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(Adaptacin de Xisco Bernal) Esta noche les presento una muestra de lo que en general se llama mitologa. Es importante conocer la mitologa, como ya saben la mayora de Vdes. Y ello porque nos permite comparar y llegar a descubrir el universo mitolgico en el que nos movemos nosotros mismos. Conocer nuestros mitos es algo as como el despertar de un sueo. De un sueo dulce e ilusionado. Conocer nuestros mitos es algo as como despertar a la realidad. La fuerza social que sostiene los mitos no acta inocentemente. Acta porque obtiene un beneficio econmico y de poder. Obtiene un beneficio de nuestros sueos. De nuestras ilusiones. Aunque sera ms exacto decir de nuestros sueos imposibles y de nuestras ilusiones frustradas. En resumen de nuestra frustaracin. Y se preguntarn Vdes cmo se obtiene un beneficio econmico de nuestra frustracin. Pues tan sencillo como indicndonos muy elegante y cortesmente el camino para sustituir nuestra frustracin por la sensacin de poder que da el consumo. Los que no se sientan frustrados a causa de sus ilusiones, de sus sentimientos, de sus sueos y tengan ms posibilidades de hacerlos realidad se felicitaran porque piensan que ellos estn fuera de esta esclavitud del mito. Pero se equivocan. La realizacin de los sentimientos supone igualmente un beneficio econmico y de poder para algunos. Pongo como ejemplo el sentimiento del amor, del que luego hablaremos ms extensamente. Han calculado vdes el movimiento econmico que genera el sentimiento del amor? Sera interesante calcular el porcentaje del PIB que supone. Hablemos pues del amor. Dentro de ese universo de mitos he descubierto uno, que tiene para m, una importancia excepcional : el mito del amor. Y a estudiar ese mito he dedicado buena parte del tiempo dedicado a la mitologa. No hace falta reiterar la importancia que el amor tiene en nuestras vidas. Sin embargo, dentro de ese mito y ese sentimiento quiero resaltar un aspecto particular y que a mi personalmente me afecta profundamente : el del sufrimiento a causa del amor. El amor, el amor como lo vivimos nosotros, nuestro mito del amor nos proporciona momentos increbles de felicidad. Pero yo planteo la cuestin a qu precio? Qu precio pagamos por esos momentos, das, aos de felicidad. Yo creo que es muy alto, demasiasdo alto y muy injusto por otro lado. Se podra hablar de una economa del los sentimientos, en general, y de una economa del amor, en particular? Como primer paso para la desmitificacin yo creo que s. Y adems hay que hacerlo necesariamente desde el punto de vista materialista-dialctico, que es el mo. Porque dentro del capitalismo el sistema econmico en el que nos movemos y sufrimos - se produce una bipolarizacin inevitable : la que observamos entre ricos y pobres. (1) Pero en el mundo de los sentimientos yo os voy a descubrir algo importante. Que se produce igualmente una polarizacin que afecta a las personas en sus sentimientos. Y que se traduce, por un lado en personas que son generalmente muy felices a causa de sus sentimientos y la manera de gestionar su afectividad y otras que por el contrario casi siempre estn sufriendo por esa misma causa.

Se podra decir que la felicidad a causa del amor, para resumir, est igual de mal repartida que la riqueza? Yo creo que s. A m me preocupan especialmente los pobres, digamos, de felicidad a causa del amor. Aquellos, aquellas a los que el amor hace sufrir casi siempre. Y para ellos destripo el mito del amor. Y les presento este poema de Las metamorfosis de Ovidio Nasn. Con el objetivo de descubrirles que no es a causa de ellos o ellas que sufren, de sus amores, sino a causa de una injusta distribucin de la felicidad a causa del amor. (2) Cmo solucionamos esto? Fundamentalmente desmitificando. Desmitificando quiere decir tomar conciencia de las situaciones y en nuestro caso ser consciente de lo que pasa socialmente y determina los sentimientos en general y en particular el sentimiento del amor. Slo tomando conciencia de la realidad social del amor, - en nuestro caso de la realidad social capitalista del amor -, solamente con eso, creo que se puede producir un movimiento interno de profunda liberacin de las tensiones y ataduras que ligan nuestras espectativas de felicidad a causa del amor a determinadas situaciones que la sociedad nos propone como adecuadas, cuando en realidad no lo son para todos y todas, sino para muchos y muchas, quiz para la mayora pero no para todos y todas. Entre esas determinaciones quiz la ms importante y causa de mayor sufrimiento es la del amor para toda la vida. Determinante que afortunadamente va perdiendo importancia en nuestros das pero que an es la causa de demasiado sufrimiento. No en vano el poema de Ovidio que os presento comienza con la frase El primer amor de Apolo. El conjunto del poema se refiere exclusivamente a ese primer amor. A esa primera experiencia que como suele pasar la mayora de las veces, es la causa de la primera fustracin, del primer sufrimiento a causa del amor. Qu pocos han sido felices en su primer enamoramiento!! Y ya sin ms les presento el poema Apolo y Dafne con el que Ovidio incia sus Metamorfosis.

Notas. (1)
Las crisis agudizan la polarizacin, como pasa en la actualidad. En poca de bonanza esta contradiccin es ms suave. En el tiempo de las vacas gordas el capital obtiene beneficios holgadamente - la tasa de beneficio extaordinario a que siempre aspira y que se cree socialmente justificado por su importancia en la economa - . (2) Como en el maltrato de gnero, tambin aqu se produce un proceso de alienacin de la persona agredida. Este proceso de alienacin consiste en que no es el maltratador, sino la person agredida, la vctima, la que desarrolla una conciencia de culpabilidad que la hace sentirse merecedora de ese castigo. Y la consecuencia es la aceptacin, la resignacin, e incluso la defensa del agresor o agresora.

(Narrativo,sin especial nfasis.) El primer Amor de Apolo fue Dafne, hija de Peneo. Pero no fue un Amor que produjo el azar, como suele ocurrir, sino la cruel ira de Kupido.

Libro I,452

(Esta frase de Apolo debe ser dicha por un espectador.) Qu haces pequeo lascivo ? Le espet Apolo viendo a Kupido jugando con su arco, y todava ebrio por su triunfo sobre la serpiente Pitn. Qu haces pequeo lascivo jugando con armas de valientes?

(Esta frase de Kupido debe ser dicha por una voz infantil o una mujer. Amenazador.) Tu arco atravesar todas las cosas, querido Apolo, pero el mo te atravesar a t. Le respondi el hijo de Venus. (Fantasioso.De cuento infantil.) Y batiendo sus pequeas alas se elev rpido por los aires. Ya en su fortaleza del Parnaso prepara Kupido dos saetas de efectos contrarios : una provoca el Amor, la otra lo rehuye. (Lento,como iniciando la tragedia.) Con la que provoca el Amor, hiere Kupido la mdula de Apolo, con la que hace huir, hiere a Dafne. Al punto Apolo se enamora. Dafne huye del Amor. [Apolo anda ya enamorado y al ver a Dafne desea unirse a ella. Pero Dafne huye.] (Entusiasta,pero forzando un tono grave.) Se abrasa el dios como la paja separada de la espiga. (Bajando el tono an ms.Contundente.) Todo su corazn (pausa) arde en llamas. (Lento,con lstima.) Pero se alimenta de la esperanza de un Amor estril. (Sfumato :ambigedad entre la visin de Apolo y la del espectador:se propone al espectador que'entre en escena'y comparta con Apolo la visin de Dafne.)
Apolo y Dafne, Bernini, National Gallery

(Sin duda,un prrafo difcil.)

Apolo observa cmo cuelga el cabello por el cuello de Dafne. Descuidado. Sin acicalar. (Insistir en la mirada:directamente a los ojos de los espectadores.) Mejorara si se lo arreglara? Como brillan las estrellas... Sus ojos brillan ms que el fuego! Sus labios ... piden algo ms que la mirada... Sus dedos, sus manos, sus brazos, sus piernas desnudas... (Pequea pausa,lascivo,lento.) hasta ms de la mitad.

(Ms de lo anterior...pero sin exagerar.) Lo que queda oculto, se imagina an mejor... (Accin.Narrativa.) Pero Dafne huye y no se detiene ante quien la llama. (Narrativo,pero menos, ms emptico y sensual.El poeta va preparando el an as es amada final,ya convertida en rbol.) La huda misma aumenta su belleza. (Pausa.) El viento desnuda su cuerpo. (Accin, rpido.) Soplos contrarios desvelan su vestido en todas direccines. Apolo y Dafne, Bernini, Galeria Borghese. Roma. (Frase importante.Sobreactuar.Con algo de morbo.Enlaza con el an as.) (Otro prrafo clave.Muy difcil.Trgico sin sobreactuar:puede hacerse ridculo.) Oh ninfa, hija de Peneo, Porqu huyes? Qudate, te lo suplico! No te persigue un enemigo. Huyes como un cordero del lobo, como la cierva del len, como del guila huyen las palomas con alas temblorosas. Ay de m! Slo a causa del Amor te sigo! (Narrativo,como voz en off.) Apolo se dispona a seguir hablando pero huye Dafne en temerosa carrera y lo deja con la palabra en la boca. (Accin,con un toque de suspense.Se ha de dar la impresin de

que Apolo corre decidido pero -sfumato- Dafne corre como sin querer correr...) Pero quien persigue es ms rpido ayudado por las alas del Amor. No da tregua. Acosa la espalda de la fugitiva y llega con su aliento hasta los mismos cabellos extendidos a causa de la carrerra. (Ms accin, pero no tanta.) Agotada, palidece Dafne y vencida por el esfuerzo, dice, (Con misterio como evocando el complejo de Electra.) mirandose reflejada en las aguas de su padre, (Pausa.)el gran ro Peneo: (Intenso. Sobreactuar. Frase clave.) Aydame, padre, si es verdad que los ros sois divinidades, echa a perder mi belleza, ... que demasiado ha gustado! (Cambio importante de tono a narrativo.Pausado.Con duelo.) Apenas acabada su plegaria, un pesado sopor invade sus miembros. Una delgada corteza cie su tiernos pechos. (Cambiando el tono como a cuento fantstico,ms animado) Sus cabellos crecen como hojas. Sus brazos como ramas. Sus pies (Recalcar tan poco veloces.) antes tan poco veloces, se transforman en perezosas races. (Cambio a duelo, lento.) En lugar de su rostro queda una copa : Sfumato, lento)pero permanece en ella la belleza... (Pausa. Cambio a positivo, ms entusiasta.) Y an as es amada (Una pausa para recalcar la generalidad del sentido: Apolo somos todos.)por Apolo, que apoya su diestra en el tronco y siente todava temblar sus pechos bajo la nueva corteza. La abraza. La besa. (Lento. Triste.Como el requiem de Mozart.Escucharlo antes.) Esquiva es, sin embargo, a sus besos, la madera. Ya que no puedes ser mi esposa, seas al menos mi rbol. Siempre estars ceida a mi cabeza. Y te cantar mi ctara (Fuerte.Contundente.) Te tendr mi aljaba! Oh laurel! Sers acompaante de los hroes cuando celebren sus triunfos delante del Capitolio.

(Como finalizando un cuento fantstico para dormir a los nios.Con dulzura.) As que acab de hablarle, asinti el laurel con sus ramas recien formadas, (Sfumato,con una mezcla de arrepentimiento, desespero y ensueo o fantasa.Depende de como ests querido actor/actora) y pareca que la copa se mova como una cabeza. Sres y Sras, no soy amante de moralejas, pero ahora no puedo evitar comentar la conclusin a la que de seguro habrn llegado muchos y muchas de Vdes :

de cmo el orgullo es absolutamente incompatible con el amor.

&&&&&&& Traduccin basada en Ovidio, Metamorfosis, Edicin de Consuelo lvarez y Rosa M Iglesias, Ctedra, 1999, Madrid. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -