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SILVA, Leila Rodrigues da. Limites da atuao e prerrogativas episcopais nas atas conciliares bracarenses. In: BASTOS, M. J.

, FORTES, C. C. e SILVA, L. R. (Org.) Encontro Regional da Abrem, 1, Rio de Janeiro, 08 a 10 de novembro de 2006. Atas...Rio de Janeiro: H P Comunicao, 2007. p. 208-215.

Limites da atuao e prerrogativas episcopais nas atas conciliares bracarenses do sculo VI Leila Rodrigues da Silva1 Aps um perodo de intenso relacionamento com as instncias polticas do Imprio Romano, ao qual esteve vinculado seu enriquecimento e consolidao como instituio, a Igreja experimentou, nos vrios reinos germnicos recm-constitudos a partir de princpios do sculo V, situaes de instabilidade e perda de prestgio. De uma maneira geral, contudo, como parte do processo de converso dos monarcas germanos ao cristianismo, a despeito das especificidades que marcaram o encaminhamento em cada um dos reinos, uma conjuntura favorvel quela instituio acabou por se impor. Passados os primeiros reveses do impacto da chegada, alianas foram estabelecidas, concesses foram negociadas e a confluncia de interesses garantiu que a antiga e a nova elites se aproximassem. O intervalo temporal entre a instalao dos germanos e a identificao entre as novas autoridades polticas e os membros da alta hierarquia clerical, entretanto, foi marcado em determinadas localidades pela forte desorganizao e inevitvel fragilidade das estruturas eclesisticas, cujos desdobramentos puderam ser verificados mesmo sculos depois. No reino suevo, regio privilegiada neste trabalho, os obstculos enfrentados pela Igreja local foram muitos e se associaram a aspectos que, via de regra, interagiam-se e, portanto, tendiam ao agravamento. Nesse contexto, destacaram-se as dificuldades inerentes ao dbil grau de cristianizao da Galiza e no manuteno do funcionamento regular das instncias eclesisticas. De qualquer modo, to logo as condies polticas permitiram, as autoridades religiosas investiram na organizao de atividades que visavam a revitalizao e reorganizao daquelas instncias. Os dois conclios bracarenses se inserem em tal contexto. Os dois conclios ocorreram respectivamente, em 561, aps a converso do rei suevo Teodomiro, e em 572, sob o reinado de Miro. Embora a prpria demanda por sua realizao e a mencionada converso indiquem que as funes eclesisticas na regio no tenham sido totalmente suspensas, a diversidade de temas e o volume das questes tratadas nas atas destes eventos sugerem uma fraca atividade da Igreja local desde a chegada dos suevos. Muitos assuntos pareciam requerer ateno e as pendncias no eram poucas. Apesar da aludida variedade, a partir da anlise das atas conciliares, objetivamos no presente texto, tendo como referncia a conjuntura indicada, refletir especificamente acerca da atividade episcopal. Cabe ressaltar que, a despeito da disposio favorvel demonstrada pela historiografia nas ltimas dcadas ao corpus documental composto pelas atas dos conclios bracarenses,2 nenhuma iniciativa voltou-se abordagem da atuao episcopal
1 Professora de Histria Medieval do Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio de Janeiro Doutorado. 2 Cf. GIGANTE, Jos Antnio Martins. I Conclio Bracarense. Lumen, Lisboa, 25, p. 991-1004, 1961; COSTA, Avelino de Jesus da. Data do I Concilio de Braga: 1 de Maio de 561. Erros que originaram a diversidade de opinies. Bracara Augusta, Braga, v. 21, p. 166-198, 1967; GIGANTE, Jos Antnio Martins. Ambiente e Significado da Legislao do Conclio de Braga. Semana Internacional de Direito Cannico. O Conclio de Braga e a Funo da Legislao Particular da Igreja, 14, Braga, 1975. In: Atas ...

no reino suevo como tema central. Nesse sentido, um campo de estudos em potencial a ser explorado se apresenta aos interessados. Considerando, entretanto, os limites impostos natureza de uma comunicao, importa-nos, neste trabalho valorizar os elementos que denotam, por um lado, os benefcios e prerrogativas vinculados atuao do bispo e, por outro, as restries impostas ao exerccio do seu poder na regio. As atas dos conclios bracarenses e os Capitula Martini Tendo em conta que o nmero de conclios realizados pode significar sucesso,3 no h dvida de que o incio da segunda metade do sculo VI foi marcado por um novo impulso para a Igreja na regio, j que dois conclios foram organizados no perodo de onze anos. As atas conciliares bracarenses revelam a presena de oito bispos no primeiro encontro e doze no segundo. No total foram registrados cento e trinta e trs artigos.4 No I Conclio, alm dos dezessete captulos dedicados ao Priscilianismo, foram produzidos vinte e dois cnones. Nas atas do II Conclio, somam-se aos dez cnones subscritos pelos presentes, oitenta e quatro cnones, conhecidos como Capitula Martini.5 Este conjunto fora integrado s atas pelo metropolitano de Braga, sob a alegao de que se tratava da traduo de antigos cnones que deveriam ser preservados.6 Independentemente da veracidade de tal assertiva, acreditamos que a mencionada coletnea notabilizou-se pela pertinncia das temticas nela abordadas para a Igreja local, ou seja, ao menos na avaliao da maior autoridade eclesistica da regio, o contedo enfocado no conjunto dizia respeito tambm quele contexto e, conseqentemente ao que fora debatido no segundo dos conclios.7 Em linhas gerais, podemos afirmar que nos dois eventos foram discutidos tpicos vinculados f, hierarquia, ao patrimnio, doutrina, liturgia e disciplina. Zelosos no trato das muitas questes pendentes, os bispos no negligenciaram, ao abordarem tais temticas, as implicaes e os aspectos especificamente concernentes sua prpria atuao.

Braga, 1975. p. 13-31; PRIETO PRIETO, A. El marco poltico religioso de los concilios bracarenses I y II. Idem. p. 33-91; MARTNEZ DEZ, Gonzalo. Los Conclios suevos de Braga en las colecciones cannicas de los siglos VI-XII. Idem. p. 93-105; PINHEIRO, Carlos Francisco Martins. Legislao bracarense sobre festas religiosas. Idem. p.107-132; ORLANDIS, Jose et RAMOS LISSN, Domingo. Los concilios del reino suevo. In: ___. Historia de los Concilios de la Espaa Romana y Visigoda. Pamplona: Universidad de Navarra, 1986. p. 138-159; GOMES, Manuel Jorge da Silva. S. Martinho de Dume: a sua ao litrgicopastoral. In: IX Centenrio de Dedicao da S de Braga. Congresso Internacional, 1990, Braga. Actas... Braga, 1990. v. 3. p. 157-166; RAMOS LISSON, Domingo. El principio de la tradicin en los concilios bracarenses del siglo VI. Antigedad y cristianismo: Monografas histricas sobre la Antigedad Tarda, Murcia, n. 14, p. 209-216, 1997; SOTOMAYOR Manuel. Las relaciones iglesia urbana - iglesia rural en los concilios hispanoromanos y visigodos. Antigedad y cristianismo: Monografas histricas sobre la Antigedad tarda, Murcia, n. 21, p. 525-542, 2004. p. 529-530; 532 , e GUTIERREZ PARDINA, Jess. La prohibicin de las segundas nupcias de la viuda de clrigo en los concilios hispanos tardoantiguos. Hispania Sacra, 114, p. 423-444, 2004. p.436-437; 439 e 442. 3 FERNNDEZ ALONSO, Justo. La cura pastoral en la Espaa romanovisigoda. Roma: Instituto Espaol de Estudios Eclesisticos, 1955. p. 243. 4 Denominao que conferimos ao somatrio de cnones e captulos. 5 Concilios Visigticos e Hispano-Romanos. Edicin Jose Vives. Madrid: CSIC. Instituto Enrique Florez, 1963. I Concilio de Braga e II Concilio de Braga. p. 65-106. 6 A procedncia de alguns cnones jamais foi precisada. Para Martinez Diez alguns deles foram redigidos por Matinho de Braga. MARTNEZ DEZ, Gonzalo. La Coleccion Cannica de la Iglesia Sueva. Los Capitula Martini. Bracara Augusta, Braga, n. 21, p. 224-243, 1967. p. 237-238. 7 Idem. p. 224.

Aspectos da abrangncia da atuao episcopal: a valorizao da autoridade, da disciplina e da hierarquia O episcopado, procurando assegurar a continuidade da atividade da Igreja sueva na fase recm inaugurada, precisou investir em sua prpria unidade e fortalecimento como grupo clerical dirigente. A ausncia de uniformidade litrgica, as presses advindas de uma religiosidade por vezes hostil ao cristianismo8, o relaxamento da disciplina e a impreciso na definio de regras para a administrao dos bens eclesisticos no colaboravam para o alcance desta meta. Tais temas, portanto, precisavam ser tratados. Assim, as atas revelam, entre outras questes, algumas das inquietaes de um grupo que busca construir sua identidade e poder, ao que se associa a definio da abrangncia de sua atuao.9 Nesse processo, chama-nos ateno o valor assumido pela noo de autoridade que se expressa de duas formas distintas ainda que complementares, no corpus analisado: na referncia s autoridades externas, como modo de legitimar todo o conjunto conciliar, e no reforo da autoridade interna, evidenciada nas muitas deliberaes acerca da disciplina e da hierarquia eclesisticas. Em relao s autoridades externas, apesar de no se constituir como exclusividade das atas aqui estudadas, h que sublinhar a opo dos bispos participantes dos dois eventos por, por um lado, registrar menes a uma tradio, representada pelas Sagradas Escrituras e pelos cnones antigos, e, por outro, indicar os monarcas suevos como os responsveis pelas convocaes conciliares. Quanto s Sagradas Escrituras, Ramos-Lisson ressalta no caso do I CB10 as citaes explcitas ao Antigo e Novo Testamento, presentes na introduo e nos cnones 3 e 12.11 No II CB, tais aluses, aponta o mesmo autor, constam na lembrana feita por Martinho presena divina garantida pela inteno da reunio12 e na anunciao dos testemunhos das Escrituras.13 Sobre os cnones antigos, alm das menes a propsito da heresia priscilianista,14 no I CB, e as palavras de reverncia dedicadas aos conclios ecumnicos,15 no II CB, destaca-se em especial a incluso dos CM. Evidentemente que a natureza do recurso usado, apropriao de textos reconhecidos pelo corpo eclesial como valiosos, no uma inovao ou uma prtica pouco usual aos conclios que sero promovidos no mbito peninsular nos sculos seguintes.16 Curioso lembrar que, a despeito das especificidades regionais, tal encaminhamento, entre outros aspectos, evidencia o comprometimento das autoridades religiosas locais com diretrizes eclesisticas historicamente constitudas e j identificadas como parte de uma tradio. A convocao dos conclios pelos monarcas suevos no absolutamente surpreendente, visto que os imperadores romanos j haviam adotado tal
Aqui, refiro-me vertente nicena. Embora reconheamos a importncia dos aspectos referentes unidade litrgica e f para o processo de construo da identidade episcopal e para o fortalecimento do grupo clerical no poderemos, dada a limitao do nmero de pginas, abordar tais aspectos no presente texto. 10 As referncias no texto e nas notas aos conclios bracarenses e aos Capitula Martini sero feitas por suas iniciais. 11 Cf. RAMOSLISSON, Domingo. El principio de la tradicin en los concilios bracarenses del siglo VI. op. cit., p. 209-216, 1997. p. 211. Concilios... op. cit., I CB. p. 70-73. 12 Concilios...op. cit., II CB. p. 78. 13 Idem, II CB. p. 80. 14 Idem, I CB. p. 69. 15 Idem, II CB. p. 79. 16 RODRGUEZ BARBERO, Flix. La concepcion teologica del concilio en la Espaa romana y visigotica. In: GONZALEZ RUIZ, Ramon. Innovacion y continuidad en la Espaa visigtica. Toledo: Instituto de Estudios Visigtico-mozrabes, 1981. Serie C n.03. p. 49-68.
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procedimento.17 Ainda que pairem dvidas sobre a real participao de Teodomiro e Miro no episdio convocatrio,18 aqui cabe salientar no os indcios que reforariam a autenticidade ou falsidade de tal iniciativa, mas a utilizao dessa informao como recurso legitimador. Em outras palavras, no obstante o nvel de envolvimento dos reis com a organizao e realizao dos dois conclios, a presena rgia, atestada pelas palavras registradas nas atas,19 esteve associada, no apenas ao chamado para que ocorressem, mas, sobretudo, indicou comprometimento com as decises ali tomadas. O reconhecimento de que o episcopado detinha autoridade religiosa e prestgio social se reafirma, entre outras oportunidades, na sua funo de regulamentar a disciplina e a hierarquia clericais. A denominada autoridade interna, portanto, expressa-se especialmente no papel que o episcopado assume como organizador e defensor do regime normativo clerical e responsvel pela manuteno de nveis diferenciados de competncia dos que integram toda a Igreja sueva. No exerccio destas funes, a abrangncia considervel de sua atuao fato. Nesta, vale ressaltar, esto delineadas no apenas diretrizes de conduta ao clrigo comum, mas igualmente prerrogativas e limites da ao episcopal. O segmento episcopal institui regras e busca garantir o cumprimento do estabelecido, condio necessria a sua coeso, estabilidade e fortalecimento. Em um certo sentido, podemos afirmar que o zelo com o disciplinamento pode ser identificado em dois nveis: o dos hierarquicamente subordinados, grupo constitudo pela maioria dos integrantes da instituio eclesistica, e o dos bispos. Sabemos, evidentemente, que as referncias a aspectos disciplinadores no se restringem vinculao que possuem com as questes hierrquicas. Considerando, entretanto, a importncia que os dois temas assumem como elementos de reforo da autoridade interna, optamos por, no que concerne ao grupo constitudo pela maioria dos clrigos, destacar, no corpus analisado, as oito manifestaes dessa vinculao, como veremos a seguir. Observemos, pois, as aluses nos cnones IX, X e XIX, do I CB, e nos XL, XLV, LII, LIII e LVI dos CM. No primeiro, aponta-se o uso correto da estola, de modo a diferenciar dicono e subdicono; no segundo, declara-se que somente subdiconos, e no leitores, devem levar vasos sagrados ao altar; nos terceiro, sexto, stimo e oitavo, recorda-se, em diferentes abordagens, a primazia do bispo sobre o presbtero; no quarto, determina-se que o dicono no deve se sentar na presena de um presbtero, e no quinto, fixa-se que apenas os leitores, ordenados pelo presbtero, podem subir ao altar. Cabe frisar, a propsito dos exemplos realados, que a apresentao de vrios nveis e correspondentes atribuies, mesmo quando no incide diretamente sobre o bispo, tende a fortalec-lo. Ou seja, a ampliao e rigidez dos diversos degraus que constituem a pirmide hierrquica contribuem para a reafirmao da autoridade episcopal. Seu poder no diludo, ao contrrio, quanto mais claramente se definem as funes e restries de cada um dos integrantes do corpo eclesistico, as prerrogativas episcopais melhor se sobressaem. No que tange especificamente ao segundo grupo, o episcopado, o cuidado com a disciplina se baseia fundamentalmente no controle que os prprios bispos exercem uns sobre os outros. Tal domnio se efetiva na ocasio dos conclios ou de reunies
BARBERO DE AGUILERA, A. La Sociedad Visigoda y su Entorno Histrico. Madrid: Siglo XXI, 1992. p. 70. Cabe ainda lembrar, que, contemporneo ao perodo analisado, o II Conclio de Constantinopla (V ecumnico), realizou-se em 553, aps convocao do imperador Justiniano. 18 PRIETO PRIETO, A. El marco poltico religioso de los concilios bracarenses I y II. op. cit., p. 33-91. p. 46-47. 19 Habindose reunido en la iglesia metropolitana de la provncia de Braga, los obispos (...), por mandato del antedicho gloriosssimo rey Ariamiro (...).Concilios... op. cit. I CB. p. 65. Habindose reunido por mandato del referido principe (...) por ordem del gloriosssimo seor e hijo nuestro el Rey (...). Idem. II CB. p. 78.
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menores,20 como podemos depreender das citaes em vrios cnones dos CM. Se na prtica, ainda que o cnone XVIII dos CM recomende dois ao ano,21 esses encontros provavelmente foram raros.22 As muitas menes que recebem no corpus analisado, entretanto, indicam a relevncia que a Igreja sueva desejava que assumissem como instncias tambm de fiscalizao e punio. Nesse sentido, de um total de trinta e quatro cnones23 que podem, numa concepo lata,24 ser identificados com a disciplina dos bispos, catorze25 invocam o controle imediato por meio da presena em fruns episcopais. Devemos ainda lembrar que, se o estabelecimento de penas aos clrigos infratores se constitui como privilgio do superior hierrquico, ou seja, o bispo,26 cabe ao conjunto de bispos a repreenso aos integrantes do episcopado que incorrerem em falta. Com essa finalidade, por exemplo, distinguem-se os termos do cnone XVI: (...) estes [bispos transgressores] devem ser castigados conforme o que dispuser o santo conclio. Sobre os rendimentos eclesisticos e a relao com os fiis A propsito do processo de definio da abrangncia da ao episcopal, desejamos ainda salientar duas das frentes concernentes aos prprios bispos entre as presentes nas atas analisadas. Em linhas gerais, poderamos identific-las como: preocupao com os bens e rendimentos eclesisticos e relao com os fiis. Desde princpios do sculo IV, com o consentimento e proteo do Estado Romano, a idia de que a Igreja possusse terras e, como instituio, expandisse suas propriedades era aceita.27 As principais justificativas para a posse, manuteno dos locais de culto e o auxlio com os ingressos ao sustento de pobres e necessitados,28 ainda que com algumas adaptaes, manteve-se por sculos. Do bispo, administrador da propriedade eclesistica desde sua constituio, exigiu-se sempre a prestao de contas.29 A admisso contnua de recursos e a convivncia com as propriedades pessoais dos bispos geraram situaes de claro comprometimento dos interesses da Igreja. Tal tema se manifesta nas atas bracarenses de forma direta em doze cnones.30 A nfase fundamental recai em dois pontos: diviso dos bens e rendimentos e garantia de no incorporao ao patrimnio particular do epscopo do que se destinava instituio. O cnone VII do I CB define que se faam trs partes iguais dos ingressos eclesisticos, uma para o bispo, uma para os clrigos e a terceira para a
Refiro-me possibilidade, como indicado em Concilios... op. cit. II CB, II, III e IV. p. 81-82. Concilios... op. cit. 22 Apenas foram registrados dois conclios durante todo o perodo que durou o reino suevo. 23 Concilios... op. cit. I CB, I, II, III, IV, V, VI e VII. p. 71-72; II CB, I, II, III, IV, V, VI e VII. p. 81-84; CM, I, II, III, IV, V, VI, VII, VIII, IX, X, XI, XII, XIV, XV, XVI, XIX, XXX, LIX, LX e LXI. p. 86-90, 92, 94-95 e 100-101. 24 Aqui me refiro a qualquer indicao de como o bispo pode e deve se conduzir em relao a aspectos diversos como liturgia, doutrina, patrimnio etc. 25 Concilios... op. cit. CM, I, II, III, IV, VII, VIII, IX, X, XI, XIV, XVI, XVIII, XIX e XXX. p. p. 86-90, 92 e 94-95. 26 Embora em vrias situaes no haja referncia explcita s punies que devem ser aplicadas aos transgressores, a lgica do conjunto indica que tal atribuio concerne ao bispo. 27 BUENACASA PEREZ, C. La legislacin conciliar concerniente a la administracin del patrimonio eclesistico: el Bajo Imperio (siglos IV-V), Studia Ephemeridis Augustinianum 78, p. 49-72, 2002. p. 51; Idem. La figura del obispo y la formacin del patrimonio de las comunidades cristianas segn la legislacin imperial del reinado de Teodosio I (379-395). Studia Ephemeridis Augustinianum, 58, I, p. 121-139, 1997. p. 138. 28 BUENACASA PEREZ, C. La legislacion... op. cit., p. 52. 29 Idem. p. 53. 30 Concilios... op. cit. I CB, VII e XXI. p. 72 e 76; II CB, II, III, IV, V e VII. p. 80-4; CM, X, XIV, XV, XVI e XVII. p. 89-91.
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restaurao e iluminao da igreja.31 Embora se possa compreender que a ajuda aos pobres, definida no mbito da pennsula como uma das atribuies do bispo desde a passagem do sculo IV para o V32, lembrada no cnone XVI dos CM,33 exija recursos, acreditava-se que tal assistncia, to importante ao prestgio episcopal, prescindia da depredao do patrimnio eclesistico. Sobre a diviso dos bens, apesar do cnone VII, a conduta episcopal continuou demandando ateno anos depois. No II CB, o cnone II, por exemplo, recorda que a tera parte das oferendas no deveria ser apropriada pelo bispo, mas sim, conforme j acordado, mantida para as obras da igreja. Se o descumprimento do referido repartimento evidencia-se nas menes ora feitas, mais grave se constitua a possibilidade de incorporao de bens eclesisticos riqueza pessoal dos prprios bispos. A administrao episcopal dos dois conjuntos, o particular e o da Igreja, na prtica certamente promoveu muita confuso. Tal evidncia, inclusive, permitiu que as dificuldades em separar os rendimentos de um e de outro, em discriminar os benefcios, sobretudo se oriundos de terras contguas, e em discernir sobre a procedncia das perdas, nem sempre fossem atribudas m f. Admitia-se, pois, a possibilidade at mesmo de prejuzo pessoal, ao que o cnone XV dos CM esteve atento ao sublinhar: To pouco ho de ser molestados os bens prprios do bispo por causa dos bens da Igreja (...). Salvo uma ou outra situao de abuso acintoso, para a qual se previa, como no cnone XIV dos CM, a interveno imediata, um relativo controle se fazia a partir da observao da comunidade administrao desempenhada pelo bispo. Afirma o cnone XV, j citado anteriormente: O que pertencer Igreja deve aparecer de modo transparente aos olhos dos que rodeiam o bispo, sejam presbteros ou diconos, a fim de que todos saibam o que pertence Igreja. Durante a vida do bispo, portanto, os deslizes poderiam ser contornados, ficando o maior estorvo reservado para o momento posterior ao seu falecimento. Buscando evitar litgios com os familiares e herdeiros do morto, o prprio cnone XV ressalta que o que fosse do bispo poderia ser deixado a quem ele designasse, mas o que fosse da Igreja no se poderia dispor livremente. Na seqncia, o cnone XVI refora a argumentao ao proibir que os seus irmos e filhos usufruam as rendas da Igreja.34 Por fim, como parte dos cuidados com as questes econmicas, resta mencionar as cobranas indevidas referidas em cinco cnones.35 Nestes, est registrado de forma exemplar a crtica simonia. Vejamos um fragmento de um desses cnones: (...) que no parea que vendemos repreensivelmente, do mesmo modo que Simo Mago comprava o dom de Deus por dinheiro, o que foi consagrado mediante a invocao do Esprito Santo para a salvao das almas. A venda de benefcios religiosos certamente no condizia com a imagem idealizada do episcopado. Ao fiel comum, o bispo deveria se apresentar revestido de uma aura mstica que suscitasse distanciamento e inegvel respeito, ao que no se poderia associar a idia de comrcio de bens espirituais.
Idem. I CB, VII. p. 72. Idem. I Concilio de Toledo, XI. p. 22. 33 Idem. CM, XVI. p. 90-91. 34 Mais de um sculo depois, o episdio protagonizado pelo bispo Ricchimirus demonstrou o quo vulnervel se encontrava as propriedades eclesisticas. Cf. MEREA, P. Sobre o Testamento de S. Martinho de Dume. Estudos de Direito Hispanico Medieval, Coimbra, n. 2, p. 50-53, 1953 e BUENACASA PEREZ, C. Espiritualidad vs racionalidad econmica: los dependientes eclesisticos y el perjuicio econmico a la iglesia de Dumio en el testamento de Ricimiro (656), Polis 16, p. 7-31, 2004. Ver tambm: Concilios...op. cit. X Concilio de Toledo. p.322-323. 35 Concilios...op. cit. II CB, II, III, IV, V e VII. p. 80-4.
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O afastamento que marcava a relao entre fiis e bispos se alargava para a maioria das populaes que, ao contrrio do episcopado, pertencia a um segmento social desfavorecido economicamente. Tal distanciamento, contudo, manteve-se sob vigilncia, j que a manuteno da posio privilegiada do bispo se relacionava tambm a esta questo. Ainda que a idia de um bispo popular no tenha sido veiculada nas atas, a preservao de uma determinada imagem certamente se procurou manter, sob pena de enfrentamento dos fiis. A possibilidade de que no aceitassem a designao do bispo encontra-se, inclusive, prevista. Se, por um lado, a escolha do bispo no poderia ser feita pelos fiis,36 por outro, levou-se em conta a possibilidade de que a reao negativa desse conjunto de pessoas inviabilizasse a ocupao da diocese, como pode ser verificado no cnone XI dos CM: Se algum que foi ordenado bispo no toma posse da diocese encomendada, no precisamente por culpa sua, mas sim por oposio da populao ou por qualquer outra razo conveniente que retenha apenas a honra da dignidade37 H que perceber, portanto, que a relao com os fiis impunha obrigaes de naturezas diversas, entre as quais, aquelas capazes de fomentar respeito e simpatia. Dentre tais obrigaes, sublinhemos as vinculadas ateno ao pobre e assistncia espiritual. Trs dos cnones lembrados na abordagem das cobranas indevidas38 tambm se relacionam aos deveres que o episcopado tem para com os fiis, indicando, por um lado, aspectos dos limites de sua atuao e, por outro, a possibilidade de que os temas da pobreza e da assistncia espiritual se entrelacem. Assim, considerando que ao bispo se confiou toda a populao e a comunidade de almas,39 dele poder-se-ia exigir assistncia espiritual aos pobres ou queles que no pudessem pagar e desejassem obter, por exemplo, crisma,40 consagrao de baslicas41 e batismo de filhos.42 Se a capacidade de assistir s almas se reconhece como uma de suas funes e se constitui como elemento que promove respeito, o seu mau uso no deveria ser permitido. A tarefa de informar aos fiis sobre as decises do conclio foi explicitamente prevista no ltimo cnone do I CB e no primeiro do II CB43 e pode ser observada sob trs aspectos que se influenciam mutuamente. Primeiro, se tal compromisso se insere entre as obrigaes que o episcopado tem para com os integrantes da diocese e se identifica com o trabalho de cuidar das almas, no menos importante se revela ao considerarmos os benefcios que da decorrem para os prprios bispos. Segundo, alm dos aspectos prticos relacionados continuidade da cotidiana atividade eclesistica, como comunicao de datas importantes do calendrio litrgico e coisas do gnero, a notcia do deliberado condio propagao e reproduo do prestgio e autoridade episcopais entre as populaes do reino. Por fim, a divulgao tambm pode ser associada demarcao de atribuies do clero de um modo geral, no qual se inclui o episcopado. Dele, em tese, poder-se-, por exemplo, cobrar o que fora definido nos conclios. No limite, ainda no plano hipottico, aquela divulgao poder, inclusive, promover denncias acerca de bispos que no tenham se comportado em consonncia com os preceitos conciliares.

36 37 38 39 40 41 42 43

Idem. Idem. Idem. Idem. Idem. Idem. Idem. Idem.

CM, I e II. p. 86-87. CM, X. p. 89. II CB, IV, V e VII. p. 82-4. II CB, p. 90. II CB, IV. p. 82. II CB, V. p. 83. II CB, VII. p. 83-4. I CB, XXII. p. 76. II CB, I. p. 81.

Concluso: No que concerne atividade episcopal, a anlise das atas conciliares bracarenses revelam, entre outros aspectos, preocupaes com a demarcao de prerrogativas para a atuao dos bispos. Em contrapartida, os limites da sua atuao tambm se apresentam. O grupo episcopal fixou regras e buscou garantir o cumprimento do institudo, condio necessria a sua coeso e fortalecimento. A transgresso ao estabelecido punha em risco todo o grupo, na medida em que poderia gerar instabilidade e fragilidade. As disputas internas ao bispado, com destaque s questes sobre o patrimnio eclesistico, ainda que no se pudessem evitar, deveriam ser controladas, sob pena de abalar a hegemonia do grupo frente toda a comunidade religiosa. Nesse processo, o controle se exercia pelo prprio episcopado, por meio da referncia autoridade inegvel do conjunto de bispos reunidos em assemblia. Se a preocupao com a disciplina e a hierarquia eclesisticas e o zelo no relacionamento com os fiis, por um lado, demarcaram aspectos do considervel poder episcopal, por outro, apontaram limites de ao aos bispos. Estes, ciosos do seu papel, reconheciam a importncia da divulgao e penetrao entre os fiis das deliberaes conciliares para a manuteno da sua condio de prestgio e autoridade, bem como para a construo e consolidao da identidade episcopal.

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