacionamentos e tm a vida pblica sob escrutnio moral.

81

FAMLIA E PS-MODERNIDADE Na ps-modernidade, famlia possibilidade de convivncia (Luiz E Fachin, em elementos do Direito de Famlia,Rio,Renovar.1999.p.14) Pede-se proteo a toda e qualquer forma de entidade tida como familiar, tais como: Casamento Conceito tradicional de vinculo de um homem com uma mulher. Unio Estvel Aps 5 anos de convivncia sob o mesmo teto, o Estado reconhece este relacionamento como famlia. Famlia monoparental Comunidade formada por um dos pais e sua prole. Unio Homoafetiva unio entre pessoas do mesmo sexo. Entidades de irmos, tio e sobrinho, av e neto. Famlia passa a ser compreendida como o privilegiado espao do afeto e do amor, no mais fundada apenas no casamento. A unio moderna observa apenas o vinculo da afetividade.

A famlia enquanto ninho da pessoa humana , na feliz expresso do eminente GUSTAVO TEPEDINO, como ponto de referncia central do indivduo na sociedade; uma espcie de aspirao solidariedade e segurana que dificilmente pode ser substituda por qualquer outra forma de convivncia social. (Temas de Direito Civil, Rio: Renovar,
1999, p.326)

Com efeito, na nossa Constituio cidad, apoiada no basilar princpio da dignidade da pessoa humana (art. 1, III), exprime que o casamento deixou de ser o modelo oficial de famlia, estando ao lado (sem superioridade hierrquica) de outras entidades, como a unio estvel e a famlia monoparental, havendo clara opo pelo amor, prestigiado o vnculo de afetividade. , seguramente, a porta aberta para o reconhecimento das unies homoafetivas. Notamos que o conceito de famlia na atual legislao mudou. Saiu do conceito tradicional daquilo que lhe dava formao: Homem e mulher, macho e fmea, amor, reproduo, criao e educao dos filhos, para um

82

conceito centrado no afeto. Ignoram-se tambm os papis do pai e me na formao dos filhos que a nova famlia vai educar. lgico que o afeto est presente no modelo tradicional de famlia. A famlia ideal caracterizada pelo amor fraternal, onde impera: aceitao, encorajamento, intimidade, honestidade, perdo, defesa e disciplina. A disciplina tem funo teraputica e antidegenerativa, pois mantm as regras da casa. Paulo instruiu os cristos a viverem num lar cristo. (Ef. 5:21, 6:4) Presso do pensamento moderno sobre os jovens crescente o nmero de jovens ocidentais que se sentem sem lar no nosso mundo, sobrecarregados pela responsabilidade de definir a sua prpria realidade e fabricar a sua prpria esperana. Rejeitam a realidade dominante e vivem num mundo cada vez mais tribal, onde tudo moralmente relativo. Partilham de um tremendo desejo de voltar para casa, s que no tm a mnima idia de como chegar l. A ps-modernidade habilssima para demonstrar a realidade dominante, mas impotente para nos oferecer um objetivo ou uma esperana. Temos uma crise de viso. Todos ns parecemos perdidos em muitos aspectos, sem saber onde achar propsito e significado na vida. Nenhum povo, sociedade ou organizao pode existir por muito tempo sem uma imagem estimulante do futuro melhor que nos incentiva a avanar rumo ao amanh. Falta-nos uma imagem estimulante do futuro melhor que venha da nossa f e no da nossa cultura. (SINE,Tom.O Lado Oculto da Globalizao.Ed.Mundo
Cristo.SP.2001.pp.189-191)

Os nossos filhos esto vivendo na era da interao virtual e afastando-se dos relacionamentos comunitrios. As amizades nascem nos sites de relacionamentos tais como Orkut, MSN, e outros. Muitos esto viciados em seus computadores e isolados do dilogo com pais e irmos, sem contar, que se afastaram das leituras de livros, inclusive a Bblia. Rubem M.Amorese, escrevendo sobre a famlia do sculo XXI disse: No tenham pena de nossos filhos. Eles se adaptaro. Sero mais fortes e resistentes s distncias, indiferenas e separaes. Sero adaptados a um mundo onde no se olha para dentro, para a alma; aprendero a ligar a televiso para no ouvir o silncio; aprendero a se ligar s pessoas sem

83

chegar perto; aprendero a confiar desconfiando e a no esperar misericrdia; aprendero a fazer amor sem amar; aprendero a viver no sculo XXI. So mutantes! Educao e ps-modernidade Grande parcela do nosso tempo gasto interagindo com ambientes seculares, como o do trabalho e o estudantil, responsveis por interferir na formao da identidade dos cidados. No caso dos que prezam por uma formao crist, esses ambientes apresentam: Incompreenso - 200 anos de secularismo predisps a sociedade a no compreender um cristo convicto. Franca hostilidade Manifesta na mdia televisiva, jornais e instituies. Intolerncia ao mistrio da f O que prevalece a cincia, o Know how (PETERSON, Eugene, em Viva a Ressurreio) Quaisquer demonstraes de f ou piedade, logo so interpretadas como fraqueza ou propaganda religiosa. EXEMPLO:
(Aps ganhar a Copa das Confederaes, a seleo brasileira comemorou fazendo um circulo no centro do campo o orando. Isso gerou muita polmica na Fifa e em federaes europias. A Fifa, segundo matria do jornal O Estado de S. Paulo, enviou um comunicado para a CBF solicitando mudana nas atitudes dos brasileiros. As camisetas com mensagens religiosas tambm foram alvo de crticas. A CBF estar proibindo tais manifestaes.) 07/2009

A educao secular conspira contra a famlia e a cosmoviso crist. Os pais precisam dialogar com os filhos para tomar conhecimento dos contedos ensinados e orient-los. Vrios pontos chamam a ateno vigilncia, tais como: Educao Materialista secularizada, relativista, anti-Deus. Educao pelo exemplo so os modelos humanos que se apresentam diante das crianas e jovens, instigando-os imitao. Educao controlada Cada vez mais tomamos conhecimento de infiltrados por irmandades. (satanistas) assumindo importantes instituies. Educao liberalizada e tendenciosa Liberalizada dos tabus, dos conceitos de tica tradicional. (Ex.: Revista Veja de 31/5/2006

84

trouxe o artigo; O Patinho agora gay. A matria informa o que est acontecendo nos Estados Unidos, onde diversos livros para crianas apresentam personagens homossexuais. Segundo a revista, tais publicaes fazem parte do currculo nos primeiros anos escolares. Educao Sexual meramente informativa. No tem carter formativo, moral e muito menos espiritual. No contm valores ticos, visando apenas educao sexual para evitas as DSTs. Importante Controlar as Escolas Hitler sabia o valor da educao doutrinria s crianas. Em discurso proferido em 6 de Novembro de 1933, disse: Quando um
oponente declara: Eu no passarei para o seu lado; eu calmamente digo: Seu filho j pertence a ns... O que voc? Voc passar. Seus

descendentes, contudo, encontram-se agora no novo acampamento. Em breve eles no conhecero outra coisa alm da sua comunidade. (RENOVATO,Elinaldo . Perigos da Ps-Modernidade.
CPAD.RJ.2007.pp.46-47)

S.D.Rabello

85

TRABALHO INDIVIDUAL I

TEXTO: JEREMIAS 35: 1-19

Com base no texto de Jeremias, montar um estudo bblico com o ttulo: Imprimindo um Estilo de Vida em Nossa Famlia.

TRABALHO INDIVUDUAL II

Os Puritanos e a Famlia O Puritanismo foi um grande Movimento de Reforma na Igreja da Inglaterra. Leland Ryken desvenda para ns os hbitos das famlias dos puritanos. Fazer um resumo crtico baseado no capitulo 5 (pp.87-101) da obra: SANTOS NO MUNDO RYKEN,Leland. Ed. Fiel.SP.1992. =====================================================
Este trabalho foi preparado pelo Prof. Sila D.Rabello para a disciplina BASES BBLICAS E TEOLGICAS DA FAMLIA. Seminrio Teolgico Nazareno , ncleos de Piracicaba e Rio Claro, disponvel no Site: WWW.nazarenopauliceia.com.br Sugestes e crticas: Contatos: silmar56@ig.com.br ou contato@nazarenopauliceia.com.br Piracicaba, Julho de 2009

86