EL PODER

Monografa presentada como trabajo final para obtener la Licenciatura en Filosofa ante la ctedra de Filosofa Poltica de la Escuela de Filosofa y Humanidades de la Universidad Nacional de Crdoba, por Juan Gabriel Ravasi. Crdoba, Febrero de l988.

INTRODUCCION

En las pginas siguientes nos proponemos, a partir de algunos textos de Romano Guardini, realizar un trabajo monogrfico sobre el
1

tema del poder en este pensador. Toda la labor guardiniana, llevada a cabo por ms de medio siglo a partir de la Primera Guerra Mundial, estuvo signada por una preocupacin central: "desarrollar una cosmovisin cristiana de la existencia".
2

Por ende,

tambin el tema que nosotros hemos escogido fue

tratado por Guardini desde esta perspectiva, y como l claramente expresa, no con la intensin de hacer un tratado al respecto, sino

como intento de orientacin en la situacin compleja y fluyente de nuestro tiempo.

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"Para la poca futura lo importante no es ya, en ltimo trmino, el aumento de poder, sino su dominio. El hombre tendr que elegir entre ser en cuanto hombre tan fuerte como lo es su poder en cuanto poder, o entregarse a l y sucumbir".
4

En las lneas precedentes encontramos expresado en breves palabras el panorama desde el cual nos compete abordar el tema; las
1 El poder, Preocupacin por el hombre, El fin de los tiempos modernos, Libertad Gracia y

Destino
2 Alfonso Lpez Quints, Romano Guardini y la dialctica de lo viviente, p. 94, pp. 8. 3 Cf. El fin de los tiempos modernos, Prefacio y El Poder, p. 11. 4 El Poder, p. 11.

consideraciones que se realizan van dirigidas al ncleo vital de la situacin, al hombre concreto, a la persona, a cada persona que le escucha. Cuando Guardini habla lo hace desde la totalidad de su ser, entregado con pasin de labrador al encuentro con la realidad que ausculta, y las reflexiones que surgen van dirigidas, o mejor, apelan a la totalidad del ser de quien entra en comunicacin con lo

aconteciente. Sale a un encuentro en comunin con la totalidad y en cumn-unin con cada uno de los presentes. En este trabajo queremos presentar las lneas fundamentales de la concepcin guardiniana del poder y algunos aportes de nuestro

autor a la dimensin poltica de la existencia. Para ello hemos estructurado la monografa en tres captulos que respectivamente se refieren: al poder, a la situacin actual generada por el creciente

desarrollo de la capacidad de dominio en el hombre, y al imperativo de nuestra poca: gobernar el poder.

EL PODER

1.- LA ESENCIA DEL PODER El hombre, por lo que l es, no se encuentra en una relacin de inmediantez con la naturaleza, al modo de los animales cuyos movimientos vitales siempre quedan comprendidos dentro de los lmites de la armona natural. Por el contrario, en el caso del hombre la vida puede ordenarse o no ordenarse de acuerdo a la naturaleza . De algn modo el hombre no encuentra su lugar dentro de la ordenacin de la naturaleza, sino que tiene que hacrselo. Y este "construirse" su lugar en el mundo, que no es ni ms ni menos que construir el mundo, que no es ni ms ni menos que hacer que su le es esencial y se llama

morada sea mundo y que el mundo sea su morada,

para la vida a tal punto que se llama hombre por esto;

cultura a la ordenacin resultante. "La entera existencia humana est atravesada por un movimiento desde lo natural hacia la cultura."
5

Este movimiento, cuyos avatares constituyen la historia tanto en su dimensin personal como en la de la humanidad entera es el
5 Preocupacin por el hombre, p. 26.

proceso de creacin de la cultura, y tiene en su raz dos momentos que se condicionan recprocamente: "El primero es aquel acto en el que el hombre se sale del conjunto de la naturaleza y toma distancia respecto a lo dado naturalmente. . . . esto verifica el hecho de que el hombre no se agota en la naturaleza, sino que est en ella y fuera de ella a la vez. Su lugar ontolgico es la frontera de la naturaleza. Esta situacin limtrofe la verifica el hombre en el acto cultural, y en ste adquiere libertad para una conducta que no es posible al animal. Su requisito previo se llama espritu." "El segundo momento es ese acto en que el hombre va hacia la naturaleza y la capta, No anula esa separacin previa, sino que slo es posible a partir de ella, . . . este segundo momento presupone aquel distanciamiento previo . . . "
6

Esa captacin de la naturaleza hace que el hombre pueda disponer de la energas naturales, le da poder; y aqu tenemos en orden al concepto de poder una primera distincin. Hablamos de energas como algo natural, inserto en el concierto de la naturaleza, como tendencia, capacidad u operaciones que devienen en efectos sin que medie iniciativa o voluntad alguna, en el sentido de un querer humano, ya que el ordenamiento de la naturaleza obedece en ltima instancia a una voluntad, pero esa voluntad es Dios. "En cambio la energa se convierte en poder tan slo cuando hay una conciencia que la conoce, cuando hay una capacidad de decisin que dispone de ella y la dirige a unos fines precisos."
6 Preacupacin por el hombre, p. 27. 7 EL Poder, p. 13.
7

Cuando se habla de poder respecto de energas naturales, se est hablando desde una perspectiva religiosa, ms propiamente es una formulacin mtica originada en una comprensin religiosa muy primitiva de los fenmenos naturales. poder respecto de las normas Tambin suele mentarse el pero esto es una

morales,

equivocacin ya que las normas morales tienen validez,

no poder:

"una idea no tiene poder, . . . sino validez. El poder es la facultad de mover la realidad, y la idea no es capaz por si misma de tal cosa."
8

Para hablar de poder en sentido verdadero se requieren dos elementos: "Energas reales que puedan cambiar la realidad de las cosas, determinar sus estados y sus reciprocas relaciones, y una

conciencia que est dentro de tales energas: una voluntad que les de unos fines, una facultad que ponga en movimiento las fuerzas en direccin a estos fines."
9

Ms qu es esto capaz de disponer desde si, sobre si y sobre la realidad?. El espritu. Slo "el espritu puede desligarse de los
1

vnculos directos de la naturaleza y disponer sobre sta." 0 Vemos as que el poder es un fenmeno especficamente humano, y el sentido que el poder tenga proviene del hombre que

dispone de l. El poder es algo de lo cual se puede disponer, y la iniciativa que lo ejerce es la que le dota de sentido. Sentido y valor afectan a un poder en tanto ste est sustentado en una instancia humana que es responsable de l, "no existe un

poder humano del que nadie sea responsable". "El efecto del poder es siempre una accin -o al menos, un dejar hacer8 El Poder, p. 14. 9 Ibid ps. 14 - 15. 10 Idem.

hallndose,

en

cuanto tal bajo la responsabilidad de una instancia humana, y esto ocurre as an en el caso de que el hombre que ejerce el poder no quiera la responsabilidad." 1
1

El anonimato del poder es una perversin que produce efectos destructores. Por s mismo el poder no es bueno ni malo, es

simplemente posibilidad para obrar y el carcter que tenga ese obrar slo le viene por el ejercicio de la libertad que lo rige. 2
1

Y cuando no es la libertad "la que le da un destino, es decir, cuando el hombre no quiere algo y deja librada la capacidad por l engendrada a su propio devenir, o bien no ocurre nada o surge el
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caos. Este peligro crece al aumentar el poder." 3 Toda actividad humana implica de un modo u otro el poder. "Toda accin, toda creacin, toda posesin y todo goce producen
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inmediatamente el sentimiento de tener poder." 4 El poder como capacidad del hombre para manejar la situacin y transformar la realidad, es algo presente en toda su existencia, desde el hecho en el que se funda su experiencia y conocimiento, pasando por todas las invenciones, y an en las situaciones humanas que aparecen en contradiccin con el poder -como el sufrimiento, la privacin o la inferioridad, etc.- la conciencia del poder est implicada. As, pues, la conciencia del poder tiene un carcter universal, ontolgico; es expresin inmediata de la existencia.

11 El Poder, p. 14. 12 Cf. El Poder, p. 18 y Preocupacin por el hombre, ps. 29 y 30. 13 El Poder, p. 19. 14.-Ibid p. 22.

2.- EL CONCEPTO TEOLOGICO DEL PODER

Hemos dicho que el poder es algo inherente al hombre, algo esencialmente humano en todas las implicancias de esta esencialidad. Ahora trataremos de mostrar de dnde le proviene en ltimo trmino esta ordenacin fundamental de su existencia. El carcter profundo de lo que es el poder puede quedar iluminado desde la consideracin de lo que la Revelacin nos dice sobre l. En el relato del Gnesis se nos dice que el hombre es creado por Dios, en principio como el resto de la creacin, pero a diferencia de la naturaleza el hombre surge de un llamado y no de un mandato divino, es imagen y semejanza del Creador y es creado como seor de la creacin para que domine sobre toda ella. El ser creado implica "ciertamente que el hombre est inserto en el conjunto de la naturaleza, pero al mismo tiempo est en una

relacin directa con Dios, y puede desde ella enfrentarse a la naturaleza. Puede -y debe- dominarla. . . para hacer de la tierra la morada de la raza humana." 5
1

La capacidad de dominar que le viene de ser imagen y semejanza de Dios no slo constituye una posibilidad y un derecho, sino que tambin es una obligacin, personal. raz y alimento de la libertad

El hombre est ordenado hacia el ejercicio de esta

capacidad de dominio no slo en el sentido de ejercer su mayorazgo sobre la naturaleza, sino y fundamentalmente, en ejercerlo sobre s mismo. "El hombre no puede ser hombre y adems ejercer o dejar de

15 El Poder, p. 26.

ejercer el poder, le es esencial el hacer uso de l. El creador de su existencia le ha destinado a ello." 6

1

Este poder de dominar del que el hombre dispone no le viene desde s mismo, no lo tiene por derecho propio. "El hombre es seor por la gracia de Dios, por participacin, y por ello debe ejercer su dominio respondiendo ante Aquel que es Seor por su propia esencia. El dominio se convierte de este modo en obediencia, en servicio." 7
1

Aqu aparece algo fundamental. El hombre no puede dominar de manera desptica desde su voluntad autnoma, sino que debe

configurar su dominio a partir de la ordenacin fundamental de la creacin. Debe poseerla, configurarla y transformarla en base a su

conocimiento en tanto ste le posibilita captar lo que las cosas son en s mismas. "El hombre tiene la tarea de desarrollar en el mbito de la libertad finita, en la forma de historia y de cultura, lo que Dios con su libertad absoluta ha creado como naturaleza." 8
1

Los textos bblicos nos relatan todava dos momentos ms, de gran importancia para comprender los derroteros que toma la ordenacin hacia el dominio y el poder en la existencia humana. El primero de ellos, la cada, la traicin o el intento por parte del

hombre de prescindir de Dios. El hombre hizo lugar a la duda a la que era inducido por el tentador y cuando efectivamente la tentacin se present, sucumbi su nimo ante la aparente posibilidad de

erigirse en seor por derecho propio.

16 Ibid p. 27. 17 El Poder, p. 28. 18 Ibid p. 29

"Con todo, antes como despus, el hombre posee el poder y la posibilidad de dominar. Pero el orden dentro del cual tena su sentido el poder, porque era servicio y estaba garantizado
1

por

la

responsabilidad del autntico Seor, ha sido trastocado." 9 El otro momento fundamental para comprender el carcter que tiene el poder en la existencia del hombre, o ms propiamente, para comprender el carcter del poder en la existencia del hombre cristianamente entendida, lo constituye la Redencin. "Los sabios de todas las grandes culturas han conocido el peligro del poder y han hablado de su sometimiento. Su enseanza ms alta es la moderacin y la justicia. El poder induce al orgullo y al desprecio del derecho. Al hombre violento se contrapone, pues, el que guarda la moderacin, respeta a los dioses y a los hombres y mantiene el derecho. Pero nada de esto es todava la Redencin." 0
2

El carcter decisivo que nos revela la redencin es la humildad, puesta de manifiesto en toda su profundidad en el inaudito hecho de que el Soberano Absoluto tom la condicin humana. "As, en el sentido cristiano la humildad es una virtud de fuerza, no de debilidad. En su sentido originario, humilde es el fuerte, audaz." 1
2

el magnnimo,

el

Humildad es la virtud del que disponiendo de la mxima capacidad de dominio, del mximo poder, se anonada para tomar la figura del siervo. La Redencin significa recreacin, nuevo comienzo restablecido por Dios, que nada quita al hombre sino mas bien da la posibilidad al
19 Ibid p. 33. 20 El Poder. p. 36. 21 O. cit. p. 37.

hombre de rehacer su relacin con el Creador y con la creacin toda. "Pero, en qu medida se realice, es asunto de cada individuo y de cada poca. La historia comienza de nuevo con cada hombre, y en cada hombre con cada hora." 2
2

3.- EL DESARROLLO Y LA PROBLEMATICA DEL PODER

Por el mismo hecho de no estar el hombre determinado por una forma esencial que se impone, y le lleve a actuar instintivamente al modo animal, sino que es un ser dotado de libertad, originariamente se halla a merced de todos los peligros e inclemencias entre los cuales surge a la vida y se encuentra viviendo. Aquello que

precisamente constituye su posibilidad de existir en libertad, al comienzo le representa un obstculo. Ante la adversidad del medio el hombre utiliza en primer lugar su experiencia, es decir su memoria y su capacidad de comprender relaciones. A ello aplica luego su ingenio proyectando nuevas

relaciones que le llevan a lograr formas ms elaboradas de proceder, valindose de instrumentos que potencian su capacidad de obrar, Experiencia y tcnica posibilitan al hombre apoderarse de la naturaleza y dominarla. Y ste es un proceso de desarrollo progresivo y potenciador. 3
2

22 Ibid, p. 42. 23 Cf. Preocupacin por el hombre, p. 55.

Este proceso, aqu simple y escuetamente mencionado, una serie de caractersticas, considerar a continuacin.

tiene

algunas de las cuales vamos a

Ante todo, todo lo que el hombre hace implica, no slo una modificacin en la realidad externa a l, sino tambin un cambio en su realidad interior. "El hombre no puede ejercer accin alguna sin experimentar l mismo una accin recproca." 4
2

Por ejemplo, en el proceso del conocimiento, el hombre no slo conoce aquello que es su objeto de conocimiento, sino que en el proceso l mismo se va conociendo, l mismo va edificando su propia imagen, su propia manera de ser y de ver el mundo y por ende de ser y verse en el mundo. humano. El hacer humano, si es tal, es un hacerse

El hombre en su integridad est siempre profundamente

involucrado en todo lo que hace y an en lo que deja de hacer. En segundo lugar y como lo hemos mencionado anteriormente, en este adquirir poder sobre la naturaleza hay dos momentos: el

distanciamiento y luego la apropiacin, frutos ambos de su condicin espiritual.. El juego equilibrado de estos dos momentos se da originariamente entre otros factores a raz de que el hombre se mueve en un mbito determinado por la comprensin religiosa de la realidad, capta la realidad en todo su contenido simblico, no maneja o es manejado por energas naturales sino que toda la realidad tiene un carcter mistrico, el hombre se siente en relacin directa con los dioses, ya favorables, ya adversos. Por otro lado, desde sus orgenes hasta la aparicin de la mquina automtica el hombre poda percibir comprensiva y directamente los efectos de su obra, estaba en
24 O. cit. p. 58.

contacto directo con ella y poda evaluar con certeza las implicancias y consecuencias de su proceder. 5
2

Estas condiciones, entre otras, hacen que el obrar humano est resguardado dentro de las estructuras de la naturaleza, an aquellas acciones desordenadas o desordenadoras, quedan por sus

dimensiones dentro de los lmites de la naturaleza. podemos caracterizar un perodo, que

Segn esto parecer

si bien puede

prolongado en el tiempo, tiene cierta unidad bsica en el modo de disponer del poder. desde las "Esta evolucin primeras
2

se extiende, con prehistricas

cierta el

regularidad,

pocas

hasta

comienzo de la Edad moderna." 6 Hoy, evidentemente ya no es sta la situacin. Qu

caracterstica tiene el dominio y manejo de la naturaleza en la actualidad y cul es el origen de la nueva actitud? Para responder estas dos cuestiones hemos de volver la mirada hacia la poca que nos precede inmediatamente, durante la cual una serie de transformaciones generaron las bases de la actual situacin, a los efectos de sacar a luz las notas fundamentales que caracterizan a la Edad Moderna de la cual somos directos herederos. Para ello expondremos tres conceptos que nuestro autor considera esenciales para comprender los cimientos de la poca contempornea. En primer lugar tenemos el concepto de naturaleza. Naturaleza ya no significa la totalidad de las cosas en su orden y unidad, como obra de Dios, sino que, "este concepto abarca lo inmediato dado, la totalidad de las cosas antes de que el hombre las maneje, el conjunto
25 Cf. El Poder ps. 45 - 50. 26 O. cit. p. 49.

de energas y de sustancias, de esencias y leyes. Este conjunto se manifiesta como la condicin previa de toda existencia y como tarea de conocimiento y accin. . . . Naturaleza significa adems la norma obligatoria de todo conocimiento y toda accin, de lo justo, sano y perfecto, precisamente lo natural. De ello surgen los criterios de la existencia vlida, del hombre natural, de la sociedad, del estado, de la educacin, etc." 7 La naturaleza no es solamente lo dado, sino que
2

tambin es un parmetro, "expresa un valor ltimo que no es posible sobrepasar. Se considera definitivo todo lo que puede decirse de l. Ello no significa que la naturaleza como tal pueda comprenderse, tiene ms bien el carcter misterioso de causa original y de fin ltimo. Es la naturaleza-dios." 8 Y el hombre es parte de esa naturaleza, de la
2

que se diferencia al adquirir conciencia, lo que da pie al surgimiento del segundo concepto. El segundo concepto clave para la interpretacin de la

modernidad es el concepto de subjetividad.

"La subjetividad se

manifiesta ante todo como personalidad, como una forma humana que se desarrolla segn sus disposiciones y sus iniciativas propias. Lo mismo que la naturaleza la personalidad es un elemento primario que no se pone en tela de juicio. Especialmente la gran personalidad debe ser comprendida partiendo de si misma y debe justificar sus actos por su propio temperamento. Las normas ticas parecen relativas ante la gran personalidad. Es en el hombre extraordinario donde se descubre la medida que debe aplicarse al ser humano en general; de manera que la tica del bien y de lo verdadero objetivo ceden lugar a la tica
27 El fin de los tiempos modernos, p. 38. 28 El fin de los tiempos modernos, ps. 38 - 39.

de la autenticidad y de la sinceridad. . . . Lo que puede deducirse de la personalidad,

2

sea

del

sujeto,

est

definitivamente

comprendido. . ." 9 El tercer trmino peculiarmente concebido en los tiempos modernos es el de cultura. El mundo deja de ser creacin y pasa a ser naturaleza, el hombre ya no tiene a quien referirse como norma absoluta sino que, a travs de la figura del genio, se ha erigido en su propia medida; luego, la tarea humana ya no puede ser servicio, sino creacin. Cultura es el resultado de la voluntad autnoma del hombre que se propone construir su existencia como obra propia. "El nacimiento de este concepto coincide con el de los fundamentos de la ciencia de los tiempos modernos. De aqu nace la tcnica, ese conjunto de

procedimientos mediante los cuales el hombre consigue llegar a sus fines a voluntad. pedagoga, La ciencia, la poltica, la economa, el arte, la

se liberan de los lazos de la fe; pero al propio tiempo

tambin de una tica que tiene obligatoriedad universal; y as se confiere una

3

estructura

autnoma,

partiendo

de

su

propia

naturaleza." 0 En el juego de estos conceptos se encuentran las condiciones a partir de las cuales el conocimiento cientfico, el desarrollo tcnico y su aplicacin tecnolgica, han posibilitado el surgimiento de la situacin actual, en la que el hombre ha logrado un poder sobre la naturaleza y sobre sus semejantes, de alcances incalculables.

29 O. cit. p. 42. 30 El fin de los tiempos modernos, p. 44, Cf. tambin R Guardini, Mundo y Persona, ps. 25 - 35

Estas marcha en el dominio de la naturaleza, significa un progreso humano, en la medida que "el hombre pueda elaborar personalmente la materia del mundo de la cual tom posesin. Es

decir, mientras la salud de su cuerpo, la capacidad de experiencia de su espritu y la nobleza moral de su persona son elevadas por la accin recproca que regresa hacia l, desde aquello que l ha dominado." 1
3

Actualmente, la realidad no es sta, y ello, por varias razones. Entre ellas, en primer lugar, y como la historia nos alecciona, el poder excesivo pierde al hombre sumindolo en una situacin en la que ya no reconoce ninguna ordenacin de valores con que orientar su accin. Adems, lo que era el soporte de las culturas anteriores, la

obra hecha a mano, ha desaparecido, y con ella y como fruto de los procesos de produccin en serie y la creciente automatizacin de los procesos de produccin, la cultura se torna cada vez ms ajena, a tal punto que el hombre mismo que debiera ser su artfice, se siente un producto cultural. Por otro lado, superior al hombre, no existiendo una instancia ltima de orden en que se funde lo moral, quin asegura la

ordenacin de la vida? Aqu es donde surge con particular relieve la figura del Estado, la organizacin; pero stas formas no pueden ya que no hay garanta

subsistir pues estn minadas por su base,

alguna del uso del poder que una persona haga, si ste simplemente est fundado en ella. Y aunque lo estuviera en una mayora numrica como en el caso de la democracia cmo determinar lo que constituye
31 Preocupacin por el hombre, p. 60.

el bien comn? Si acaso pensamos, que la opinin pblica, como se le llama a los resultados de ciertas clase de sondeos estadsticos de masas, est manejada por los medios masivos de informacin que

por lo general son digitados por quienes de una forma u otra tienen intereses casi siempre comprometidos con un tipo de poder partidario, la conclusin es bastante cruel, la tarea que nuestro tiempo reclama es inmensa. Retornando al tema qu decide que un hombre que dispone del poder lo aplique en un sentido u otro? "El hombre mismo. Y la nica garanta est en que reconozca normas ticas que estn ms all del instinto de poder, ms all del Estado, ms all de la nacin y siempre, en todas las situaciones y circunstancias por ms apremiantes que estas sean." 2
3

Decimos

reconocer normas ticas en el sentido de saber regir en base a ellas las acciones que su funcin y su tiempo demandan, y no slo echar mano a ellas para polemizar o pronunciar las encendidas arengas pseudopolticas que como masas "degustamos" peridicamente an dentro de las salas de clases. Se suma a esto, que en el juego del poder autonomizado

respecto a las necesidades del pueblo gobernado, el moralmente ms perjudicado es quien detenta tal poder; dominado, es el primer despersonalizado. el dominador es el primer

32 Preocupacin por el hombre, p. 63.

LA SITUACION ACTUAL

Hemos planteado en el captulo anterior el concepto y la fundamentacin del poder, como as tambin el desarrollo y la problemtica implicada en la capacidad de dominio del hombre, seguidamente trataremos de presentar la situacin actual en la que el hombre se encuentra desde la perspectiva del poder. Citamos pginas atrs el hecho de que toda actividad humana afecta al hombre. Y el hombre es afectado por lo que hace en su totalidad, tanto individual como en conjunto, es decir como

humanidad en su unidad tmporo-espacial y en su unidad especfica. Aunque el hombre no quiera actuar como unidad, ya por

inconsciencia, ya porque pretenda desconocer el universo dentro del cual est actuando y pierda o rompa de ese modo la armona en la que la unidad adquiere y manifiesta su autntica manera de ser comunidad o sociedad -como quiera llamarse-, todo lo que hace le afecta y afecta a sus semejante y por ende afecta al mundo. Si se nos permite la expresin, el mundo se ha tornado una casa pequea en la que no hay lugar para displicentes; an cuando algn

luntico con delirios militaristas y siderales se atreva a afirmar pblicamente desde una de las capitales del mundo, que el siglo XXI encontrar tres civilizaciones en el universo; La Tierra, mundo es nuestro

y lo estamos convirtiendo en una gran cloaca en cuyo

remolino de desagote -si el momento llega- iremos a parar todos, an los que estn en la Luna. La unidad de nuestro pequeo globo es

inneglable, la mnima presin en cualquiera de sus puntos afecta a la totalidad y a una velocidad y con un patetismo desconocidos pocas dcadas atrs. La humanidad entera se mueve entorno a cada evento. La

cultura se ha tornado algo universal por su extensin, se han planetarizado todas sus cuestiones. sobre la tierra, Todos los aspectos de la vida

desde las guerras de las galaxias, pasando por los

cada da ms numerosos conocimiento cientficos hasta las cuestiones ms superficiales y pasatistas circulan -si el poder imperante lo permite- por todas las pantallas y parlantes del mundo en cuestin de segundos. La ordenacin poltica, mxima expresin de la vida cultural en su conjunto y unidad, y por lo tanto instancia de la que depende el manejo del poder, adquiere una importancia capital y crucial para el futuro inmediato de la humanidad. Podemos afirmar que hasta la Primera Guerra Mundial haba espacios fsicos en la geografa terrquea donde existan diferentes culturas casi sin contacto o influencias recprocas, y an haba lugares donde la existencia poda ser modelada en forma independiente del resto de la cultura. Hoy, sobre todo a partir del fin de la Segunda

Guerra Mundial, querer escapar de la cultura es imposible. Y querer

escapar al compromiso que cada uno tiene en esta situacin de destino comn en la que cada hombre est involucrado es una irresponsabilidad mayor, y quiz ms propiamente una patologa derivada de la situacin de embretamiento en la que el annimo hombre contemporneo se encuentra libremente sumergido . 3
3

Si es posible caracterizar al hombre medieval como a un hombre que vivi en un mundo ordenado a partir de la revelacin cristiana y al hombre moderno como al hombre que intento ordenar la existencia y el mundo desde la naturaleza y el sujeto, a pesar de cuyas diferencias podemos afirmar que el hombre era tenido en cuenta, hoy la situacin es la contraria, opuesta
3

al

sujeto,

el

hombre

contemporneo es el hombre de las masas. 4 "A la disolucin de la creacin orgnica corresponde otra clase de disolucin: la de las estructuras humanas de la vida. La familia pierde significacin articuladora y ordenadora. El municipio, la ciudad y el estado se sustentan cada vez menos en las familias, los linajes, los grupos de trabajo, las corporaciones, etc. Los hombres aparecen cada vez ms como una pluralidad informe en s misma que es organizada con vista a un fin . . . aparato administrativo gana terreno." 5
3

El hombre vivo retrocede,

el

La voluntad de poder ha alcanzado un punto crtico y sus efectos crecen a la velocidad de la tecnotrnica, y con mbiles econmicos la unificacin del poder va engendrando una situacin a todas luces violenta para la gran mayora de los habitantes del globo, otra prueba

33 Cf. Libertad, Gracia y Destino, p. 24 y El Poder, p. 84. 34 Cf. El Fin de los Tiempos Modernos, p. 57. 35 El Poder, ps. 59 - 60.

de que en el uso del poder "las normas ticas han sido sustituidas por el efecto y el xito 6
3

Precisamente es la desaparicin de los vnculos morales lo que posibilita en ltima instancia tan desmesurado manejo del poder. Mas no es, como pretende el tan difundido esquema pseudo revolucionario de dominacin-dependencia o dominadores-dominados, la falta de tica o conciencia popular de quienes detentan el poder la causa de esta situacin, ya que como mencionamos anteriormente, en lo viviente no existen causas unilaterales. Un ser acta sobre otro

porque ste hace posible el efecto e incluso colabora en su realizacin. En general, al ejercicio del dominio corresponde a la larga en el dominado no slo un pasivo dejar hacer, sino una voluntad de ser dominado pues ello descarga de la responsabilidad y del esfuerzo, y en aquellos que pugnan por salir de la situacin de inferioridad suele darse frecuentemente que el modelo de superacin a alcanzar equivale a la emulacin de la figura del dominador. Vistas las cosas en conjunto al dominado le sucede lo que l permite o quiere. Es

necesario que hayan cado las barreras interiores de la propia estimacin y el instinto de defensa personal para que el poder pueda violarle. La degradacin confirmada por la violencia en la violacin de los derechos avasallados requiere de derechos claudicados y

generalmente comenzamos a claudicar de nuestros derechos cuando dejamos de cumplir con nuestras obligaciones, cuando no ocupamos el lugar que nos corresponde en el concierto del cuerpo social. 7
3

36 Ibid p. 62. 37 Cf. El Poder, p. 63.

Actualmente

el

poder

del

hombre

sobre

las

cosas

es

impresionante. El nivel de manejo de la materia que hemos logrado es terrible, pero an no tiene el hombre poder sobre el poder. El mal empleo del poder es costumbre y se extiende el uso de la coercin y la violencia como medios para la consecucin y defensa de los fines de los poderosos. Coercin y violencia se aplican ya no slo a nivel fsico sino que han invadido la dimensin moral e interior sin escatimar recursos ni respetar lmites humanos. Gastamos cifras

siderales en proyectos militares y de defensa y slo migajas para verdaderos proyectos de promocin humana. "El problema capital alrededor del cual habr de girar el futuro trabajo de la cultura y de cuya solucin depender todo, no slo el bienestar o la miseria, sino la vida y la muerte, es el poder". 8
3

Esta

anarquizacin

creciente

por

perdida

de

las

bases

existenciales ha conducido al hombre nuevamente ante el caos. A la vuelta de los siglos el hombre est ante una situacin similar a la originaria; similar slo a primera vista, ya que la radicalidad del

peligro con que se enfrenta actualmente es ms profunda en todos sentidos y la capacidad de las energas generadas y disponibles es mxima, tanto para la construccin como para la muerte. 9
3

El gozne de la historia est en un movimiento al fin del cual el giro realizado ser tremendo. Quiz sta coyuntura constituya la

prueba suprema de la libertad humana. Pero, por el mismo carcter extremo que la configura, encierra posibilidades de superacin humana insospechadas, como ninguna poca ha tenido. Y es posible
38 El Fin de los Tiempos Modernos, ps. 84 - 85. 39 Cf. Preocupacin por el hombre, p. 79.

ver en esto una manifestacin ms de que el hombre no es un ser determinado por la naturaleza, sino que la misma naturaleza y su

propio destino humanos estn a su arbitrio, es decir bajo la responsabilidad de seres personales. "Esta imagen muestra un mundo que no prosigue su curso por s mismo, sino que tiene necesariamente que ser dirigido, lo cual

postula como correlato vivo un hombre capaz de gobernar. . . Si no me equivoco, el concepto de gobierno constituye el punto de

convergencia prctica al que conducen las lneas de la futura imagen del mundo." 0
4

"Se impone la urgente tarea de educar al hombre para su misin poltica." 1 Ante las posibilidades de destruccin total o la posibilidad
4

de forjar una nueva forma de mundo como morada para la humanidad consciente de lo que ella significa, el hombre tiene que volver a encontrar bases desde las cuales rehacer su imagen y la del mundo. No se trata de un retorno a la Edad Media ni de querer recuperar la fuerza del subjetivismo moderno -la historia es irreversible-, sino de repensar a partir de las coordenadas actuales, formas concretas de vida ms humana. Para ello no habr que renunciar a ningn logro alcanzado, ni a la tcnica ni al poder, sino aprender a manejarlos, hacernos capaces de gobernar el

adquirir poder sobre el poder, poder.

"Lo que necesitamos no es menos tcnica, sino ms;

mejor

dicho: una tcnica ms fuerte, ms espiritual, mejor conformada. Ms energa econmica y poltica, pero ms desarrollada, ms madura,
40 El Poder, p. 94. 41 El Poder, p. 95.

ms consciente de su responsabilidad, de modo que sepa encuadrar a cada individuo en el lugar que le compete. Pero todo esto slo es posible si el hombre viviente se hace valer a s mismo en el mbito de la Naturaleza objetiva; si la pone en relacin consigo y crea nuevamente de este modo un mundo." 2
4

42 R. Guardini, Briefe vom Comer See, pp. 87-89; tomado de A. Lpez Quints, Romano

Guardini y la dialctica de lo viviente.

EL GOBIERNO

1.- DOMINAR EL PODER

Como se pone de manifiesto en las situaciones lmites y como es de proceder cuando se tiene en cuenta a la persona como tal, el

centro que vale, que debe ser contemplado y desde el cual han de partir las respuestas esperadas es el hombre. Cada hombre en

particular como compromiso real y vivo con el hombre mismo y con la totalidad, y por all la humanidad en su unidad y conjunto. No podemos pues, esperar recetas fciles, el resultado de ste modo de proceder est a la vista. Lo que debemos hacer es

reflexionar a partir de la verdad que est en juego, y en esta partida lo que se juega es la vida, la vida de todos y cada uno de nosotros. O pensamos desde la realidad de lo que implica ser hombre o nos entregamos a la evolucin inmanente de la situacin engendrada, es decir damos piedra libre a la vorgine de la violencia y de la muerte. Todava es posible una solucin positiva, una salida; "no en el sentido liberal de que todo marchar bien, ni tampoco en el sentido de la dialctica histrica, segn la cual los acontecimientos se mueven

necesariamente hacia una meta mejor.

Todo depende de la

responsabilidad del hombre libre, y esta libertad tiene posibilidades de conducir la historia por unos derroteros positivos." 3
4

La situacin no es fcil, ni hay necesidad alguna de que tome tales o cuales carriles; es difcil, y por ello exige que el hombre vuelva a preocuparse por las cosas ms elementales de la existencia buscando redescubrir su sentido ms autntico. En general no podemos decir que sea el hombre actual el tipo de hombre que la situacin requiere; pero detrs de todas las actividades pasatistas a que se entrega, vemos surgir un hombre que comienza a preocuparse por si mismo; quiz la prdida de vigencia de las ideologas, sobre todo en los pases desarrollados, como la muerte del fenmeno poltico que se puede observar, y la tenue pero cada vez ms difundida forma de vida en pequeos grupos con fuertes vnculos personales, sean signos esperanzados de un retorno del hombre hacia si mismo, lo que puede llegar a generar un nuevo tipo de compromiso con la totalidad. El hombre actual debe aprender a vivir con el peligro, enfrentar y asumir la situacin de riesgo total y permanente, este es el primer paso. Para ello es necesario que conquiste ciertas virtudes bsicas, entre las cuales la dominante ser la seriedad. 4
4

"Una seriedad que quiere la verdad, . . . que quiere saber qu cosa est realmente en juego . . . y asume la responsabilidad que le impone la nueva situacin." 5
4

43 El Poder, p. 82. 44 Cf. O. cit. ps. 102-105, 120-121; y Preocupacin por el hombre, ps. 50, 75 y 45 El fin de los tiempos modernos, p. 86

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Adquirida,

lo que podramos llamar conciencia situacional se Una

requiere de la valenta. "La segunda virtud ser la valenta.

valenta sin patetismo, espiritual, personal y operante en oposicin al caos que amenaza. Debe ser ms pura y ms fuerte que lo que

exigen las bombas atmicas, . . . pues tendr que afrontar al enemigo universal, es decir al caos que surge de la obra humana, y como valenta realmente grande, opinin pblica." 6
4

tendr en contra a los muchos,

a la

Este esfuerzo por volver a disponer de si mismo, exigir al hombre, una tercera el virtud, actualmente la aborrecida por y el el

consumismo:

ascetismo.

"Mediante

autosuperacin

renunciamiento el hombre debe aprender a dominarse a si mismo y tambin a ser dueo de su propio poder." 7
4

La libertad adquirida sobre estos cimientos, permitir al hombre disponer de si mismo y enfrentar seriamente la realidad que le toca vivir, lo que dejar al descubierto "los herosmos aparentes en De esta

nombre de los cuales el hombre actual se deja sacrificar.

manera podr nacer por ltimo un arte espiritual de gobierno, en el que el poder reinar sobre el poder." 8
4

En este contexto, cuando hablamos de gobierno, no nos referimos simplemente a una forma del ejercicio poltico organizado, sino a un fenmeno que es anterior a esa forma y que precisamente es su condicin de posibilidad. "Lo que aqu entendemos por gobernar es una actitud humana, moral-espiritual. Esta actitud implica ante todo la conciencia de cul
46 El fin de los tiempos modernos, p. 87 47 Idem 48 Idem

ha de ser la constitucin del mundo que est surgiendo y de qu forma ha de ser entregado en manos del hombre, de cada hombre en el lugar que ocupa. A ello se aade el conocimiento del inmenso

poder que est a disposicin del hombre. Y la conciencia de que este poder slo puede ser sujetado en la responsabilidad. Ningn prrafo de ninguna constitucin, ningn tribunal supremo, ningn tratado servir de nada si el hombre medio no tiene el sentimiento de que la "res publica", la causa comn de la existencia humana en libertad y dignidad est en sus manos. De aqu se deriva adems la objetividad: el conocimiento de que es un crimen distribuir las tareas guindose por la ambicin, el inters y la tcnica partidista, siendo as que lo nico que importa es saber qu se debe realizar y quin puede realizarlo, a fin de que el hombre adecuado para una tarea alcance el lugar que le corresponde. As, pues, poder gobernar significa estar

por encima, ver la multiplicidad y la mtua dependencia de los factores eficaces, volver a encontrar constantemente aquella mesura, tan amenazada, de la que dependern no slo el bienestar pblico, sino la existencia de todos. Unicamente en esta actitud, y no en un dogma cualquiera de igualdad, consiste tambin lo que puede llamarse razonablemente democracia." 9
4

La realidad fundamental es la persona, que supone la unidad existencial de la comunidad, y en ella y desde ella se ha de poner en

marcha cualquier cambio, y a la vez, o mejor dicho, precisamente porque es persona, el cambio comenzar a operar en la totalidad.

49 El Poder, p. 95-96.

Esto tampoco debe ser motivo de vanas esperanzas, la esperanza tambin tendr que radicalizarse y quedar fundada en la Verdad. 0
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La concepcin de "lo poltico" que est en juego, como se deja ver, es totalmente diferente a las construcciones tericas ideolgicas a que estamos acostumbrados, y es justamente, la preocupacin por la totalidad a partir de la unidad concreta y viviente lo que determina el carcter de la exposicin guardiniana. Si miramos atrs, todo lo atrs que la situacin exige y un poco ms, dado que la quiebra fundamental es de orden religiosa, el hombre actual podra acentar -por un momento, el inicial- su mirada en Scrates. 1
5

No vamos a explayarnos sobre ello, simplemente queramos mencionarlo para dejar indicado un posible sendero para

consideraciones futuras, antes de pasar a exponer algunas notas sobre lo que Romano Guardini nos ha legado acerca de ciertos conceptos elementales en la vida poltica.

50 Cf. O. cit. ps.98-99. 51 Cf. Preocupacin por el hombre, ps. 164 - 165; y R. Guardini, La muerte de Scrates.

2.- Notas sobre el Estado, la Libertad y la Democracia.

En consonancia con las consideraciones anteriores, las notas subsiguientes tambin se dirigen al ncleo fundamental de la vida poltica, al hombre, y no como hombre-masa, sino en la peculiaridad de su ser persona. "La forma exacta del Estado futuro ser aquella en la cual la libertad se halle en relacin vital con las totalidades que se forman cada vez ms fuertes. Para ello el individuo ha de estructurarse en su constitucin y funciones, y renunciar lo antes posible a aquella reserva y amplitud de movimiento de la vida individual; pero a la vez,

participar en todo eso como persona; no dejarse apresar como puro individuo." 2
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Para ello es necesario reconocer la realidad objetiva y la propia peculiaridad individual y vivir conjugando estas instancias a partir de la unidad personal. "La manera de llevar a cabo esto no es posible detallarla programticamente. hecho de ser vivida, Se trata de una forma viva que procede del principia la vida . . . Por iniciativa propia las

masas sociales siguen siempre el camino ms fcil, el del funcionar violento. El mbito de la libertad tiene que crearlo el individuo, y esto supone valor y preparacin para el sacrificio."53 "Hoy ms que nunca el individuo tiene necesidad de quererse como persona, conquistar criterio propio, obrar por conciencia y estar dispuesto a asumir las consecuencias de la accin . . . debe ejercer la crtica, hacer prevalecer lo mejor, oponer resistencia; pero no contra
52 Libertad, Gracia y Destino, p. 25

la totalidad, sino desde lo propio de ella. . . .

Ello demostrar que el

Estado no puede durar en forma de violencia, . . . y esto porque el Estado es algo distinto de una mquina, de un edificio de trmites, etc. El Estado est referido esencialmente a la persona, quiranlo o no sus actuales jefes. De aqu brotan necesidades inmanentes y con ellas
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tiene que aliarse el individuo." 4 "El Estado no equivale simplemente a funcionarios, autoridades, ni poder de limitar la libertad personal; no, el Estado nace de la libre decisin y actuacin de cada individuo, y constantemente tiene que ser hecho por ellos. No existe por s, ni lo pueden hacer realidad

funcionarios ni soldados sino nace en cada uno y desde cada uno vive manifestando la unidad de un pueblo. El Estado en su ms genuino sentido, si llega a constituirse, constituye una de las supremas creaciones de la capacidad humana. Creacin fundada en la libre

decisin y en el libre compromiso de cada uno de sus miembros, no con una entidad abstracta a la que se otorga poder, miembros vivos que lo componen." 5
5

sino con los

"La libertad es un derecho bsico del hombre que ha llegado a ser responsable, como todo derecho y como el Estado, descansa en un valor que lo fundamenta y lo protege. La libertad no se realiza por si misma, sino que ha de ser deseada. disposicin natural, Est cimentada en la garantizada por la

madurada por la historia,

ordenacin de la comunidad, pero tambin es tarea y obra de cada individuo. No hay libertad pasiva." 6
5

54 Libertad, Gracia y Destino, p. 27. 55 Cf. El Estado en nosotros en Cartas sobre Autoformacin 56 Preocupacin por el hombre, p. 128.

"La libertad no es el derecho a la despreocupacin ni a la arbitrariedad de la opinin , sino que descansa en una relacin autntica con la verdad. Entindase bien. No hablo de un

determinado contenido de conviccin. Dicho an ms exactamente: que haya una conciencia de que existe la verdad, un deseo de encontrarla y un empeo de defender lo reconocido." 7
5

"Si se habla de libertad se piensa por lo regular en su forma poltica, y precisamente, en nuestra situacin histrica, en su forma democrtica. Pero Qu es en esencia la democracia, la autntica, no la de la propaganda?" "Es la ms exigente, y por lo mismo, la ms amenazada de todas las formas de ordenacin poltica: esto es, la que surge

constantemente del libre juego de fuerzas de las personas dotadas de anlogos derechos. La tarea de edificarla es impresionantemente grandiosa, esencia." 8
5

porque no hay muchos que echen de ver realmente su

"La democracia no es una situacin en que pueda ponerse en juego cualquier opinin ni considerarse cualquier inters como motivo de Estado. Significa ante todo, y sobre todo, que el individuo se sepa responsable del destino del Estado: que sepa que no puede ceder esa responsabilidad sino que ha de ejercerla permanentemente, quiera o no quiera, por el modo como se relaciona con el bien o con el mal. Dicho de modo ms fcil: que el Estado sea aquello que le hace ser cada individuo en cada ocasin. De ah surge algo muy grave, pues

57 Preocupacin por el hombre, p. 129 y 130 58 Ibid p. 137.

el individuo sabe -o al menos debera saberlo- qu logra y a qu renuncia. De ah surge la libertad democrtica." 9
5

"La asegurada.

existencia Le

democrtica lo que

es

difcil,

pues

nunca

est

falta

sustentaba

las

formas

polticas

conservadoras: el arraigo en tradiciones consagradas, en bases surgidas de lo hondo del inconsciente. Democracia es equilibrio, pero en devenir, de modo que requiere vigilancia, altruismo y disciplina." 0
6

59 y 60 Idem 6

1.- LA ESENCIA DEL PODER....................................................................5 2.- EL CONCEPTO TEOLOGICO DEL PODER.............................................9 3.- EL DESARROLLO Y LA PROBLEMATICA DEL PODER.........................12 EL PODER................................................................................................5 INTRODUCCION......................................................................................3 LA SITUACION ACTUAL.........................................................................19 INDICE 1.- LA ESENCIA DEL PODER....................................................................5 2.- EL CONCEPTO TEOLOGICO DEL PODER.............................................9 3.- EL DESARROLLO Y LA PROBLEMATICA DEL PODER.........................12 EL PODER................................................................................................5 INTRODUCCION......................................................................................3 LA SITUACION ACTUAL.........................................................................19 EL GOBIERNO - DOMINAR EL PODER. - NOTAS SOBRE EL ESTADO, LA LIBERTAD Y LA DEMOCRACIA 30 25