UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS FACULDADE DE EDUCAO

TESE DE DOUTORADO

LENIN E A EDUCAO POLTICA: Domesticao Impossvel, Resgate Necessrio

Autor: FRANCISCO MURI DE CARVALHO FREITAS Orientador: Prof. Dr. SILVIO OLIVEIRA DONIZETTI GALLO

Tese apresentada para a obteno do grau de DOUTOR em EDUCAO pela Faculdade de Educao da UNICAMP, sob a orientao do Prof. Dr. Silvio Oliveira Donizetti Gallo.

Data: ___ / ___ / ____ Assinatura: _______________________________ Orientador Comisso Julgadora: _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________

CAMPINAS (SP) 2005

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 by Francisco Muri de Carvalho Freitas, 2005.

Catalogao na Fonte elaborada pela biblioteca da Faculdade de Educao/UNICAMP

F884L

Freitas, Francisco Muri de Carvalho. Lnin e a educao poltica : domesticao impossvel, resgate necessrio / Francisco Muri de Carvalho Freitas. -- Campinas, SP: [s.n.], 2005. Orientador : Silvio Oliveira Donizetti Gallo. Tese (doutorado) Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educao. 1. Marxismo histrico. 2. Educao. 3. Conscincia Histria. 4. Revolucionrios. 5. Comunismo. 6. Educadores Rssia. I. Gallo, Silvio Oliveira Donizetti. II. Universidade Estadual de Campinas. Faculdade de Educao. III. Ttulo. 04-0203-BFE

III

Dedicatria Raimundo Alves de Freitas, Meu pai, um marchante (ou marchand?), negociante de gado para os aougues, um cortador de carne na feira livre de Parangaba (Fz/CE), para quem o fazer era da maior importncia realizao das tarefas e/ou trabalho e das prticas sociais extra trabalho, futebol, montaria. Para ele, o intelecto no foi privilegiado, eis que seu dia a dia e suas relaes pessoais mantinham-se absolutamente no ambiente no intelectualizado, no acadmico. Contudo, era da sua querena que seu filho viesse a lograr o ttulo de Doutor, desejo observado na apresentao aos amigos da pessoa do seu filho como Doutor em lutas, vez que ele por motivos vrios no havia sido. Sua morte fechou um ciclo da vida. A distncia nos tornou surdos. Pensava que no iria sentir sua morte, mas os seus "gens" em mim falaram mais alto e minhas glndulas lacrimais, pesarosas e saudosas, fizeram com que gotculas profusas marejassem e turvassem o meu olhar. Adeus, capote! Obrigado por teres me dado vida, ainda que sobre ela, pouco pudestes me ensinar. Mas, uma coisa aprendi contigo: jamais baixar a cabea. Saudades!!!! zea de Carvalho Freitas, Minha me, professora primria, mulher de sensibilidade refinada, personalidade expansiva reprimida pela educao austera do av paterno, um coronel do exrcito brasileiro, cadete do Imperador, mente estreita, anacrnica aos moldes de antanho e de hoje. Tolhida em sua vida afetiva, foi com certeza a determinante, mais tarde, de minha intelectualizao a busca pela compreenso dos fenmenos sociais a partir do acervo terico posto pblico, necessidade de formao omnilateral e, ulteriormente, desejo indelvel de conhecer o mundo no qual cresci. A ela meu eterno reconhecimento! Paula, Companheira de vinte anos, amante, cmplice e camarada de fato, de todas as horas de todos os momentos e de todos os fatos e com quem tenho curtido a degustao de um bom Cabernet Sauvignon ao redor de uma tbula e sempre na companhia de nossos filhos e, algumas vezes, tambm, na companhia de alguns novos, sinceros e curtidos amigos. Companheira responsvel pela minha participao no Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Educao da Universidade Estadual de Campinas, pois quando estava quase por desistir, sua crtica me fez reacender a chama da teimosia e da insistncia. Foi a sua interveno distanciada e abalizada que me afastou do primeiro projeto de tese e me fez caminhar decidido realizao do trabalho final obteno do ttulo de Doutor em Educao. Aos meus filhos Vladia, Dmitri e Maruschka Pelas horas tomadas ao seu convvio e ao arrepio de suas vontades, pela compreenso quanto ao mau humor ocasional , a carranca de alguns momentos, a minha necessidade poltica militante e profissional acadmica, que aos poucos vai se formando em suas conscincias sobre a imprescindibilidade da luta implacvel contra as mais dantescas formas de explorao e extorso do trabalho humano e pela destruio do capitalismo.

IV

Agradecimentos Aos amigos que, cada um a sua maneira e sem saber, foram decisivos minha formao poltica e ideolgica: Francisco Jos Lima Sales, pelo exemplo de pacincia revolucionria e demonstrao concreta de como possvel continuar comunista vivendo num butant reformista, fisiolgico e reacionrio. Jos Carlos Machado Rodrigues, pela ajuda concedida em tempos bicudos e providenciais continuidade dos meus estudos abrindo trilhas ao doutorado. Jos Claudinei Lombardi, amigo novo e de tipo especial, uma grata e prazerosa surpresa que encontrei na Unicamp. Uma jia rara, daquelas que se deve guardar debaixo de sete chaves. Marcus Cassim, pela sua amizade e pelos detalhes sutis sugeridos elaborao da Tese por ocasio da qualificao. Slvio Oliveira Donizetti Gallo, amigo novo que cedeu de suas horas de leitura e outros afazeres, uma dose de ateno para ajudar-me a tapar o esburacado inicial dos meus escritos de doutorado. E com quem aprendi a arte da peleja entre antagnicos. Vtor Marinho de Oliveira, horizontes largos, mente generosa, camarada sobre quem o martelo do autoritarismo e do mais arraigado reacionarismo redivivo nas Universidades deste pas se abateu de forma covarde e pusilnime. Waldemar Marques Jnior, por sua amizade construda na contradio, pelos convites feitos para proferir palestras na UFSCar, pela cesso da obra de Lenin e, sobretudo, por sua generosidade. todos, dedico esta frase do Estagirita: Aqueles que temem arrostar os perigos, tornam-se escravos dos seus agressores. Agradecimentos especiais aos amigos O filsofo Roland Cavalcanti Albuquerque Corbisier, com quem aprofundei a intransigncia com os reformistas, revisionistas e oportunistas e com quem aprendi / compreendi a necessidade do conhecimento filosfico ou da filosofia enquanto crtica levada s ltimas conseqncias: a revoluo. Ao camarada, amigo, irmo mais velho e Kodansha Vincius Ruas Ferreira da Silva, mente clara, corao largo e a extravasar bondade, com quem desfrutei horas e horas, diuturnas, a beber de sua sabedoria ignorada pela inscincia e sectarismo mrbido da maior parte dos intelectuais da educao fsica. A ele, o meu muito obrigado pela solidariedade paternal emprestada.

Epgrafe

Por que meu verso no se enche de fora nova? Por que no varia, por que se esquiva a mudar? Por que, passado o tempo, no se renova meu olhar, com novos mtodos e novas alianas? Por que ainda escrevo aquilo, o mesmo de sempre, e escondo a inveno no multiforme sempre igual? De sorte que cada palavra repete o meu nome e mostra onde nasceu e de onde se origina. - Shakespeare - Soneto 70

VI

Resumo Examino neste estudo as contribuies de Vladmir Ilich Ulinov - Lenin - educao, bem como sua crtica universidade e aos idelogos que participavam do processo de transformao da sociedade russa em territrio sem lei e a atender aos dissolutos interesses do capitalismo. A hiptese central que direciona este estudo que, coletivamente, Lenin pode subsidiar uma teoria revolucionria da educao imprescindvel emancipao intelectual e a libertao poltica do proletariado e dos camponeses pobres. A reviso bibliogrfica da obra de Lenin me permitiu compreender que a universidade russa e seus acadmicos, para alm dos interesses da monarquia feudal, estavam subsumidos aos interesses da burguesia russa, hegemonizando-se a partir da primeira revoluo democrtica de 1905. Nesse contexto, as cincias sociais e a filosofia, ministradas na Universidade, no interessavam ao czar e nem aos latifundirios. Paradoxalmente, instituio russa de ensino superior cabia, em tempos pacficos, encher as cabeas dos discentes com a sabedoria acadmica e o ridculo doutrinrio subjetivista e escolstico. O sistema nacional de ensino estava nas mos das classes dominantes, ento, ao Partido Comunista uma grande escola, como Lenin o chamava cabia a tarefa de educar politicamente as novas geraes russas para levar adiante o processo revolucionrio, iniciado em janeiro de 1905. Posto, o referencial leninista tem uma importncia incontornvel para os estudiosos da educao medida que aduz novos elementos compreenso dialtica e crtica das relaes de produo e do cenrio poltico educacional brasileiro. Palavras chaves: Marxismo histrico. Educao. Conscincia Histria. Revolucionrios. Comunismo. Educadores Rssia. Rsum Dans cette tude janalyse les contributions de Vladmir Ilich Ulinov - Lenin - sur lducation, de mme que sa critique de luniversit et des idologues que participaient au processus de transformation de la societ russe dans un territoire sans loi et que servaient les intrts dissolus du capitalisme. Lhypothse centrale de cette tude est que, Lenin dans lensemble, peut aider lide rvolutionnaire que lducation est indispensable pour lmancipation intellectuelle et pour la libration politique du proltariat et des paysans pauvres. La rvision bibliographique de louvrage de Lenin ma fait comprendre que luniversit russe et ses acadmiciens, por del des intrts de la monarchie fodal, taient agre aux intrts de la bourgeoisie russe. Depuis la premire rvolution dmocratique de 1905 ils ont obtenu lhgmonie. Dans ce contexte, il ny avait pas de souci ni par le czar, ni par les propritaires de latifundia, pour le sciences sociaux et pour la philosophie, appliques dans luniversit. En paradoxe, pendant les temps paisibles, la mission de linstituion russe de lenseignement suprieur, tait de mettre dans la tte des lves, des ides academiques et le ridicule doctrinaire subjectiviste et scolastique. Les classes dominantes avaient la puisance du systme ducatif, alors, la mission du parti communiste , appel par Lenin dune grande cole, tait dlever politiquement les nouvelles gnrations russes pour mettre en avant le processus rvolutionnaire, initi en janvier 1905. Pour les studieux de lducation la rfrence lniniste cest trs importante mesure quelle ajoute des noveaux lments la comprhension dialectique et critique des relations de production et de la scne politique de lducation brsiline. Mots - cls : Marxisme-historique. ducation. Conscience Histoire. Rvolutionnaires. Communisme. ducateur Russie.

VII

SUMRIO DEDICATRIA .......................................................................................................................... III AGRADECIMENTOS ................................................................................................................ IV EPGRAFE ................................................................................................................................... V RESUMO ..................................................................................................................................... VI RSUM ...................................................................................................................................... VI INTRODUO ........................................................................................................................... 1 PRIMEIRA PARTE : HAGIOGRAFIA, O HOMEM ........................................................ 11 Captulo 1 : O ENREDO ........................................................................................................... 11 1.1 Preliminares ....................................................................................................................... 11 1.2 Breves notas biogrficas .................................................................................................... 12 Captulo 2 : O ATOR ................................................................................................................. 23 2.1 Autobiografia inconclusa ................................................................................................... 23 2.2 Mito e realidade .................................................................................................................. 24 2.3 Um homem de seu tempo ................................................................................................... 27 2.4 Um depoimento ................................................................................................................... 34 2.5 O homem, o camarada, o lder .......................................................................................... 36 2.6 O ausente ............................................................................................................................. 37 2.7 Leninismo e a educao ...................................................................................................... 39 SEGUNDA PARTE : EDUCAO UMA QUESTO CRUCIAL ........................................ 50 Captulo 1 : A SITUAO ECONMICA E SOCIAL DA JUVENTUDE NO CAPITALISMO ........................................................................................................................... 55 1.1 A fome: contedo da educao .......................................................................................... 63 Captulo 2 : O MOVIMENTO REVOLUCIONRIO ENTRE A JUVENTUDE NA RSSIA CZARISTA ................................................................................................................... 70 2.1 Estudantes e o movimento operrio .................................................................................. 70 2.2 Classificao ideolgica dos estudantes ............................................................................ 82 2.3 A no partidarizao dos estudantes ................................................................................ 85 2.4 Agitao estudantil e movimento operrio ...................................................................... 89 2.5 A represso estudantil e a corrupo moral .................................................................... 92 2.6 As escolas dominicais e a represso ao marxismo ........................................................... 98 2.7 As fazendas-escola ............................................................................................................ 107 2.8 A sociedade culta e a sociedade inculta .......................................................................... 114 Captulo 3 : A EDUCAO COMO PARTE DA CRTICA SOCIEDADE CZARISTAFEUDAL E BURGUESA .......................................................................................................... 120 3.1 Lutopie des crtins ............................................................................................................ 120 3.2 A conscincia de classe necessria ................................................................................... 124 3.3 Educao da atividade revolucionria ........................................................................... 131
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3.4 A educao superior e os camponeses ............................................................................. 137 3.5 Apndice aos amigos do povo ........................................................................................ 143 3.6 A crtica dos bolcheviques ............................................................................................... 149 3.7 O educador comunista ...................................................................................................... 156 3.8 A verdade concreta! ....................................................................................................... 164 3.9 Educao e religio ........................................................................................................... 176 3.10 Educao e nossos pontos de vista ............................................................................. 179 3.11 Educao, reforma ou tempestade ............................................................................. 182 3.12 Educao e liberdade poltica ........................................................................................ 188 Captulo 4 : UNIVERSIDADE, PROFESSORES E INTELECTUAIS .............................. 193 4.1 A crtica da Universidade ................................................................................................ 193 4.2 Professores: um tema recorrente .................................................................................... 196 4.3 O magistrio: salrio e direitos ....................................................................................... 201 4.4 A recorrente misria dos professores ............................................................................. 215 4.5 Os professores liberais ..................................................................................................... 222 4.6 Ontem e hoje! .................................................................................................................... 230 4.7 A intelectualidade apartidria ........................................................................................ 233 4.8 Jacobinos sem povo ........................................................................................................ 238 4.9 A enfermidade secreta da pequena burguesia .............................................................. 241 4.10 A dimenso pedaggica da poltica ............................................................................... 244 4.11 A imprensa bolchevique ................................................................................................. 247 GUISA DE CONCLUSO .................................................................................................... 251 - Revolucionrios e oportunistas .............................................................................................. 254 - O intolervel ............................................................................................................................. 257 - Considerandos sobre as tendncias ........................................................................................ 260 - O real em preto e banco .......................................................................................................... 271 - O grande desafio ...................................................................................................................... 273 - A educao partidria .......................................................................................................... 275 - Outros caminhos ...................................................................................................................... 282 - A ortodoxia leninista ............................................................................................................... 285 - A escola politcnica ................................................................................................................. 290 - Alfim ......................................................................................................................................... 293 REFERNCIAS ........................................................................................................................ 295 BIBLIOGRAFIA ....................................................................................................................... 307

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INTRODUO A escolha da temtica Lenin e a Educao Poltica: domesticao impossvel, resgate necessrio, como fulcro de uma tese de doutoramento, representa o pensamento do autor acerca da funo da Universidade e do papel dos intelectuais, salvo raras excees, no contexto da luta de classes numa sociedade determinada: o Brasil, e especialmente, uma viso idiossincrtica sobre o intelectual Vladmir Ilich Ulinov (Lenin). O estudo ou o esquadrinhar as obras completas de Lenin, como contedo nico do trabalho final de doutoramento, buscando nelas impasses e possibilidades acerca da educao poltica na Rssia entre 1894 e 1917, apontando ainda a necessidade de sua divulgao no interior da Universidade Pblica, como contributo formatao de uma teortica revolucionria imprescindvel compreenso do capitalismo brasileiro e transformao da sociedade, para este escriba se constitua como tarefa quixotesca e temerria. Quixotesca por se tratar de um clssico da historiografia internacional ao qual os acadmicos, salvo raras excees, dedicam uma averso questionvel por ser militante comunista e o revolucionrio mais importante dos sculos XIX e XX. Embora sua obra seja tida como indispensvel compreenso refinada da filosofia e da cincia poltica marxistas, saltar sobre a produo intelectual de Lenin ou, simplesmente, ignorlo, se configura (i) como descaso com a histria, como se fora possvel manusear a borracha da crtica a-crtica ao bel-prazer do historiador de planto; (ii) como descontinuidade histrica e/ou falseamento do encadeamento dos processos sociais particulares, localizados, na ausncia dos quais a histria se revela como melnge de fatos fortuitos, desconectados, sem causa, gerao espontnea! Temerria porque o esquadrinhar as contribuies de Lenin educao poltica e fundamento da educao comunista no foi levado a termo apenas porque sou um intelectual e nem por razes de especialista sempre empenhado na busca da verdade, nem porque pretendia falar do que supostamente conhecia um pouco e nem para gabar a mercadoria que seria colocada nas mais diversas prateleiras das variegadas livrarias como mercadoria com pouco valor de troca e nenhum valor de uso.

Na verdade, a temeridade radicava / radica no fato, enquanto intelectual e militante comunista, de procurar em Lenin as contribuies tericas, ideolgicas e polticas necessrias construo da educao poltica para a revoluo socialista. Encimado na mistura das falas acima mencionadas, somada as intervenes doutros personagens sobre os comunistas e sobre o futuro do marxismo, me pareceu mais lgico assumir a ao quixotesca e dizer que a diatribe resgatada a partir da leitura da obra de Lenin seria uma sria e efetiva contribuio ao progresso do conhecimento que no pode surgir seno pelo confronto entre teses que se opem e se refratam: sim e no, afirmao e negao. Com dificuldade admiti assumir a temeridade por ser por demais conhecido e assaz evidente que na educao brasileira oficial, apesar dos variegados discursos da intelectualidade de esquerda, se h pr e contra, o sim e o no, porque a realidade social no apenas multiplicidade, mas tambm aspectos antagnicos historicamente mutveis, apenas no mutveis como advoga a doxa, o senso comum, a opinio, pela ao educacional e pelo cretinismo parlamentar. Cretinismo parlamentar e ao educacional, em conjunto, quer dizer transio pacfica do capitalismo ao socialismo, a priori, reverberava em minha conscincia a apologia da conquista de uma maioria no parlamento e a sua imediata transformao de instrumento da ditadura burguesa em instrumento capaz de gerenciar / atender as demandas da classe operria e dos camponeses pobres e/ou, simplesmente, em instrumento do poder popular. Tal apologia, no campo concreto da luta de classes, se circunscreve como antpoda do caminho das revolues russa (a bolchevique), chinesa e cubana, levada a termo pelo pensamento revisionista da II Internacional, desvirtuando as teses de Marx e Engels, retomadas nos escritos de Lenin sobre o Estado e a revoluo socialista. Essa apologia, levada condio de dogma da nova esquerda, ocultava (e oculta!) uma questo muito simples (i) a burguesia no se retirar da cena histrica de mote prprio; (ii) afirmando-se essa possibilidade debilitar-se- a natureza revolucionria do proletariado, adormecendo-o; (iii) a vontade revolucionria do povo e dos Partidos Comunistas ser desarmada ideologicamente. Diante deste fato, encampei como mtodo de estudo (i) no tomar como ponto de partida nenhum dos conhecidos ilacionistas e/ou exegetas de Lenin, (ii) no adequar a leitura de Lenin, mormente suas referncias educao poltica, para a realidade brasileira, (iii) mas localizar
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nessas contribuies pedaggicas um conjunto de elementos indispensveis revoluo socialista neste pas, (iv) aduzir elementos novos produzidos pela conjuntura para fundamentar a discusso sobre a pedagogia comunista implcita na obra leninista. Ao meu julgamento, se de grande e inestimvel valia as contribuies leninistas elaborao de uma reflexo sria sobre a educao brasileira notadamente burguesa, pertinente dizer que a pedagogia leninista, como um dos aspectos da crtica ao capitalismo do sculo XIX, expandindo-se aos sculos XX e XXI, tem por tarefa inicial desvelar o carter predominantemente idealista, de feio conservadora e/ou reacionria da educao oficial nesta sociedade. No sculo XXI em andamento, a crtica leninista da economia poltica, da histria e do desenvolvimento do capitalismo oferece aos estudiosos da educao, alm do mtodo, bases para a elaborao de uma outra teoria da educao, verdadeiramente crtica e revolucionria. Feito este pequeno prembulo, eu diria que o resgate da obra de Lenin, autor por demais importante ao desenvolvimento do marxismo no final do sculo XIX, sculo XX e sculo XXI, tal como ser levada a termo, venha provocar irritao em alguns leitores e contentamento noutros, medida que ousarei afirmar que o conjunto das suas obras um inestimvel tesouro, ideolgico, filosfico e poltico, ou melhor dizendo, um manancial inesgotvel de conhecimento sobre as leis do desenvolvimento do capitalismo e as vias de chegada ao socialismo e ao comunismo. E mais, a tese central desta pesquisa tornar evidente que, para alm de um projeto formal, Lenin entendia a educao, em primeiro lugar, em seu sentido mais abrangente, sobretudo como meio de formao da conscincia de classe assumindo a luta de classes, a revoluo e o comunismo como elementos indispensveis a solidificao da conscincia revolucionria; e em segundo lugar, tinha por objetivo maior no apenas a realizao da revoluo socialista mas a edificao do socialismo, pela emancipao intelectual do proletariado e sua libertao da opresso, tanto poltica como econmica. Em Lenin, a educao poltica o contraponto lgico a simples educao enquanto uma pfia transmisso de contedos sem sentido, vazios e desconectados da realidade que, grosso modo, mais ocultam que revelam a absoluta vinculao entre a educao e os interesses estratgicos e de longo prazo das classes sociais fundamentais de uma determinada sociedade.

 consecuo do estudo, colocado ao crivo crtico da Banca Examinadora, foram esquadrinhadas trinta e cinco volumes dos cinqenta e cinco produzidos por Lenin, em sua quinta edio1, com cuidado e rigor altura das limitaes tericas e intelectuais do pesquisador. Os excertos sobre a educao poltica e/ou instruo pblica na Rssia do final do sculo XIX e incio do sculo XX, de uma certa forma contribuiro criticamente com a luta movida contra as concepes hegemnicas de educao no Brasil. A justificativa do trabalho que realizei radica no resgate do referencial leninista como fator de permanente querela contra as teorias novidadeiras de corte populista e progressista da educao. A obra leninista imbatvel sob as condies sociais e econmicas, materiais e intelectuais, determinadas pelo desenvolvimento da formao social e econmica capitalista. Na tradio leninista, no possvel compreender e nem expor e desenvolver a teoria marxista a no ser partindo das posies de classe do proletariado no campo terico. Nesta perspectiva, Lenin tem para a Academia elementos imprescindveis e incontornveis ao demonstrativo do desenlace de tticas e estratgia2 ou do desenrolar ttico-estratgico do

A Obra Completa de Lenin teve sua primeira edio tornada pblica entre 1920 e 1926, por ocasio do IX Congresso do Partido Comunista da Unio Sovitica PCUS, composta por apenas 20 tomos. A Segunda edio e a terceira edies foram colocadas a disposio do pblico entre os anos de 1925 e 1932, durante a realizao do XIII Congresso do PCUS, em 30 tomos. A quarta edio, agora ampliada e com 35 volumes, foi editada entre 1946 e 1950. Nesta edio foram colocados mais dois tomos com as correspondncias de Lenin. Na quinta edio, objeto do presente estudo, consta mais de 3000 documentos, dentre os quais os no constantes nas edies anteriores. A rigor, trata-se de documentos do perodo da interveno militar estrangeira e da guerra civil na qual Lenin ento Presidente do Conselho de Defesa Operria e Camponesa demonstra um incansvel desvelo pelo fortalecimento do Exrcito Vermelho e pelo emprego de todos as foras disponveis imprescindveis para a derrota da contra-revoluo interna e dos intervencionistas externos. As Obras Completas, a meu juzo, so providas de um farto carter poltico, filosfico e cientfico que, certamente, ajudar o leito e/ou o pesquisador compreender a temporalidade histrica das idias e teses leninistas como acervo indispensvel ao entendimento, primeiro, do desenvolvimento social do capitalismo, segundo, do processo revolucionrio (pacfico ou violento) e, terceiro, dos caminhos a serem construdos consecuo da sociedade comunista. 2 A rigor, a partir da Revoluo burguesa de 1789 o cenrio e a compreenso sobre a guerra foram profundamente modificados. Dessa experincia Clausewitz estabelece uma distino por demais ignorada, confundida, embaralhada, ainda hoje, a saber: segundo ele, ttica o emprego das foras individuais e coletivas no combate para obter a vitria, enquanto a estratgia o emprego das vitrias a fim de atingir as finalidades da guerra. De forma menos simplificada, embora vazada pela obra clausewitziana Da guerra, Stalin reporta-se ttica como a assimilao e a utilizao de formas de luta e organizao (neste caso especfico, do proletariado revolucionrio) para assegurar seu melhor desempenho e aproveitamento para conseguir o mximo de resultados positivos, no interior de determinadas relaes de fora, necessrias preparao do xito estratgico. Segundo Stalin, a ttica uma parte da estratgia, a qual serve e qual est submetida. Ele refere-se estratgia como direo do golpe principal de ataque do proletariado, tomando como base a etapa em que se encontra a revoluo, elaborar o plano adequado para a distribuio das foras revolucionrias (das reservas principais e secundrias), em lutar para levar a cabo este plano em todos os limites onde se encontre a revoluo (Stalin, s.d., p. 93-99). 4

proletariado na luta para conquistar sua emancipao intelectual e tomar em suas mos o poder poltico e econmico de uma determinada sociedade. A meu julgar, a obra de Lenin permanece como crtica exercitada contra o populismo, o reformismo sem reformas, o oportunismo europeu-ocidental e, sobretudo, o imperialismo dos sculos XX e XXI; crtica indispensvel reconstituio da fora do marxismo no sculo que se inicia. Devo apontar aqui que Lenin (1981, t. 2, p. 552) entendia o populismo russo do sculo XIX, como um sistema de idias que compreendia trs aspectos ou caractersticas, com as quais possvel balizar se determinada idia populista ou no:
Os populistas russos reconheciam o capitalismo na Rssia todavia, para eles, era uma manifestao da decadncia e/ou da regresso. Por outro lado, reconheciam a originalidade do regime econmico russo, em geral, e da comunidade camponesa e do artel, etc., em particular. E mais, omitiam o vnculo existente entre a intelectualidade e as instncias polticas e jurdicas do pas, de uma parte, e os interesses materiais de determinadas classes sociais, de outra . A negao deste vnculo e a falta de uma explicao materialista destes fatores sociais obrigavam os populistas a ver neles (os intelectuais e as instituies polticas e jurdicas) uma fora capaz de levar a histria por outra via ou seguir por outro caminho.

correto dizer que a ausncia do realismo sociolgico conduziu esses populistas a assumir uma maneira de pensar, raciocinar e refletir sobre assuntos e problemas com a estreita presuno dos intelectuais ou, talvez, da mentalidade burocrtica. Ainda sobre o crivo crtico de Lenin (1981, t. 2, p. 563) os populistas negavam a tese de Marx segundo a qual, medida que os homens fazem a histria, ampliando e aprofundando sua ao histrica, cresce conseqentemente a massa da populao que a protagoniza de maneira consciente. No contexto da moderna dominao capitalista, as teorias pedaggicas populistas e/ou novidadeiras aparecem como uma espcie de salvo-conduto sob o qual o pedagogo tradicional, imerso na falsa perenidade das relaes sociais de produo, procura justificar as aparncias, legitimar os momentos do pensamento, buscando o "gro da verdade" do seu erro relativo no absoluto da iluso burguesa e no delrio das teorias especulativas, elas tambm ilusrias. Ao contrrio do que se possa pensar, a teoria leninista para uma escola popular, no exeqvel na sociedade capitalista. Deste modo esta Tese no pode ser aplicada no presente
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capitalismo, tenha a bandeira que tiver. Mas servir de subsdios projeo doutra sociedade para um futuro no qual as classes no mais existam e os operrios e trabalhadores assalariados sejam os donos incontestes dos meios e instrumentos de produo. A teoria marxista da educao, assim como as contribuies de Lenin, s so exeqveis na sociedade superada, quero dizer, no socialismo transio sociedade comunista. Todavia, muito antes do advento do socialismo, essa teoria materializa-se (i) enquanto produto de superao da barbrie burguesa, (ii) contra o violento processo social de concentrao de riqueza, misria e crescimento correlato da concentrao do poder poltico, econmico e militar nas mos de algumas minorias parasitrias, (iii) parte da luta pela real destruio do capitalismo e edificao da sociedade comunista. Contudo, vale reportar, contribuindo com o desenvolvimento da teoria marxista, Lenin no sculo XIX e XX o iconoclasta da axiologia burguesa, tanto no interior da Rssia bolchevique a expandir-se Europa, quanto nos pases que viviam e vivem sob o taco do capital. Destarte, resgat-lo afirm-lo como autor no qual o passado est presente no hoje e que, por isto mesmo, no pode ter sua vasta obra deixada sanha destrutiva de traas reacionrias. Os fundamentos encontrados na obra leninista so de grande valia, imprescindveis eu diria, ao desnudar a realidade capitalista, bem como necessrios compreenso da realidade no sentido da construo da revoluo social. Mas para tornar essa obra conhecida, o mtodo utilizado, como pensei, deveria ser dois passos frente um passo atrs. Caminhando com bastante acuidade e parcimnia, construindo caminho, descobri quem so os amigos do povo e, para alm dessa fundamental descoberta sem a qual permaneceria tateando no escuro, marcando passos no pntano da ideologia burguesa, demarco as duas tticas da social democracia que revelam as contradies da sociedade capitalista e o imbrglio histrico de difcil resoluo: revoluo a educao messinica, rediviva e convidada a salvar a humanidade. Seguindo essa trilha, localizei a apologia da defesa do instrumental marxista do ponto de vista teortico, o procurar pratic-lo para afirm-lo como exeqvel e atual compreenso da realidade e sua necessria transformao. Os seus crticos so os responsveis pela engenharia do consenso possvel, ratificada segundo os discursos claustrais dos idelogos do imperialismo.

Esses crticos reafirmam a cosmoviso burguesa e negam o papel decisivo da classe operria na transformao da sociedade capitalista. Esses crticos no tm vinculao nem com o movimento comunista internacional e muito menos ainda com a classe operria, suas ilaes esto distanciadas da realidade objetiva na qual o ter do capitalista se exerce e se apropria do ser do operrio e do trabalhador. Moderno herdeiro do jacobinismo proletrio, Lenin pe a nu, no incio do sculo XX, a necessidade da organizao da classe operria e construo de um partido poltico somando-se aos demais partidos operrios, mas com eles no se confundindo e a necessidade de um corpus teortico, sem o qual toda prtica social se transforma em puro e incuo ativismo. A meu critrio, os pontos acima citados so os que colocam Lenin alm de seus crticos. O plano de estudo do presente trabalho obedeceu ao seguinte roteiro. Na Primeira Parte, Captulo 1, intitulado Enredo, elaboro um pequeno intrito e apresento breves notas biogrficas sobre Lenin, claro! No Captulo 2, nominado O Ator, aponho a autobiografia inconclusa de Lenin, procuro afirmar a existncia de um imbrglio medida que esse pensador e revolucionrio tem sido mais conhecido como mito fugitivo da condio de homem concreto de um perodo determinado social e historicamente, resgato a crtica a questo dos revolucionrios e oportunistas. E com poucas palavras indico alguns motivos pelos quais, salvo melhor juzo, Lenin era e continua sendo intolervel aos idelogos da burguesia de ontem e de hoje. Para concluir esse Captulo, no primeiro momento, resgato um depoimento de Stalin sobre Lenin e recupero algumas observaes de Nadejda Krpskaia e Maria Ulinova sobre o esposo e o pai enquanto homem, camarada e lder da maior revoluo socialista at hoje registrada na histria da humanidade. No segundo momento, escrevo lpidas palavras sobre o por que da ausncia de Lenin na academia, afirmando-o como necessrio ao entendimento da logstica do imperialismo anglosaxnico, oculta na atuao poltica dos intelectuais batidos em retirada que outrora predicavam a impossvel retrogradao de uma sociedade socialista para as hostes do capitalismo mundial. Na Segunda Parte, Captulo 1, teo uma srie de consideraes a partir da leitura de Lenin sobre a educao como meio de difuso e internalizao crtica no apenas das idias comunistas, mas do conhecimento teortico produzido e acumulado historicamente, dominado pelos
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dominadores. A apropriao desse conhecimento, segundo Lenin, imprescindvel formao do homem e da mulher comunistas, intelectualmente superiores e capazes de pensar por si mesmos, pensar com autonomia. Examino ainda a relao da educao com a luta de classes, relao que sem a devida compreenso da situao econmica e social da juventude no capitalismo faz com que a populao, quero dizer, os operrios e os camponeses pobres permaneam no estdio de

ignorncia forada. Mais ainda. Discorro com uma certa parcimnia sobre a educao dos camponeses russos; a arte da guerra como escola do povo; os estudantes em sua vinculao com o movimento operrio; a crtica contra os apaziguadores dos estudantes; aponto a necessidade de empreendimentos prticos aos que se iniciam na poltica partidria; a fome como contedo da educao; e passeio com cuidado pela velha poltica reacionria do ltego e do po doce (semelhante poltica romana do panem et circenses3). No Captulo 2, procurando dar uma maior qualidade crtica, exponho a classificao ideolgica dos estudantes, proposta por Lenin, bem como sua crtica cida apologia de no partidarizao dos estudantes, seu irrestrito apoio aos estudantes radicais e a greve, sua crtica prtica poltica dos professores e o divisionismo no meio estudantil. A rigor, temas bastante atuais na anacrnica poltica brasileira. No Captulo 3, trago baila a tese de Lenin onde a educao poltica parte indissocivel da crtica sociedade czarista-feudal e burguesa. Comento em linhas gerais as passagens de Lenin sobre a conscincia de classe necessria; a educao da atividade revolucionria; a atividade poltica do educador comunista; a crtica da relao educao e religio. Com cuidado, recupero a questo da reforma e da revoluo ou tempestade para, em seguida, concluir o captulo com algumas linhas sobre educao como indispensvel emancipao intelectual do proletariado e do campesinato pobre e a sua liberdade poltica. No Captulo 4, apresento em linhas gerais a crtica leninista Universidade e intelectualidade supostamente a-partidria exercitando-se na contramo da agitao estudantil e
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Com po e espetculos circenses e, modernamente, desportivos e teatrais, os imperadores romanos, principalmente na poca de Augusto, como os atuais governantes de sociedades capitalistas, distraam / distraem o povo para mantlo tranqilo, quase que adormecido, desviam as atenes das massas populares das suas verdadeiras necessidades, po, terra e liberdade e evitam que a par da corrupo oficial tome em suas mos a direo do Estado e da economia. Po e circo, ou apenas esporte e teatro, al pari, ainda hoje servem embriaguez intelectual da maioria da populao excluda do processo produtivo (consumo) capitalista. 8

do movimento operrio. Recupero a velha questincula sobre a polmica relacional entre a universidade e o povo. Coloco em discusso as crticas de Lenin sobre a questo salarial do magistrio e sobre o magistrio sem direitos, por considera-las atuais. E essas crticas somo o paradoxo da educao czarista, especialmente no tocante ao medo revoluo. Recupero ainda as crticas de Lenin nas quais a demagogia apontada como o farol da ignorncia e eterna enfermidade secreta da pequena burguesia. Enfim, procuro dar visibilidade a dimenso pedaggica da poltica tal qual era entendida por Lenin. Na Concluso, retomo passagens de Lenin aos Escritos Filosficos Menores de Joseph Dietzgen, aos olhos do qual os professores de filosofia so mordomos diplomados e cujos discursos empolados sobre a cincia e a educao serviam ao embrutecimento do povo com um idealismo afetado, da mesma maneira e zelo com que o padroado e os pastores mistificavam os conhecimentos sobre a Natureza, Evidencio a discusso leninista sobre (a) o fracionismo poltico e ideolgico montado no interior do movimento social-democrata, para quem estava claro o carter de classes da ala oportunista da social-democracia dirigida por idelogos da burguesia; (b) a necessidade de colocar, como prioridade, a tarefa de esclarecer o proletariado sobre o fundo anti-revolucionrio e antiproletrio da principal corrente liberal (o liberalismo monrquico moderado). Afirmo Lenin como intolervel aos seus idelogos de antanho, como aos de hoje, sendo que tal fato no era determinado por sua condio de autodidata em filosofia, mas por ser um comunista coerente, dirigente proletrio e lder revolucionrio, a quem a histria dos movimentos sociais populares na Rssia se incumbiu de transformar no dirigente maior da revoluo bolchevique de Outubro. Tudo isto junto intolervel aos intelectuais burgueses que, cheios de afetao, apenas palram. Lenin era e intolervel porque, segundo sua crtica cida, os intelectuais de sua poca em seu conjunto (e no todos os intelectuais sem exceo) atuavam no sistema burgus de educao, inculcando dogmas indispensveis ratificao e continuidade da dominao dos capitalistas e dos latifundirios. Alm de deixar clara a postura assumida, busco marcar posio medida que, para alm de mero expositor de idias (uma recorrncia na Academia), incorporo a condio de defensor (dispensada, qui, pelo prprio autor) das idias leninistas diante de uma Academia dominada
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pelo pensamento antimarxista e anticomunista, portanto, conservadora s raias do vetusto, anacrnico e, embora por vezes sutil, reacionarismo.

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PRIMEIRA PARTE HAGIOGRAFIA, O HUMANO Captulo 1 : O ENREDO 1.1 Preliminares consecuo desta pesquisa de doutoramento me moveu a empatia com o autor, a simpatia pela ausncia de interlocutores, de comentadores no oficiais e exegetas oficiais dos Partidos Comunistas degenerados e carcomidos pela virulncia do mais frouxo revisionismo. Segui meu instinto poltico partidrio e entendi a necessidade de apresentar uma srie de longas citaes de Lenin que, assumo as conseqncias, tornaro a exposio pesada e, segundo podem pensar, no ajudaro de modo nenhum a dar um carter popular ao trabalho final, mas absolutamente necessrio que assim seja feito, pois impossvel levar a bom termo o pretendido sem elas. A forma como este trabalho foi desenvolvido pode parecer aos olhos do leitor como um costurado de textos, obras e discursos sem nexus claro com a questo da educao brasileira. Todavia, aos meus olhos, todos os pontos apontados nesta pesquisa so indispensveis para explicitar a grandiosidade da obra de Lenin e sua importncia acadmica histrica, poltica e filosfica compreenso (i) da dinmica do capitalismo nos sculos XIX, XX, XXI; (ii) da ao dos intelectuais anti-marxistas (populistas, liberais, reformistas, social-democratas mencheviques e anarquistas) no interior do movimento operrio e comunista; (iii) da educao poltica como elemento indispensvel emancipao intelectual e libertao econmica do proletariado, trabalhadores assalariados e camponeses pobres.

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Somados estes trs pontos, possvel ponderar que a vida e a obra de Lenin tinham por objetivo magno a definitiva e concreta libertao dos camponeses pobres e da classe operria, da escravido feudal e da explorao e opresso capitalista, apontando a transformao radical da sociedade russa do sculo XX em sociedade socialista a primeira etapa da sociedade comunista. E mais ainda, Lenin encetou uma luta cida contra o revisionismo e o oportunismo de direita e, especificamente, de esquerda no seio do movimento proletrio e no mbito do Partido operrio, na defesa intransigente dos princpios revolucionrios das concepes formuladas por Marx e Engels. A obra de Lenin no compreendida neste estudo como teoria pertinente apenas realidade russa dos sculos XIX e XX (at meados dos anos 20), no sendo, portanto, a interpretao russa do marxismo, como ainda hoje afirmam os anticomunistas. A rigor, Lenin montou sua obra fundamentada no desenvolvimento internacional do capitalismo. Neste sentido, ele considerava o Partido e a classe operria russa como partes indissociveis do exrcito mundial do trabalho em sua luta pela erradicao da explorao e da opresso capitalista. Enfim, como um bom marxista que era, o trao mais importante da sua obra a unidade inquebrantvel entre a teoria revolucionria e a prtica revolucionria.

1.2 Breves Notas Biogrficas

Nasceu Vladmir Ilitch Ulinov em 22 de abril de 1870, na cidade de Simbirski (Ulinovski), uma pequena cidade da margem alta e montanhosa do rio Volga. Viveu em sua cidade natal at meados dos anos de 1887. Segundo consta, Ilich para despistar a represso czarista assumiu o pseudnimo de Lenin, muito bem incorporado por todos os que o cercavam. Ainda chegou a ser conhecido em alguns crculos operrios sob os pseudnimos: Fidor Petrvich e Nikolai Petrvich (LENIN, 1984). O pseudnimo Lenin deveria livrar Vladmir da perseguio policial e, qui, do seu assassinato em virtude de ser o mais importante lder revolucionrio russo no raiar do sculo XX. Exatamente por isto, nesta poca passa a assinar boa parte dos seus textos com o pseudnimo

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Lenin. O marco do uso desse criptnimo deu-se em 1901 ao assinar um artigo, publicado na revista Zari, A Questo Agrria e os Crticos de Marx. Filho de Ili Nikolievich4 e de Maria Alexndrovna5. Vladimir Ilitch ou Voldia6 tinha trs irms, Anna7 ou nnia (netchka)8, Olga9 ou Liola (Liolka)10 e Maria11 ou Maniacha12, e dois irmos, Alexander13 ou Sacha14 e Dmitri15 ou Miticha(Mtia)16. Os irmo e irms cresceram em parelhas: Anna e Alexander, Vladimir e Olga e Dmitri e Maria. Na verdade, eram oito irmos, dois dos quais morreram ainda pequenos. O pai, Ili, licenciado pela Universidade de Kazan, era um democrata e organizador da instruo publica da gubernia17 de Simbirski; adepto e defensor da educao geral foi professor, inspetor e diretor de escola pblica em Nvgorod e Simbirski. Influenciado em sua educao e formao intelectual pelos ensinamentos de Dobrolibov18 filsofo materialista e militante revolucionrio do 3 quartel do sculo XIX Ili vez fez uso dos seus ensinamentos na educao de seus filhos.

ULINOV, lli Nikolievich (1831-1886), o pai. ULINOVA, Maria Alexndrovna. (1835-1916), a me. 6 Apelido de infncia. 7 ULINOVA, Anna Ilinitchna. (1864-1935), a irm mais velha, era comunista e revolucionria profissional. Entre 1918 e 1921 foi membro ativo do Comissariado do Povo da Instruo. Escreve memrias sobre Lenin.. 8 Diminutivo de Anna 9 ULINOVA. Olga Ilinitchna, (1871-1891) 10 Diminutivo de Olga 11 ULINOVA, Maria Ilinitchna., (1874-1894) irm mais nova, como sua irm Anna, tambm era comunista, bolchevique, revolucionria profissional, uma destacada participante do Partido Comunista e do Estado Sovitico. 12 Diminutivo de Maria 13 ULINOV, Alexander Ilitch (1866-1887) o irmo mais velho de Lenin era dirigente organizador da frao terrorista do grupo populista Nardnaia Vlia. Apelido Sacha. 14 Diminutivo de Alexandre 15 ULINOV, Dmitri Ilitch. (1876-1943), o irmo mais novo de Lenin era comunista, bolchevique, revolucionrio profissional e mdico. 16 Diminutivo de Dmitri 17 Gubernia (provncia - governo), provncia ou unidade territorial e administrativa da Rssia. As gubernias se dividiam em uezdes (distritos) e estes, por sua vez dividiam-se em vlosti (subdistritos). Este sistema prevaleceu no perodo de 1708 at a reforma administrativa de 1929 (Lenin, 1981, nota n 2). 18 DOBROLIBOV, Nikolai. Alexandrovitch. (1836-1861) democrata russo, crtico literrio e filsofo materialista, modelo de intelectual engajado, foi um dos responsveis, junto com Chernisheviski (Niklai Grigorievitch 18281889), encabeou o movimento democrtico revolucionrio russo, foi inimigo intransigente e irreconcilivel da autocracia e do regime de servido, tendo sido partidrio da insurreio popular contra o governo czarista.
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Ili era um pedagogo por vocao, amava o seu trabalho a quem estava totalmente entregue. E mais, acreditava profundamente na organizao popular e na fora que dela emanava (LENIN, 1984). A me, Maria, apesar de educada no ambiente domstico por ausncia de recursos, aprendeu vrias lnguas, tocava piano com perfeio e era afeta leitura. Tornou-se, mais tarde, professora primria, embora no tenha exercido o magistrio. A situao dos operrios e camponeses pobres da Rssia a atraia e com eles era solidria. A famlia Ulinov vivia sob a marca da compreenso, da solidariedade e do amor paternal / fraternal. Educados pelos pais no gosto pelo trabalho, na honradez e a desenvolverem a sensibilidade s necessidades dos trabalhadores, exceo de Olga que morreu ainda muito jovem, todos se tornaram revolucionrios (LENIN, 1984, p. 14). Segundo consta em uma das suas biografias, Lenin apreciava fazer longas caminhadas, gostava de natao era um bom nadador e da patinao, esta uma atividade que praticava muito bem sobre o gelo (Ulinova, 1985, p. 42). Esta ltima atividade, segundo apontava Vladmir, era prejudicial aos seus estudos, por isto deixou de pratic-la. Lenin dedicava-se ainda ao xadrez e msica da qual gostava muito e tinha para com ela uma percepo acurada (KRPSKAIA, 19--). Contudo, compreendia todas essas atividades fsicas, e outras mais, como indispensvel vida de um revolucionrio submetido s maiores e adversas privaes e a arrostar coisas difceis e intempries imprevisveis, por isto deveria ser fisicamente forte, resistente e endurecido enrijecido ou temperado. No xadrez, segundo relato de sua irm Maria, chegou a participar de torneios organizados com Miticha, Mark Elizarv (marido de nnia) e um amigo da famlia Ulinov de nome Khardin; todos jogavam muito bem (ULINOVA, 1985, p. 41). Lenin gostava imensamente de jogos ao ar livre, principalmente de croquete e gorodki um jogo popular russo (ULINOVA, 1985, p. 42). Curiosamente, diferentemente do que pensa o senso comum dos intelectuais, quando fora do exaustivo trabalho intelectual, Lenin preferia vaguear em convvios e festas populares, do que freqentar teatros, galerias, etc. (ULINOVA, 1985, p. 61).

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Lenin preferia o simples rega-bofes e o mais comezinho mandriar (no bom sentido do termo) com o populacho, a fora impulsionadora da histria, ao cio degenerado e pervertido dos cortesos da corte imperial e/ou dos sales da burguesia. Era um apaixonado pela leitura. Os livros exerciam sobre ele uma atrao irresistvel, uma espcie benvola de subjugao que lhe permitia saber da vida, dos homens e vislumbrar horizontes mais largos. Seu carter, construdo a partir da atitude dobroliuboviana, reunia algumas caractersticas: (i) cumprir sempre o prometido; (ii) posicionamentos firmes, decididos e conscientes diante dos contedos ensinados na escola; (iii) colocar-se a si mesmo e sua atividade do ponto de vista dos interesses gerais; (iv) preservar-se das mesquinharias do amor prprio; (v) contrrio ao ensino da obedincia incondicional das crianas ao mestre; (vi) contrrio tese da infalibilidade do professor; (vii) amor incondicional verdade, defend-la sempre com todas as foras disponveis. Mais ainda. Se fisicamente parecia-se com o velho e querido Ili, dele herdou ainda o sentido alegre e comunicativo da vida. Era um infatigvel fomentador de diferentes jogos e divertimentos e sempre que os jogos se transformavam em desavenas negava-se a continuar tomando parte neles. Em Lenin estava presente a necessidade da cooperao e da solidariedade orgnica, solidariedade de classe, contra a competio e o individualismo observado nos jogos e na educao burguesa e/ou feudal. Alm de Dobrolibov, foi influenciado tambm por Turguinev19, Psarev20, deste, especialmente as obras censuradas, e mais, Nekrssov21, Pchkine22, Gogol23, SaltikovTchtchedrine24 e Tolsti25 dentre outros, tendo assimilado, ainda, os espritos revolucionrios de Belinski26 e Herzen27.
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TURGUNEV, Ivan Serguevitch (1818-1893) clebre escritor russo que representou em sua obra as relaes sociais ideolgicas e psicolgicas - da sociedade russa dos anos 30 aos anos 70 do sculo XIX. O grosso de sua obra literria foi dedicado ao combate servido e representao realista de sua poca. 20 PSAREV, Dmitri Ivanovitch (1840-1868) destacado crtico literrio e publicista, continuador da tradio filosfica materialista, defendia as idias da democracia revolucionria na luta contra a servido e a autocracia prprias ao imprio do Czar. 21 NEKRSSOV, Nikolai Alexevitch (1821-1878), renomeado poeta russo. 22 PCHKINE, Alexander Serguevitch. (1799-1837), um dos maiores poetas da velha Rssia. 23 GGOL, Nikolai Vasslievitch. (1809-1852), famoso escritor russo. 24 SALTIKOV-TCHETCHEDRINE, Mikhail Evgrafovitch (1826-1889), escritor satrico e democrata russo. 15

O contato com as obras desses democratas revolucionrias despertou em Lenin o dio ao regime poltico, econmico e social vigente na Rssia e fez com que, paulatinamente, fortificasse suas convices revolucionrias. Todos esses intelectuais, vale recordar, so os precursores da social-democracia russa (...) e a brilhante pliade de revolucionrios dos anos 70 do sculo XIX (LENIN, 1981, t. 6, p. 27), isto , militantes das organizaes revolucionrias russas Zemli i Volia (Terra e Liberdade) e Nardnaya Volia (Vontade do Povo). Mas, o assassinato do Czar Alexandre II, em 1881, representa o pilar sobre o qual as atenes de Lenin seriam direcionadas com mais cuidado para a poltica. Por suas convices e aes revolucionrias, Sasha exerceu uma influncia muito forte sobre a formao poltica de Ilich. Influenciado pelos irmos maiores, notadamente Anna, Lenin desenvolveu o gosto pela poesia dos partidrios de Chernishevski28 de quem sabia de cor e salteado um nmero expressivo de poesias. Aos quinze anos, de mote prprio, se afasta, rompe definitivamente com a religio oficial de seu pai Ili, o cristianismo. Muito da capacidade de organizao demonstrada na prtica por Lenin, certamente, parte do legado de sua me Maria que compreendia muito bem o motivo e as aspiraes dos seus filhos. E mais, da me, Lenin herda ainda o gosto pelo estudo de lnguas, inclusive o latim, e a dedicao aos cuidados especiais infncia, da a carinhosa ateno dedicada aos irmos mais novos, Mtia e Maria a quem, durante os jogos, dedicava ternura e cuidados. A herana moral recebida de sua me e a dedicao e ateno para com os irmos menores foram decisivas em sua futura atitude diante das crianas e dos mtodos utilizados em sua educao. Pouco a pouco ele desenvolvia uma certeza: as crianas seriam as continuadoras da
TLSTOI, Lev Nikolevitch (1828-1910), escritor russo com grande influncia no desenvolvimento da literatura russa e, certamente, ocidental. 26 BELINSKI, Vissarion. Grigorievch. (1811-1848), filsofo materialista e democrata revolucionrio russo, crtico literrio e publicista, animador da luta contra a escravido, pela liberdade do campons oprimido. 27 HERZEN, Alexander Ivanovitch (1812-1870), filsofo materialista e democrata revolucionrio russo, publicista e escritor. O texto de Lenin Em memria de Herzen oferece a chave da compreenso das idias desse intelectual e do seu papel nos movimentos de libertao dos oprimidos de sua poca. 28 CHERNISHEVSKI, Nikolai Gavrilovich. (1828-1889) cientista, escritor, ensasta, crtico literrio, foi o lder e inspirador do movimento democrtico revolucionrio russo dos anos 60 do sculo XIX. Por ser um revolucionrio conseguiu influir em todos os acontecimentos polticos com a idia da revoluo camponesa. Mais um tipo de intelectual engajado, Chernishevski alm de preparara-se para a revoluo futura, preparava outros revolucionrios, preso pela polcia czarista sofreu a solido gelada da Sibria durante longos vinte anos de desterro. Lenin faz aluso a uma parcela das idias de Chernishevski em seu opsculo Que Fazer?. 16
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causa qual dedicava sua vida. Solcito com todas elas preocupava-se com sua alimentao, estudos, com a constituio de uma vida harmoniosa e feliz, especialmente, que elas se apetrechassem com muitos conhecimentos imprescindveis vida em sociedade e que aprendessem a executar tanto o trabalho intelectual quanto o trabalho braal. Segundo Krpskaia, Lenin ao encontrar-se com as crianas, brincava com elas e sem exigirlhes resposta, apenas expressando seus sentimentos, perguntava: No verdade que quando cresceres sers comunista? (KRPSKAIA, 19--, p. 33). Um episdio semelhante ao que ocorre ainda hoje teve como atores os irmos de Lenin, Sasha e Anna. Presos por envolvimento com o grupo Vontade do Povo (Nardnaia Vlia) acusados da preparao e perpetrao de um atentado, em 01 de maro de 1887, contra o czar Alexandre III, foram abandonados pelos amigos. Valer apontar, de acordo com o relato de sua irm Maniacha, embora no concordasse com os mtodos do irmo Sasha, manteve ao longo de sua vida uma profunda estima pelos narodovltsi29, pelo seu herosmo e abnegao, assimilou sua experincia, sua tmpera revolucionria e mais tarde, j vivendo no estrangeiro, dizia: devamos apreender (...) com os narodovltsi (ULINOVA, 1985, p. 100). A partir do episdio com o irmo mais velho, com a dor de sua me e do afastamento dos amigos, Ilich passou a olhar Chernishevski com outras lentes buscando em Marx respostas aos problemas da velha Rssia. Sasha foi executado (enforcado) pelos carrascos czaristas em 08 de maro de 1887 e Anna enviada para o exlio (desterro). Estes acidentes representaram na vida de Maria Alexandrvna o envolvimento com a atividade revolucionria dos filhos. Lenin era um exmio observador, arte aprendida e trabalhada, tinha interesse agigantado pela causa do movimento operrio e estudava rigorosa e disciplinadamente a teoria marxista. Estas facetas comportamentais foram decisivas a sua perspiccia e a sua capacidade de ver brotar as novas foras sociais em luta contra os elementos caducos da velha ordem czarista-feudal. Em 1887, Lenin entra na Faculdade de Direito de Kazan, na qual dedicou-se ao estudo das cincias sociais e da economia poltica, as nicas reas do conhecimento cientfico capazes de
Narodovltsi militantes do grupo Nardnaia Vlia, uma organizao revolucionria russa dos anos 70 e 90 do sculo XIX. Os narodovltsi eram revolucionrios e agitadores profissionais que lutavam contra a autocracia czarista e reivindicavam amplas transformaes democrticas. 17
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oferecer a ele elementos precisos compreenso mais acurada da realidade russa. Nesta Universidade, Lenin vincula-se organicamente sociedade ilegal dos originrios de Samara Simbirski, uma associao de conterrneos verossmil a confraria bairrista (LENIN, 1984). Ainda em 1887, no final do ano, em face da perseguio e represso ostensiva e policialesca a toda e qualquer organizao estudantil, inclusive a associao de conterrneos, das quais foram vtimas os participantes de uma assemblia estudantil, e contra as perseguies aos estudantes revolucionrios pela polcia czarista, Lenin solicita sua excluso do quadro discente daquela Universidade. Excelentssimo Senhor Reitor da Universidade Imperial de Kazan, de Vladmir Ulinov, Estudante do primeiro semestre da Faculdade de Direito. SOLICITAAO. Considerando que no possvel continuar meus estudos na Universidade nas atuais condies da vida universitria, tenho a honra de suplicar humildemente a Sua Excelncia que disponha minha excluso como estudante da Universidade Imperial da Kazan. Vladmir Ulinov Kazan, Dezembro 5, 1887 (LENIN, 1981, t.1, p. 573). A primeira priso de Lenin ocorre em 05 de dezembro de 1887, com a concomitante expulso da Universidade de Kazan e posterior exlio na aldeia de Kokuchkino. Aos dezessete anos, por fora da intransigncia da represso, Lenin foi levado ao caminho da luta revolucionria. no exlio, onde permaneceu por um ano, que ele acercou-se mais ainda das obras de Chernishevski, Dobrolibov e Nekrssov. Em seu retorno Kazan, torna-se membro de um crculo de estudos marxistas dirigido por Fedossiv30, um dos primeiros revolucionrios russos a assumir o marxismo como concepo de mundo e linha de ao revolucionria. O O Capital, livro da posse do irmo Sasha, foi a primeira obra de Marx sobre a qual debruou-se, em seus estudos, minuciosamente. Vale salientar que Lenin torna-se discpulo de Plekhnov31 com quem se encontrou na Sua em 1895.

FEDOSSIV, Nikolai Evgrfovitch (1871-1898), terico marxista russo, foi preso e desterrado, morrendo no exlio. 31 PLEKHNOV, Guergui Valentinovitch (1856-1918), membro destacado do movimento operrio russo e internacional, qui o primeiro propagandista do marxismo na Rssia e em 1883 funda o grupo Emancipao do Trabalho. Em 1903, logo aps o II Congresso do Partido Operrio Social Democrata da Rssia (POSDR), torna-se menchevique, assumindo imediatamente aps a primeira grande guerra imperialista (1914-1918) postulaes de cunho social-chauvinista. Adversrio da Revoluo Bolchevique de 1917. 18

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A partir deste encontro e da leitura de O Capital, Lenin torna-se partidrio convicto e explcito da teoria revolucionria marxista sobre a transformao do mundo e sobre o papel central da classe operria nesta transformao. Em 1891, presta exames de Estado na Faculdade de Direito da Universidade de Petersburgo e, em 1892, nomeado advogado e passa a exercer a atividade jurdica no tribunal distrital da gubrnia de Samara. Foi em Samara que ele iniciou sua atividade de propagandista da teoria marxista. Sabia, como poucos, refutar com maestria os ataques dos opositores de Marx e Engels e os seus prprios. Para ele, longe de ser entendido como dogma, a teoria marxista era vista como a chave nica compreenso da situao poltica, econmica e social da velha Rssia e linha de ao implementao da revoluo socialista. Sobreleva acrescentar, a atividade advocatcia de Lenin era apenas uma cobertura sua atividade revolucionria. Lenin destacava-se nos crculos marxistas, em primeiro lugar, por sua f inquebrantvel na vitria do proletariado; em segundo lugar, por ser portador de uma crtica e profunda compreenso do marxismo; e, em terceiro lugar, por sua capacidade de aplica-lo soluo das questes vitais que premiam a classe operria russa. A idia central de Lenin, aps ter-se tornado um dirigente revolucionrio destacado, era a construo de um Partido operrio revolucionrio que conduzisse a luta renhida contra o capitalismo, introduzisse na classe operria as idias revolucionrias do marxismo e, pela educao poltica, desenvolvesse a conscincia socialista dos operrios. Preocupado com a educao poltica do proletariado russo, nos bairros de Petersburgo, Viborg, Kolpino e outros, com constncia, ele prprio dedicava-se a ministrar lies individuais aos operrios. Lenin sempre dispensou uma cuidadosa ateno formao poltica do proletariado, contribuindo efetivamente para elevar mais e mais o nvel intelectual dos quadros e militantes dos crculos operrios, por isto, chamava sua ateno para que jamais esquecessem a dimenso poltica de todas as questes sociais. interessante destacar, aos 23 anos Lenin (1981, t. 1) escreve seu primeiro texto intitulado Novos cmbios econmicos na vida campesina e, ainda neste mesmo ano, escreve outro texto

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Acerca da chamada questo dos mercados pouco explorado na Universidade e nada conhecido pelos economistas burgueses salvas raras excees de esquerdistas. Ainda aos 23 anos, Lenin j demonstrava habilidade, independncia, profundidade e paixo na aplicao do marxismo ao estudo da vida e/ou das relaes sociais de produo na velha Rssia, especialmente dedicava-se ao estudo das condies de vida do campesinato pobre. Enfim, no segundo texto, ele coloca de forma clara, rigorosa e inconteste a teoria de Marx no estudo da ordem poltica e econmica na Rssia. Em 1984, contava 24 anos, escreve sua primeira crtica intransigente aos populistas liberais que de forma consciente e intencional deformavam a teoria de Marx e Engels sobre a luta de classes, a revoluo socialista, a ditadura do proletariado e o comunismo. A luta intransigente de Lenin (1981, t. 1) contra os amigos do povo e inimigos dos sociais democratas, lavrada no Quem so os amigos do povo e como lutam contra os sociais democratas, representava e ainda representa uma programtica do marxismo como linha de ao revolucionria e manifesto contra o pfio falseamento do materialismo dialtico histrico, implementado pelos populistas. Dedicava especial ateno questo dos reformistas e dos tradeunionistas, moto contnuo incitava os operrios russos a se afastarem deles e seguir o caminho da luta revolucionria. Alm de ser um bom professor, Lenin era melhor ainda na arte de aprender constantemente com a classe operria, para tanto, estudava exausto sua vida e suas condies de trabalho. Preso e julgado por sua ao revolucionria, Lenin condenado e deportado para a Sibria onde permanece de 1897 a 1900. Em 1894 conhece Krpskaia32 e depois de seguidos encontros celebram o seu casamento na aldeia de Chchenskoe33, distrito de Minussinsk, gubrnia de Enissei, na Sibria Oriental, onde ambos cumpriam deportao. Vale acrescentar, Chchenskoe

KRPSKAIA, Nadjda Konstantinvna (1869-1939), destacada personalidade do Partido e do Estado sovitico. Esposa e companheira de luta de Lenin. Foi secretria de redao dos jornais Iskra, Vperiod, Proletri e SotsialDemokrat. Uma das criadoras do sistema sovitico de educao pblica. Grande terica da pedagogia da URSS. Krpskaia era professora de uma escola pblica noturna freqentada por operrios fabris. A causa comum - a causa da classe operria - aproximou Lenin desta mulher extraordinria e transformou-se na base de sua inabalvel amizade. Krpskaia foi educada num meio revolucionrio, seu pau, KRPSKI, Konstantin Igntievitch era um tpico representante da intelectualidade democrtica revolucionria dos anos 60 do sculo XIX. O pai de Krpskaia foi um jurista, membro do Comit dos Oficiais Russos na Polnia. Nadjda nos anos 90 torna-se marxista. 33 Chchenskoe um grande distrito da regio de Krasnoiarsk. Em 1938 foi inaugurada ali uma casa-Museu Vladimir Ilitch Lenin. De acordo com um plano geral governamental de reconstruo, uma parte de Chchenskoe foi transformada em zona memorial reservada, dela fazendo parte a casa onde viveu Lenin e a parte da aldeia que lhe est prxima. 20

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era uma localidade erma e distava de estrada de ferro mais prxima cerca de 600 versts mais ou menos 600 quilmetros, uma verst = a 1,06 (km). Casado com Krpskaia, uma militante comunista marxista, Lenin (1981, t. 3) redige diversas obras, dentre as quais uma se destaca ao fazer uma abordagem e exposio sobre a gnese e O desenvolvimento do Capitalismo na Rssia. Sobreleva acrescentar, foi por

intermdio de Krpskaia que Lenin toma conhecimento da realizao do I Congresso de fundao do POSDR, ocorrido em Minsk no ano de 1898. Liberto, se fixa na Sua onde funda o peridico Iskra (A centelha). Nesta mesma poca, por ocasio do II Congresso do POSDR (1903), separa-se de Plekhnov por ter este dado uma guinada a l menchinstv (menchevique ou minoria) assumindo posio contrria a defendida por Lenin sobre a necessidade de construo de um Partido centralizado democraticamente, funcionando sob o centralismo democrtico e formado por militantes profissionais. Os que concordavam com Lenin, a maioria, ficaram conhecidos internacionalmente pelo nome russo bolchinstv ou bolcheviques. Em 1905, por ocasio da revoluo, volta Rssia, apia a greve geral de Moscou. Novamente em virtude de sua atividade revolucionria obrigado a deixar aquele pas indo localizar-se em Genebra e, posteriormente, na Frana. Nesta mesma poca, funda o jornal Pravda (Verdade) onde exerce sua direo ideolgica e escreve quotidianamente. Este jornal era o principal meio de divulgao do iderio dos bolcheviques com uma tiragem de 40 mil exemplares chegando, em alguns nmeros, aos 60 mil exemplares. Segundo consta nas notas de suas Obras Completas, Lenin escrevera mais ou menos 270 artigos e notas, muitos assinados com pseudnimos diferentes para driblar a censura e as perseguies policialescas das quais ele e o jornal eram vtimas preferenciais. O clima da poca era de tal monta reacionrio que apenas no primeiro ano de funcionamento do Pravda, seus redatores resistiram bravamente a nada menos que trinta e seis processos judiciais. Encerrado oito vezes pela represso, este jornal voltava a circular com outros nomes. Driblando a censura czarista, os bolcheviques ainda conseguiram editar e fazer circular seiscentos e trinta e seis nmeros do Pravda. Encerrado em 1914, voltaria s ruas em 1917 como rgo do Comit Central e do Comit de Petersburgo do POSDR.

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No Materialismo e Empiriocriticismo, Lenin (1983, t. 18) move a crtica acerba contra os revisionistas alemes e os machistas russos (adeptos da teoria de Ernst Mach34) e suas descabidas intenes de fazer acoplagens ou incorporaes ao marxismo com as mais diversas teorias idealistas, que tinham por propsito nico descaracterizar o marxismo sob o pretexto de defendlo da ortodoxia e do anquilosamento. Para Lenin, a primeira grande guerra, intitulada mundial, era, na verdade, uma guerra entre capitalistas concorrentes e rivais s raias do antagonismo (historicamente passageiro quando algo ameaa a hegemonia capitalista) pela partilha do mundo e sobre a qual, em 1917, escreveu sua destacada obra O imperialismo, etapa superior do capitalismo. Neste mesmo ano, com a queda do czar, retorna Rssia. Publica em seguida suas famosas Teses de Abril, no Pravda: (i) paz imediata, (ii) todo o poder aos Soviets, (iii) as fbricas para os operrios, (iv) sob a no menos conhecida palavra de ordem Po, Terra e Liberdade a terra para os camponeses. Ainda em 1917, mais uma vez em decorrncia de suas atividades revolucionrias, perseguidas pelo governo provisrio e democrtico de Kerenski, obrigado a fugir para a Finlndia; escreve uma de suas obras mais vendidas no mundo O Estado e a Revoluo, na qual aponta a necessidade da destruio do Estado burgus pelo proletariado logo que assume o poder estatal. Nesta obra, Lenin apenas predica a formulao de Marx e Engels sobre a necessidade imperiosa da destruio do aparelho de Estado bourgeois como marco inicial da construo de uma outra sociedade, a sociedade comunista. Cnscio do momento trgico e decisivo de seu pas, Lenin assume a liderana da revoluo bolchevique de 07 de Novembro de 1917. A partir desta data, ao ser nomeado presidente do conselho revolucionrio, Lenin, com o aval do conselho, toma algumas atitudes que iriam mudar a face da velha Rssia e, em seguida, tambm do mundo Ocidental: (i) nacionalizao das grandes indstrias e desapropriao dos latifndios; (ii) proclamao da ditadura do proletariado; (iii) assinatura do tratado de paz de Brest-Litovsk (1918); (iv)
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MACH, Ernst (1838-1916), fsico idealista austraco, que ao considerar as coisas como complexos das sensaes negava a existncia do mundo exterior independente da conscincia humana. Segundo Lenin, no Materialismo e Empiriocriticismo, ao assumir o idealismo filosfico Mach entregava as cincias da natureza ao acocho insuportvel do fidismo literalmente, doutrina teolgica que, desprezando a razo, preconiza a existncia de verdades absolutas fundamentadas na revelao e na f. 22

transferncia da capital para Moscou; (v) inaugurao da poltica que ficou conhecida como comunismo de guerra; (vi) direo da sesso do V Congresso dos Soviets da Rssia na qual foi aprovada a primeira constituio da Repblica Socialista Federativa dos Soviets da Rssia RSFSR; (vii) enfrentamento sem piedade da revolta dos guardas brancos, entre 1818 e 1921, financiada com dinheiro dos principais pases capitalistas. Em 1921, devido a grande crise social e econmica que atravessava a nova Nao Russa, que em 1922 seria rebatizada sob o nome Unio das Repblicas Socialistas Soviticas URSS, Lenin estabelece a poltica econmica conhecida como NEP ou Nova Economia Poltica.35 Em 21 de janeiro de 1923, por volta das 18 horas e 50 minutos, morre Vladmir Ilitch Ulinov em conseqncia da falncia mltiplas de rgos, talvez em decorrncia do atentado a bala que sofrera um ano antes perpetrado por uma militante do Partido Eserista ou Socialista Revolucionrio, de nome Fanya Kaplan, pois segundo consta as balas dos dois tiros queima roupa estavam envenenadas. Lenin deixava como legado posteridade e s levas posteriores de comunistas e revolucionrios, o exemplo de uma vida de militncia rdua, rigorosa e vigorosa, a ser seguido pelos comunistas revolucionrios do mundo inteiro.

Captulo 2 : O ATOR 2.1 Autobiografia inconclusa

Chamo-me Vladmir Ilich Ulinov. Nasci em Simbirski, no 10 de abril de 1870. Na primavera de 1887, Alexandre III executou meu irmo maior, Alexandr, por haver atentado contra sua vida (1 de maro de 1887). Em dezembro desse ano fui detido pela primeira vez e expulso da Universidade de Kazn por agitao estudantil; mais tarde me expulsaram de Kazn. Em dezembro de 1895 fui detido novamente por fazer propaganda social-democrata entre os operrios de Petrogrado... (LENIN, 1985, t. 32, p. 22).

O manuscrito autobiogrfico est interrompido exatamente neste trecho. Contudo, segundo os editores, este documento era a resposta inconclusa de Lenin a uma carta do Comit de
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A NEP no ser alvo de anlise nesta Tese e, por isto mesmo, no farei sobre ela mais nenhuma referncia. 23

Soldados da 8 Bateria de Artilharia Montada do Exrcito de Operaes ao Soviete de Petrogrado. A carta do Comit foi elaborada no exato momento em que a imprensa burguesa e pequenoburguesa reacionria e contra-revolucionria implementa uma campanha de calnias e difamao contra Lenin e outros bolcheviques. Em sua carta, tornada pblica por intermdio do peridico russo Pravda, os soldados do Comit declaravam que em decorrncia dos
atritos produzidos entre os soldado (...) relacionados a Lenin, rogamos tratem de respondernos o mais rapidamente possvel: de que origem Lenin, onde esteve, se foi deportado e por que, de que forma regressou Rssia e que atividades realiza agora, e se ela til ou nos prejudicial? (LENIN, 1985, t. 32, p. 498).

Os soldados almejavam que a resposta deveria ser o suficientemente convincente para (i) prevenir novas discusses entre eles, (ii) evitar inteis perdas de tempo em polmicas infindveis, (iii) para possibilitar a persuaso doutros soldados; (iv) impulsionar o movimento revolucionrio entre eles.

2.2 Mito e Realidade

Lenin tornado mito, o predestinado, uma espcie de messias das estepes, o iluminado e nico herdeiro dos revolucionrios democratas russos do sculo XVIII e XIX. Para os mais afoitos, Lenin, despido de qualquer contradio, jamais vacilava, nunca demonstrava equvocos, por isto, era apontado como personagem histrico para alm de seu tempo e de si mesmo. O resgate necessrio, no do mito hagiogrfico uma equvoca iluso hagioltrica que distanciava os militantes do camarada mitificado mas do homem cheio de humanidade, representa a negao daquele Lenin, como diria um certo historiador, cadver embalsamado e insepulto religiosamente mantido visitao pblica. Entre a mitificao hagiogrfica e a anlise sria da personalidade de Lenin, no se pode negar, sem falsificar a histria, ter sido ele o exemplo inspirador do trabalho e do viver o comunismo. E mais, fato, ele representava, at bem pouco tempo, o perfil moral de uma vida
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entregue causa do comunismo, luta pela consecuo do internacionalismo, felicidade do proletariado e camponeses pobres, e o amor pela ptria. Lenin assumia o carter inconcilivel com quaisquer pessoas, grupos e teorias quando se tratava de anticomunismo, pois para ele estava na ordem de prioridade o coletivismo e o trabalho em prol da edificao da sociedade comunista. O estudo do conjunto da suas obras completas e das informaes biogrficas mais prximas oferece dados sobre o seu comportamento tico e/ou moral que me permitem escrever como suas principais caractersticas: o respeito, a ateno e apreo pelos camaradas, o amor vida na sua profunda, variada e rara beleza, versatilidade, fidelidade aos princpios (a poltica correta a poltica de princpios), causa e aos amigos, integridade, simplicidade quase espartana e a modstia epicura peculiar aos despojados das vaidades humanas e indiferentes diante da morte. Vale acrescentar, Lenin jamais separou o pessoal do social. Era uno, o mesmo no trabalho e no trato com os amigos e a famlia: era rigorosamente disciplinado tanto nas pequenas como nas grandes questes. Lenin o maior crtico do capitalismo deliqescente, do imperialismo grvido e al pari com interminveis revoltas, guerras e revolues. Ele o poltico de partido e do Partido; arauto da moderna revoluo socialista e da ditadura do proletariado; crtico intransigente da democracia burguesa; implacvel defensor da luta sem quartel contra os oportunistas, reformistas, anarquistas, trotskistas, mencheviques, liberais e demais faces, correntes e tendncias polticas inimigas do comunismo e servis ao capitalismo. Sem a compreenso das premissas acima postas, no h sada, apenas iluso, decepo! Para alm da antiiluso personificada, ele apontava a possibilidade e a necessidade da destruio das iluses burguesas que atordoavam / atordoam a conscincia pequeno-burguesa entronizada na conscincia da aristocracia proletria. No h verdade absoluta e nem concluses definitivas, apenas resultados histricos temporais revelados por uma anlise concreta da realidade concreta a apontar de forma no determinista mas tendencial o desenvolvimento do modo de produo capitalista urbi et orbi.

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Minimizar a influncia de Lenin sobre o pensamento da esquerda comunista e socialista no mundo inteiro resgatar o reformismo, antimarxista e antileninista para o combalido, decomposto e transtornado campo da esquerda que se rendeu ao poder deliqescente da burguesia. A meu critrio, com um reacionrio Adieu, Lenine! procura-se impedir o cotejamento da catica realidade social de 1905 na Rssia, com a angstia social na qual vivem os operrios e trabalhadores brasileiros no sculo XXI no qual, em 2004, o salrio mnimo no chega aos 100 dlares. Por ocasio das comemoraes do dia 1 de Maio de 1905, Lenin (1982, t. 10, p. 88) ainda um desconhecido intelectual, militante comunista e lder revolucionrio da maior revoluo socialista do sculo XX faz o seguinte pronunciamento aos operrios que, a meu juzo merece uma certa ateno:
Camaradas operrios! (...) Todos os que trabalham, os que com seu trabalho sustentam os ricos e os nobres, os que vivem trabalhando por um msero salrio at esgotar suas foras e sem chegar a desfrutar dos produtos do seu trabalho, os que vivem como bestas de carga no meio do esplendor e o luxo de nossa civilizao, se do as mos para lutar pela libertao (...) dos operrios. (...) Judeus e cristos, armnios e trtaros, polacos e russos, suecos e finlandeses, letes e alemes: todos, todos marcham unidos sob uma s bandeira, sob a bandeira comum do socialismo.

Mesmo diante dos fatos pretritos e das conquistas do quotidiano, as anlises cientficas e histricas aparentemente desinteressadas, s aparentemente, sobre a vida de Lenin, revelam a perversa pretenso de nivelar esse revolucionrio aos variados renegados do comunismo, tergiversadores e deformadores do marxismo. A plena humanidade uma categoria abstrata se no for entendida como: sentimento de bondade, benevolncia em relao aos camaradas, amigos e familiares, de compaixo e sofrimento em relao a situao dos oprimidos e de luta intransigente pela emancipao e libertao desses mesmos oprimidos contraditria e exemplar, dialtica, eu diria, da vida e da obra deste trtaro genial, move-se sob a anima revolucionria que odiava os ricos e os poderosos por amor aos pobres da urbe e do campo.

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2.3 Um homem de seu tempo

Marcado pelas contradies sociais de seu tempo, isto , filho de contradies sociais e econmicas dantesca que to bem caracterizavam a retrgrada e tenebrosa monarquia czarista, Lenin, dentre outras coisas, dedicou uma extraordinria ateno e esmerada preocupao com as novas geraes de operrios, camponeses pobres e intelectuais. Empreendeu um esforo hercleo na luta para incorporar todos eles, o mais prximo possvel, ao movimento revolucionrio, luta para edificar o socialismo, a etapa primeira da sociedade comunista. Preocupava-se, qui mais que seus pares, em exortar os estudantes e operrios a forjaremse na concepo marxista de mundo mas sem perder de vista as correntes polticas anti-marxistas da poca, e a colaborar de maneira ativa no trabalho clandestino dos social-democratas ou bolcheviques. No campo visual de Lenin no se encontrava apenas o movimento da juventude russa, igualmente ele ajudava a juventude social-democrata doutros pases a se desenvolver intelectualmente sob uma concepo cientfica e dialtica de mundo e a traar para si uma ttica revolucionria acentada no combate contra a autocracia feudal e a burguesia, o que, segundo ele, lhes permitiria conhecer, a ttulo de exemplo, as experincias de luta da classe operria russa e do POSDR. Lenin predicava a necessidade de dar uma educao poltica s massas36, com destaque para a imprescindibilidade de incorporar a juventude vida poltica ensinando-a no apenas com palavras mas, sobretudo, com fatos, com o trabalho, com a vida!

Massa no uma substncia pastosa mais ou menos coesa preparada para finalidades diversas e nem muito menos uma mistura de areia e gua ou, simplesmente, argamassa. Nem tambm em seu sentido figurado, coisa, objeto que perdeu sua forma. A rigor, o conceito massa, neste trabalho mais se aproxima de quantidade, volume, a totalidade ou a grande maioria, assim quando se pensa em massa tem-se em vista o conjunto das camadas mais numerosas da populao; o povo ainda em estado de desorganizao a ignorar seus direitos e deveres. Mas tambm, ao contrrio do pensado pelo senso comum, inclusive de alguns acadmicos, massa pode ser ainda um grande nmero de pessoas, relativamente coesas, vistas do ponto de vista social, cultural e econmico. Ento, tem-se que por massa, subentende-se o povo, a populao, ou grande aglomerao de gente. Na obra de Lenin massas aparece como um conceito que assume um determinado significado conforme o carter da luta do proletariado. Primeiro, quando milhares de operrios sem Partido levam uma vida apoltica e vivem existncias lamentveis como o caso do lumpemproletariado (do alemo Lumpenproletariat, seo degradada e desprezvel do proletariado ou lumpen, trapo, farrapo + proletariat, proletariado, enfim, camada flutuante do proletariado, destituda de recursos econmicos e especialmente caracterizada pela ausncia da conscincia de classe), que nunca ouviram falar de poltica. Segundo, quando a revoluo est suficientemente preparada, o conceito assume outro significado: os milhares de operrios 27

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Havia em Lenin uma outra preocupao, a meu juzo, especial para com a juventude, ela deveria ocupar um importante papel nos problemas relacionados com a construo de uma nova escola e do seu carter politcnico. Por isto, procurava despertar nos jovens a tarefa de formao futura de homens e mulheres isentos de toda reminiscncia do esprito da propriedade privada, de forja dos futuros construtores da sociedade comunista: ideologicamente decididos, portadores de uma vasta cultura e com um largo e acurado conhecimento de sua profisso e suas habilidades. Envolvido com a luta pela derrota da autocracia feudal e a edificao do socialismo na Rssia, assinalava juventude comunista russa a necessidade de unir sua educao intelectual, a educao para o trabalho e a educao fsica, no s como mtodo para intensificar a produo social mas, tambm, como o nico mtodo que permitiria preparar homens e mulheres plenamente desenvolvidos. Mais ainda. Este processo no se iniciaria na escola, at ento sob o controle do Estado czarista feudal, mas no Partido, nos crculos da juventude e nas cmaras de trabalho, jamais se limitando ao ensino mnemnico ou memorizao de livros e folhetins. Somente trabalhando com os operrios e camponeses pobres dizia Lenin a juventude poderia chegar a compreender / sentir a realidade, uma condio indispensvel juventude comunista. Por isto, havia um medo cerval e agressivo nos Ministros da Rssia de antanho e nos seus governos, no tocante unio do conhecimento cientfico e filosfico com o trabalho produtivo ou de educao poltica dos operrios e camponeses pobres. Esse medo, ao julgamento de Lenin, derivava da compreenso que os latifundirios, os monarquistas e a burguesia russos tinham face ao fato de que desprovidos desse conhecimento os operrios e camponeses pobres permaneceriam indefesos e presas fceis das armadilhas do poder dominante. Por outro lado, possudos pela teoria ou pela filosofia e pela cincia marxistas seriam imbatveis, fora invencvel, poder executor do toque de finados da classe social dominante de todas as classes sociais.

agora educados politicamente, organizados para a luta por sua emancipao intelectual e libertao econmica e com conscincia de classe, j no constituem mais uma massa, tal como referida no significado anterior. Terceiro, mais uma vez o conceito muda se por ele se entende uma maioria, mas no s uma maioria de operrios, seno a maioria de todos os explorados operrios fabris, trabalhadores assalariados, camponeses pobres, etc. ainda no conscientes de sua real fora no combate explorao burguesa e latifundiria. Quarto, quando um Partido em determinado momento histrico consegue fazer com que suas prprias bandeiras sejam encampadas e advogadas por milhares de operrios e/ou camponeses pobres, em linguagem leninista, este um Partido de massas. Todavia, massas pode ser ainda como o conjunto de todos os explorados conscientes que juntos lutam para superar sua condio de explorados 28

Lenin indicava juventude que para ela se transformar em comunista, deveria aprender o comunismo e s poderia ser comunista quando enriquecesse o seu intelecto com o conhecimento produzido e acumulado historicamente, isto , com o conhecimento de todas as riquezas que a humanidade elaborou. O conjunto das obras escritas por Lenin, salvo melhor critrio, representa para os estudantes um inestimvel tesouro, ideolgico, filosfico e poltico; um manancial inesgotvel de conhecimento sobre as leis do desenvolvimento do capitalismo e as vias de chegada ao socialismo e ao comunismo. Nelas o autor sustenta e ensina que em decorrncia de uma conjuntura adversa e problemtica na qual lutavam foras antagnicas ao desenvolvimento do capitalismo na Rssia, era preciso resistir e deslanchar uma luta sem quartel contra os revisionistas e os oportunistas, par excellence, considerados por ele como agentes da burguesia e inimigos do movimento proletrio e comunista. Sua poca (final do sculo XIX e raiar do sculo XX) viu amadurecer a primeira revoluo russa 1905 a 1907 uma revoluo popular por seu contedo social, econmico, ao mesmo tempo, proletria pelo fato incontestvel de que sua fora dirigente era a classe operria37, como pelos meios de luta empregados. Paradoxalmente, essa primeira revoluo democrtica burguesa era uma revoluo popular medida que colocava em movimento as massas exploradas do povo, as classes consideradas inferiores da sociedade, as classes mais arruinadas e esmagadas pelo jugo czarista e explorao da burguesia. Essa revoluo acontecia no meio de uma desenvolvida luta de classes entre o proletariado e a burguesia russas. A guisa de esclarecimento, povo o conjunto dos cidados e cidads de um determinado pas em relao aos governantes e classe dominante; o conjunto de pessoas que pertencem classe mais pobre, a classe operria; a plebe, escumalha, escria social, ral, eptetos pouco simpticos com os quais a classe dominante adjetiva o proletariado. Uma greve geral, em setembro de 1905, conduziria toda a classe operria da Rssia a uma forma superior da luta de classes: a insurreio armada. Os acontecimentos sucessivos, mormente

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A expresso classe operria, nesta pesquisa, usada no sentido de proletariado industrial, sendo reservada aos homens e mulheres que empregam sua fora de trabalho fora das fbricas ou indstrias a expresso: trabalhadores assalariados e camponeses sem terra. 29

a revoluo de outubro de 1905, foi considerada por Lenin (1982, t. 12, p. 1) como uma das maiores guerras civis, das guerras pela liberdade, que jamais foi vista pelo gnero humano. Ainda no perodo dessa primeira revoluo burguesa, outras preocupaes tomavam conta da atividade poltica de Lenin: a luta interna do Partido que se seguiu imediatamente ao IV Congresso do POSDR, a dissoluo da I Duma de Estado, a ttica parlamentar dos bolcheviques e a crtica da linha e da ttica adotadas pelos mencheviques. A situao russa em 1905 era tremendamente confusa e adversa, insurreio e luta armada, massacres38, greve geral, tiros contra os operrios39, luta do proletariado e o servilismo da burguesia, todos esses acontecimentos marcaram a semana de 21 a 28 de julho de 1905; e mais, agitaes camponesas, assaltos aos latifndios, represso violenta refletiam os acontecimentos daquela semana e o carter das foras sociais fundamentais que com tanta clareza e nitidez se punham de manifesto agora durante a revoluo (LENIN, 1982, t. 10, p. 322). Naquele momento, o proletariado em ebulio revolucionria, desde o 09 de janeiro, usava como ttica de combate e de luta, preferencialmente, as greves polticas, se abstendo de confrontar direta e frontalmente as foras armadas czaristas, enquanto aglutinava foras para o grande combate final. Lenin (1983, t. 19, p. 138) diante da discrepncia ideolgica defendia como ttica, nesta ocasio, a tese de que a vitria total da revoluo s era possvel como uma ditadura do proletariado e do campesinato. Nesta etapa crucial da histria da Rssia, eles viam o desenvolvimento burgus com a possibilidade de trilhar duas vias:
a linha prussiana manuteno da monarquia e do latifndio, criao de um campesinato forte, isto , burgus, sobre a base histrica dada e a linha norte-americana repblica burguesa, abolio do latifndio, criao de exploraes agrcolas do tipo capitalista, ou seja, um campesinato burgus livre, mediante a troca radical da situao histrica dada (LENIN, 1983, t. 19, p. 138-139).
O massacre de Ivnovo-Voznesensk, ocorreu em 3 de junho de 1905 por ocasio da greve geral dos operrios txteis. Essa greve foi iniciada em 12 de maio do mesmo ano e dirigida por um grupo de bolcheviques. Para romper e acabar com o movimento operrio grevista o czar mandou concentrar naquela localidade um grande contingente policial que agrediu violenta e ferozmente os grevistas. A greve geral em questo durou at 22 de julho, desdobrandose parcialmente em outras empresas at meados de setembro. 39 Greve ocorrida em 13 de junho de 1905 em Odessa, onde no dia seguinte atracava no Porto o encouraado Potemkin. A unio dos marinheiros sublevados com os operrios foi impedida pelo fogo da metralha das tropas czaristas dirigida no apenas contra os operrios e militares da armada mas contra a populao em geral. 30
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A posio leninista apontava que ao proletariado interessava optar pela via norteamericana, medida que ela era a que assegurava maior liberdade e rapidez ao desenvolvimento das foras produtivas imprescindveis estruturao e solidificao do capitalismo na Rssia. Os mencheviques eram hostis a posio bolchevique. Na anlise de Lenin a discrepncia ideolgica entre estes grupos, alm de ser reflexo da luta interna do Partido, servia de lenho para incrementar uma aguda dissenso poltica no interior do movimento socialista. Essa discrepncia ideolgica conduzia os bolcheviques e mencheviques a assumir posturas polticas, de ordem prtica antagnicas. Preocupado com o sentido histrico da luta no seio do partido na Rssia, Lenin (1983, t. 19, p. 375) criticava a Martv40, o menchevique, e Trotski medida que este seguia os mencheviques, encobrindo-se com uma fraseologia particularmente altissonante, os dois ofertavam aos camaradas alemes concepes liberais tingidas de marxismo. Martv substitua
a escola do capitalismo pela escola da burguesia capitalista (digamos entre parnteses que no existe no mundo outra burguesia que a capitalista). (...) Sob a cobertura de boas palavras marxistas sobre a educao dos camponeses pelo capitalismo, Martv defende a educao dos camponeses (que lutam de forma revolucionria contra a nobreza) pelos liberais (que entregaram os camponeses nobreza) (LENIN, 1983, t. 19, p. 377).

O avano dessas idias liberais no mbito do movimento socialista russo era uma conseqncia do perodo em que Lenin (1983, t. 20, p. 109) escreve parte de sua obra:
O perodo de 1862-1904 foi na Rssia precisamente um perodo de demolio em que o velho se fundia irrevogavelmente vista de todos e o novo s comeava a precipitar-se, com uma particularidade, as foras sociais que o faziam precipitar-se no haviam demonstrado at 1905 e em ampla escala nacional o seu valor, numa ao aberta de massas nas mais distintas trincheiras.

MARTV, Ili Ossipovich (1873-1923), membro do movimento social-democrata russo. Em 1093 assume a condio de uma das mais destacadas lideranas da frao menchevique. Em 1917 se pronuncia de forma clara e intransigente contra a Revoluo de Outubro. Em 1920 emigra e em 1921 se torna um dos lderes da Internacional II composta por partidos e grupos sados da II Internacional sob a presso das massas operrias revolucionrias. Esse movimento exercitava uma poltica cisionista em todas as questes importantes do movimento proletrio e socialista mundiais. 31

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A dcada acima referida, imediatamente reforma camponesa de 1861, prrevolucionria, portanto, a anlise feita sobre ela revela a existncia de uma franca e explcita atuao e crescimento incontido das massas proletrias, e mais ainda, o incremento da luta grevista, o aumento da agitao, a organizao e a constituio do partido operrio socialdemocrata (LENIN, 1983, t. 20, p. 187). Outro perodo (1908-1911) sobremaneira importante compreenso da exacerbao da ideologia liberal contra-revolucionria e do movimento liquidacionista, manifestao inequvoca da ideologia decadente da burguesia no meio do movimento proletrio e levado a termo pelos grupos vinculados essa classe em ascenso. A luta ideolgica implementada pelos bolcheviques dimensionava-se contra o clima de retrocesso quanto democracia burguesa e o distanciamento do movimento de massas, colocando-o o mais longe possvel da luta revolucionria: tal era o leitmotiv das correntes polticas hegemnicas na sociedade russa (LENIN 1983, t. 20, p. 381). A situao da Rssia e a histria do poder estatal feudal-czarista, particularmente no decnio ps-1907, mostra de forma clara que o czarismo representava o ncleo central do bando de latifundirios centuria-negristas tambm da sia. As elites dominantes russas levaram ao extremo a arbitrariedade, o roubo dos bens pblicos, a cooptao de funcionrios pblicos, bem como instauraram a violncia sistemtica e irreversvel contra o povo e a tortura contra os inimigos polticos. Em sntese, o momento histrico no qual Lenin (1982, t. 12, p. 226) constri a quase totalidade de suas obras, no perodo de 1893 1917, estava marcado pela destruio massiva das foras produtivas, o inaudito empobrecimento do povo, crise econmica e financeira se alastravam incontidas pela Rssia, agrava-se o desemprego aterrador nas cidades e no campo. No campo poltico o governo de ento, compondo com a burguesia, o czarismo pisoteava todas as liberdades por ele prometidas, concede restritivamente voz consultiva s camadas superiores das classes possuidoras, falsifica grosseiramente a representao popular, implanta a represso militar de atrozes castigos corporais e execuo em massa em todo o pas (LENIN, 1982, t, 12, p. 226). a transformar aquele pas num espantalho da Europa e

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Com esta atitude o governo autocrtico provocava o descontentamento de parte da burguesia, a exasperao e a clera nas massas do proletariado e o campesinato e abona o terreno para uma nova crise poltica, mais ampla e mais aguda (LENIN, 1982, t. 12, p. 227). Vale acrescentar, a Rssia vivia a efervescncia poltica. Este pas havia se transformado num caldeiro hermtico preste a explodir a qualquer momento. Os interesses do povo russo haviam entrado em choque com os interesses de um punhado de parasitas que vegetavam no mais refinado dolce far niente, eram pessoas que formavam e apiavam o governo autocrtico. Como resultado de seguidas anlises concretas da realidade concreta, em O socialismo e o
campesinato Lenin (1982, t. 11, p. 294) anotou que a prpria existncia da sociedade contempornea, estribada na economia mercantil, com diferenas e contradies imensas dos interesses das distintas classes e grupos da populao, exige o aniquilamento da autocracia, a liberdade poltica, a explicao pblica e direta dos interesses das classes dominantes na estrutura e a administrao do Estado.

A rigor, naquela poca a Rssia, aparentemente, caminhava unida contra o czarismo, mas estava dividida irrevogavelmente pela fossa abissal entre o capital e o trabalho, de maneira que, o povo que havia se levantado em armas contra o czar, no formava um todo, um nico

inquebrantvel. Eis que, de um lado, capitalistas, e, do outro, operrios e camponeses pobres, com outras palavras, de um lado, um diminuto nmero de ricaos e, do outro, milhes de despossudos e trabalhadores, a configurarem a existncia concreta de duas naes. Nesta perspectiva, havia naquele momento duas guerras em andamento, a primeira era levada a termo no intestino do modo de produo feudal sobre o controle da famlia imperial, contra o domnio dessa famlia e dos aliados latifundirios; a segunda, desenrolava-se nas entranhas do futuro regime democrtico burgus nascente diante dos olhos estupefactos da maioria do povo russo. Dito de outra forma, a primeira guerra era levada a cabo por todo o povo pela liberdade e pela democracia burguesas; e a segunda, dirigida pelo proletariado contra a burguesia e pela edificao e organizao da sociedade socialista. Neste campo minado, o leninismo aparece como um conjunto de formulaes tericas transformadas aps a morte de Lenin (janeiro de 1924) em doutrina poltica e econmica fundadas no marxismo. Para o leninismo o marxismo uma prxis revolucionria de uma determinada classe, o proletariado, voltada para a tomada do poder, com a participao dos
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camponeses pobres: objetiva a destruio do modo de produo feudal-burgus russo, a construo da sociedade socialista a primeira etapa da sociedade comunista. sinonmia de leninismo, o bolchevismo e o marxismo-leninismo. O leninismo torna-se a doutrina da ala esquerda majoritria do Partido Operrio SocialDemocrata Russo, os bolcheviques, adepta do marxismo estudado, analisado e predicado por Lenin nas condies objetivas da Rssia do final do sculo XIX e raiar do sculo XX. Os seus principais compromissos eram com os componentes do partido, a militncia e o engajamento polticos, implementao integral do programa socialista, liderana proletria centralizada. Enfim, possvel ainda apresentar o leninismo, segundo a rubrica utilizada economia, filosofia, poltica, sociologia como a teoria elaborada por Lenin estribada na experincia das lutas de classes na Rssia, a desenvolver o pensamento marxista, em primeiro lugar, no campo filosfico o materialismo dialtico; em segundo lugar, no campo poltico a teoria da luta de classes; terceiro, no campo metodolgico a questo da revoluo e do comunismo; em quarto lugar, no campo teortico a crtica revolucionria aos principais intelectuais de sua poca: Plekhnov, Kautski, Hilferding, Struve dentre outros.

2.4 Um depoimento

Um controvertido Georgiano41 conheceu Lenin em 1903 quando se encontrava deportado na Sibria. A atuao revolucionria de Lenin nos ltimos anos do sculo XIX e, sobretudo, depois de 1901, convenceu o Georgiano de que o movimento bolchevique tinha diante de si um homem extraordinrio e que quando comparado aos diversos dirigentes bolcheviques, no era
DJUGACHVILI, Issif Vissarionvitch (Stalin) (1879-1953), nasceu na Gergia, na cidade de Gori, condado de Tfilis, era filho de sapateiros, tendo estudado no colgio religioso de Gori, passando depois ao seminrio de Tfilis. Em 1898 ingressa no POSDR e no mesmo ano expulso do Seminrio por fazer propaganda do marxismo, adentra a ilegalidade e se transforma em revolucionrio profissional. Ainda que possa ser contestado / negado, o Georgiano (i) foi um terico e um propagandista do marxismo-leninismo, (ii) desempenhou um papel destacado na edificao do socialismo sovitico ou bolchevique na ex-URSS, (iii) deu um combate sem trgua aos desvios de direita no seio do Partido Comunista da URSS. Stalin cometeu erros na interpretao do marxismo e chegou, at mesmo, perante a ordem Ocidental burguesa a cometer violaes da legalidade socialista, tanto do ponto de vista do Leninismo quando do Partido. Mas sobre essas supostas violaes uma pergunta permanece no ar, sem resposta, por que no h como d-la: se no fosse Stalin o secretrio geral do PCUS de 1924 a 1953, mas um outro, por exemplo, Kamenev, Bukharin ou Trotski teriam sido cometidas as mesmas violaes diante da situao de guerra interna e externa na qual vivia a URSS entre 1924 e 1953? 34
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simplesmente mais um dirigente mas uma espcie de guia das montanhas a quem era alheio o medo da luta, um condutor audaz do partido para frente, por caminhos inexplorados do movimento revolucionrio russo (STALIN, 1981, p. 6). Segundo aponta o Georgiano, Lenin sabia como ningum escrever sobre as mais complexas questes com sensibilidade e clareza, com conciso e audcia, cada palavra sua mais que uma simples palavra soava como um disparo. Seus camaradas estavam convencidos de que em Lenin o Partido tinha realmente uma guia das montanhas. Uma particularidade. comum na historiografia dos povos que os heris ou os grandes homens alm de avantajados fisicamente sejam presunosos e pedantes. Lenin decepcionava o padro herico e mtico ocidental, pois com ele ocorria exatamente o contrrio, sua estatura era inferior media populacional russa, ela somava-se a surpreendente modstia como no se via e no se v ainda hoje na quase totalidade dos grande homens. Uma surpresa. Quando um grande homem vai adentrar o palco no qual discorrer sobre verdades, certezas e dvidas, h sempre algum a advertir a maioria dos presentes: Pssssiu!... silncio... a vem fulano de tal, o iluminado, o messias, o exegeta perfeito! sempre assim. Com Lenin as coisas se passavam em outra dimenso ou de outra forma. Ele sempre chagava s reunies antes dos delegados e, em determinados lugares, falava de modo sensvel e natural com os delegados da Conferncia. No oculto que isto me parecia, ento, uma infrao de certas normas imprescindveis diz Stalin (1981, p. 8). Lenin era assim mesmo, gostava de passar desapercebido, de no chamar a ateno como o fazem os grandes homens, de no sublinhar sua alta posio. A modstia era uma das suas maiores virtudes, enquanto dirigente comunista e lder do proletariado russo. Diante das vitrias postava-se sempre com uma prudncia particular, admirvel e invejvel. A presuno nunca foi sua aliada e nem conselheira. Nas derrotas, exercia o papel de vencido sem choramingar, ele personificava a energia que impulsionava seus camaradas a novos combates, almejando sempre a vitria futura. Incansvel, Lenin repetia sempre aos camaradas para no se deixarem deslumbrar pela vitria e no se gabarem de ter vencido. Para ele, era preciso, antes de tudo, consolidar o xito alcanado. Irnico, ironizava os bolcheviques sempre que predicavam ter derrotado para sempre
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os mencheviques! Jamais zombar do inimigo ou de quem hoje foi vencido, era uma mxima que o acompanhava. Outro trao peculiar do seu carter: ponderao acurada sobre a fora do inimigo ou sobre a correlao de foras numa dada contenda, necessria para colocar o Partido a salvo de quaisquer eventualidades decorrentes da ausncia da anlise concreta da realidade concreta. A poltica de princpios segundo exclamava, era a nica poltica acertada. Em decorrncia desta poltica, travou uma batalha sem quartel contra os mais diversos anticomunistas: revisionistas, liquidacionistas, anarquistas, trotskistas e fracionistas de orientao pequeno burguesa e claramente antagnicos ao marxismo revolucionrio. Lenin era um homem que no temia e no se distanciava das massas oprimidas. O temor s massas laboriosas, uma enfermidade que acomete a todos os intelectuais pequenos burgueses, tem como resultado drstico uma atitude aristocrtica em relao ao proletariado, especialmente em relao aos operrios e trabalhadores assalariados iniciados apenas no abc da histria das revolues. A conduta aristocrtica ignora que sem eles no se poderia destruir o velho e construir o novo.

2.5 O homem, o camarada, o lder

Aqueles que conviveram com Lenin, aqueles que o conheceram de perto no convvio do lar ou privando do seu diminuto crculo de amigos e confidentes, sabiam que ele pertencia ao pequeno nmero de pessoas que, tendo colocado perante si um objetivo, o perseguia inflexivelmente, sem desviar-se do caminho escolhido, sem temer dificuldades e perigos. A sua causa o fim e interesse supremos. A causa de Lenin diz Maniacha era o trabalho revolucionrio (ULINOVA, 1985, p. 110). Em decorrncia do trabalho revolucionrio, Lenin lanou-se de forma tenaz, recorrente e obstinada esquadrinhar os livros com o objetivo de preparar-se no para a atividade diletante mas para a atividade revolucionria (ULINOVA, 1985, p. 110).

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Dedicado de corpo inteiro luta revolucionria e causa dos oprimidos urbanos e rurais da velha Rssia, Lenin no era um rigorista42 e nem afetivamente seco, ao contrrio, amava a vida em todas as suas manifestaes, os seres humanos que amava, os cercava de solicitude e ateno, era contagiosamente alegre e espirituoso entre os amigos (ULINOVA, 1985, p. 110). Comovido com as condies de vida dos operrios e camponeses pobres, determinadas pela autocracia, quando passeava nos bosques aproveitava a ocasio para falar com os camponeses sobre a sua vida, trabalho e necessidades. Semelhantes encontros alargavam-lhes o contato e o conhecimento das massas. Segundo sua irm Maria, os traos mais fortes da personalidade do homem Lenin, responsveis pela sua forja como camarada e lder eram: simplicidade, modstia, disponibilidade e democratismo tanto na vida privada como nas relaes com outras pessoas (ULINOVA, 1985,
p. 116).

Vale acrescentar, a tica revolucionria, em Lenin, era uma decorrncia dos interesses e do envolvimento com a luta de classe do proletariado (ULINOVA, 1985, p. 116). Por isto, aplicava de forma rigorosa a si prprio, o princpio segundo o qual s na luta pela transformao da sociedade era possvel a construo da tica comunista.

2.6 O ausente

A obra de Lenin foi e refratada no ambiente universitrio. Esta reao negativa Lenin o reflexo da eleio do absoluto silncio sobre esse revolucionrio que escreveu sobre os mais variados assuntos, da filosofia ao amor livre e, sem o qual os operrios, o destacamento mais avanado de todos os trabalhadores, poderiam e podem levar os povos oprimidos, re-incluindo hoje o povo russo, vitria definitiva sobre as mais diversas formas de absolutismo e sobre o capitalismo. E por que Lenin permanece ignorado?

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Rigorista, relativo ou prprio de rigorismo qualidade de quem rigoroso; rigorosidade; excessivo rigor; moral muito severa; tendncia a optar por grande severidade de ordem moral; rigor no cumprimento do dever e dos compromissos. 37

Na verdade, ele permanece no apenas ignorado, mas ilhado, devido o desejo da quase totalidade dos intelectuais da esquerda universitria. A mesma esquerda que hoje est comprometida, por caminhos diversos, com a tese perversa que aponta o capitalismo como destino inexorvel da humanidade e, por isto faz com que no seja posta, nem de forma preliminar, a discusso sobre a educao comunista e quais os meios tericos e prticos imprescindveis construo da revoluo socialista como dois passos frente para a edificao da sociedade comunista. O pensamento de Lenin necessrio ao entendimento da logstica do imperialismo norteamericano para o Brasil e da atuao poltica dos intelectuais batidos em retirada, que outrora predicavam a impossvel retrogradao de uma sociedade socialista para as hostes do capitalismo mundial. No mbito poltico, Lenin foi, par excellence, um crtico intransigente do oportunismo e do revisionismo; e no nvel filosfico, um cido adversrio do ecletismo e do idealismo, elementos tericos no s pertinentes ao desenvolvimento do capitalismo na Rssia mas, fundamentalmente, ao desenvolvimento perverso do moderno capitalismo, ou imperialismo. Ao contrrio da doxa dos crticos, a obra leninista um referencial fundamental ao desmascaramento dos intelectuais da burguesia, especialmente os modernos social-democratas que, ocultos numa pseudo-ultrapassagem do marxismo e vazados por uma sabedoria imaginria, manipulam a histria e as teorias econmicas para com elas reafirmar a hegemonia do imperialismo norte-americano no contexto mundial. O vigor da obra de Lenin, a meu juzo, reflexo da sua prtica militante, ainda hoje, um obstculo ao livre caminhar teortico das vanloquas ilaes e dos falsos argumentos montados contra o marxismo. Argumentos que apontam a obra de Marx e Engels como inadequada crtica do capitalismo brasileiro, vez que as condies objetivas e subjetivas desta sociedade mudaram com tal magnitude e com tal velocidade que mesmo homens geniais como Marx e Engels no poderiam acompanh-las. Todavia, permanece o imbrglio acadmico a afirmar ter Lenin produzido sua obra apenas para dar conta da realidade russa e, obviamente, como contra-argumento s tendncias no bolcheviques populista, oportunista, revisionista e trotskista que se exercitavam e ainda se

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exercitam politicamente na campanha contra o marxismo revolucionrio, o bolchevismo e o comunismo, ocultas na imaginria luta anti-estalinista.

2.7 - Leninismo

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e Educao

Para os marxistas, os homens produzem sua histria, tanto a partir do que lhes foi legado pelas geraes passadas como em virtude daquilo que constrem. O homem, construdo pelo trabalho enquanto prxis, crtica e revolucionria, sob a moderna diviso do trabalho encontra-se desumanizado. O homem produzido socialmente, portanto, o trabalho o princpio sobre o qual ergue-se a pedagogia social e historicamente construda. A escola vista como espao ambguo da reproduo e da transformao possvel, espao de disputa entre o capital social (econmico) e o capital cultural. Destarte, fato, a educao depende da economia e da poltica e, neste sentido, a educao ato poltico a servio de uma determinada economia poltica. Apesar da queda do Muro de Berlim (1989) ter produzido um estranho consenso ideolgico, falsamente afirmativo da derrota do socialismo diante de uma suposta e ufanista vitria do capitalismo ocidental no mundo inteiro, fato que provocou o fortalecimento dos ideais liberais capitalistas e da economia de mercado, no foi suficiente para afirmar a vitria unilateral do capitalismo. O socialismo permanece como a nica esperana de uma efetiva e real distribuio de renda, democratizao do saber, democratizao do poder e ampliao dos ideais iluministas.

Leninismo o conjunto de formulaes tericas transformadas aps a morte de Lenin (janeiro de 1924) em doutrina poltica e econmica fundado no marxismo, do qual extenso, elaborado por Lenin, pseudnimo de Vladmir Ilitch Ulinov (1870-1924), o principal lder da grande revoluo russa de outubro de 1917. Para o leninismo, o marxismo uma prxis revolucionria de uma determinada classe, voltada para a tomada do poder, para e pelo proletariado, com a participao dos camponeses pobres, objetivando a construo da sociedade socialista oposta ao capitalismo e primeira etapa da sociedade comunista. sinonmia de leninismo, o bolchevismo e o marxismo-leninismo. Contudo, vale relembrar, o leninismo ainda pode ser compreendido como a doutrina da ala esquerda majoritria do Partido Operrio Social-Democrata Russo, os bolcheviques ou bolchinstv, adepta do marxismo estudado, analisado e predicado por Lenin s condies objetivas da Rssia do final do sculo XIX e raiar do sculo XX. Os seus principais compromissos eram com os componentes do partido, a militncia e o engajamento polticos, implementao integral do programa socialista, liderana proletria centralizada. possvel ainda apresentar o leninismo, segundo a rubrica: economia, filosofia, poltica, sociologia, como sendo a teoria elaborada por Lenin que, baseada na experincia das lutas de classes na Rssia sovitica, desenvolve o pensamento marxista, especialmente no concernente dialtica materialista, teoria do imperialismo, questo do Estado e prxis revolucionria. 39

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Destruir a possibilidade socialista significa cercear a subjetiva e objetivamente qualquer perspectiva de mudana radical na estrutura capitalista. Se o socialismo, la bolchevique, precisa ser revisto histrica e teoricamente, por outro lado, ele no pode ser simplesmente negado, abandonado como vulgata da obra de Marx e Engels. A critica aos erros do modus sovieticus de implementao do socialismo necessrio, todavia, no significa desqualific-lo como faziam, na extinta ex-URSS, elementos trotskistas, zinovievistas, bukharinistas e outros agentes da burguesia nacional e internacional. Essa tentativa de desqualificao representa a negao do marxismo-leninismo, do movimento comunista internacional, empregando uma demagogia reacionria para manter inalterados os fundamentos da moderna sociedade capitalista. A meu juzo, o socialismo enquanto etapa primeira da sociedade comunista, ainda a alternativa poltica para a maior parte da populao mundial extorquida e excluda. O socialismo permanece vivo e apesar das suas contradies quando levado pratica constitui, sem sombra de dvidas, o fundamento da nica democracia possvel, cultural e poltica. Mecanismo nico construo da cidadania plena. Posto isto, penso que no Brasil, o projeto de educao, universal, laica, obrigatria e gratuita, tem por base uma proposta destacada daquela pensada pelos iluministas e jacobinos proletrios. Destarte, o grande desafio da educao brasileira atual consiste em produzir (i) novas geraes portadoras de uma conscincia crtica capaz de decifrar as polticas pblicas de carter populista, tecnicista, assistencialista e reacionrio, bem como aquela de carter demaggico e/ou social-democrata; (ii) intelectuais engajados, militantes determinados, agentes da transformao social e da educao formal, ainda deambulando sobre as lgicas da excluso e da submisso, educao transformada em trincheira popular coadjuvando o processo revolucionrio, possvel e indispensvel a emancipao intelectual e libertao econmica do proletariado. Em conseqncia disto, assumi como ponto de partida as seguintes teses: (i) A contribuio de Lenin questo da educao poltica e construo de uma pedagogia revolucionria pertinente ao atual estgio da educao poltica brasileira;

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(ii) Lenin faz avanar o marxismo medida que consegue sistematizar e refletir a aplicabilidade da uma pedagogia comunista a partir dos fundamentos da concepo marxista de mundo e de educao; (iii) A tentativa de implantao de uma educao comunista na nova sociedade que se constitua a partir de Revoluo Bolchevique de 1917, penso ter sido uma constante na obra prtica de Lenin. Tal educao, muito antes da Revoluo de 1917, vinha sendo praticada no interior do Partido Comunista este comparado por Lenin uma grande escola e dos Sindicatos comunistas; (iv) Entender, discutir e trabalhar a educao poltica na contracorrente da sociedade capitalista ser um grande desafio. Neste sentido, na atividade acadmica Lenin surge como um terico rigoroso e indispensvel Universitas. Ao usar outras lentes, no aquelas que me foram cedidas pelos dirigentes dos Partidos Comunistas prprias leitura de manuais imprprias compreenso dos clssicos vi ser possvel dimensionar a existncia de momentos na prtica social de homens e mulheres, pressionados pela ideologia poltica capitalista, nos quais evidncias enferrujam, luzes se apagam; nestes momentos, as pessoas no podem prescindir de uma nova iluminao, novas regras de comportamento, ainda que as contradies da sociedade apaream como problemas inexorveis seu equacionamento possvel. Em virtude, entendi como indispensvel e imprescindvel assumir algumas hipteses: (i) Urge uma reforma pedaggica, disto ningum de s conscincia pode discordar. Contudo, me parece estar bem claro que nenhuma reforma pedaggica, verdadeiramente popular e democrtica, ser efetivada antes que a classe sujeito-objeto do processo histrico interessada no seu concurso assuma definitivamente o controle dos meios e dos instrumentos de produo material e intelectual. (ii) Uma educao formal ou escolar que, diferente da atualmente hegemnica, contemple os interesses da classe operria e dos trabalhadores assalariados. (iii) Uma nova educao indispensvel para que a classe social dominada, o proletariado, retire o mando dos meios e instrumentos, o Estado e seus aparelhos ideolgicos / repressivos, das

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mos da burguesia (industrial, fundiria e financeira), assumindo-os para implementar o desmanche do velho sistema, pari passu, com a construo da nova sociedade. Lenin sempre que podia chamava a ateno dos bolcheviques e dos operrios com uma conhecida citao de Marx e Engels, retirada do Manifesto do Partido Comunista: A classe operria no pode simplesmente tomar posse da mquina estatal (burguesa) e coloc-la em marcha para (atender) seus prprios fins. Para perquirir esta hiptese ou proposio admitida a ttulo de princpio e a partir do qual poderia deduzir um conjunto de conseqncias, suposio pela qual a capacidade individual de imaginao do pesquisador pode antecipar o conhecimento, a fim de explicar ou fazer um prognstico ou previso da possvel realizao de um fato e a deduzir-lhe as conseqncias, procurei efetuar uma investigao escrupulosa esquadrinhando caminhos sobre os quais poderia caminhar a educao poltica. Todavia, desde o ponto de partida at o ponto de chegada, assumi que no devia esquecer a pertinncia de atender a exigncia de que esta tese deveria ser capaz de contribuir efetivamente reflexo sobre os escritos falsamente considerados como aliengenas educao brasileira. execuo dessa inteno considerei necessrio fugir dos lugares comuns, das costumeiras respostas s questes acima suscitadas sempre encimados nos clssicos da pedagogia moderna, bem como busquei com cuidado, em Lenin, uma outra possibilidade de descrio e interpretao da realidade capitalista, necessria transformao da sociedade e da educao. fato, a sociedade brasileira continua assentada sobre dois pilares histrica, material e socialmente construdos, pilares divergentes: a burguesia e o proletariado [acrescento suas nuanas e fragmentaes de classe]. Todavia, a desarticulao da razo somada a desero ideolgica de uma maioria considervel de intelectuais de esquerda, me levaram a colocar que se educao oficial no consegue deslindar os meandros da sociedade capitalista porque ela (enquanto institutio oratoria de alguns luminares) permanece como opiceo ideolgico manipulado obteno da satisfao e sobrevivncia plena das leis do mercado. No trato de explicar a prtica social a partir das idias, mas de explicar as formaes ideolgicas - as idias, pensamentos, teorias - a partir da prtica social material dos homens. O contrrio me levaria a aceitar e assumir a iluso de conceber o real como resultado do

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pensamento, que se encontra em si mesmo, se aproxima em si mesmo e se movimenta por si mesmo. Para alm da mera crtica, objetivo contribuir para uma pedagogia necessria desconstruo das teorias pedaggicas hegemnicas neste pas tradicional, tecnicista, escolanovista e construo coletiva de uma pedagogia segundo a qual a escola deixaria de ser o locus preferencial de formao em massa de personagens levados condio de serviais da classe dominante. A meu juzo, impossvel a construo de uma pedagogia revolucionria, necessria reforma pedaggica e/ou da educao brasileira, a partir unicamente da conscincia dos intelectuais especficos. Essa pedagogia ser produzida, coletivamente, pela classe operria, trabalhadores assalariados e seus intelectuais orgnicos. Salvo melhor juzo, qualquer outra situao iluminada no passa de reformismo pedaggico, portanto, conservador! Estas exordiais foram postas como ante-sala da procura deliberada pela localizao da crtica reproduo das relaes de produo pelo sistema escolar, cuja funo reproduzir a sociedade capitalista; da luta ideolgica (situada na disputa entre grupos ideolgicos) com possvel e limitada possibilidade da disputa pela hegemonia socialista; das posies que um intelectual marxista-leninista deve assumir no interior do sistema nacional de educao. A leitura e re-leitura de algumas das principais obras de Lenin me fizeram compreender melhor a polmica sobre a educao comunista e compreender melhor ainda a luta interna e externa movida pela intelectualidade pequeno-burguesa e burguesa contra a prtica social, poltica e histrica dos comunistas na Rssia do final do sculo XIX e incio do sculo XX e, por extenso, na sociedade brasileira do sculo XXI. A partir dessa leitura, passei a entender melhor que a prtica social do educador comunista, que caminha e labora no controvertido caminho da Universidade Pblica, presa aos interesses de grupos privados e de fundaes, paradoxalmente, jamais estar condicionado aos limites impostos pela Burocracia acadmica; limites restritos e adstritos ordem burguesa

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legalista, patrulhada por um Estado la Leviat, totalitrio provido e dirigido por uma burocracia44 sedenta de sinecuras e prebendas. A meu julgamento, a soluo dos problemas estruturais da escola e da educao passa, necessariamente, pela resoluo / superao dos problemas estruturais da sociedade capitalista. Apesar de ser parte de um aparato ideolgico de Estado, a escola tambm um importante espao na luta pela soluo das contradies materiais e sociais imanentes ao capitalismo. Com efeito, a ambigidade do aparato ideolgico escolar me permite afirmar no ser a escola apenas mais uma pea no jogo srdido de reproduo das idias dominantes de uma poca, mas tambm locus onde se trava a luta de classes. Eis o paradoxo da educao: destinada reproduo a escola serve, tambm, transformao. Diante desta ambigidade irrefutvel, sou daqueles para quem permanece viva a crtica sobre os intelectuais que teimam em acreditar na resoluo das questes educacionais no interior do prprio mbito da educao... burguesa. Segundo eles, resolvidas as questes fulcrais da educao encerrar-se-iam todos os problemas da sociedade. Na verdade, o que fazem com tal

Na moderna sociedade capitalista, especialmente a burocracia a camada particular da sociedade que tem o poder vicrio em suas mos e/ou a quem a classe dominante atribuiu o exerccio do poder de Estado e do gerenciamento dos seus interesses. A ligao, estreita e direta, da burocracia com a classe dominante na sociedade russa, segundo Lenin, tinha sido evidenciada tanto pela histria (lembrem-se, a burocracia foi o primeiro instrumento poltico da burguesia usada contra os senhores feudais, contra os representantes do sistema da antiga nobreza em geral), como as prprias condies de formao e desenvolvimento dessa classe qual s tem acesso burgueses sados do povo e vinculados a essa burguesia por milhares e fortssimos laos (LENIN, 1981, t. 1, p. 460). A burocracia, numa sociedade capitalista , tanto por sua origem histrica como por suas fontes contemporneas e por sua misso, uma instituio pura e exclusivamente burguesa (LENIN, 1981, t. 1, p. 460). Os intelectuais ligados burocracia ou dela partes orgnicas, encarregados de conduzir , a Rssia do sculo XIX ou o Brasil do sculo XXI, por outros caminhos, por no aderirem a nenhuma classe, no compreendem que so um zero esquerda (Id. ibid., p. 461). A burocracia representa o formalismo de Partido, a nica e possvel conscincia do Partido, a vontade do Partido, o poder do Partido como corporao ou instituio particular, fechada em si mesmo, o Partido encerrado no Partido, mnada antipopular. E diante dos interesses da corporao (do tipo medieval), os interesses particulares, o interesse geral no pode ser mais que o interesse particular dessa instituio. A burocracia obrigada, pois, a proteger no como prope a doxa da choldra intelectualizada a generalidade imaginria do [prprio] interesse particular, para proteger a particularidade do suposto interesse geral mas o seu prprio interesse. A burocracia usa o Partido como mecanismo de manifestao do seu poder imaginrio e fugaz. Enquanto deteriorao de parte do tecido social e partidrio, ela representa a negao do princpio de Partido do qual Lenin tantas vezes falou. A burocracia acaba por transformar seu interesse imaginrio em sua prpria existncia a burocracia se transforma em Partido, a burocracia o Partido. A burocracia ao usar o Partido como meio de escalada morro acima, pratica uma clara, aberta e franca traio aos princpios marxista-leninistas. A burocracia enquanto formalismo de Partido acaba por constituir um poder real, seu prprio contedo material, torna-se ento um tecido de iluses prticas ou a iluso do Partido. Os burocratas se transformam na Republique prtre, como dizia Marx. O fenmeno da burocracia, de Lenin ao dias de hoje, incontornvel, sendo sua supresso apenas possvel quando o interesse geral for transformado, realmente, em interesse particular. 44

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apologia olvidar o seguinte elenco de elementos que to bem deveriam caracterizar a educao brasileira: (i) Relao indissocivel entre conhecimento metdico e sistematizado e a prtica social poltica; (ii) A realidade concreta como ponto de partida e de chegada do processo educativo e da prtica cientfica; (iii) Os contedos so definidos a partir das necessidades polticas; (iv) O trabalho educativo a partir de atividades sistematizadas internamente e da militncia organizada; (v) O processo educativo s se concretiza a partir do conhecimento cientfico (inusitado para trabalhadores militantes dos partidos de esquerda) e da militncia organizada (desorganizada ser sem o devido acumpliciamento com a teoria cientfica revolucionria: o marxismoleninismo). Por isto, penso sobre a necessidade de um outro estudo que, a meu juzo, dever trazer outras e novas contribuies polmica do papel da educao numa sociedade capitalista: Partido versus Intelectuais. Mesmo porque, necessrio explicitar, de forma plena, as verdades da filosofia e da epistemologia como ajuda classe operria, aos trabalhadores assalariados e aos camponeses pobres; ajuda indispensvel ao enfrentamento e erradicao das taras sociais postas e impostas pelo imperialismo, ao longo dos ltimos sculos: doenas incurveis, agentes qumicos mutagnicos, armas letais de destruio em massa, etnocdio, genocdio, epistemicdio, etc.. A transigncia com as concepes e mtodos diversos no se justifica como crtica ao marxismo-leninismo, apresentado pela burguesia de forma pejorativa como ratio incoerente e retrgrada. Mesmo porque, a diversidade ou o pluralismo epistemolgico, terico e metodolgico, o famoso ecletismo, tanto nas cincias sociais, como na filosofia e na educao, tal como penso, representa a confuso mental onde a estreita relao entre cincia e poltica, entre filosofia e partido, diminuda e, grosso modo, mimetizada. O ecletismo, enquanto diversionismo ideolgico, utilizado para apontar o marxismoleninismo, nica teoria escrita direcionada aos operrios do mundo inteiro e contraposta burguesia e o modo de produo capitalista, como a negao da singularidade e da subjetividade.
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A diversidade ideolgica, o pluralismo metodolgico ou, simplesmente, o ecletismo mtodos mesclados reclamados como alternativa cientfica ao marxismo-leninismo est carreado de possibilidades individualistas da filosofia idealista, da metafsica e das cincias sociais burguesas que no ajudam a clarificar e nem fundamentam a incompatibilidade, por exemplo, entre Marx terico par excellence da revoluo e outros pensadores no menos renomeados, mas conservadores e reacionrios. Sob o manto dessa diversidade, uma suposta unidade ou falsa complementaridade entre concepes de mundo antagnicas, que se refratam e se excluem, ratificada como nova capa do diversionismo ideolgico ou ecletismo apresentado sorrateiro na Universidade como contraponto ideologia marxista-leninista. O ecletismo oculta a verdadeira inteno de seus apologistas, contudo, estabelece o consenso, o acordo, o pacto e a conciliao perdulrios entre capital e trabalho. Sem nenhum constrangimento, busca a formao de uma outra concepo de mundo, produzida e colocada para alm do conflito idealismo versus materialismo, positivismo versus marxismo. Partindo de teses opostas ou de partes das concepes de mundo antagnicas, depurando-se dos elementos conservadores do positivismo e escoimando-se da anima revolucionria do marxismo, ergue-se hediondo o ecletismo ou o diversionismo ideolgico. Lenin (1986, t. 33, p. 21), no livro O Estado e a Revoluo, sobre o ecletismo se manifesta com as seguintes palavras:
Como possvel unir numa mesma doutrina este panegrico da revoluo violenta, insistentemente apresentada por Engels aos social-democratas de 1878 a 1894, isto , at seus ltimos dias de vida, com a teoria da extino do Estado? Habitualmente unem-se ambas as coisas com a ajuda do ecletismo, tomando arbitrariamente (ou para agradar os detentores do poder), sem princpios ou de um modo sofistico, ora um ora outro argumento. E em noventa e nove por cento dos casos, se no mais, avana-se para o primeiro plano precisamente o da extino. A dialtica substituda pelo ecletismo: a atitude mais habitual e mais geral entre os marxistas e nas publicaes social-democratas de nossos dias. Esta substituio no tem, certamente, nada de novo: observou-se inclusive na histria da filosofia clssica grega. Com a adaptao do marxismo ao oportunismo, o ecletismo, apresentado como marxismo, engana as massas com maior facilidade, d uma satisfao aparente, parece levar em conta todos os aspectos do processo, todas as tendncias
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do desenvolvimento, todas as influncias contraditrias, etc., quando, na realidade, no proporciona nenhuma concepo integral e revolucionria do processo de desenvolvimento social.

Neste sentido, se o mtodo a via expressa para chegar-se a algum lugar, previamente estabelecido, ou ao que existe fora da conscincia humana e independente dela ou, ainda, caminho ao conhecimento ou forma de procedimento segundo o qual realizam-se processos de pensamento e de ao, pergunto: O que que se procura com o ecletismo metodolgico na anlise da sociedade e da educao que no so mais que meras abstraes? O que que se procura com o mtodo subjetivo abstrato incidindo-se sobre a realidade pensada, imaginadas, idealizada? O que ser que querem com mtodos que abafam a singularidade (forma de ver e pensar a totalidade dialtica) e se exerce sobre a generalidade que nada mais que a justaposio de pedaos disjuntos ou fragmentos guindados condio de totalidade? muito difcil no ver que a cincia afetada ou quase que determinada pela economia poltica e/ou pelo meio poltico-social no qual foi produzida e no qual existe. No poltica e historicamente correto cair no messianismo cientfico, eis que seus frutos para chegarem s mos dos operrios e trabalhadores assalariados dependem, em grau elevado, da sua supremacia sobre os meios de produo e sobre os instrumentos da produo cientfica. No h estrada real sobre a qual construir-se- uma nova sociedade e um novo homem, como no h estrada real consecuo da cincia e s tem a probabilidade de chegar aos seus cumes luminosos, aqueles que enfrentarem a canseira para escal-los por veredas e ruelas ngremes" (MARX, 1982a, p. 19). Todavia, caminhando nas linhas e entrelinhas da obra de Lenin, tomei um grande cuidado para no construir um trabalho intelectual sobre um leninismo imaginrio encimado num mtodo de anlise da educao poltica pensado, idealmente, para a sociedade brasileira, capitalista depende e perifrica. Cuidadosamente procurei escrever alguns comentrios sobre os textos estudados da obra em questo, transformando o produto final num elemento necessrio subverso da lgica da escola capitalista reprodutora do dptico: excluso e submisso.

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O mtodo trabalhado na investigao aquele segundo o qual o correto comear pelo concreto, sntese de mltiplas determinaes, ponto de partida da observao imediata, da percepo e da representao e ponto de chegada. A partir dele, as crticas desenvolvidas no foram projetadas de fora para dentro da sociedade na qual ocorre o processo dialtico de educao. Nesta perspectiva metodolgica, se os crticos consideram a educao como neutra, quer dizer, depurada da poltica que por definio nada teria a ver com a educao, ao contrrio, considero-a rigorosamente como locus onde possvel transmitir aos homens e mulheres

trabalhadores o conhecimento que haver de tir-los da condio de oprimidos / extorquidos na qual permanecem por ignorncia ou covardia. Contrariando a forma de pensar oficial, no tratei de afirmar a educao oficial como algo que retira homens e mulheres do tero socrtico e/ou da caverna platnica, nem de afirm-la como espao refratrio aos movimentos contraditrios da sociedade, por isto mesmo, no trato de colocar na marra a luta de classes no seu interior. Entendo a educao como fulcro da ao pedaggica, expresso da luta de classes que, em ltima instncia, a determina e constitui. Neste sentido, a anlise dialtica da sociedade aponta dois caminhos para a educao, em primeiro lugar, ela fator histrico da reproduo das relaes sociais de produo capitalistas; em segundo lugar, pode ser instrumento nas mos do proletariado utilizado para edificar outra sociedade, ou ainda, arma sem a qual no ser possvel a consecuo da sociedade comunista. Seguindo esta linha de entendimento, repito, fui buscar em Lenin contribuies tericas, polticas e filosficas capazes de propiciar a construo de uma teoria da educao que aponte e reafirme a escola burguesa como local onde a educao, forma elevada de apreenso da realidade, no para todos mas para uma pequena minoria. Uma teoria da educao segundo a qual o ato de educar, ato poltico, tarefa de Partido, teoria na qual ao educador vedada a neutralidade, pois sua prtica social, sempre vazada por uma teoria reacionria ou por uma teoria revolucionria, circunscreve-se no mbito da prtica reacionria ou da prtica revolucionria. O objetivo absconso neste trabalho de doutoramento, parafraseando o ensasta e poeta russo Dmitri Ivanovitch Pssarev, coadjuvar a resoluo de uma vez por todas o problema inelutvel dos que tm fome e combater sem trgua e sem quartel os liberais e progressistas que fazem

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jogos malabarsticos com frases progressistas ou com uma fraseologia parva, em defesa da perpetuao e reproduo do capitalismo. Por isto, minha hiptese central que a obra de Lenin , em primeiro lugar, imprescindvel ao entendimento da realidade objetiva do estgio de desenvolvimento do capitalismo no incio do sculo XXI; em segundo lugar, indispensvel a construo doutra teoria da educao direcionada edificao doutra formao social e econmica. Com efeito, minha hiptese me conduz ainda a questionar: Lenin seria mesmo imprescindvel construo de uma concepo de educao indispensvel revoluo social neste pas e neste Continente? Se Lenin indispensvel compreenso do capitalismo moderno em sua etapa imperialista, um projeto srio de educao poltica para o futuro, deve assimilar necessariamente sua obra enquanto teoria revolucionria do devir revolucionrio?

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SEGUNDA PARTE EDUCAO UMA QUESTO CRUCIAL

Entre 1893 e 1905 as escolas oficiais russas viviam sob a hegemonia da concepo de mundo czarista-feudal-burocrtica, neste mesmo perodo, o POSDR torna-se um Partido operrio revolucionrio e comunista. No perodo 1905-1917, a Rssia viu florescer e crescer de forma lenta e gradual a burguesia revolucionria, fato demarcado pela primeira revoluo democrtica burguesa de 1905 e consolidado em fevereiro de 1917 com a segunda revoluo democrtica burguesa. Estas duas revolues burguesas permitiram o povo russo depor o czar e seus lugares-tenente, bem como desmontar a igreja oficial e expropriar os expropriadores de ento. Estas revolues histricas foram sedimentadas com a revoluo bolchevique de outubro de 1917, no bojo da qual foi levado a termo e a cabo, tambm, a expropriao da burguesia. Se for fato que com a revoluo de 1905 ocorreram mudanas superestruturais do sistema monarquistafeudal da Rssia, por exemplo, a constituio da I Duma de Estado, fato suficiente para alterar o sistema educacional do povo russo, tambm era fato que, mesmo sob o controle de um governo provisrio, posto a partir de fevereiro de 1917, permanecia hegemnica uma concepo dual de mundo, de sociedade, de homem e de educao. Mutatis mutandis, a concepo burguesa de mundo e de homem no mundo era verossmil anterior, diferindo apenas em sua forma vez que sua essncia a explorao do homem pelo homem permanecia descarada e aberta, como bem caracterizaram Marx e Engels (1988, t. 4, p.
282-283) nesta passagem do Manifesto do Partido Comunista:
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A burguesia onde conquistou o poder destruiu todas as relaes feudais, patriarcais e idlicas. Todos os complexos e variados laos que prendiam o homem feudal aos seus superiores naturais, ela os despedaou sem piedade para s deixar subsistir, de homem para homem, o lao frio do interesse, as duras exigncias do pagamento vista. Afogou na gua gelada do clculo egosta os fervores sagrados da devoo mstica, o entusiasmo cavalheiresco e sentimentalismo pequeno-burgus. Fez da dignidade pessoal um simples valor de troca; substituiu as numerosas liberdades conquistadas com tanto esforo, por uma s: a liberdade implacvel de comrcio. Numa palavra, no lugar da explorao velada por iluses religiosas e polticas, a burguesia colocou a explorao aberta, descarada e direta, implacvel. A burguesia despojou de sua aurola todas as atividades at ento reputadas venerveis e encaradas com piedoso respeito. Fez do mdico, do jurista, do poeta, do sbio seus servidores assalariados. A burguesia rasgou o vu do sentimentalismo que envolvia as relaes de famlia e reduziu-as a simples relaes monetrias. (...) Dissolvem-se todas as relaes sociais antigas e cristalizadas com seu cortejo de concepes e de idias secularmente veneradas; as relaes que as substituem tornam-se antiquadas antes de se ossificar. Todo o hierrquico e estvel se esfuma, todo o consagrado profanado e os homens so obrigados finalmente a encarar sem iluses a sua posio social e as suas relaes recprocas.

Destarte, no tem sentido estabelecer, ainda que de forma didtica, a existncia de um suposto salto de qualidade do perodo czarista-feudal para o breve perodo do reinado da burguesia russa. Historicamente este salto possvel no aconteceu, pois sua anteviso como possibilidade real ocorreu o recrudescimento visvel e implacvel da reao contra os movimentos operrios e campesinos, socialistas e comunistas. A educao oficial, implementada pelos diversos aparatos ideolgicos de Estado, deveria supostamente dissipar-se a partir da vitria da revoluo bolchevique de Outubro de 1917 e sob a hegemonia proletria / camponesa / bolchevique. Sob essa hegemonia a educao conservadora assumiria outra dimenso poltica e ideolgica, outra concepo de mundo e de homem no mundo, consubstanciando o que se adjetivou de educao comunista. Desde 1893 Lenin manifestava uma preocupao significativa com a educao poltica do proletariado e dos camponeses pobres, voltada para enfrentamento e derrota da autocracia e que
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alargasse este enfrentamento burguesia com o objetivo de acabar com as classes sociais e edificar a sociedade comunista em seu estgio inicial, o socialismo. No obstante, esquadrinhando suas referncias educao poltica, no perodo entre 1893 e 1917, mormente nos escritos nos quais ele faz aluso sobre a teoria como imperativo categrico construo do movimento revolucionrio e da conscincia comunista, localizei discursos, passagens de artigos e cartas que tratam criticamente as correntes polticas hegemnicas na velha Rssia e, obviamente, hegemnicas no ambiente da educao. bem verdade que Lenin no se preocupou em dar uma definio educao mas, to somente, perquiriu seus fins e objetivos. Contudo, antes de anotar a definio sobre a qual tenho trabalhado, penso ser relevante comentar que a diviso do trabalho nas sociedades de classes conduz os intelectuais da educao, com raras excees, convico de que tudo o que acontece em sua conscincia independe do mundo material que os rodeia e determina. Essa forma de ver o mundo e o homem no mundo, a sociedade e as relaes estabelecidas entre os homens, tem levado esses intelectuais a tomar a imagem reflexa pela prpria realidade. Assim, a disputatio acadmica sobre a imagem refletida ser a realidade objetiva ou o produto da conscincia, uma demonstrao de incompreenso histrica medida que no conduz os disputantes aceitarem a realidade objetiva como uma criao coletiva de homens e mulheres. Essa disputatio em questo no nova, no sendo, portanto, peculiaridade do sculo XXI. Quer me parecer ser ela mais uma caracterstica das sociedades de classes onde, por motivos bvios, a razo, o logos, a palavra, nada teria a ver com a prtica, com a rua, com os fenmenos materiais. Certamente, foi esta grosseira dicotomia que, outrora, fez Marx elaborar suas onze Teses ao filsofo alemo Ludwig Feuerbach e dentre elas uma, bastante conhecida, permanece atual: os filsofos tm interpretado o mundo de diversas maneiras, no entanto, esqueceram que se trata de transform-lo. Por suposto, ao considerar seus pensamentos como verdades sobrepostas realidade material, os intelectuais da educao, repito, salvo raras excees, transformam seus pensamentos em poderosas armas de mistificao apresentando suas idias, invariavelmente as idias da classe dominante, como idias acima das classes sociais, idias teis para todos. Essa prdica

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estaria perfeita se a anlise de Marx e Engels, lavrada na Sagrada Famlia e na Ideologia Alem, no demonstrasse que a educao em sociedades capitalistas um instrumento de fortalecimento do poder da burguesia, posto que propaga e inculca um conjunto de idias adequadas sua dominao poltica e poltica de extorso levada a efeito sobre a fora de trabalho alheia. A mistificao levada a termo pelos idelogos da burguesia e da pequena burguesia, permite a eles proclamar, aos quatro ventos, sua condio de estar acima dos interesses ou da luta de classes. Dessarte, por demais evidente que a educao nesta sociedade tem sido divulgada como processo de aplicao de mtodos prprios para assegurar a formao e o desenvolvimento fsico, intelectual e moral dos seres humanos. Grosso modo, confundida com a pedagogia (teoria da educao), a didtica (tcnicas de ensino) e com o prprio ato de ensinar e utilizar o conjunto dos mtodos. Com efeito, por ser uma palavra polissmica, educao tambm confundida com (i) conhecimento e observao dos costumes da vida social; (ii) civilidade, delicadeza, polidez, cortesia. No obstante, para este escriba ela tem um duplo significado: Em primeiro lugar, um processo de adaptao s relaes de produo existentes e que assegura aos filhos e filhas da classe dominante (e apaniguados da pequena burguesia) vantagens e privilgios, prebendas e sinecuras, prprias de sua classe. Pari passu, procura adaptar os filhos e filhas do proletariado ou da classe oprimida s condies de explorao e extorso da sua existncia. E, em segundo lugar, pode ser uma arma na luta contra a explorao e a extorso, instrumento moral e intelectual das novas geraes da classe operria e de todos os jovens de outras classes que se ponham ao lado da causa do proletariado e dos camponeses pobres, os semterra enquanto base organizacional do movimento revolucionrio para construir o futuro socialista e comunista da humanidade. Posto isto, os intelectuais da educao oficial na Rssia haviam incorporada a iluso de que estabeleciam arbitrariamente os ideais educativos. No conseguiam compreender que a sua atividade intelectual dependia, em ltima instncia, das relaes de produo feudais dominantes. No consideravam, portanto, que no estavam a falar para jovens em si, idealizados, imaginados, virtuais, mas para jovens filhos e filhas de determinadas classes sociais e que, por isto
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mesmo, cresceriam e se desenvolveriam sob determinadas relaes sociais, sob as quais suas necessidades eram as necessidades da classe social qual pertenciam. Eles, simplesmente, acreditavam que educavam seres humanos, isto , educavam indivduos acima dos interesses e objetivos da classe social qual pertenciam, e sem colocar diante de si mesmos um objetivo poltico claro e explcito. A partir de 1905, em virtude de um mudana substancial nas relaes de poder, quer me parecer que de forma tnue, acanhada, este objetivo poltico passou a ser a reforma pedaggica. Porm, os educadores oficiais do Estado russo, no entendiam que uma autntica reforma pedaggica no poderia acontecer antes que o proletariado e o campesinato pobre, as classes que a reivindicavam, no tomassem em suas mos o poder estatal e o poder sobre os meios e instrumentos de produo material e intelectual. A educao oficial na Rssia de ontem, estava sobrecarregada da ideologia da classe dominante que negava a luta de classes; defendia os interesses da monarquia-feudal e da burguesia; condenava todas as menes s formas de conflitos sociais por constituam ameaa real ordem; enfim, afirmava que o desenvolvimento capitalista, avanando sorrateiro em territrio russo, reduziria as desigualdades entre as classes e conduziria a todos ao reino da liberdade. A educao do proletariado e dos camponeses pobres era vista por Lenin como uma questo crucial, posto que, no perodo czarista, at fevereiro de 1917, a educao oficial desvinculada da realidade em geral, tinha uma fugaz relevncia para anlise social medida que estava voltada apenas reproduo e perpetuao das relaes de dominao do poder czarista. Lenin (1981, t. 5, p. 359), fazendo uso de sua anlise sobre a literatura, dizia no ser a educao oficial uma educao poltica, na verdadeira acepo desta palavra medida que no continha
um programa poltico determinado, nem revelava convices; possuindo, isto sim, habilidade para acomodar-se ao tom e ao estado de coisas do momento, para arrastar-se ante os poderosos, cumprir toda ordem que emanava deles e tratar de congraar-se com algo que se assemelhe opinio pblica.

Para ele, no se podia dar o nome de poltica, no sentido estrito da palavra, a uma educao que no melhor das hipteses se limitava a recolher alguns pequenos feitos interessantes, porm no elaborados, e a lanar suspiros no lugar de filosofar. No digo que no seja til, porm no poltica (LENIN, 1981, t. 5, p. 358).
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A educao poltica deveria estar calada na realidade objetiva, vinculada aos interesses e demandas da classe operria e dos camponeses pobres, destarte, mantm sua linha e no teme marchar diante dos poderosos e do governo, tremendamente til, colaboradora insubstituvel da agitao revolucionria contra a servido imposta pelos latifundirios com o czar a frente e contra a nova servido imposta pelos modernos senhores capitalistas de escravos assalariados. Enquanto a educao czarista e/ou oficial (feudal ou burguesa) acontecia por intermdio da escola oficial, a educao poltica era questo e tarefa do Partido revolucionrio do proletariado erigido sobre fundamentos e bases ideolgicas, cientficas e filosficas, elaboradas pelos bolcheviques. A rigor, a educao comunista estava indissociavelmente ligada questo da propaganda das idias comunistas e dos ideais de Marx e Engels e dos democratas revolucionrios russos do sculo XIX.

Captulo 1 : A SITUAO ECONMICA E SOCIAL DA JUVENTUDE NO CAPITALISMO

Seria por demais imprudente perquirir as contribuies de Lenin educao ignorando, por completo ou em absoluto, a realidade concreta da Rssia do sculo XIX. Portanto, impe-se a necessidade de destacar o processo de desenvolvimento econmico no qual estava imersa a Rssia no final do sculo XIX, que gerava determinadas condies materiais e intelectuais estas indispensveis compreenso e anlise crtica da educao revolucionria , assim como favorecia o desenvolvimento da luta de classe do proletariado consciente da imprescindibilidade de construo de uma organizao partidria como elemento central na transformao da sociedade. Pas atrasado, a Rssia encerrava um desenvolvimento que, ao final do sculo XIX, poderia ser apontado, tal como foi escrito por Lenin em 1899, quando toma como ponto de partida uma tese de Marx, lavrada no O Capital, livro 1, vol. 1, seo stima, captulo. XXIV, segundo a qual a tendncia fundamental do capitalismo, para alm de cindir as populaes em duas classes sociais antagnicas burguesia e proletariado, incrementava a misria, a opresso, o subjugamento, a humilhao e a explorao da massa de operrios e camponeses pobres.
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Tese contra a qual iriam jogar-se todos os idelogos pequenos burgueses, oportunistas e crticos agrupados em torno do revisionismo da obra de Marx e Engels. Neste revisionismo eram explcitas as objees liberais dos politicastros teoria da depauperao claramente delineada nO Capital. Com efeito, nessa obra Marx aponta e define a tendncia incontornvel e inexorvel do modo de produo capitalista. certo que as palavras de Marx ou suas concluses acerca da depauperao do proletariado sob as leis do mercado capitalista, demonstraram-se corretas ao longo dos ltimos dois sculos medida que o incremento da misria mundial incontestavelmente mais acentuado que o denunciado por Engels Na Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra, ou em 1899 quando Lenin elabora suas denncias: incremento da ausncia de relao inversa entre a situao da burguesia e as condies desumanas em que vivia e vive o grosso do proletariado mundial. A relao inversa, a qual me reporto, aumento de riqueza da burguesia e incremento da pobres do proletariado, ainda que possa parecer um paradoxo, na verdade refere-se ao aumento da riqueza e a reduo das margens de pobreza. Eis que sob a atual poltica econmica a relao entre misria e pobreza direita, isto , mais riqueza, menos ricos, mais pobreza, mais miserveis.

Na verdade, a situao da classe operria e/ou dos pases que vivem nas zonas limtrofes do capitalismo central e imperial est vazada por uma contradio insolvel sob os marcos deste tipo de economia: o nvel das exigncias vai crescendo, mais e mais, ao par com o aumento da produtividade da fora de trabalho e a ausncia de perspectivas futuras para o conjunto dos operrios e trabalhadores assalariados. No O censo de kustares de 1894-1895 na provncia de Perm e os problemas gerais da indstria
kustar, ou, simplesmente, censo sobre os problemas gerais da indstria kustar , Lenin (1981, t. 2,
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p. 380) destacava que

Este termo era empregado para designar o pequeno produtor de mercadorias ocupado na produo domstica destinada venda no mercado. Lenin ressaltou o carter no cientfico deste termo tradicional russo, medida que significava tanto o produtor que trabalha para o mercado como o arteso que o faz para o mercado. Todavia, os tradutores russos das Obras Completas optaram por manter a traduo do termo kustar (kustares, indstria kustar) designando, como o fez Lenin, o pequeno produtor de mercadorias e a pequena indstria que trabalhava unicamente para o mercado. 56

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os vnculos com a agricultura, segundo os dados do censo, repercutem muito diretamente no nvel de instruo elementar dos kustares; - lamentavelmente, no foi investigado o nvel de instruo elementar dos operrios assalariados. Resulta que entre a populao no agrcola h mais pessoas alfabetizadas que entre a populao agrcola, circunstncia que se observa em todos os subgrupos sem exceo, tanto entre os homens como entre as mulheres.

Quando ele apresenta, in extenso, os dados do censo sobre esta questo, aqui resumidos, ele o faz dividindo a populao russa em dois grupos, agricultores e no agricultores. O percentual de homens alfabetizados do primeiro grupo era de 36%, enquanto os do segundo correspondia a 49%. Por sua vez, as mulheres alfabetizadas do primeiro grupo eram de 10% e do segundo, 30%. interessante assinalar que na populao no agrcola, o nmero de pessoas alfabetizadas ou que sabiam ler e escrever, aumentava com maior rapidez entre as mulheres que entre os homens. Neste sentido,
a porcentagem de homens alfabetizados , no grupo II, de 1.5 a 2 vezes maior que no I, enquanto que nas mulheres de 2.5 a 5 vezes maior. Resumindo, as concluses que o censo de kustares de 1894-1895 acerca da agricultura em sua vinculao com a indstria oferecem, comprovam que os vnculos com a agricultura: 1. mantm as formas mais atrasadas da indstria e frenam o desenvolvimento econmico; 2. faz diminuir os salrios e receitas dos kustares, de modo que os subgrupos mais acomodados de agricultores patres ganhem, em conjunto e em mdia, menos que os subgrupos de operrios assalariados que se encontram em pior situao entre os no agricultores, sem falar dos patres no agricultores. Em comparao com os operrios assalariados do grupo I, os patres destes tm receitas muito baixas, que s em reduzidssimas propores so superiores ao salrio dos operrios e por vezes inferiores; 3. retarda o desenvolvimento cultural da populao que tem um nvel de necessidades mais baixo e est muito atrasado em relao aos no agricultores com instruo elementar (LENIN, 1981, t. 2, p. 381).

Se por um lado, bolcheviques e comunistas revolucionrios se propunham acabar ou libertar o povo da misria, por outro lado, consideravam imprescindvel conhecer com

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profundidade as causas determinantes da misria, da penria e da opresso sob as quais estava condenada a imensa massa do povo no presente sistema poltico, econmico, social.46 Esta era e a moderna, cruel, dolorosa e hedionda realidade capitalista: camponeses expulsos da terra, morrendo de fome e operrios vagueando pelas ruas sem trabalho, enquanto latifundirios exportam milhes de toneladas de trigo, milho, soja, carne de frango etc., e capitalistas, nas fbricas, demitam e ameacem parar (lockout) porque no conseguem vender nenhuma parte de suas mercadorias? (LENIN, 1981, t. 7, p. 148). Oculto detrs de grandes discursos e efemrides, saraus e colquios culturais, este quadro dantesco permanece crescendo incontido, sem freios, sem meias medidas, sem contraponto ou obstculo concreto, antes de tudo,
porque a totalidade absoluta das terras, das fbricas, das grandes indstrias, das mquinas (instrumentos de produo), dos trens, dos navios, dos avies, dos bancos, etc., permanece nas mos de uns poucos capitalistas. Exatamente por isto, os operrios e trabalhadores assalariados continuam trabalhando para um punhado de ricos em troca de um pedao de po ou de uma msera cesta bsica (adequada apenas a perpetuao da espcie e reproduo). E tudo o que produzem, depois de cobrir seus mseros salrios, vai parar nas escarcelas dos ricos como lucro e renda (LENIN, 1981, t. 7, p. 148).

correto dizer, em primeiro lugar, que em todos os Estados atuais a misria do povo nasce do fato de que os trabalhadores produzem todos os artigos com destino a venda (artigos com valor de troca e nem sempre com valor de uso), com destino ao mercado capitalista (LENIN,
1981, t. 7, p. 149) (itlicos so meus).

E, em segundo lugar, que ano aps ano, mais e mais camponeses pobres ou sem-terra so obrigados a abandonar suas casa e seu torro natal, migrarem para as grandes metroplis nas
Penso ser possvel fazer uma analogia do hoje brasileiro, com o ontem russo, tomando por base a lavra de Lenin, vejam: cresciam as ricas cidades ou, pelo menos, as partes ricas das cidades, novas mquinas e nova tecnologia eram investidas nas indstrias e na agricultura, enquanto milhes de trabalhadores, homens e mulheres do povo, camponeses sem-terra no conseguiam sair da misria e seguiam trabalhando toda sua vida para sustentar a duras penas a sua famlia. O nmero de trabalhadores desempregados era / cada vez maior. Aumentava / aumenta constantemente, na cidade e no campo, o contingente de pessoas que no lograva / no logra encontrar nenhum emprego. No campo, essas pessoas sofriam / sofrem fome e perseguies dos terratenentes, de suas terras so expulsas. Nas cidades, engordavam / engordam as estatsticas oficiais sobre grupos desocupados, moradores de rua e criminosos, sobrevivendo amontoados como animais em cubculos nos arrabaldes ou em stos de tugrios espantosos. Como possvel explicar que, ainda hoje, cento e dez anos depois que Lenin escreveu o texto acima, no Brasil milhes de homens e mulheres trabalhadores, que criam com seu trabalho as riquezas e o luxo que os ricos desfrutam no dolce far niente, permaneam na pobreza e na penria? 58
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quais so convertidos em trabalhadores assalariados, operrios, pees, jornaleiros, policiais, entregadores, desempregados, criminosos. Segundo Lenin (1981, t. 7, p. 150), s h um meio de acabar com a penria e a opresso econmica,
para por um fim misria do povo no h outro caminho seno trocar de cima para baixo o regime existente (...) e implantar o regime socialista, dizer, quitar, arrebatar dos latifundirios suas propriedades, aos industriais suas fbricas e aos banqueiros seus capitais, suprimir sua propriedade privada e coloc-la nas mos de todo o povo trabalhador.

Lamentavelmente, desde que Lenin (1981, t. 7, p. 174) escreveu Aos Pobres do Campo, a burguesia industrial, financeira e fundiria procura difundir e inculcar no maior nmero de proletrios a crena na possibilidade de livrar-se da pobreza sem necessidade de lutar contra a burguesia, confie em sua diligncia, em sua frugalidade, em sua possibilidade de enriquecer. Os capitalistas empenham-se, com a ajuda clara de governos reacionrios, em alentar no proletariado, nos trabalhadores assalariados e nos camponeses pobres f e esperana enganosas, para enganlos com todo o gnero de palavras melosas (LENIN, 1981, t. 7, p. 174). Como descobrir se a classe burguesa engana os trabalhadores urbanos e rurais? simples, fazendo apenas trs perguntas que, a meu julgamento, deveriam ser repetidas, anos aps ano como contedo programtico de estudos sociais nas mais diversas escolas e/ou instituies de ensino: 1) Podem os trabalhadores urbanos e rurais, o povo em geral, livrar-se definitivamente do fenmeno da fome quando quatro quintos das terras cultivveis deste pas esto nas mos de umas poucas famlias de latifundirios? 2) Podem livrar-se da fome e da penria quando a burguesia fundiria continua cada vez mais oprimindo os camponeses pobres e enriquecendo-se com o trabalho alheio? 3) Podem livrar-se da fome e da penria quando a principal fora que impulsiona a sociedade o dinheiro, onde tudo pode ser comprado com dinheiro, inclusive os homens convertidos em escravos assalariados? Como admoestava Lenin (1981, t. 7, p. 175), estas perguntas no so possveis de responder e no podero ser evitadas com doces palavras sobre, por exemplo, a cooperao porque, a rigor, contesta ele: A verdadeira cooperao que pode salvar o povo trabalhador a
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aliana dos pobres do campo com os operrios (os pobres) das cidades, para lutar contra toda a burguesia. E quanto mais cedo ocorrer esta aliana, mais cedo se daro conta quo enganosas so as promessas burguesas. Mas disto a educao oficial no trata. cultura intil, fora de moda. Discurso extemporneo! extemporneo afirmar, mutatis mutandis, que os pobres do campo e os pobres das cidades ainda vivem humilhados pela pobreza e pela misria, embotados por eternos trabalhos forados que realizam para os capitalistas e latifundirios; a mido nem sequer dispem de tempo para pensar por que vivem condenados perptua privao e como poderiam livrar-se dela (LENIN, 1981, t. 7, p. 146). Por todos os meios polticos os operrios e camponeses pobres ou sem-terra so impedidos de efetivar sua unio numa nica organizao partidria revolucionria. Mediante a poltica do ltego e do po doce, os oprimidos so mantidos dispersos e entorpecidos, embriagados, mediante, tambm, o uso adicional da violncia descarada e brutal, inclusive negando trabalho a quem predica / pratica a doutrina socialista. Mas, o otimismo da razo proclama: Nem a violncia nem a perseguio sero capazes de deter os operrios proletrios (sic!) que lutam pela grandiosa causa de libertar a todo o povo trabalhador da misria e da opresso (LENIN, 1981, t. 7, p. 146). neste contexto de luta entre a misria real do proletariado e a sua necessria libertao deste estado catico de desesperana que a educao revolucionria deve ter montada ou remontada sua estrutura ou, como diria Marx, que se deve injetar sangue no esqueleto e por discusso sua funo poltica no intestino de uma sociedade reacionria como a sociedade brasileira. Em cima da realidade que se agigantava, os operrios lutavam unidos por uma vida melhor, mesmo porque, como diziam, j haviam permitido que os saqueassem por muito tempo. Se esta era a realidade concreta da Rssia de Lenin (1981, t. 7, p. 138), tambm era real e concreto que os operrios quisessem
lograr uma organizao nova e melhor da sociedade, na qual no haja ricos e nem pobres e na qual todos tenham que trabalhar. Que no seja um punhado de ricaos, seno todos os trabalhadores que se aproveitem dos frutos do trabalho de todos. Que as mquinas e outros aperfeioamentos facilitem o trabalho de todos e no sirvam para enriquecer a uns poucos s
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custas de milhes e milhes de homens do povo. Esta sociedade nova e melhor se chama sociedade socialista. A doutrina que trata desta sociedade se chama socialismo. Os agrupamentos de operrios constitudos para lutar por esta organizao melhor da sociedade se denominam partidos social-democratas.

Essa era a realidade daquela sociedade e do movimento operrio que nela estava organizado no sentido de suprimir a explorao do homem pelo homem, sem prescindir da educao como meio indispensvel apropriao do conhecimento que os dominadores dominavam e sem o qual, tambm a meu julgamento, os dominados no conseguiro pr a termo a dominao burguesa e a dominao em geral. H uma tese de Lenin, ainda hoje incmoda aos donos do poder, na qual ele postula ser uma conquista muito importante para os operrios e trabalhadores assalariados, especialmente para os camponeses pobres, a educao pblica e gratuita de todas as crianas e de todos os adolescentes. Ainda hoje, h menos escolas na rea rural que nas grandes cidades, alm disto, tanto nas cidades como no campo, apenas os ricos, a burguesia e os latifundirios possuem as condies materiais, financeiras, indispensveis aquisio de uma educao de qualidade para seus filhos. justo dizer, ento, que apenas a educao pblica, gratuita e de qualidade, para todas as crianas e adolescentes filhos e filhas da classe operria, dos trabalhadores assalariados e dos camponeses pobres pode fazer com que o grosso da populao saia do estdio de ignorncia em que se encontra. A realidade russa da poca em questo apresentada como sendo to crtica e catica e tomando corpo de tal forma que a burguesia, supostamente superior a autocracia, demonstrava ser to velhaca e venal como nos tempos da servido; a incapacidade poltica, a incultura, a carncia de preparao eram traos indelveis da oficialidade russa ao passo com o atraso, a ignorncia, o analfabetismo e a embriaguez da massa camponesa (LENIN, 1982, t. 9, p. 157). Desta realidade depreende-se outra certeza solidamente arraigada: na Rssia no se podia esperar nenhuma revoluo em virtude (i) da inrcia dos camponeses, de sua f no czar e da f no padroado; (ii) do fato de que os descontentes no passavam de um punhado, capaz de provocar putchs (pequenos barulhos) e atentados terroristas, porm no uma insurreio geral (Id. ibid., p. 160).; (iii) do intelectual russo que s abrigava sentimentos revolucionrios at os trinta anos,
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passados os quais se sentia muito vontade no aprazvel retiro de um posto de Estado e a maior parte dos turbulentos acabam por converter-se em funcionrios de escasso mrito (Id. ibid.). Com efeito, o somatrio destes traos era uma decorrncia natural, como j disse, da situao ou do estado de inscincia da maioria da populao e da falta de uma teoria integral, coerente e conseqente. Sem sombra de dvidas, nas zonas limtrofes do capitalismo, isto , nos pases onde o capitalismo cresce sem peias, o incremento da misria assume propores massivas e dantes inimaginveis, com uma particularidade no se trata apenas de misria social, seno da mais terrvel misria fsica, chegando inclusive fome e morte por inanio (LENIN, 1981, t. 4, p. 233). Todo mundo sabe que isto tanto se aplicava Rssia do sculo XIX, quanto se aplica a qualquer outro pas capitalista do sculo XXI.. Certo de que a situao da Rssia no plano econmico e social no diferia em muito da situao dos pases perifricos do capitalismo central, Lenin (1981, t. 4, p. 233) culmina por dizer:
As palavras incremento da misria, da opresso, do subjugamento, de humilhaes e de explorao, devem, a nosso juzo, figurar sem falta no Programa; em primeiro lugar, porque definem com todo acerto os traos fundamentais e essenciais do capitalismo e assinalam esse processo que se desenvolve ante ns e que uma das causas principais que engendram o movimento operrio na Rssia; em segundo lugar, (...) porquanto resumem uma srie de fenmenos que so os que mais oprimem e (...) os que mais indignam as massas operrias (o desemprego, os baixos salrios, a subalimentao, a fome, a disciplina draconiana do capital, a prostituio, o aumento do nmero de subservientes, etc.); em terceiro lugar, porque com esta exata exposio do efeito funesto do capitalismo e da necessidade, diante da indignao operria, de estabelecermos uma divisria entre ns e essa gente que nada entre duas guas e que, simpatizando com o proletariado e exigindo reformas que lhes beneficie, tratam de manter-se no justo meio entre o proletariado e a burguesia.

Sobre esta citao de Lenin, devo considerar que qualquer semelhana com a situao do proletariado dos mais diversos pases da Amrica Latina, neste incio de sculo, exatamente no ano 2003, ter sido mera coincidncia(?) ou ento sero estes fenmenos isolados ou em conjunto traos genticos do capitalismo. Com efeito, as coincidncias entre fatos histricos de pocas distantes e/ou mais recentes so abundantes, mormente quando se coteja o pretrito com o presente.

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Para Lenin a divisria entre os comunistas e os populistas, entre os revolucionrios e os oportunistas era particularmente necessria construo de um Partido Operrio unido e coeso e que deveria lutar de forma firme e resoluta pela liberdade poltica e pelo socialismo. Ele insistia na anlise concreta da velha Rssia, no aps Reforma de 1861, indispensvel a consolidao das idias social-democratas e constituio do Partido Operrio. Neste sentido, depois que o incremento da misria foi considerado ao par com a exacerbao das riquezas, como tendncia central do capitalismo, era preciso, neste quadro, definir a luta de classe do proletariado,
assinalando mais uma vez o objetivo da mesma (a transformao de todos os meios de produo em propriedade social e a substituio de produo capitalista pela produo socialista), o carter internacional do movimento operrio, o carter poltico da luta de classes e o seu objetivo imediato (a conquista da liberdade poltica) (LENIN, 1981, t. 4, p. 234).

Tal como ontem, hoje tem importncia central assumir que a luta pela emancipao intelectual e libertao poltica da classe operria ainda presa a dogmas exticos e reacionrios ainda a mais urgente tarefa das organizaes partidrias e sindicais do conjunto do proletariado e trabalhadores assalariados. Neste sentido, Lenin considerava indispensvel evidenciar o carter de classe do absolutismo russo (a ocorrer tanto como a tirania imperial, como a aristocracia ou plutocracia) e mostrar a necessidade de derrot-lo, no s em benefcio da classe operria, seno tambm em benefcio de todo o desenvolvimento social (LENIN, 1981, t. 4, p. 235). O que parece ser contraditrio, a relao benefcio da classe operria e benefcio do desenvolvimento social, na verdade, para Lenin (1981, t. 4, p. 235), sob o ponto de vista das idias de Marx e Engels, estava claro os interesses do desenvolvimento social sobrepem-se aos interesses do proletariado, os interesses de todo o movimento operrio em seu conjunto esto acima dos interesses de tal ou qual camada de operrios, de tal ou qual aspecto do movimento.

1.1 A fome: contedo da educao

Falcias pronunciadas em sculos passados sobre a necessidade de erradicao da fome este flagelo mundial que o capitalismo no s no erradicou mas, pelo contrrio, o agravou ainda so utilizadas para justificar o falso combate a fome que se alastra pelas vastas dimenses
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de pases de tamanho continental. H uma crtica de Lenin (1983, t. 21, p. 126) no texto A fome e
a Duma reacionria que, a meu critrio, pode ser utilizada contra quaisquer campanhas neoliberais

de combate a fome e rotuladas de fome zero, medida que inexiste uma nova poltica agrria:
No faz muito tempo, sob a influncia da colheita do ano passado, periodistas venais auguravam orgulhosos os benficos resultados da nova poltica agrria, e, fazendo-lhes coro, alguns ingnuos sustentavam que se havia produzido uma mudana em nossa agricultura e que esta se achava em ascenso em todo o pas.

Contrariando esse discurso ufanista e irreal, a verdadeira situao da vida no campo, determinada pela poltica agrria de Stolipin47 revelava a olhos nus, no a erradicao da fome mas sua recrudescncia, somada runa massiva dos camponeses e o enriquecimento da burguesia rural. Nenhum efeito benfico aos camponeses pobres fora observado como fruto da poltica agrria stolipiniana, salvo os 30 milhes de pessoas famintas. Diante das transformaes no campo, impulsionadas pela gula czarista-latifundiria, um dano maior aos camponeses pobres ocorreria, como realmente ocorreu, com a destruio de suas comunidades implementada por Stolipin, a partir de Novembro de 1906. Tal fato, observado por Lenin (1981, t. 3, p. 160), no O desenvolvimento do capitalismo na Rssia, se configurava como uma espcie de enrichissez-vous russo: membros das centrias negras, camponeses ricos! Roubai quanto queirais condio de que apoieis o absolutismo moribundo. Vale apontar, a reforma agrria la Stolipin representou a criao de uma ponta de lana do czarismo no meio rural: os kulaks. Essa reforma foi efetivada pelo decreto czarista de 09 de Novembro de 1906, aprovado pela Duma e pelo Conselho de Estado e transmutada em lei h 14 de junho de 1910. A rigor, a reforma stolipiniana intensificou (i) a desagregao do campesinato pobre russo, (ii) intensificou o desenvolvimento do capitalismo rural ou a agricultura capitalista,

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STOLIPIN, P.A. (1862-1911): latifundirio dos mais influentes no governo russo, foi Presidente do Conselho de Ministros e Ministro do Interior da Rssia de 1906 a 1911. Assassinado em Kiev, em 1911, por um socialista revolucionrio. O nome de Stolipin est associado a um perodo da histria russa onde imperou a reao poltica mais cruel e com ampla utilizao da pena de morte como meio de sufocamento do movimento revolucionrio. A reao stolipiniana entre os anos de 1907 e 1910, passou para a histria como uma das mais dantescas campanhas polticopolicialescas movidas contra os revolucionrios de todos os matizes na Rssia. Sob uma proposta do carrasco Stolipin, o czar Nicolas II dissolveu a II Duma de Estado e promulgou em 3 de junho de 1907 uma lei eleitoral casustica que assegurava a maioria dos assentos no parlamento russo aos contra-revolucionrios. 64

(iii) incrementou a diferenciao o seio do campesinato; (iv) e agudizou a luta de classes no campo. No O programa agrrio da social-democracia na primeira revoluo russa de 1905 a 1907, Lenin (1983, t. 16) debruou-se sobre as conseqncias dessa reforma, atribuindo a ela sua devida valorao histrica, poltica e econmica. Como no poderia deixar de ser, esses quatro aspectos da reforma de Stolipin exacerbaram as contradies do campo e com drsticos resultados: o tifo, o escorbuto, a ingesto de carne putrefacta arrebatada aos cachorros, os restos de po misturados a esterco mostrados nas sesses da Duma de Estado, nada disto existia para os defensores dos interesses da grande burguesia e dos terratenentes que administravam as grandes fazendas capitalistas. Ontem como hoje, para os direitistas, palavra de ministro era e lei. De maneira que, ofuscados pelo ouropel das metforas palacianas, os polticos no se percebiam que
a luta efetiva contra a fome inconcebvel sem eliminar a escassez de terra nas mos do campesinato, sem aliviar o fardo das cargas fiscais que esgotam os camponeses, sem elevar o seu nvel cultura, sem modificar resolutamente sua situao jurdica, sem confiscar as terras dos terratenentes, sem a revoluo (LENIN, 1983, t. 21, p. 129).

Ontem como hoje, a poltica agrria feudal somada a uma m colheita incrementava a emigrao, a misria e mortes no campo, por extenso, inchao das cidades, bairros insalubres, desemprego, mais misria e morte nas metrpoles. A coisa parece ser de difcil resoluo ou erradicao sob a Repblica burguesa. Na sexta Conferncia do POSDR, realizada em Praga entre 5 e 17 de janeiro de 1912, Lenin (1983, t, 21, p. 135) se manifesta com um projeto de resoluo com o qual denunciava a poltica agrria do governo, medida que ela alm de no gerar relaes estveis no campo, no conseguiu liberar a populao camponesa da fome massiva, o que refletia um extremo pioramento da situao da populao e uma imensa perda de foras produtivas. Ainda nesta Conferncia, ele deixa lavrado o fato de que a fome que sofriam milhes de camponeses na Rssia evidencia uma vez mais a situao absolutamente insuportvel e inconcebvel em qualquer pas civilizado do mundo, das massas de camponeses pobres, oprimidos pelo czarismo e pela classe de terratenentes feudais (LENIN, 1983, t. 21, p. 156).

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Na verdade, o estado de penria determinado pela situao de fome que se abate, hoje em dia, sobre populaes humanas inteiras, apenas ratifica a crtica leninista e confirma o fracasso da poltica agrria de determinados governos e a impossibilidade de garantir, por exemplo, um desenvolvimento burgus normal, enquanto suas polticas em geral e suas polticas agrrias em particular sejam dirigidas pela classe dos terratenentes feudais, que dominam por intermdio dos partidos de direita a principal fora motriz dos Parlamentos. No h aqui nenhuma tentativa de cotejar a constituio da Duma de Estado na Rssia com a constituio do Parlamento burgus no Brasil, at porque, se alguma verossimilhana apontada foi devido a rebeldia de minha mo ao centralismo burocrtico do crebro. A fome como contedo da educao? Certamente, pois, salvo melhor juzo, a fome e, decorrente dela, o medo e a esperana, compem a trade hedionda da forma mais esdrxula da moderna escravizao. Nesta polmica, Lenin (1983, t. 21, p. 213) refere-se a fome
a calamidade que suporta o povo e mostra de golpe a verdadeira essncia da nossa ordem social, pretendida como civilizada: com formas diferentes, dentro de uma envoltura distinta e com uma cultura diferente, este regime a antiga escravido, a escravido de milhes de trabalhadores nos altares da riqueza, do luxo e do parasitismo dos dez mil de cima. Por um lado, trabalho penoso e eterno, de escravos, e por outro, absoluta indiferena dos ricos pela sorte dos escravos.

A pergunta : por que continuam persistindo vagas de fome medieval, pari passu com o sofisticado desenvolvimento da cincia e da tecnologia nas modernas metrpoles ocidentais? Vivo fosse, certamente Lenin (1983, t. 21, p. 214) responderia sem nenhuma evasiva:
Por que o novo vampiro o capital se desenvolve sobre os camponeses russos numa situao em que esto atados de ps e mos pelos terratenentes, pela autocracia czarista, latifundiria, feudal. Saqueados pelos latifundirios, oprimidos pela arbitrariedade dos funcionrios, envoltos nas redes das restries policiais, acossados e perseguidos, agrilhoados pela moderna vigilncia de gendarmes, padres e chefes dos zemstvo48, os camponeses esto indefesos frente s calamidades e o capital, como os selvagens da frica.

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Assim era chamada a administrao autnoma local dirigida pela nobreza nas principais provncias centrais da Rssia czarista. O zemstvo foi institudo em 1864, trs anos aps a Reforma camponesa. Vale salientar, suas 66

A fome, este terrvel flagelo humano, me conduziu a seguinte reflexo: se for verdade que apenas nos pases selvagens se pode hoje encontrar casos de gente que morre de fome em massa, como ocorria na Rssia do sculo XX, ento o que o Brasil seno um pas atrasado, subdesenvolvido vez que nele se constatam mortes de milhares de pessoas por absoluta privao de alimentos em quantidade e qualidade? Devo ressaltar que o verbete selvagem, a meu juzo, imprprio para caracterizar uma relao inerente ao capitalismo perifrico, alm do que encerra preconceito quando se refere aos pases fora do eixo imperialista central. Consultando os orculos do vernculo ptrio, encontrei uma gama de adjetivos para o verbete selvagem. Eles quando manuseados tm sido usados para preconceituar e/ou qualificar pessoas, grupos sociais ou pases como atrasados em decorrncia da natureza estrutural da economia poltica sob a qual vivem. Por selvagem subentende-se (i) o no civilizado; (ii) prprio das selvas; (iii) o inculto; (iv) o que vive longe dos aglomerados de pessoas civilizadas; (v) o que nasce, cresce e vive sem cultura ou que nasce e se desenvolve de forma indisciplinada e sem controle, sem regras, sem orientao prvia; (vi) o que ainda no foi domesticado; (vii) o indivduo de civilizao primitiva; o nmade: indivduo que cultiva a solido, evita o convvio social; (viii) enfim, todo indivduo que tem algo de rude, de grosseiro, ou que intratvel, segundo a etiqueta burguesa. Em linguagem leninista, a contradio do fenmeno da fome contempornea, encoberto pelos discursos jactanciosos do governo sobre os benefcios de sua poltica agrria e de sua poltica de fome zero, no decorre apenas do atraso social e/ou dos erros de m administrao de economia poltica, mas evidencia que se a fome destruir milhes de vidas, a rigor, tambm destruir os ltimos vestgios da f passadista, ignara e escrava no governo e no capitalismo, que impede os operrios e camponeses pobres compreender a necessidade e a inevitabilidade da luta revolucionria contra o capital e o latifndio. Os governos esquecem que para os operrios e camponeses pobres s lhes restam uma nica sada: erradicar a propriedade privada e o latifndio, ato que s poder ser operado por uma revoluo socialista.

atividades eram controlados pelo governadores e pelo Ministrio do Interior que poderiam anular qualquer acordo considerado indesejvel ou pernicioso poltica econmica do governo central. 67

Contudo, diante da situao aguda em que se encontrava a Rssia autocrtica e diante das constantes vacilaes de membros destacados do movimento social democrata, mais especificamente do POSDR, Lenin (1981, t. 4, p. 235) contra-atacava afirmando ser necessrio direcionar a luta contra (i) as intenes do governo autocrtico de corromper e obnubilar a conscincia poltica do povo mediante tutelas burocrticas e falsas ddivas, mediante essa poltica demaggica a que os camaradas alemes deram o nome de Peitsche und Zuckerbrot49. A poltica do ltego e do po doce no desconhecida, em primeiro lugar, ela revela cruis perseguies perpetradas contra quem, a despeito das ddivas, seguia e segue lutando pela liberdade poltica, pelo direito de pensar e dizer sem censura ou licena prvia. Por sua vez, o ltego sempre foi utilizado para intimidar a tornar inofensivos aqueles que lutavam, honrada e conscientemente, pela causa dos operrios e pela causa do povo (LENIN, 1981, t. 4, p. 236). Em segundo lugar, a Rssia como todo pas capitalista, tambm viveu (alguns ainda vivem!) a poltica do po doce como ddiva concedida a quem para obter melhoras parciais na situao material renuncia s suas reivindicaes polticas e segue sendo submisso escravo da arbitrariedade; esta poltica utilizada para atrair os dbeis, para suborn-los e corromp-los (LENIN, 1981, t. 4, p. 235-236). Para superar a poltica do ltego e do po doce, Lenin conclamava a unio dos socialdemocratas e o proletariado na luta sistemtica contra o carter demaggico das reformas burguesas do Governo por no atenderem as demandas da classe operria, contudo, apontava a necessidade de utiliz-las para fortalecer posies de combate, ampliar e aprofundar as aes do movimento operrio. Uma pequena observao. Ainda hoje h milhes de trabalhadores urbanos e rurais e de camponeses sem terra que esto submetidos ao fenmeno crnico50 da fome. Enquanto os governos continuam destinando bilhes de dlares para obsequiar capitalistas e banqueiros internacionais, ao mesmo tempo regateiam migalhas s famintas vtimas da inconseqncia e da ignomnia dos politicastros. oportuno e necessrio recordar e evidenciar a magnitude do custo

Ltego e po doce conforme a traduo da Editora. Este fenmeno tambm foi observado no Brasil j nos idos dos anos 40 do sculo XX e muito bem relatado nas obras do professor Josu de Castro. Algumas dessas obras, como Ensaios de Biologia Social e o Livro Negro da Fome foram tiradas de circulao pelos esbirros da ditadura civil-burocrtico-militar brasileira instalada 01 de abril de 1964.
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real para o povo das polticas que se sucedem implementadas por Governos que servem absolutos aos interesses das classes privilegiadas dizendo trabalhar para o bem de todos e felicidade geral da Nao. Diria mais ainda, os elementos mais avanados do proletariado e da intelectualidade organizados e disciplinados, escoimados do azinhavre do individualismo e do esprito anarcide devem desfraldar a velha consigna democrtica geral, para agrupar em seu redor todas as camadas sociais e todos os elementos capazes de lutar (e que querem lutar) pela liberdade poltica ou de apoiar, ainda que s isto, essa luta por quaisquer meios (LENIN, 1981, t. 4, p. 236). Lenin (1981, t. 4, p. 248) reclamava que os comunistas no poderiam ficar impassveis ou assumir uma atitude de espectadores indiferentes ante a fome que castiga e extermina camponeses pobres, operrios e trabalhadores assalariados, desempregados dentre outros excludos do processo produtivo. E mais ainda, parecia a ele ser impossvel supor que havia algum disposto a afirmar ser possvel prestar uma ajuda sria aos famintos sem recorrer medidas revolucionrias. A sofisticada ilustrao de Lenin e sua ocupao com as coisas da revoluo no lhe possibilitaram antever a possibilidade de construir na Rssia sob o czarismo ou sob o governo provisrio burgus, um programa poltico de erradicao da fome dos pobres do campo e das cidades (uma espcie antecipada da demagogia neoliberal chamada Fome Zero). Na verdade, a capacidade de resolver o impossvel de ser resolvido nos marcos do capitalismo, isto , a fome, o desemprego, a misria e a violncia urbana e rural, a histria reservou no para os liberais do sculo XIX, mas supostamente para seus herdeiros do sculo XXI, os neoliberais. Estes como os populistas e oportunistas russos do sculo XIX conseguiram fazer moradia no seio da esquerda social democrata para iludir e enganar o proletariado e os trabalhadores assalariados. Nada disto seria surpreendente se Lenin (1981, t. 4, p. 250) no tivesse escrito que a esquerda guarda ainda uma forma de entorpecimento levado a termo pelas supervivncias da sociedade anterior, permanentes em sua conscincia, e necessrias ao desenvolvimento ulterior do capitalismo. Se for fato que estas supervivncias esto extraordinariamente arraigadas na conscincia social, ento tambm fato que no se pode esperar que a supresso das mesmas seja muito rpida.

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Captulo 2 : O MOVIMENTO REVOLUCIONRIO ENTRE A JUVENTUDE NA RSSIA CZARISTA

2.1 Estudantes e o Movimento Operrio

Ao abordar as tarefas da juventude revolucionria, contrariando os indiferentes ideolgicos e os oportunistas tericos, Lenin (1981, t. 7, p. 356) resgatava as palavras do peridico Student51 e reconhecia que
o sentimento revolucionrio no pode criar por si s a unificao ideolgica dos estudantes e que para este fim imprescindvel um ideal socialista que se apia em uma outra concepo de mundo, (...) uma concepo concreta e cabal, (...) predicando sobre uma base justa o problema dos meios necessrios para revolucionar os estudantes.

Vale salientar, uma parte dos intelectuais russos se manifestava explicitamente contra a necessidade de uma ideologia concreta e cabal para a unificao ideolgica dos estudantes e com um argumento deveras especioso dizia que em decorrncia do fato notrio de que entre os estudantes havia e no poderia deixar de haver grupos muito diferentes por suas condies sociais e materiais, portanto com opinies poltico-sociais tambm diferentes (LENIN, 1981, t. 7, p. 357). Para Lenin (1981, t. 5, p. 356-357) era necessrio extrair da ao dos social-democratas, uma lio renovada
no poderio do movimento operrio que dirigimos, observando que a agitao na classe revolucionria de vanguarda se propaga a outras classes e camadas da sociedade, e que j conduziu, no apenas ao auge jamais visto do esprito revolucionrio entre os estudantes mas tambm ao incio do despertar da aldeia, e o robustecimento da confiana em si mesmos e disposio para a luta em grupos sociais que (como grupos) permanecem at agora sensveis.

Lenin (1981, t. 5, p. 357) reportava-se sobre o esprito revolucionrio penetrando o ambiente estudantil, a agitao crescente nos meios estudantis, a formao de grupos estudantis
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Student (Estudante) peridico do estudantado revolucionrio, que circulou em Genebra entre abril e setembro de 1903 com apenas trs nmeros. 71

revolucionrios uma pea da histria a atribuir aos estudantes o papel de co-promotor no choque decisivo, seja como for, para vencer esse choque imprescindvel o impulso das massas, e era dever ocupar-nos o quanto antes de sua conscincia, seu entusiasmo e sua organizao. Sobre isto, Lenin (1981, t. 6, p. 75) fez a seguinte autocrtica:
Devemos culpar-nos do nosso atraso a respeito do movimento de massas, de no haver sabido organizar denncias suficientemente vastas, sugestivas e rpidas contra todas essas ignomnias. Se o fazemos (e devemos e podemos), o operrio mais atrasado compreender ou sentir que o estudante e o membro de uma seita religiosa, o mujik e o escritor so maltratados e atropelados por essa mesma fora tenebrosa que tanto o oprime e o subjuga em cada passo de sua vida. Ao senti-lo, ele mesmo querer reagir, sentir um desejo irresistvel de faz-lo; e ento saber armar, hoje, um escndalo contra os censores, e amanh manifestar-se perante a casa do governado que sufocou um levantamento de camponeses, dar depois de amanh uma lio aos gendarmes com sotaina que exercem a funo da santa inquisio, etc.

Contra os apaziguadores dos estudantes, conclamava os bolcheviques a encorajarem os estudantes

que comeavam a entender a necessidade da luta poltica e a empreenderam, ao mesmo tempo, que fustigamos a brbara incompreenso dos partidrios do movimento exclusivamente universitrio e exortam aos estudantes a no participar nas manifestaes de rua; temos denunciado os sonhos absurdos e a hipocrisia falaz dos astutos liberais (...) e, por outra, temos destacado a furiosa represso do Governo (..) contra pacficos literatos, contra velhos catedrticos e cientistas (...); temos revelado o verdadeiro sentido o programa de patronato do Estado para melhorar as condies de vida dos operrios e celebrado preciosa confisso de que mais vale prevenir com reformas de cima as demandas de baixo do que esperar a este ltimo (LENIN, 1981, t. 6, p. 100).

Fazia falta um comit de revolucionrios profissionais, de modo que, contra aqueles que desdenhavam dessa conclamao afirmando que um comit estudantil no convinha ao movimento revolucionrio, por ser politicamente instvel, Lenin (1981, t. 6, p. 129) sublinhava ser essa crtica absolutamente justa, embora
a concluso que se deduz da consiste em que faz falta um comit de revolucionrios profissionais, sem que importe se so estudantes ou operrios as pessoas capazes de forjaremse como revolucionrios profissionais. Vocs, em troca, tiram a concluso de que no se deve
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estimular do exterior o movimento operrio. Na vossa ingenuidade poltica, no se do contas sequer de que assim fazeis o jogo dos (...) economistas (...). Permitam-me uma pergunta: Como tm estimulado os nossos estudantes, at agora, os nossos operrios? Unicamente transmitindo-lhes retalhos de conhecimentos polticos que possuam, as migalhas de idias socialistas que puderam adquirir (pois o principal alimento espiritual do estudante de nossos dias, o marxismo legal, no podia dar-lhes mais que o abecedrio, mais que migalhas).

A propsito, no se tratava apenas de dirigir uma luta de estudantes e de operrios por seus interesses espontneos e imediatos, se tratava, rigorosamente, da participao possvel e necessria, especificamente dos estudantes (sem esquecer os diversos setores da sociedade) na luta pela derrocada da autocracia. E mais, para Lenin (1981, t. 6, p. 91), se os bolcheviques queriam assumir a condio de vanguarda, no s podiam, como deviam dirigir sem falta esta atividade enrgica dos diversos setores de oposio. Em seu total apoio aos estudantes, sua preocupao era, especialmente, quanto a atuao das foras reacionrias a contra ao assumida pelos bolcheviques medida que, para ele, no deveria ser limitada apenas difuso de idias mas, fundamentalmente, implementar a educao poltica do povo e conquistar aliados polticos para o enfrentamento final com as foras czaristas e feudais. Os bolcheviques alm de propagandistas coletivos e agitadores polticos deveriam ser tambm organizadores coletivos, para tanto, deveriam trabalhar sobre um trip inolvidvel: educao (organizao), propaganda, agitao. O peridico dos bolcheviques era comparado por Lenin (1981, t. 5, p. 11), em Por onde comear?, construo de um edifcio:
os andaimes que se levantam ao lado de um edifcio em construo, que assinalam seus contornos, facilitam as relaes entre os distintos construtores, lhes ajudam a distribuir a tarefa e a observar os resultados gerais alcanados pelo trabalho organizado. (...) Com a ajuda do peridico, e em ligao com ele, se ir formando por si mesma uma organizao permanente que se ocupe no s no trabalho local, seno tambm no trabalho geral regular; que habitue seus membros a seguir atentamente os acontecimentos polticos, a apreciar seu significado e sua influncia sobre os distintos setores da populao, a conceber os meios mais adequados para que o Partido revolucionrio influa nestes acontecimentos.

Lenin (1981, t. 5, p. 12) predicava aos camaradas do Partido uma tarefa relativamente fcil: apoiar os estudantes que se manifestavam nas ruas das grandes cidades, como preparao
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psicolgica para uma tarefa difcil do amanh, qual seja: apoiar o movimento de operrios sem trabalho numa regio determinada. Passado o amanh dizia ele teremos que estar em nosso posto para participar de um modo revolucionrio em um levante campesino. A tarefa de educar do Partido, caminhava no sentido de apontar aos militantes, operrios e camponeses pobres, que
a autocracia no cairia exclusivamente pelo assdio acertado ou por um assalto organizado. Tal ponto de vista seria um doutrinarismo insensato. Ao contrrio, plenamente possvel, e historicamente muito mais provvel, que a autocracia caia sob a presso de uma dessas exploses espontneas ou complicaes polticas imprevistas, que ameaam sempre por todas as partes. Porm, nenhum partido poltico pode, sem cair no aventureirismo, basear sua atividade em semelhantes exploses e complicaes. Nos outros devemos seguir nosso caminho e realizar sem esmorecimento nosso labor sistemtico (educar, propagandear, agitar, organizar). E quanto menos contemos com o inesperado, tanto mais provvel ser que no nos pegue desprevenida nenhuma mudana histrica (LENIN, 1981, t. 5, p. 13).

O problema do oportunismo, reformismo e do revisionismo que aps falarem de energia revolucionria e de luta ativa pela derrocada da burguesia, acabam se desviando para a mera e simples luta econmica e/ou sindical. Dessa fuga estratgica, dizia Lenin (1981, t. 6, p. 91), chegamos a compreenso
que no podemos dirigir a luta dos estudantes (...), pelos seus interesses imediatos, porm (...) no se tratava disto (...) tratava-se da participao possvel e necessria das diferentes camadas sociais no derrube da autocracia e essa atividade energtica dos diversos setores da oposio no s podemos como devemos dirigi-la sem falta se quisermos ser a vanguarda (...) Ns devemos assumir a tarefa de organizar a luta poltica, sob a direo de nosso partido, de forma to mltipla que todos os setores de oposio possam prestar, e prestem de verdade, a esta luta e a este Partido a ajuda que podem. Ns devemos fazer dos militantes socialdemocratas dedicados ao trabalho prtico lderes polticos que saibam dirigir todas as manifestaes desta luta mltipla, que saibam, no momento necessrio, ditar um programa positivo de ao aos estudantes em efervescncia, aos descontentes (...), aos mestres de escolas lesionados em seus interesses, etc..

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No folheto Carta a um Camarada52, ao tratar sobre as tarefas de organizao, escrita em 1902, Lenin (1981, t. 7, p. 7) reconheceu: a falta de educao revolucionria no s dos operrios seno tambm dos intelectuais efetivamente um dos principais defeitos (...) de nosso Partido. A educao revolucionria, isto , o domnio da teoria marxista verdades tericas, teses prticas, enfim, contedo de carter filosfico poltico era indispensvel formao de quadros do Partido, os melhores revolucionrios, aos quais competia cumprir funes especiais como educao, propaganda, agitao, etc.. A arte da organizao e da propaganda, em face da condio de ilegalidade do Partido, desenvolvida pelos bolcheviques no deveria ser uma decorrncia do uso da fora do poder mas da fora do prestgio e da persuaso terica, auferida pela coerncia entre a prtica social e uma maior diversidade de conhecimentos tericos propiciados pela educao revolucionria. Lenin (1981, t. 7, p. 16) dedicava ateno educao dos operrios, para ele tinha importncia especial a criao dos crculos de fbrica nos quais os bolcheviques deveriam dedicar-se ao ensino da teoria, bem como tratar da questo organizacional dos operrios, mormente nas grandes fbricas. O objetivo desses crculos de fbrica era transformar cada fbrica numa fortaleza bolchevique. Aos que se iniciavam na luta poltica, como na educao, Lenin (1981, t. 7, p. 16) predicava a necessidade de empreendimentos de ordem prtica, quer dizer, os jovens necessitavam ser orientados s atividades de ordem prtica, que ainda hoje so relegadas ao segundo plano em comparao com a peregrinao dos estudantes pelos crculos que, de maneira otimista, deram o nome de propaganda de um partido e/ou de uma teoria. Cada dia ficava mais claro que para desempenhar seriamente tarefas prticas se torna necessria uma slida preparao consciente (terica), porm, apesar de tudo, neste terreno resulta mais fcil encontrar trabalho para os principiantes. A questo da educao e da sua difuso no seio do proletariado de um nmero cada vez maior de grandes fbricas, bem como no meio do campesinato pobre, destinava-se tambm a contraposio da fala dos populistas e marxistas legais que rechaavam de forma decidida e
Resposta contestao a uma carta de um social-democrata de Petersburgo, na qual Lenin crtica a organizao do trabalho dos bolcheviques desta cidade. 75
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incondicionalmente ser a revoluo violenta prefervel reforma pacfica. Os mais decididos revolucionrios russos, dizem, preferem, por princpio, a via pacfica, e nenhuma doutrina poderia sufocar esta gloriosa tradio (LENIN, 1981, t. 7, p. 31). Se essa fala era entendida como falsa e/ou como raciocnio forado sem correspondncia com a realidade, caberia no a simples propaganda mas educao, disciplinada e rigorosa, demonstrar que cada escravo insurrecto tinha direito a dizer que ela seria prefervel a paz com o senhor de escravos, enquanto que o escravo que renunciou a rebelar-se cai numa hipocrisia oprobriosa quando repete essas mesmas palavras (LENIN, 1981, t. 7, p. 42). Pela educao revolucionria o dirigente ideolgico do proletariado as massas trabalhadoras iriam compreender que a luta pela libertao dos escravos no foi um ato de caridade dos escravistas mas a luta de classes dos escravos contra o poder que os escravizava e para quem, no melhor dos casos, eles no passavam de mquinas animadas e/ou mquinas falantes. Assim, a educao era o momento no qual os educadores trabalhariam duas questes bsicas: a reforma pacfica da sociedade feudal russa direcionada constituio do capitalismo e a luta revolucionria encabeada pelo proletariado contra a autocracia e pela derrocada do capitalismo, no sentido da edificao da sociedade comunista. Posto, os educadores bolcheviques estavam diante de uma encruzilhada histrica: reforma ou revoluo. Enquanto os marxistas legais apelando para a tradio da intelectualidade russa, optavam pelas reformas, por outro lado, sintonizados com o esprito insurrecional do proletariado russo em virtude do crescente boom revolucionrio na Rssia, Lenin (1981, t. 7, p. 42) e os marxistas revolucionrios davam uma enorme e vital importncia discusso contextualizada do ltimo pargrafo do Manifesto do Partido Comunista, dizia ele:
Nos basta recordar que trinta anos depois do Manifesto, quando os operrios alemes foram privados de uma pequena parte dos direitos que jamais o povo russo desfrutara, Engels deu a Dhring a seguinte rplica: para o senhor Dhring a violncia a maldade absoluta: para ele, o primo ato de fora o pecado original, e todo seu alegado se reduz a um sermo jeremaco sobre o contgio de toda a histria, at os nossos dias, com o pecado original, e sobre o infame falseamento de todas as leis naturais e sociais por esse poder satnico que a violncia. (...) Porm (...) com as palavras de Marx, a violncia desempenha tambm na histria outro papel

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muito distinto, o de parteira de toda sociedade antiga que leva em suas entranhas outra nova, de instrumento por meio do qual vence o movimento social e despedaa as formas polticas fossilizadas e mortas.

Continuando, Engels lembra que o senhor Dhring, sobre a fala de Marx acima descrita, nada disse, apenas desgraadamente afirmou que a violncia desmoraliza sempre a quem a emprega. E diz isto, apesar do alto vo moral e espiritual que tem sido sempre a conseqncia de toda revoluo triunfante (LENIN, 1981, t. 7, p. 42). Destarte, os intelectuais que pensavam como o senhor Dhring, isto , tinham um modo de pensar sem alento e sem fora, eram pregadores como sbios que ignoram e no sabem que ignoram , pretendiam impor ao ensinamento da histria que alberga revolues como vetor das derrotas dos nacionalismos estreitos e do servilismo ignominioso, tticas reformistas oportunistas, traidoras dos interesses do proletariado e do campesinato pobre da Rssia czarista. Como chegar ou como levar tal conhecimento ao proletariado e ao campesinato pobre, seno pela educao em seu sentido mais amplo? Esta era a preocupao de Lenin (1981, t. 7, p. 43) e dos marxistas revolucionrios medida que eles tinham pela frente uma atroz e difcil contenda, combater de forma implacvel o aventureirismo (e a politicagem) dos socialistas-revolucionrios, tanto nos problemas tericos como no aspecto da luta de classes. Entendendo o processo educacional geral como locus privilegiado e indispensvel de contato, informao, apreenso, anlise e interpretao da realidade objetiva, natureza e a histria (das relaes de produo), Lenin (1981, t. 7, p. 43) propunha a necessidade de compreender que a unio dos que lutavam contra a explorao czarista / capitalista no seria lograda (i) com politiquice a poltica utilizada para os fins das minorias; (ii) e nem com a mentira convencional do mtuo reconhecimento diplomtico; seno participando organicamente na luta, mediante uma efetiva e inabalvel unidade de pensamento, ao (ttica + estratgia) e objetivo. Sobre isto, Lenin desenvolve a tese na qual apenas os que confundem a poltica com a politiquice podem pensar que a polmica, a querela, cujo tom sempre de intransigncia quanto aos princpios so capazes de impedir uma autntica aliana poltica (LENIN, 1981, t. 7, p. 44).

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O processo educacional levado a termo, por meio do Partido, deve gradualmente ir adentrando os meandros contraditrios da realidade social, poltica e econmica, para demonstrar com parcimnia que a efetiva participao na luta do proletariado contra a autocracia e o capitalismo, os politicastros (adeptos de uma poltica aventureira) se manifestam com uma fraseologia vulgar e descolada da luta poltica do movimento operrio. Preocupado com os estudantes das escolas secundaristas, Lenin (1981, t. 7, p. 68) lhes dava o seguinte e amistoso conselho:
Procurai que o fim principal de vossa organizao seja a auto-educao, vossa formao como social-democratas convencidos, firmes e inteiros. Separe com o maior rigor possvel este labor preparatrio, extremamente importante e necessrio, da atividade prtica direta. Ao incorporar-se (e antes de incorporar-se) ao exrcito ativo, procura estabelecer relaes estreitas (e secretas) com as organizaes social-democratas locais e de toda a Rssia, a fim de que no tenhais que comear a obra sozinha, de que podeis no comear j desde o princpio, seno prosseguir o feito antes, de que podeis somar-se imediatamente s fileiras e colunas e fazer avanar o movimento, elevando-o a um patamar superior.

No rol de projetos de resolues para o II Congresso do POSDR, em 1903, Lenin (1981, t. 7, p. 268) apresentou um projeto de resoluo no qual ele recomendava juventude estudantil que assumisse a tarefa de educar-se na concepo revolucionria de mundo integral e consciente, estudasse a fundo o marxismo, o populismo russo e o oportunismo europeu-ocidental como as principais tendncias progressistas da poca e em luta contra o marxismo. Portanto, a juventude estudantil deveria por-se
em guarda contra os falsos amigos da juventude que tratam de separ-la da educao revolucionria sria mediante uma vazia fraseologia revolucionria ou idealista, e com lamentaes filistias acerca da perniciosa inutilidade que resultava a polmica violenta e apaixonada entre as tendncias revolucionrias e de oposio, pois, na realidade, estes falsos amigos no faziam mais que difundir falta de princpios e de seriedade ante o trabalho revolucionrio.

A expresso falsos amigos no era utilizada ou empregada apenas para os reacionrios; os falsos amigos existiam, eram reais, eram os modernos reformistas, oportunistas, liberais e social-democratas. Eram precisamente eles os falsos amigos que se aproximavam da juventude

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estudantil tratando de faz-la acreditar que no necessitava formar uma opinio sobre as diferentes tendncias polticas, acima apontadas. Ao contrrio, comentava Lenin (1981, t. 7, p. 328): o que nos propomos desenvolver uma concepo revolucionria integral de mundo, e nossa tarefa prtica consiste sucessivamente em lograr que a juventude, ao organizar-se, venha aos nossos comits. Lenin (1981, t. 7, p. 45) insistia na necessidade de expor de forma clara e objetiva as questes programticas e fundamentais do marxismo e da crtica oportunista (do marxismo) do capitalismo russo e a situao, importncia e tarefas do proletariado engendrado por ele. Era indispensvel demonstrar sem meias medidas o oportunismo dos intelectuais que assumiam uma posio absolutamente indefinida mantendo-se a meio caminho do marxismo revolucionrio e da crtica oportunista, quer dizer, a meio caminho do marxismo russo e da tendncia populista liberal53 (1981, t. 7, p. 46). Segundo compreendia Lenin (1981, t. 7, p. 46), cabia ao processo educacional, no oficial, conduzir a juventude a nadar em guas seguras retirando-a das irremediveis contradies em que estava envolta em conseqncia do empenho advogado pela educao czarista em nadar entre duas guas. Distanciando-se das guas marxistas e aproximando-se das guas da crtica... oportunista, a juventude muito precocemente era levada confuses homricas, tais como: aceitar como trao principal, que distinguia as classes sociais, as fontes de receita e/ou as relaes de distribuio; receitas que, desde Marx, eram sabidas como resultado das relaes de produo; e o trabalho como categoria da economia poltica, olvidando no ser o trabalho mas sua forma social, sua organizao ou, com outras palavras, as relaes que surgem entre os homens de acordo com o papel que desempenham no trabalho social (LENIN, 1981, t. 7, p. 47).
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Os populistas liberais se consideravam socialistas, porm suas idias sobre o socialismo eram utpicas. Para eles o elemento revolucionrio, diferentemente do que apontavam os marxistas revolucionrios, no era o proletariado mas o campesinato. O embrio da sociedade socialista, segundo diziam, poderia ser visto na comuna camponesa. Um grave erro dos populistas era negar o papel das massas no desenvolvimento do processo histrico e social, atribuindo tal condio aos grandes homens e/ou personalidades: os heris. Estes eram verdadeiramente ativos diante de multides inertes, marasmadas. Adeptos do terrorismo como mtodo nico de luta, os populistas revolucionrios cometeram vrios atentados, em um deles, h 01 de maro de 1881, o alvo foi o czar Alexandre II que veio a falecer. A represso czarista aniquilou essa organizao revolucionria. Os anos 80, do mesmo sculo, marcam a desagregao dessas duas faces do populismo russo. E ao final desses mesmos anos os remanescentes do populismo aderem s idias liberais, renunciam luta revolucionria, procuram com o Governo a edio de reformas para os camponeses acomodados e sustentam uma luta encarniada contra o marxismo (LENIN, 1981, t. 7, nota 25). 79

Deixando oculto que a explorao do trabalho a base de todo o atual regime de rapina e, ao mesmo tempo, que ela que provoca a diviso da sociedade em classes inconciliveis e antagnicas, termina-se por ocultar que apenas pelo ponto de vista desta luta possvel aquilatar de forma rigorosa e conseqente, todas as manifestaes decorrentes da explorao do trabalho alheio, sem cair na vaguido conceitual e no abandono de princpios (LENIN, 1981, t. 7, p. 47). Vale acrescentar, nada de bom pode sair d diversionismo ideolgico, da confuso dos matizes, por isto, era necessrio optar no processo de educao poltica o deslindar primeiro, para unificar depois. Com isto, estariam assumindo, como fulcral, o ensino slido e fecundo da teoria sem a qual a unidade dos oprimidos / explorados pela autocracia czarista estaria prejudicada ou, com outras palavras, essa unidade seria impossvel. A meu juzo, em face da suposta crise do socialismo e da queda da ex-URSS, os marxistas revolucionrios devem redobrar a ateno teoria marxista, adotar de modo resoluto e com rigor uma determinada posio, deslindar-se com maior vigor dos elementos vacilantes e inseguros e da confuso dos matizes, posto que compreendem que a agitao poltica, em todas suas formas, precisamente um foco em que coincidem os interesses essenciais da educao poltica do proletariado e os interesses essenciais de todo o desenvolvimento social (LENIN, 1981, t. 6, p. 285). H uma estreita relao entre educao poltica e liberdade de conscincia, relao inevitvel para que o proletariado possa (i) compreender a sacrossanta ortodoxia que ensina a suportar a desgraa com resignao e (ii) participar ativamente na soluo dos problemas sociais, especialmente daqueles que correspondem aos seus interesses imediatos e aos de longo prazo ou estratgicos. Sobre o ponto de vista de classe, quando uma sociedade est organizada de tal modo que uma minoria insignificante desfruta da riqueza e do poder, enquanto as massas sofrem contnuas privaes e obrigaes penosas, muito natural que os exploradores construam, difundam e inculquem religies que ensinam ao proletariado e camponeses pobres suportar com resignao o inferno na terra, em troca de um presumido paraso celestial (LENIN, 1981, t. 6, p. 281). Nesta sociedade, a educao poltica do proletariado, contra a sacrossanta teologia da salvao predicada sub-repticiamente, demonstra de forma efetiva que, enquanto os operrios so extorquidos, a burguesia come saciedade, dorme tranqila e vive alegremente o dolce far niente.
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Em virtude de uma certa pregao religiosa entre as massas oprimidas, os latifundirios e a burguesia, mesmo vivendo da extorso de parte do trabalho alheio, dormiam tranqilos. A religio no era apenas pio, o excitante, mas o haxixe uma droga de efeito entorpecente, produtora de indiferena, apatia moral, indolncia e ausncia de reao aos estmulos sociais e polticos, preparada com a resina segregada pela inflorescncia do cnhamo (Cannabis sativa), cujo componente ativo o tetraidrocanabinol. A educao poltica, sempre associada agitao poltica, era de fundamental importncia para o proletariado medida que, por seu intermdio, os males e seqelas das drogas e os prejuzos religiosos seriam substitudos pela conscincia socialista, tanto mais perto estava o dia da vitria proletria que libertaria de sua escravido a todas as classes oprimidas na sociedade moderna (LENIN, 1981, t. 6, p. 281). A difuso do ensino entre os camponeses pobres tornava nebulosa a relao entre o czarismo e a burguesia ascendente, eis que nesta relao a autocracia era para a burguesia uma garantia de proteo contra o socialismo (LENIN, 1981, t. 6, p. 283). Todavia, como demonstrava Lenin (1981, t. 6, p. 283-284), a indiferena diante da luta da burguesia contra a autocracia deixava transparecer a
incompreenso dos princpios fundamentais do Manifesto Comunista, o evangelho da socialdemocracia internacional, (...) por exemplo, a passagem onde se diz que a prpria burguesia, graas as suas lutas pelo poder, graas aos choques entre as diferentes camadas e grupos que a compem (...) proporciona os elementos para a educao poltica do proletariado.

Sempre relacionando educao (transmisso de elementos tericos) e prtica social (agitao poltica), Lenin (1981, t. 6, p. 284) enfatizava ser indispensvel levar em conta que em um ano de reanimao poltica o proletariado pode aprender mais, quanto educao revolucionria, que em vrios anos de calma. Neste sentido, o carter de classe da educao poltica do proletariado tinha por objetivo propagar, defender das deformaes e desenvolver a ideologia proletria, o marxismo, na luta sem descanso contra toda ideologia burguesa, por mais brilhante e moderna que seja a roupagem com que se vista (LENIN, 1981, t. 6, p. 285). Esta educao deveria tornar claro aos estudantes russos que o direito de reunio e organizao era o mximo possvel que a autocracia podia doar. De maneira que, qualquer passo a
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mais nessa doao comprometeria o equilbrio no qual estavam assentadas as relaes de poder da autocracia e da burguesia com os sditos, servos e operrios. Sem nenhuma pretenso de igualar, em gnero, nmero e grau, pocas inigualveis, penso que um dilema da poca, descrita por Lenin, permanece para os estudantes contemporneos: resignar-se com este mximo possvel para o governo ou acentuar o carter poltico, revolucionrio, do seu protesto (LENIN, 1981, t. 6, p. 291). Lamentavelmente, a maioria dos estudantes deste pas adota a posio de resignao, enquanto embrio do fisiologismo e do alpinismo social. E isto no acontece de forma espontnea, de mote prprio ou determinado por impulsos endgenos, ou por seu suposto e intrnseco carter conservador mas, e isto que interessa no presente estudo, graas educao propiciada pela burguesia. Diante da rebeldia dos estudantes contra o arbtrio da poltica universitria do governo czarista, dirigida por um general, Lenin (1981, t. 6, p. 292) perguntava: por que no se ouve a voz dos pais enquanto os filhos declaram sem equvocos seu propsito de oferecer novas vtimas no altar da liberdade russa?. Por que no se houve os gritos dos camponeses famintos (...) e os peridicos silenciam sobre o que ocorre no campo? (...) Quanto lograr viver, o regime estatal, dia aps dia, remendando os rasges de seu pressuposto poltico e financeiro com a pele arrancada do corpo vivo do povo? (LENIN, 1981, t. 6, p. 295). Um dos fatores mais importantes da resoluo desta ignomnia a educao poltica e o grau de atividade revolucionria que revelam quem tomou conscincia da completa bancarrota do capitalismo. Bancarrota no no sentido do atendimento dos interesses dissolutos da burguesia, dos banqueiros e dos latifundirios; bancarrota no sentido do no atendimento dos mais comezinhos interesses e necessidades elementares do proletariado e dos camponeses pobres. Manietados opresso czarista pela diuturna repetio de elementos ideolgicos reacionrios, os estudantes no compreendiam a custica e mordaz fala de Tolstoi, sobre o parasita que se prope alimentar a planta de cuja seiva se nutre. Esta idia recorrente ao longo da histria medida que o capitalismo moderno, par excellence parasitrio, faz coro com a idia utpico e reacionria de alimentar os operrios e camponeses pobres que explora exausto.

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Segundo acreditam(?) os capitalistas, a questo no radica apenas no alimentar estes seguimentos populacionais que exploram sem piedade e nem d, mas reduzir zero a fome dos milhes de deserdados da terra. Reduzir a zero a fome [fome zero?] que no apenas de alimentos orgnicos mas, fundamentalmente, de alimentos inorgnicos, intelectuais, indispensveis emancipao intelectual do proletariado e dos camponeses pobres, fio condutor da luta pela liberdade poltica, sobre os marcos do capitalismo hipocrisia, inteno escusa ou, simplesmente, ignorncia explcita.

2.2 Classificao ideolgica dos estudantes

Para montar um contra-argumento ao especioso argumento dos intelectuais populistas e liberais, Lenin (1981, t. 7, p. 357) ao pensar sobre as tarefas da juventude revolucionria toma como ponto de partida a diviso dos estudantes em grupos notrios e sobre os quais era necessrio fazer a crtica: (i) Os indiferentes uma multido de estudantes portadora de uma total e descabida indiferena pelo movimento estudantil; (ii) Os academicistas adeptos da luta dos estudantes unicamente no mbito acadmico, adeptos da cincia neutra, da pesquisa desinteressada e da despolitizao da escola; (iii) Os reacionrios por excelncia, inimigos dos movimentos estudantis em geral; (iv) Os polticos-partidrios da luta para derrubar o despotismo czarista. Este grupo estava cindido em dois subgrupos opostos: a oposio poltica puramente burguesa de esprito revolucionrio e o proletariado intelectual de esprito socialista (LENIN, 1981, t. 7, p. 357). Lenin (1981, t. 7, p. 358) considerava imprescindvel evidenciar que os grupos de estudantes apontados pelo peridico Student eram peculiares no apenas sociedade russa mas inevitveis em toda sociedade, encimada na diviso do trabalho e na dicotomia social, onde num plo estava a burguesia e noutro o proletariado. Esses grupos apenas confirmavam a existncia necessria e inevitvel entre os estudantes dos mesmos grupos que existem na sociedade.
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Fugindo ao sectarismo, recoloco a pergunta feita por Lenin: ser casual esse agrupamento ou ser a manifestao da diviso temporal do estado de nimo em marcha nas sociedades capitalistas? Sobre a questo acima levantada deve-se resgatar que a intelectualidade o grupo social que melhor reflete e expressa, de modo mais consciente e mais prximo da exatido, o desenvolvimento no apenas da economia poltica mas, sobretudo, dos interesses de classe e dos grupos polticos em toda a sociedade. Os estudantes, enquanto grupo, representavam a parte mais sensvel dessa intelectualidade (LENIN, 1981, t. 7, p. 358). Contudo, essa sensibilidade no impedia que os estudantes indiferentes, os academicistas (tambm conhecidos como culturalistas) e os liberais, em tempos de reao, no se confundissem, diferenciando-se apenas em momentos de ascenso do esprito revolucionrio ou quando as massas oprimidas se insurgem contra a dominao capitalista. Embora tal diferenciao seja freqentemente vaga, contudo, tanto o liberal quanto o academicista (culturalista) quando protestam contra a tirania o fazem, amide, raciocinando como fiis sditos. A diviso da sociedade em classes sociais, marcadamente definidas e de carter incontornveis, constitui a base mais profunda dos agrupamentos polticos e, de forma resumida, influencia na determinao dos diversos grupos estudantis como os acima citados. Contudo, esta base profunda e sua determinao s so reveladas medida que avana o desenvolvimento histrico e aumenta o grau de conscincia (propiciado pela luta poltica) dos participantes e artfices deste desenvolvimento (LENIN, 1981, t. 7, p. 358). Curiosamente, na Rssia os indiferentes eram mais numerosos que em qualquer outro pas europeu. Todavia, Lenin (1981, t. 7, p. 360) referia-se aos indiferentes operrios ou operrios inconscientes procurando diferenci-los dos indiferentes pequenos burgueses enfastiados. Os indiferentes eram, especialmente, numerosos na Rssia e de um lado forneciam reacionrios conscientes e conseqentes e, do outro lado, com freqncia elevada formavam idelogos dos vastos setores da intelectualidade raznochintsi54, intelectuais carentes de uma concepo de mundo cabal e concreta, grosso modo, a confundir e misturar de maneira inconsciente as idias democrticas e as idias socialistas.
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Raznochintsi intelectuais de origem plebia, precediam do clero, dos comerciantes, da pequena burguesia e do campesinato. 84

Na questo do estudo dos grupos estudantis, Lenin (1981, t. 7, p. 361) assinalava a existncia de dois tipos de intelectualidade: a velha que misturava as formas primitivas do socialismo com as teses democrticas burguesas (essa ideologia ecltica era defendida tanto pelo flanco direito, populista liberal, como pelo flano esquerdista, socialista revolucionrio); e a nova que advogava o liberalismo depurado do populismo primitivo e do socialismo vago (naturalmente, essa depurao contou com a ajuda inestimvel do marxismo russo). A formao dessa intelectualidade liberal burguesa era uma decorrncia principalmente da participao neste processo de pessoas to geis e sensveis a toda a corrente da moda do oportunismo. Estribado na dinmica concreta do desenvolvimento da sociedade russa do sculo XIX e do raiar do sculo XX, Lenin conclui de forma indubitvel, incontestvel, de que a classificao poltica dos estudantes, longe de ser casual, necessria e inevitvel. Este fato torna mais fcil ao leitor compreender e analisar com mais acuidade a vexata quaestio da unidade ideolgica dos estudantes, verossmil fastidiosa questo contempornea da unidade na luta posta, no Brasil, por correntes da esquerda no leninista. Sobre esta vexatria questincula, unidade ideolgica do proletariado, h duas posies: ganhar o maior nmero possvel de estudantes para um conjunto plenamente definido de idias poltico-sociais; conseguir a aproximao mais estreita possvel entre os estudantes de um grupo poltico determinado e os representantes desse grupo fora dos meios estudantis (LENIN, 1981, t. 7, p. 361). Todavia, de per si uma outra posio no determinaria e nem definiria claramente o sentido da tal unificao ideolgica. Mesmo porque, segundo desenvolve Lenin (1981, t. 7, p. 362), para os comunistas, em primeiro lugar, era necessrio difundir as convices marxistas entre os estudantes e lutar contra as opinies que no tinham nada em comum com o socialismo revolucionrio e, segundo, tratar de ampliar, tornar mais consciente e mais decidido todo movimento democrtico, tambm compreendido o acadmico, entre os estudantes.

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2.3 A no partidirazio dos estudantes

Nesta outra questo, havia de um lado, os defensores do capitalismo e, do outro, os crticos que propunham sua derrocada. Em face desta dicotomia social surgiu a tese na qual os estudantes no deveriam aderir integramente nem a partidos de direita, nem a partidos de esquerda.55 Ao predicar a tese da no partidarizao dos movimentos estudantis, quem o faz desconhece ou procura ignorar, como seus antepassados ideolgicos, que a partidarizao do movimento estudantil um o fato, evidente todas as luzes, isto ,
uma parte dos estudantes de algumas localidades simpatiza com o partido dos socialistasrevolucionrios foi encoberto especiosamente com o arrazoado, muito imparcial e muito inconsistente, de que os estudantes, como tais, no podem aderir integramente nem ao partido dos socialistas-revolucionrios nem ao partido dos social-democratas (LENIN, 1981, t. 7, p. 362).

Diante do raciocnio primrio sobre o papel poltico que os estudantes devem desempenhar numa sociedade determinada, entendo como no compreensvel cerrar os olhos ante o fato de que os estudantes no esto isolados do resto da sociedade e, portanto, refletem sempre e inevitavelmente a classificao poltica desta. [E] depois com os olhos cerrados, divagar sobre os estudantes como tais ou sobre os estudantes em geral (LENIN, 1981, t. 7, p. 362). Para ratificar a proposio da no partidarizao dos estudantes, o propositor deve estar encimado no reducionismo de cunho positivista, para saltar sem nenhum constrangimento sobre o nvel poltico para o nvel acadmico, docente ou estudantil, supostamente neutro, apartidrio, apoltico. Estranhamente, o salto justificava-se, em primeiro lugar, nos interesses gerais dos estudantes, na luta estudantil geral, e, em segundo lugar, nos fins e objetivos da tarefa docente: preparar os estudantes para a futura atividade social, transformando-os em lutadores polticos conscientes (LENIN, 1981, t. 7, p. 363). Se as invocaes eram justas, a questo central estava deslocada para a atividade poltica, a qual, por sua essncia histrica estava indissociavelmente unida luta de classes e a luta dos
Curiosamente, na sociedade brasileira do sculo XXI, esta tese centenria manifesta-se remoada com ares de novidade, novidadeira. Com isto, procura-se acobertar a existncia de preferncias ideolgicas e matizes definidos
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Partidos. Neste sentido, toda atividade poltica significava, inelutavelmente, a eleio de uma classe a defender e de um Partido no qual militar. Era impossvel eludir com sofismas esta eleio, afirmando que nenhuma atividade estudantil sria (necessariamente poltica) poderia limitar-se aos estreitos crculos partidrios e/ou de uma tendncia poltica determinada, devendo, ao contrrio, orientar-se pelos mais amplos setores da sociedade, fundir-se com os interesses profissionais de cada setor, elevar o movimento profissional ao nvel do poltico (LENIN, 1981, t. 7, p. 363). A parolagem sobre a no partidarizao da juventude, como de fato ocorre tambm na educao oficial, apenas revela ausncia de convico filosfica concreta e a falta de um projeto poltico e de uma firme e decidida linha de ao. Mesmo porque, a partidarizao da juventude estudantil, tal como a dos operrios e camponeses pobres, no implicava, necessariamente, a negao de certos interesses gerais docentes e profissionais de todos os estudantes e de toda a classe operria (LENIN, 1981, t. 7, p. 364). Ainda hoje, no se tem notcia de um partido poltico que no compreenda a inestimvel significao histrica e poltica das associaes (sindicatos) de docentes e de suas lutas internas e externas. De modo que, invocar a no partidarizao desses sindicatos , ordinariamente, uma frase hipcrita na boca das classes dirigentes, interessadas em ocultar que as instituies existentes esto impregnadas j, em 99 ou 100% dos casos, do esprito poltico mais concreto (LENIN, 1981, t. 7, p. 364). Apenas os intelectuais pequenos burgueses os populistas, os oportunistas, os liberais, os anarquistas, os social-democratas cantam loas ao apartidarismo desses sindicatos e dos sindicatos em geral. Apenas a insciente parolagem insiste e proclama que os estudantes devem encerrar-se anos a fio no mbito estreito de seus interesses acadmicos. A Universidade era o lugar, par excellence, da cincia e no da poltica partidria ou do partidarismo. Essa tagarelice contradizia a tese segundo a qual a existncia de uma organizao estudantil (por exemplo, um Diretrio Central de Estudantes) absolutamente compatvel com o desenvolvimento rigoroso e disciplinado dos estudos acadmicos e no impede a quem se definiu

entre os estudantes, notadamente as derivadas de suas condies materiais de classe, e preferncia por tal ou qual organizao partidria de esquerda e de direita. 87

no aspecto poltico consagrar suas foras a causa operria, sem, obviamente, imolar seus estudos no altar da ignorncia. Quando, por exemplo, surge a afirmao da possibilidade de existncia de um movimento poltico supra classista ou suprapartidrio, um movimento poltico geral, preciso entender que esse movimento poltico em geral, eu diria, s pode ser o movimento operrio, socialista e comunista, mais o movimento nacionalista com todos os seus equvocos e desvios direita. Todavia, fazer abstrao desta diferena significa colocar-se ao lado do movimento imediato e mais prximo, precisamente o movimento neoliberal. Apenas o intelectual especioso, ilusionista ideolgico e nefelibata, pode acreditar e vociferar estar margem da luta partidria. Essa enganosa prdica apenas revela que esses senhores membros de um partido justo apenas na aparncia por no terem condies de fazer passar sua mercadoria poltica sob sua prpria bandeira (...) recorrem ao contrabando (LENIN, 1981, t. 7, p. 366). A rigor, o ilusionista ideolgico, o nefelibata, carente de uma base programtica prpria e concreta, procurava ocultar que a diferena dos interesses de classe refletia-se de forma ineludvel na classificao poltica dos estudantes, na organizao e funcionamento das diversas organizaes partidrias (discentes e docentes). Os estudantes no so uma exceo, no que pese o que pensam os desinteressados, os puros e cndidos, os idealistas e nefelibatas. Cabe ento, como tarefa da crtica, explicar mais ampla massa de estudantes a falsidade dessa distino. Indisfaravelmente, essa distino caminhava para a afirmao do movimento democrtico geral ao qual deve agrupar-se paralelamente a organizao estudantil em geral (LENIN, 1981, t. 7, p. 368). Dessarte, qualquer insurreio dos crculos revolucionrios contra o suposto movimento democrtico e geral dos estudantes, configurava-se como rotulagem defectiva e violncia direcionada contra eles. A propsito, a classe dominante em 1848 raciocinava dessa mesma maneira em relao todas as tentativas de assinalar a contradio existente entre os seus interesses e os do proletariado, provocando, ao longo da histria, a condenao geral dos fanticos da desunio e da ciso. Ao evocar a atitude da burguesia de 1848 em relao ao movimento de contestao dos operrios e comunistas, Lenin (1981, t. 7, p. 368) o fazia como introduo crtica do que ele chamava de novssima variedade da democracia burguesa, a ideologia dos oportunistas e
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revisionistas que ansiavam pela constituio de um grande partido nico e democrtico que marche pacificamente pela via das reformas, pela via da colaborao de classes. Seria cmico se no fosse trgico que, um sculo aps Lenin ter dito e escrito a afirmao supracitada, uma sociedade determinada ainda presencie a constituio de um partido majoritrio de trabalhadores e que assumiu sem nenhum pundonor o caminho do reformismo sem reformas ou das reformas que (i) no agridem a base de sustentao da sociedade capitalista, a propriedade privada; (ii) resgatam a colaborao de classes em substituio luta de classes; (iii) revelam a postura genuflecta e subordinada do atual governo ao capital financeiro internacional; (iv) retoma como linha de ao a caada pblica aos fanticos da desunio, da ciso e das discrdias fracionistas. Se do ponto de vista leninista tal postura partidria um absurdo e uma contradio s raias do ridculo, do ponto de vista democrtico burgus absolutamente compreensvel, conseqente, exeqvel, necessria. E se tal postura ainda corriqueira nesta sociedade porque o Partido que assim se comporta,
no outra coisa que uma frao da democracia burguesa, uma frao primordialmente intelectual por sua composio, primordialmente pequeno burguesa por seu ponto de vista ecltico e por sua bandeira poltica que une o novssimo oportunismo e o velho populismo (...) de nossos avs (LENIN, 1981, t. 7, p. 369).

No pensamento de Lenin (1981, t. 7, p. 370) estava muito claro que uma parte da juventude estudantil queria assumir a concepo de mundo materialista dialtica e histrica e participar de maneira prtica do movimento operrio revolucionrio. Aqueles que protestavam contra a escolha ou a eleio dessa concepo de mundo concreta e cabal como fundamento da unificao ideolgica dos estudantes, no faziam outra coisa seno embotar a conscincia socialista propugnando de fato s a vacuidade ideolgica. Para os bolcheviques no havia o movimento poltico em geral e eles no faziam vistas grossas sobre o movimento da discordncia fracional existente no campo revolucionrio (LENIN, 1981, t. 7, p. 370). Eles compreendiam perfeitamente que, agindo na mo direita da dinmica da histria czarista-feudal e burguesa, estariam a retrogradar do ponto de vista comunista para o ponto de vista capitalista.

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Assim, o rompimento dos estudantes socialistas e comunistas com os indiferentes, os academicistas, os reacionrios e outros grupelhos no significava necessariamente romper com as organizaes estudantis e educativas em geral; pelo contrrio, significava a manuteno de um programa definido para tentar ampliar os horizontes acadmicos dos estudantes revolucionrios e a implementar a divulgao e propagao do marxismo.

2.4 Agitao Estudantil e Movimento Operrio

A greve da Universidade de Petersburgo promovida pelo corpo discente, qual aderiram numerosos estabelecimentos de ensino superior da velha Rssia, foi um movimento acadmico muito amplo e com uma dimenso poltica oposicionista incontestvel. Exatamente por isto, a luta do Ministrio da Instruo Pblica contra a Universidade e as organizaes estudantis grevistas adquiriu a forma de cruzada ultra-reacionria cujo objetivo era a negao da autonomia prometida aos estudantes. Vale dizer, contra a autonomia que desfrutavam os estudantes quando a autocracia no tinha tempo para ocupar-se deles e que agora, ela, por sua prpria natureza, haveria de comear a arrebat-la (LENIN, 1983, t. 17, p. 220). Os estudantes ingressados nas Universidades durante os ltimos anos viviam separados, quase por completo, da poltica por terem sido educados no esprito da estreita autonomia acadmica no s pelos catedrticos adictos do Governo e pela imprensa governamental, como tambm pelos catedrticos liberais (LENIN, 1983, t. 17, p. 223). Nos discursos de Lenin (1983, t. 17, p. 223-224) sobre O movimento estudantil e a situao poltica atual, a tarefa dos bolcheviques era explicar s massas acadmicas e insurrectas o significado objetivo deste conflito, procurando convert-lo
em movimento poltico consciente, explicar o trabalho de agitao aos grupos socialdemocratas do estudantado e orientar toda esta atividade para compreender a indispensabilidade de uma nova luta revolucionria, em que velhas consignas atuais por completo de derrota da autocracia e de convocatria de uma assemblia constituinte voltem a ser objeto de discusso e pedra de toque da concentrao poltica das geraes viosas de democracia.

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Lenin (1983, t. 17, p. 224) constatava que, de acordo com o chamamento do Conselho Estudantil de Coalizo, os elementos mais ativos do estudantado se aferravam de forma tenaz ao academicismo puro e seguiam entoando a cantilena democrata constitucionalista e outubrista. Essa cantilena da no partidarizao e da no politizao do estudantado era a poltica burguesa e no a poltica em geral. Todavia, a poltica do ltego j no era suficiente para fazer dos estudantes universitrios, estudantes politicamente inconscientes. Ento, cabia trabalhar com os quadros estudantis educados na poltica reacionria, educados pela contra-revoluo, para reeduc-los noutra concepo de mundo, noutra teoria e em novos mtodos de luta para o objetivo final da classe operria. Assim, os universitrios social-democratas deveriam organizar a agitao poltica nos meios estudantis, sintonizada com a ao poltica organizada pelo proletariado encimada em consignas revolucionrias: esmagamento da monarquia, dos terratenentes e da burguesia, e edificao do socialismo. Ainda que insuficientes, as informaes cedidas pela imprensa legal russa permitiam inferir, sem dar lugar a dvidas, sobre a ocorrncia de assemblias, manifestaes e marchas de protesto contra a pena de morte e contra o governo, numa quantidade significativa de cidades. Todavia, uma dessas manifestaes, realizada na cidade de Petersburgo, h 11 de novembro de 1910,
segundo as informaes de Russkie Vedomsti56, reuniu pelo menos 10.000 pessoas na avenida Nevski. O mesmo jornal anuncia que no distrito de Petersburgo, perto da Casa do Povo, muitos operrios se incorporaram a manifestao. A marcha deteve-se junto a ponte Tuchkov. A poltica destacada para o lugar foi insuficiente / impotente para deter a manifestao, e a multido prosseguiu entre cnticos e ostentando bandeiras at a avenida Bolshi da ilha Vasilievski. Apenas nas cercanias da Universidade, a polcia conseguiu dispersar a multido (LENIN, 1983, t. 20, p. 1).

Curiosamente, as ponderaes de Lenin (LENIN, 1983, t. 20, p. 76-77) quanto ao policialesca do governo czarista sobre os movimentos operrio e estudantil, os governos do mundo inteiro ainda no compreenderam que
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Russkie Vedomsti (Notcias Russas) peridico que circulou em Moscou entre 1863 e 1918 e que expressava a concepo de mundo, de sociedade e de homem os intelectuais liberais moderados. A rigor, desde 1905, este peridico transformou-se em rgo da ala direita do Partido democrata Constitucionalista. 91

h inimigos que podem ser derrotados em vrias batalhas, podem ser reduzidos porm no podem ser aniquilados. Nenhuma vitria da reao, nenhum triunfo da contra-revoluo pode aniquilar os inimigos da opresso terratenente e capitalista, porque esses inimigos so milhes de operrios concentrados cada vez mais nas cidades, nas grandes fbricas.

O proletariado comeou e outras camadas da populao continuaro a luta pela transformao da sociedade. Tudo era motivo para incrementar nova onda de protestos. A morte de Tolstoi deu
lugar pela primeira vez depois de um longo intervalo as manifestaes de rua, nas quais participaram principalmente estudantes, mas tambm, e em parte, operrios que aumentaram ainda mais a efervescncia entre os estudantes. Em todas as partes da Rssia eram realizados assemblias e comcios; a polcia irrompia violentamente nas Universidades, espancava estudantes, prendia-os, perseguia os jornais pelas mnimas palavras de verdade publicadas sobre os distrbios, porm com tudo isto, s conseguiam que estes aumentassem (LENIN, 1983, t., 20, p. 78).

Toda a movimentao estudantil e operria, ainda que reprimida com violncia pela polcia czarista, era uma demonstrao cabal e inconteste de que as mesmas foras que em 1905 fizeram tremer o poder do czar e dos latifundirios, mais vivas que dantes, com certeza, iriam destruir com outra revoluo avizinhando-se o domnio imperial da famlia Romanov et caterva: os Stolipin, os Dubasv, os Durnov dentre outros. Sobre isto, Lenin (LENIN, 1983, t., 20, p. 78) escreveu:
o que o proletariado comeou, a juventude democrtica continuar. Eis que o povo russo despertava e a nova luta avanava sorrateira para uma nova revoluo: na primeira, o proletariado ensinou as massas populares a lutar pela liberdade, na segunda dever lev-las vitria.

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2.5 A represso estudantil e a corrupo moral

A forma encontrada pelo Ministrio da Instruo Pblica, em 1901, para punir os estudantes envolvidos com os movimentos populares, foi O alistamento forado dos estudantes nas fileiras do exrcito como soldados rasos (LENIN, 1981, t. 4). O Governo justificou o uso deste castigo inaudito, apresentando toda uma ata de acusao, sem regatear cores para pintar as atrocidades cometidas pelos estudantes (LENIN, 1981, t. 4, p. 410) Mas qual teria sido a principal atrocidade ou crime cometido por esses estudantes? O terrvel crime destes estudantes foi a realizao de um Congresso em Odessa para organizar os estudantes russos em geral em protestos contra a situao acadmica, poltica, econmica e social desenvolvendo-se na velha Rssia. Por seus criminosos fins polticos foram detidos e despojados de sua documentao todos os delegados estudantis. Porm a agitao longe de cessar, cresce e se manifesta tenazmente em muitos estabelecimentos de ensino superior (LENIN, 1981, t. 4, p. 410). A reao repressiva punitiva do governo era uma clara advertncia, uma ameaa antecipada aos estudantes em geral e sociedade. A represso aos estudantes que no se

dobravam ao taco do czarismo, alistados na soldadesca, objetivava no apenas disciplinar sua organizao corporal mas tambm a compulso intelectual pela substituio de Voltaire por um sargento.57 Esta medida repressiva no era uma novidade na Rssia. Sob o absolutismo do czar Nicolas I era comum tratar como castigo natural, o alistamento forado. Todavia, em 1874 fora substitudo pelo servio militar obrigatrio que, a bem da verdade, jamais existiu para todos, pois os privilgios da origem aristocrtica e da riqueza criavam um sem nmero de excees (LENIN, 1981, t. 4, p. 412). O surpreendente era que o alistamento forado nos quartis, escolas de arbitrariedade e violncia, um castigo muito rigoroso que se acercava da privao de direitos (LENIN, 1981, t. 4, p. 413), encerra-se uma contradio dialtica. Vejam: se por um lado, a dura carga de trabalho
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Lenin refere-se falao de um coronel russo, soldadinho grosseiro e ignorante, Skalozub, personagem da comdia do escritor russo Griboedv A desgraa de ser inteligente. 93

empregada nos quartis esmagava os mais fracos, por outro lado, temperava os demais, alargando seus horizontes, obrigando-os a examinar e sentir profundamente suas aspiraes de libertao (LENIN, 1981, t. 4, p. 413). Esta contradio fazia com que os mais fortes percebessem, por experincia prpria, toda a fora da arbitrariedade e da opresso quando a sua dignidade dependia por completo do capricho de um sargento (LENIN, 1981, t. 4, p. 413). Um sargento grosseiro e ignorante.58 E mais, veriam qual na realidade a situao do povo, compreenderiam que as injustias e ruindades que sofriam (sofrem) os estudantes no so mais que uma gota dgua no oceano da opresso do povo (LENIN, 1981, t. 4, p. 413). Nessa escola de arbitrariedade e violncia, a contradio dialtica permitia ao estudante sentir o desejo de liberdade quando submetido fora do arbtrio e completa negao da dignidade, dependendo do capricho de um militar com freqncia a mofar-se premeditadamente dos civis mais intelectualizados. O auge desta contradio pode ser resumido na seguinte proposio: o estudante que a compreendesse deveria ao trmino do servio militar assumir ou tomar para si o juramento de Anbal59, isto , lutar ao lado da classe operria e dos camponeses para libertar o povo de todas e quaisquer formas de despotismo. Contudo, em 1871, a instruo atribuda aos inspetores de escolas pblicas lhes outorgava
o direito de destituir os mestres, reconhecidos desafetos, e suspender toda deciso do conselho de escola para remet-la considerao do patrocinador de escolas. Em 25 de dezembro de 1873, num escrito dirigido ao Ministro da Instruo Pblica, Alexandre II expressa seu temor de que, devido a uma vigilncia patrocinadora insuficiente, a escola pblica possa converterse em instrumento de corrupo moral do povo e j tem descoberto algumas tentativas nesse sentido (LENIN, 1981, t. 5, p. 41).

A corrupo moral, na verdade, era referida especificamente no tocante desobedincia das leis feudais e monrquicas estabelecidas para sustentar o regime de escravido sob o qual

Uma ressalva seja feita. No quero dizer com este resgate que todo sargento seja, necessariamente, grosseiro e ignorante. Pessoalmente convivi com vrios sargentos pra-quedistas, na dcada de sessenta do sculo XX, que conheciam a obra de Marx, Engels, Lenin e Gramsci. Devo apontar que a primeira vez que ouvi falar de guerra de movimento, posio e subterrnea, tal citao saiu da boca de um preclaro nacionalista e inconformado sargento da infantaria pra-quedista. 59 Metfora utilizada para evidenciar a inflexvel deciso de lutar at o fim. Anbal foi um general cartagins que jurou lutar at o fim de sua contra o imperialismo romano. 94

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estava submetida a maior parte da populao russa. Corrupto eram os marxistas, os revolucionrios e todos os que contestavam / afrontavam a ordem vigente. Penso que a tarefa da educao revolucionria (i) fundir o labor revolucionrio com os problemas prticos e quotidianos da vida operria; (ii) ajudar os operrios a compreender estes problemas, (iii) fixar sua ateno nos gravssimos abusos de que so vtimas (preferenciais), (iv) ajud-los a formular de uma maneira exata e prtica suas reivindicaes aos patres, bem como a implementar aes coletivas indispensveis cessao dos abusos inerentes ao processo de extorso do capitalismo e a erradicao de sua explorao, toda a explorao. Mais importante ainda: esta educao, enquanto tarefa dos social-democratas russos, deveria fomentar no meio do conjunto do proletariado a conscincia de sua solidariedade, a conscincia de que todos os operrios (...) tm interesses comuns e uma causa comum como classe operria nica que forma parte do exrcito mundial do proletariado (LENIN, 1981, t. 2, p. 468). Seguindo o raciocnio de Lenin (1981, t. 2, p. 470), necessrio difundir aos operrios das cidades e aos pobres do campo, o socialismo e a idia da luta de classes, de classe contra classe. Convencidos de que unicamente a teoria marxista e a luta de classes permanece, na atualidade, como a nica teoria e linha de ao revolucionrias serventes ao movimento operrio, os comunistas a difundem e a difundiro com todas as foras e a defendem e a defendero diante das falsas ou tergiversadas interpretaes do marxismo e de todo intento de ligar o movimento operrio s doutrinas populista e oportunista. Na educao poltica, os limites dos grupos envolvidos so discutidos aberta e francamente, e a juventude deve saber, por exemplo, que a pequena burguesia como o Janus romano tinha duas faces, uma se inclinava ao proletariado e a outra, vazada pela iluso de classe, se inclinava burguesia. Por trs dessa ambigidade facial, procurava-se deter a marcha da histria, deixando-se coquetear leviana e inconseqentemente pelo absolutismo burgus, celebrando alianas com a burguesia e o governo contra o proletariado para afianar sua posio como pequeno proprietrio (LENIN, 1981, t. 2, p. 474). Por outro lado, que intelectualidade em geral cabia rebelar-se contra a selvagem opresso policialesca do absolutismo que perseguia o pensar e o saber (de oposio), porm os interesses materiais desta intelectualidade a atraiam burguesia e a obrigavam a ser inconseqente, a
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contrair compromissos e vender seu efmero ardor revolucionrio e oposicionista pela participao em lucros e dividendos ou benesses estatais. Chamo aqui a ateno para um problema da sociedade russa do sculo XIX, meados do sculo XX e redivivo no sculo XXI: a Burocracia poltica ou burocracia estatal, rgo indispensvel sociedade burguesa que, de um lado, ia de encontro aos direitos dos operrios, trabalhadores assalariados, camponeses pobres e funcionrios pblicos, do outro lado, reafirmava o alargamento dos direitos dos privilegiados: parlamentares, juizes, militares, banqueiros, especuladores, etc.. No obstante, havia ausncia de total controle sobre a Burocracia. Ao discursar sobre as tarefas dos bolcheviques, Lenin (1981, t. 2, p. 475) fazia a seguinte inquisio: por que ser que os crticos dos privilgios da burocracia, senhora do proletariado e serva da burguesia, postam-se radicalmente contra a completa democratizao desta instituio?. A democratizao da burocracia e isto inclua o sistema educacional proveitosa unicamente ao proletariado indicava ser preciso demonstrar
que os setores mais avanados da burguesia defendem certas prerrogativas da burocracia e se opem elegibilidade de todos os funcionrios pblicos, abolio total das restries dos funcionrios pblicos diante do povo, etc., pois ditos setores sentem que essa democratizao definitiva seria utilizada pelo proletariado contra a burguesia (LENIN, 1981, t. 2, p. 475-476).

Por isto, no era possvel ignorar a facilidade com que o intelectual radical e o intelectual socialista se transformavam em funcionrios do governo, em funcionrios que se consolavam com a idia de que til nos limites da rotina oficinesca, em funcionrios que justificavam com essa utilidade seu indiferentismo poltico e seu servilismo ante as propostas e decises do governo e ante as demandas da burguesia. Na crtica s Prolas da projetomania dos populistas
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, Lenin (1981, t. 2, p. 494),

tomando como ponto polmico a frmula populista de que a escola prepara o homem para a vida, demonstrava a existncia de discrepncia entre os populistas e os discpulos, isto , os
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Este texto em questo o escreveu de Lenin , a partir da anlise rigorosa da obra do socilogo populista liberal russo, YUZHAKOV, S. N. (1849-1910), cujo contedo reunia: Problemas da Instruo Pblica. Ensaios Periodsticos. Reforma da Escola Secundria. Sistemas e Objetivos do Ensino Superior. Manuais de Ensino Secundrio. O Problema da Instruo de todo o Povo. A Mulher e a Instruo. Este idelogo populista sustentou uma encarniada luta contra o marxismo. 96

adeptos de Marx e Engels. Vale anotar, nos anos 90 do sculo XIX, o termo discpulos era utilizado como sinonmia legal de marxistas. Essa frmula carecia completamente de contedo medida que no discutia quem necessitava de ensino, pelo bem e proveito de quem se impunha o ensino. Mesmo porque, numa sociedade capitalista o direito igualdade era / apenas formal, jurdica, posto que nesta sociedade a escola fundamental e mdia essencialmente uma escola de classe e s serve aos interesses de uma parte muito, porm muito pequena, da populao (LENIN, 1981, t. 2, p. 497). Eis um problema histrico e secular que se agrava: a escola secundria, mesmo a pblica, gratuita e laica, no deixa de ser, de modo algum, uma escola de classe, e s resulta acessvel para uma insignificante minoria (LENIN, 1981, t. 2, p. 497.). Todavia, a meu juzo, uma questo parece perpassar a escola e a educao de classe: a essncia paradoxal da sociedade capitalista. Por um lado, esta essncia radica na plena igualdade jurdica e formal de direitos de todos os cidados, igualdade e livre acesso em matria de instruo, por outro, na prtica essa igualdade no passa de uma pfia mistificao. Exatamente, por isto, Lenin (1981, t. 2, p. 500) insistia que quem quisesse falar do carter da escola secundria russa, deveria entender firmemente que se tratava de uma escola classista. Ao aceitar a afirmao do carter de classe da escola russa difusora inconteste das idias burguesas que ocultavam o carter de classe da escola contempornea havia a necessidade de ampliar as possibilidades de acesso escola, quer dizer, necessidade de eliminar a hermeticidade e a unilateralidade dessa escola. Era impossvel imaginar o ideal de sociedade futura sem conjug-la com a educao intelectual, a educao para o trabalho e a educao fsica, para as jovens geraes. E mais ainda, a educao intelectual sem o trabalho produtivo, bem como o trabalho produtivo sem a educao intelectual, no atenderiam o requerimento do nvel contemporneo da tcnica e do estado atual do conhecimento cientfico e filosfico. Esta certeza era assumida sem reservas pelos marxistas revolucionrios que, precisamente por isto no se opunham em princpio ao trabalho das mulheres e dos adolescentes na indstria, consideravam reacionrio todo intento de forma absoluta este trabalho e reivindicavam apenas que fosse executado em adequadas condies de higiene (LENIN, 1981, t. 2, p. 506).

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Todavia, o resgate da questo sobre a unicidade da educao intelectual com a educao para o trabalho (o trabalho fsico em si) era implementado para demonstrar que a originalidade dos populistas quanto a associao do trabalho produtivo com a educao intelectual de todos (o trabalho produtivo imposto a todos como dever e no como direito), revelava uma coisa no mnimo curiosa: a obrigao do trabalho fsico como princpio geral, porm no para todos, seno apenas para os pobres (LENIN, 1981, t. 2, p. 507). Neste sentido, o trabalho, diferente da forma pensada pela tradio marxista, no apontado como fulcro do desenvolvimento universal e multifacetado dos homens e mulheres mas, to somente, como meio de acesso a educao intelectual. Sobre tal condio, Lenin demonstrase cptico e crtico intransigente por no concordar com a tese capitalista que tratava o conhecimento como mercadoria, isto , quem tem dinheiro paga por ela, quem no tem, trabalha. Assim, era de se supor que os Conselhos Pedaggicos dos Liceus se transformem tambm, em parte, em conselhos comerciais (LENIN, 1981, t. 2, p. 510). Os populistas russos, me parecem, foram os primeiros a postular a criao da bolsa escola ou um pequeno desembolso que, sem ser mesquinho, pode ser calculado por cada pessoa (mensal ou anual). Na verdade, diante do que o governo propunha, os operrios apesar de sua ignorncia, insolncia e selvajaria, no concordavam medida que se negavam a trabalhar por menos de um salrio mnimo. Parodiando Lenin, eu diria que se contempornea fosse, Korbochka61 saltaria de jbilo diante da originalidade do governo na resoluo do problema do desemprego e da fome. A isto, Lenin (1981, t. 2, p. 515) aduziria um velho problema familiar a todos os envolvidos com a educao: a escola correcional. Este tipo de escola destinava-se, por suposto, apenas aos alunos expulsos por m conduta e que seria um complemento lgico de todo o sistema. Acrescento. Os expulsos eram os malvados alunos tentados pela perspectiva de livrar-se da educao formal montona, repetitiva, mnemnica, descolada do quotidiano, dos seus interesses e objetivos.62
Korbochka personagem da obra de Gogol, N. V., Almas Mortas de 1842. Era uma pequena proprietria de terras, arraigada, mesquinha e estpida. O epteto Korbochka passou a ser usado para designar avareza, mesquinharia e nescidade (In : LENIN, 1981, t. 2, nota 155, p 623). 62 Parece que a coisa se mantm sobre outras capas ou outros matizes. As novas escolas ou escolas burguesas ou capitalistas encimadas na parceria do governo com a iniciativa privada, ou parceria pblico privado, devero produzir simplesmente para atender as demandas fantasiosas, dissolutas e fugazes do mercado. Em conseqncia, a produo social ser regida pelas leis do mercado s quais devero submeter-se! Pergunto: de onde tiraram a idia que a produo deve reger-se por no sei que leis do tal mercado? A sujeio das escolas pblicas s leis do mercado 98
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Diante do que o ensino da teoria sobre a luta de classes poderia representar para a sociedade historicamente dividida em classes sociais adversas: as curiosas pretenses de saltar por sobre a prpria cabea, o colocar-se acima das classes, manipular o discurso da educao para todos, compunham a essncia da concepo de mundo de um intelectual pequeno burgus (LENIN, 1981, t. 2, p. 518).

2.6 As escolas dominicais e a represso ao marxismo

Sobre as escolas dominicais63, o Ministro do Interior da Rssia, em 1895, apontado Em que pensam nossos Ministros?, tinha recebido informaes que nelas
agiam pessoas suspeitas quanto ao aspecto poltico, assim como parte da juventude estudantil de determinada tendncia (refere-se aos jovens participantes do movimento revolucionrio democrtico dos anos 60 do sculo XIX na Rssia) tratava de ingressar nas escolas dominicais como mestres, conferencistas, etc. (LENIN, 1981, t. 2, p. 79).

No havia justificativa plausvel para esse Ministro bloquear a participao desses profissionais nas escolas dominicais medida que o desempenho de suas funes era gratuito. Para o Ministro, esses profissionais eram elementos agitadores e subversivos de clara oposio forma de governo e ao regime social existente na Rssia (LENIN, 1981, t. 2, p. 79). A atitude do Ministro era por demais clara, se alguns intelectuais entendiam a necessidade de compartilhar o conhecimento que dominavam com os operrios e camponeses pobres tratavase, ento, de conspiradores que incitavam as pessoas dando aulas nas escolas dominicais (LENIN, 1981, t. 2, p.80). Assim, se por um lado as informaes recebidas pelo aparato repressivo do Ministrio do Interior no s provavam a existncia, entre os professores oficiais, de indivduos de tendncias

capitalista implica, necessariamente, em sua imediata e inegvel sujeio burguesia e limitao do trabalho dos professores aqum dos seus direitos, alm do que esses professores sero tratados a partir da lgica produtivista do mercado capitalista, isto , sero pagos por pea produzida: mais aulas, mais salrio. 63 Escolas para adultos na Rssia czarista, funcionavam sempre aos domingos e tinham por objetivo a alfabetizao dos analfabetos e semi-analfabetos. Seus organizadores e professores faziam parte da intelectualidade progressista e realizavam essa tarefa gratuitamente. Essas escolas eram usadas pelos marxistas revolucionrios para a educao poltica dos operrios. 99

perigosas e conspirativas, por outro lado, tambm era verdade que algumas escolas estavam sob a direo de grupos suspeitos que no pertenciam aos quadros oficiais de funcionrios. O sistema de escolas dominicais fora colocado sob suspeio medida por permitir e possibilitar a infiltrao de pessoas pertencentes ao meio revolucionrio (LENIN, 1981, t. 2, p.80). Para o governo a participao dessas pessoas por demais estranhas, no selecionados e avaliadas pelos padres e espias, era considerada como atividade ilegal, subversiva e de carter revolucionrio. No era de todo descabida a preocupao do Ministrio do Interior com essas pessoas eversivas, uma vez que ele entendia os operrios como a plvora, e o conhecimento e a instruo, como a centelha, junte-se os dois e o pior acontecer: explodidir-se- a sociedade. Com outras palavras, os funcionrios desse Ministrio tinham como certa e clara que a centelha ao alcanar a plvora determinaria a exploso imediata dirigida contra o governo, seus resultados seriam inimaginveis. Sobre isto, Lenin (1981, t. 2, p.80) dizia no negar sua satisfao em assinalar que, neste nico caso e de modo raro, estava plena e absolutamente de acordo com as opinies do Ministro. Objetivamente, o que preocupava o Ministro do Interior era o fato de que nas aulas dos mestres olheiros, no programa sobre a histria da Rssia, eram feitas contnuas referncias s rebelies de Razin e Pugachev64 (LENIN, 1981, t. 2, p. 81). A popularizao do conhecimento era to temida poca que a simples lembrana dos nomes, Razin e Pugachev, fez com que o Ministro considerasse tais exposies como imprestveis para a escola pblica. Alm das aluses feitas esses lderes insurrecionais, os rgos oficiais ligados educao localizaram ainda programas de ensino com o seguinte ementrio:
Origem da sociedade. A sociedade primitiva. Desenvolvimento da organizao social. O Estado: para quem faz falta. A ordem. A liberdade. A justia. Formas de governo. A monarquia absoluta e a monarquia constitucional. O trabalho como base do bem-estar geral. A utilidade e a riqueza. A produo, a troca e o capital. Como se distribui a riqueza. (...) A

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RAZIN, M. (? 1671) foi o lder da maior insurreio de camponeses e cossacos da Rssia no sculo XVII contra a servido. PUGACHEV, E. (perto de 1742 1775) o lder da maior insurreio camponesa e de cossacos contra a servido na Rssia do sculo XVIII. 100

propriedade e sua necessidade. A libertao dos camponeses com a entrega da terra. A renda, o lucro e o salrio (LENIN, 1981, t. 2, p. 81).

Era verdade que a popularizao desse ementrio brindava aos professores eversivos a possibilidade de levar ao conhecimento dos alunos a teoria de Marx e Engels, o marxismo. Temendo, no sem razo, a teoria marxista, o Ministro falava com especial horror sobre a possibilidade de colocar no meio do proletariado uma escola pblica onde os oprimidos poderiam vir a conhecer as causas e os fundamentos histricos da explorao / extorso sob a qual viviam. Para a autocracia russa, como para todos os governos de inspirao autocrtica e desptica, mesmo os despticos pouco esclarecidos, era de bom alvitre que a escola se mantivesse bem longe do vulgo e dos operrios (LENIN, 1981, t. 2, p. 82). Ontem, e ainda hoje, governos despticos e pouco esclarecidos, servis aos interesses da burguesia industrial, fundiria e financeira, agasalham o medo cerval quanto a unio do conhecimento cientfico e filosfico, o marxismo, com o proletariado e o campesinato pobre. Alis, fato apontado por Marx ao afirmar que a teoria (a gnoseologia marxista) ao penetrar na conscincia do proletariado se transforma em fora material. Nasce da a necessidade de manter os oprimidos na mais hedionda ignorncia. Contrariando a lgica do raciocnio reacionrio, sem uma teoria filosfica e cientfica sobre o mundo e sobre o homem no mundo, a classe operria permanecer indefesa. Com efeito, com esse conhecimento se tornar uma fora imbatvel! Neste sentido, a preocupao governamental com o ensino do marxismo tinha, na Rssia, por fundamento o fato de que esta teoria, em primeiro lugar, estava diretamente ligada educao e organizao da classe operria, entendida como vanguarda da sociedade moderna; em segundo lugar, assinalava as tarefas desta classe nas quais demonstrava de forma irreprochvel a necessidade de substituir inevitavelmente pela revoluo social, em decorrncia do desenvolvimento da foras produtivas, o modo de produo capitalista por outro, o comunista. Na verdade, era dispensado muito esforo intelectual, pensava Lenin, para ver e compreender que o positivismo e o idealismo, ensinados de modo escolstico pelos professores oficiais, tinham um nico e indisfarvel propsito, impedir sua emancipao intelectual, embrutec-lo e amestr-lo para aceitar como inexorveis o modo de produo feudal e seu sucedneo, o modo de produo capitalista.
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Com efeito, tanto o positivismo, como o idealismo declaravam que o marxismo, teoria especulativa de mundo e vulgar ideologia, estava refutado. Na verdade, causava espcie ao czar e aos latifundirios, os verdadeiros donos do poder na Rssia, a rpida difuso das idias de Marx e Engels no seio dos operrios e camponeses pobres. A predica do marxismo entre os pobres do campo e das cidades, levou a reao czarista agir de uma s maneira, verossmil em todos os tempos e lugares e sem nenhuma criatividade, reiterar e exacerbar os ataques burgueses contra o marxismo, o qual sai mais fortalecido, mais temperado e com mais vida de cada uma de suas destruies nas mos da cincia oficial (LENIN, 1983, t. 17, p. 17). Contrariando o ensino oficial e as mais diferentes teorias novidadeiras, o marxismo colocava na pauta do dia a questo (dentre outras) da luta de classe contra classe ou o que era a luta de classes? Ao mesmo tempo inquiria: a luta dos operrios de uma fbrica contra seus patres necessariamente uma luta de classes? Ao contrrio dos interlocutores de esquerda, Lenin (1981, t. 4,p. 199-200) sustentava uma forma negativa de ver a questo, vez que para ele tal movimento no passava de dbeis brotos de um processo mais amplo. Essas so, ad litteram, as suas palavras:
A luta dos operrios se converte em luta de classe s quando os representantes da vanguarda de toda a classe operria de um pas adquirem conscincia de que compem uma classe unida e comeam a atuar, no contra patres isolados, seno contra toda a classe dos capitalistas e contra o governo que apia essa classe (...). S quando cada operrio adquire conscincia de que parte de toda a classe operria, quando em sua pequena luta quotidiana contra um patro ou um funcionrio v a luta contra toda a burguesia e contra todo o governo, s ento sua luta se transforma em luta de classes.

Sob o ponto de vista de Lenin (1981, t. 4, p. 199-200), adrede ignorado pela educao oficial, um crasso e grave erro interpretar ao p da letra a tese de Marx de que toda luta de classe uma luta poltica, no sentido de que qualquer luta dos operrios contra os patres seja sempre uma luta poltica. E mais, ele apontava que a luta dos operrios se converteria necessariamente em luta poltica, quando se convertesse em luta de classe contra classe (LENIN, 1981, t. 4, p. 200).

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Por intermdio de uma outra educao, deslocada do cinto gravitacional da educao czarista, aos bolcheviques cabia apontar aos operrios e camponeses pobres a necessidade de transformar, via organizao (propaganda e agitao), sua luta espontnea contra os capitalistas numa luta de classe contra classe, uma luta de um Partido poltico determinado por determinados ideais polticos e socialistas (LENIN, 1981, t. 4, p. 200). Por intermdio da educao poltica, levada a bom termo pelo Partido enquanto uma grande escola, os comunistas no se limitariam apenas crtica das velhas teorias populistas, liberais, oportunistas, anarquistas -, no se limitariam a teorizar, demonstrariam que seu programa no residia no vazio mas caminhava ao encontro do amplo movimento espontneo que se desenvolvia no seio do povo, especialmente no seio do proletariado (LENIN, 1981, t. 4, p. 201). Por meio da educao, os bolcheviques procuravam introduzir no movimento operrio espontneo as idias comunistas de Marx e Engels, sem esquecer as idias dos democratas revolucionrios russos do sculo XVIII e as cincias contemporneas, todas ligadas sistemtica luta poltica pela democracia, como meio para realizar o socialismo; em uma palavra, fundir o movimento operrio espontneo num todo indivisvel com a atividade do Partido revolucionrio (LENIN, 1981, t. 4, p. 201). O contedo a ser dominado na educao poltica do proletariado e dos camponeses pobres, que bem poderia ser retomado nos dias de hoje com algumas mudanas, era o seguinte: (i) a histria do socialismo e da democracia na Europa Ocidental, (ii) a histria do movimento revolucionrio russo, (iii) a exposio do movimento operrio por entend-lo como indispensvel criao de uma organizao partidria revolucionria. Lenin chamava a ateno para o fato de que as informaes sobre estes trs pontos da forma como circulavam na sociedade russa no eram convenientes. De modo que esta matria deviria ser elaborada a partir da prpria realidade russa, tal como a compreendiam os bolcheviques, vez que no havia modelos predeterminados ou modelos acabados. Por outro lado, quando a necessidade levasse os operrios aos corifeus russos em matria de atividade revolucionria e clandestina, isto no os eximia e nem os livrava em absoluto da obrigao de manter uma atitude crtica a eles e de criar por sua prpria conta sua organizao (LENIN, 1981, t. 4, p. 202).

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Esta crtica prendia-se descrena na conspirao e derrubada do governo mediante aes de cunho blanquista, e crena cada dia maior na assuno da consigna estudar, propagandear, organizar, como centro da atividade revolucionria do proletariado e do Partido (LENIN, 1981, t. 4, p. 204) . Neste momento me veio lembrana uma sria e atual questo, j trabalhada por Lenin no final do sculo XIX: possvel a educao poltica dos operrios sem realizar, pari passu, agitao e luta polticas? Ou ainda, ser necessrio demonstrar no haver educao poltica fora da luta poltica e da ao poltica? (LENIN, 1981, t. 4, p. 330). Estava por demais claro para os bolcheviques poca65, ao contrrio do que predicado hoje, no ser possvel imaginar que qualquer educao, encimada em quaisquer livros margem da atividade e/ou da luta poltica, pudesses educar politicamente a classe operria e os trabalhadores assalariados. Por isto, temia-se a influncia no meio dos social-democratas russos o ponto de vista reacionrio, segundo o qual era necessrio primeiro, educar o povo e os camponeses pobres, para depois libert-los. Na verdade, este era o discurso daqueles que se arrastavam diante do governo e diziam: primeiro h que educar o povo e s depois lhe conferir direitos polticos. Esse discurso era um imbrglio poltico pois predicava a tarefa de despertar a conscincia da necessidade de lutar por direitos polticos e, ao mesmo tempo, acreditar ser impossvel realizar agitao poltica (LENIN, 1981, t. 4, p. 330). E mais. Se por um lado, apontava a necessidade da luta poltica, por outro lado, no conclamava o operariado luta poltica constituindo-se, assim, um verdadeiro obstculo compreenso da realidade e das possibilidades de transform-la. Este imbrglio era o reflexo inevitvel da ambigidade e da inconseqncia, pois j no era possvel negar que na vigncia da autocracia czarista a educao sintonizada com as demandas histricas das massas operrias estava ligada indissociavelmente agitao e luta poltica (LENIN, 1981, t. 4, p. 332). A propsito, as organizaes econmicas e profissionais burguesas, intituladas apolticas eram, em todas as partes, propugnadas e edificadas pelos mais fervorosos partidrios da

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burguesia (LENIN, 1981, t. 4, p. 32). Neste sentido, era criminosa e vergonhosa a sistemtica tentativa praticada por essas organizaes para silenciar a luta e as tarefas polticas da classe operria. Esse silenciamento eqivalia corrupo da conscincia proletria que, via, sentia e lutava ainda espontaneamente contra a opresso poltica. Por suposto, os educadores oficiais do perodo czarista, com raras excees, do ponto de vista intelectual eram portadores de uma extrema estreiteza poltica materializada no posicionamento contra a idia da luta poltica e, portanto, da educao poltica dos operrios e camponeses pobres. Os educadores oficiais, sempre servis ao poder dominantes, proclamavam sua indiferena e resistncia difuso das idias sobre a liberdade poltica em virtude de que, segundo pensavam, as massas operrias no compreendiam a idia da luta poltica, idia ao alcance apenas dos operrios mais desenvolvidos (LENIN, 1981, t. 4, p. 333).66 Com efeito, na ponderao de Lenin (1981, t. 4, p. 333), era falsa a afirmao sobre a incompreenso das massas sobre a idia da luta poltica. O educador, enquanto agitador poltico, era portador de sensibilidade e tato para abordar e transmitir a idia da luta poltica em linguagem inteligvel e sempre estribado nos fatos da vida quotidiana conhecida por seu interlocutor. A apologia da ignorncia absoluta da juventude e da incompreenso das massas operrias e do campesinato pobre, portanto, da possibilidade de que entre elas apenas possam ocorrer manifestaes parciais, isto , profissionais (econmicas) contra setores da sociedade considerados obstculos s reivindicaes espontneas e imediatas, se configuravam como extremo oportunismo. Essa forma de oportunismo manifestava-se na extensa humilhao e obscurecimento da conscincia poltica e das tarefas polticas da classe operria (LENIN, 1981, t. 4, p. 335).

no II Congresso do POSDR, em 1903, que os social-democratas revolucionrios se dividem em bolshinstv (bolcheviques = maioria) e menshinstv (menchevique = minoria). 66 A crtica de Lenin , mutatis mutandis, verossmil a crtica contempornea aos educadores que vm nos educandos ignorncia absoluta e diante da qual sua iluminao intelectual imprescindvel para levar o lume massa ignara de jovens. Esses educadores assumem a especulao demaggica ao predicar a falta de desenvolvimento intelectual dos operrios e camponeses pobres, e a ignorncia absoluta da juventude. Nada mais perigoso e perverso que a especulao demaggica sobre a situao intelectual da juventude, dos operrios e camponeses. 105

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Sempre postado na contramo do oportunismo e ele dando combate, Lenin (1981, t. 4, p. 336) conferia ao processo educacional contra hegemnico a funo de demonstrar aos operrios e camponeses que a luta econmica representava o alicerce sobre o qual deveria ser erguida a organizao dos operrios em um Partido revolucionrio, para unificar e desenvolver sua luta contra todo o regime capitalista. Lenin (1981, t. 4, p. 336) olhava para a educao dos operrios com uma concepo antittica a do intelectual populista e do parvenu67 grosseiro de sua poca para quem educao oficial cabia to somente reproduzir as relaes de produo e, no melhor das hipteses, predicar a luta econmica. Para ele, a tarefa do comunista era lograr que a luta econmica contribusse com o movimento comunista e com os xitos do partido operrio revolucionrio. A tarefa do comunista contribuir para a fuso da luta econmica com a luta poltica numa luta nica de classe das massas operrias. A estreiteza intelectual que aponta o favorecimento da luta economicista sobre a luta poltica conduz a erros tericos crassos e restringe as tarefas prticas. De maneira que, Lenin (LENIN, 1981, t. 4, p. 339) finda seu texto sobre a profession de foi, seguro que s uma polmica franca e aberta contra o economicismo estreito e contra as idias bernsteinianas que se propagam cada vez mais pode garantir um desenvolvimento correto ao movimento operrio russo e a sociedade russa. Na verdade, compartilhava todas as idias fundamentais do marxismo, tal como foram expostas no Manifesto do Partido Comunista e propugnava o desenvolvimento conseqente dessas idias no esprito de Marx e Engels, rechaando de forma intransigente as emendas ambguas e oportunistas da moda (LENIN, 1981, t. 4, p. 347). Longe de qualquer sectarismo e dogmatismo, era preciso convencer os quadros e militantes do POSDR, em primeiro lugar, de que o processo educativo partidrio deveria consubstanciar a luta pela democracia e pela liberdade poltica, indispensveis consecuo do socialismo; em segundo lugar, era necessrio atribuir aos mecanismos ideolgicos um carter democrtico geral. Com efeito, no se tratava de, sob esse carter, velar a luta de classes mas de

Pessoa que atingiu sbita ou recentemente riqueza e/ou posio social de proeminncia, mantendo-se no limite de gravitao da burguesia sem no entanto ter adquirido os modos convencionais adequados vida burguesa. 106

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apontar em todas as instncias o antagonismo de classe entre o proletariado e a burguesia, entre os camponeses pobres e os latifundirios. Era indispensvel explicitar todas as formas de oposio poltica e sobre elas exercitar um estudo amplo e rigoroso e contra elas atrair todas as pessoas que lutavam contra a autocracia, quaisquer que fossem seus pontos de vista e as classes a que pertenciam, para que apiassem a classe operria como a nica fora revolucionria e irrevogavelmente hostil a qualquer forma de absolutismo. As bandeiras desfraldadas pelos social-democratas russos poderiam ser transformadas em bandeiras de todo o povo. E neste sentido, a educao poltica tinha um papel destacado. Numa declarao redao do Iskra, Lenin (1981, t. 4, p. 375) demonstrava uma sria e indelvel preocupao com as obras que o pblico tinha acesso, todas escritas por representantes destacados do marxismo legal68 e que dia a dia suas concepes se aproximavam das concepes da burguesia e que dia a dia era ntida a viragem s concepes prprias apologia burguesa. Sem querer exagerar a gravidade quanto atuao dos marxistas legais, considerava perigoso cerrar os ouvidos s suas aes e proclamas. Por isto, entendia como absolutamente imprescindvel, nas mais diversas instncias ideolgicas, implementar uma luta sistemtica contra a vulgarizao do marxismo. Neste sentido, o papel destacado da educao poltica levada a termo pelo Partido comunista, ainda no regime czarista, era preparar homens e mulheres que no consagrassem causa da revoluo proletria apenas algumas suas tardes ou algumas horas livres mas toda a sua vida. S assim, fazendo suas as palavras de Piotr Alexev69; se levantaro braos vigorosos de milhes de operrios e o jugo do despotismo, protegido pelas baionetas dos soldados, saltar feito pedaos (In: LENIN, 1981, t. 4, p. 394).

Os marxistas legais, uma corrente scio-poltica russa dos anos 90 do sculo XIX, diziam-se partidrios de Marx e empreendiam o revisionismo de suas teses, rechaando sua anima revolucionria: a derrota inevitvel do capitalismo, a revoluo socialista e, portanto, a ditadura do proletariado e o Estado de novo tipo. 69 Operrio revolucionrio russo dos anos 70 do sculo XIX. 107

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2.7 As fazendas-escolas

Contra as galimatias discursos verborrgicos e ininteligveis e os absurdos teorticos do subjetivismo pfio peculiar aos populistas russos, Lenin (1981, t. 2, p. 571) contrapunha O Capital de Marx como um dos modelos mais admirveis de objetividade inabalvel no estudo dos fenmenos sociais. Para os subjetivistas o defeito principal e fundamental da obra de Marx era, exatamente, a sua inflexvel objetividade. Todavia, em to poucos tratados cientficos encontrar-se-o tanto corao, tanta perspiccia, polmica mordaz e apaixonada contra os representantes de concepes atrasadas, contra os representantes das cincias sociais que, a juzo do autor, fream o desenvolvimento social (LENIN, 1981, t. 2, p. 571). Marx havia demonstrado com objetividade que a concepo da Sagrada Famlia era o reflexo compreensvel e inevitvel, do ponto de vista e do estado de nimo do petit bourgeois francs (LENIN, 1981, t. 2, p. 571). Se toda concepo de mundo, toda teoria cientfica e filosfica, exigia do homem pblico enquanto idelogo
uma anlise (...) objetiva da realidade e das relaes originadas por ela entre as classes sociais, por que milagre se pode extrair disso a concluso de que o homem pblico no deve simpatizar com esta ou aquela classe? at ridculo falar aqui do dever, pois nenhum ser vivente pode deixar de tomar partido por uma ou outra classe (to logo haja compreendido a relao entre elas), no pode deixar de alegrar-se do xito dessa classe nem de sentir amargura por seus fracassos; no pode deixar de indignar-se contra os inimigos dessa classe, contra os que colocam travas ao seu desenvolvimento difundindo concepes (teorias, idias, pensamentos) atrasados etc. (LENIN, 1981, t. 2, p. 572).

O libertar-se da coima partidria referente defesa dos interesses de uma determinada classe social, posio defendida pelos subjetivistas e positivistas do sculo XX, determinante das supostas pesquisas desinteressadas pela luta revolucionria do proletariado, pela revoluo e pelo comunismo, representava o marco do rompimento do populismo russo e do oportunismo europeu-ocidental com as melhores tradies do pensamento poltico e filosfico da Rssia. Os discpulos, os adeptos da ortodoxia marxista, ao contrrio do que apregoavam os populistas, no romperam o fio democrtico que perpassava todas as correntes progressistas do
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pensamento social russo mas dele se apropriaram e o superaram. Questionando o desenvolvimento capitalista na Rssia, os populistas consideravam que o capitalismo no era um processo natural inevitvel e/ou necessrio mas um detour histrico que poderia ser corrigido com a comunalizao da produo (1981, t. 2, p. 63). Para alm da simples e fcil crtica, os populistas tinham um plano elaborado para a educao da populao russa do campo; eles arquitetaram um plano de educao secundria obrigatria para todo o povo. Nesse plano, as escolas construdas em cada sub-distrito atenderiam a populao masculina e feminina entre 8 e 25 anos. O objetivo delineado para essas escolas era o desenvolvimento do trabalho agrcola e da educao moral. Os moradores dessas escolas seriam mantidos com o trabalho nelas realizado, bem como gerariam recursos para manter a toda a populao infantil. Era uma espcie de programa educacional auto-sustentvel. Procurava-se ainda com as fazendas-escolas socializar a produo para atender mais e melhor as demandas, pelo menos, da metade da populao. Esse projeto deveria despertar o interesse do Governo, especialmente porque ele significava custo zero para o governo. E mais. Envolveria diversos Ministrios o da Educao ou Instruo Pblica, o da Agricultura, o da Guerra e o da Justia a estes dois ltimos lhes interessava o projeto por transformar as escolas em loca correcional ou de readequao comportamental. Nessas escolas, no vero, os alunos ficariam livres por completo dos estudos e se dedicariam, ento, aos trabalhos agrcolas. Ademais, os alunos graduados no liceu continuariam nele durante algum tempo como trabalhadores gratuitos e/ou no remunerados; cumpririam trabalhos no inverno e seriam utilizados em labores artesanais que completariam os agrcolas e permitiriam a cada escola manter com seu prprio trabalho a todos os alunos e operrios, a todo o pessoal docente e administrativo e cobrir gastos com a instruo (LENIN, 1981, t. 2, p. 66). Os traos peculiares da escola em questo: (i) deveria ser a mais rentvel possvel; (ii) os recm egressos eram obrigados a pagar com o seu prprio trabalho os gastos feitos com sua prpria educao; (iii) meninos e meninas estudariam em escolas a parte, condescendendo com o prejuzo dominante no continente europeu contra a educao mista que, na realidade, seria mais racional (LENIN, 1981, t. 2, p. 67).

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Curiosamente os populistas russos projetavam para o futuro prximo a construo de escolas e liceus, do tipo antigo, para quem pudesse custear os prprios estudos. Todavia, uma questo preocupava: por que os estudantes que podiam custear os prprios estudos depois (de concludos esses estudos) no poderiam contribuir tambm, com seu trabalho, manuteno das escolas? A resposta era simples, murmurava Lenin (1981, t. 2, p. 69), a diviso dos estudantes em dois grupos, de um lado, os que podiam pagar e, do outro lado, os que no podiam pagar, era uma evidncia de que a reforma pretendida pelos populistas no afetaria a estrutura econmica da sociedade russa, autocrtica, feudal e absolutista. Esta diviso no surpreendia medida que as pessoas submetidas s relaes de trabalho obrigatrio se encontravam nas condies que correspondiam a essas relaes. Sobre isto, Lenin (1981, t. 2, p. 70) manifestava-se com ironia dizendo nada haver de utpico na proposta das fazendas-escolas: perguntem a qualquer velho campons e ele lhes falar por experincia prpria da mais completa viabilidade de tudo isto. Diante das incertezas e dissabores produzidos pela marcha doentia do capitalismo aumento da riqueza e luxo para um punhado de capitalistas e crescimento exponencial da misria e da opresso, do desemprego, do desamparo e da runa dos operrios e, certamente, o velho campons preferir a sossegada, pacata e sedentria vida prometida pelos idelogos das fazendasescolas. Diante do fato de que o capital, mais numeroso ou em maior quantidade a cada dia, ia fustigando com crescente fora os operrios, submergindo-os s escncaras
na misria e constrangendo suas mulheres e filhos a incorporar-se no trabalho70. Valendo-se de que com o emprego das mquinas necessrio menos operrio, o capitalista os despede em massa (sem d e nem piedade, caso contrrio no seria um capitalista) e (paradoxalmente) se aproveita deste desemprego para escraviz-los ainda mais (os que ficaram), para prolongar a jornada de trabalho (ou aumentar a produtividade para uma mesma e igual jornada de trabalho), para retirar-lhes o repouso noturno e convert-los em meros apndices das mquinas (LENIN, 1981, t. 2, p. 92).
Aproveitando-se que as mquinas exigiam uma menor quantidade e explicitao de fora ou esforo fsico no seu manuseio, os capitalistas optavam e ainda optam por colocar mulheres e crianas frente da maquinaria pagando-os, obviamente, um salrio mais aviltante ainda. 110
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Isolado e impotente diante do capitalista organizado, o proletrio, a critrio de Lenin (1981, t. 2, p. 94), deveria ser educado na imprescindibilidade de celebrar uma unio. O proletrio poderia se transformar em fora real apenas unido aos companheiros operrios e aos camponeses pobres, unio como nica ttica vivel para lutar contra o capitalismo e oferecer-lhe resistncia. Esta unio era vista e entendida como uma necessidade para os operrios que tinham sua frente o grande capital como inimigo central a combater e vencer. Mas como seria possvel celebrar uma unio entre operrios portadores de estranhas, bizarras e heterogneas idias sobre a realidade que os oprimia? Como dizia Lenin (1981, t. 2, p. 94), cabia ao Partido referir amide sobre as condies que preparariam os operrios unio, desenvolvendo sua capacidade e sua aptido para unir-se em prol da causa coletiva. Destarte, era preciso explicitar que no trabalho conjunto de milhares de operrios era necessrio e imprescindvel o exame coletivo de suas necessidades e a ao mancomunada, tornando patente a identidade de situao e interesses de toda a massa operria. A unio passava tambm pelo fato de que o traslado constante dos operrios de uma fbrica para outra lhes permitia cotejar / comparar as condies e a ordem de coisas existentes nas distintas fbricas, comprovar que a explorao igual em todas as fbricas, assimilar (a experincia) doutros operrios em choques com os capitalistas e, deste modo, reforar a coeso e a solidariedade [entre] os operrios (LENIN, 1981, t. 2, p. 94). O papel do Partido na educao desses operrios era da maior importncia, no apenas porque levava a essa classe uma outra concepo de mundo e de homem no mundo e a ideologia socialista trabalhada sob a prxis, crtica e revolucionria mas, sobretudo, porque poderia demonstrar que (i) quanto maior a opresso do capitalismo, tanto mais indispensvel se faz a resistncia mancomunada dos operrios; (ii) quanto mais cresce o capitalismo e as greves se repetem, estas resultam insuficientes71 (LENIN, 1981, t. 2, p. 95). Sobre a iluso sobre as aes individuais dos capitalistas contra os operrios, por ocasio de greves que se alastram ou que poderiam alastrar-se, a verdade era uma s: contra os operrios

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Era uma prtica contumaz dos capitalistas russos tomar medidas conjuntas durante as greves: acertavam alianas entre si, contratavam operrios doutras paragens e solicitavam o concurso do poder do Estado que lhes ajudavam a aplastar a resistncia do operariado declarando a greve ilegal. 111

em greve no atuava apenas os donos de determinadas fbricas mas toda a classe capitalista e o governo que lhe ajuda. A educao partidria deveria insistir com o proletariado que diante da ao conjunta dos capitalistas, a unio dos operrios de uma fbrica e inclusive de um ramo industrial no bastava para opor resistncia a toda a classe capitalista, se fazia absolutamente necessria a ao mancomunada de toda a classe operria (LENIN, 1981, t. 2, p. 95). Desta maneira teria transparncia a transformao das greves e motins isolados em luta de toda a classe operria; a luta dos operrios contra os capitalistas se transformaria em luta de classe contra classe. Destaco desta afirmao que a luta de classes, ainda vigente, na qual so inconciliveis os interesses dos plos apostos e adversos ou antagnicos72 da estrutura social, perdeu fora, do ponto de vista teortico, quer dizer, pouco tem sido abordado nas escolas, posto no ser contedo enftico da educao oficial. Contudo, cabia educao partidria apontar com detalhes histricos, rigor cientfico e disciplina filosfica que a luta de classes no era apenas um mero aspecto de uma teoria intitulado revolucionria, perdido no meio das brumas da Floresta Negra, seno que correspondia ao embate entre interesses de classes (os espontneos e imediatos e os estratgicos e de longo prazo) que se colidem e no se coadunam. essa educao cabia demonstrar, em primeiro lugar, que os capitalistas quando absoluta e estritamente necessrio se unem sob um mesmo e incontornvel interesse: manter os operrios subjugados e pagar-lhes um salrio o mais baixo possvel73; e, em segundo lugar, que os operrios tm um interesse comum que lhes une: no permitir que o capital lhes esmague, defender seu direito vida e dignidade humana (LENIN, 1981, t. 2, p. 95). Contudo, no era e no suficiente apenas o convencimento da necessidade da unio e da ao conjunta firme e resoluta contra os capitalistas. Os operrios e camponeses pobres

A oposio dialtica de Marx: uma oposio inconcilivel - o capitalista representa o partido conservador, enquanto o proletariado, o partido destruidor. Do capitalista parte a ao necessria conservao e reproduo dessa oposio, do proletrio irrompe e eclode a ao revolucionria indispensvel ao aniquilamento do primeiro. Entendida esta oposio dialtica, temos que resolver, pelo menos no campo subjetivo, o seguinte imbrglio: a misria s escncaras j no causa mais escndalo, banalizada foi incorporada cultura de uma poca sem alma, de sombras sem corpos. 73 Para salvaguardar seus interesses hediondos e misantrpicos os capitalistas tm colocado em prtica uma ao conjunta de toda a classe dominante, ao passo com a ajudazinha do poder do Estado e ao hipcrita e de sapa do Governo. 112

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necessitavam / necessitam, de uma forma ou de outra, conquistar influncia sobre o poder de Estado. As crticas e ilaes aqui expostas seriam suprfluas, extemporneas, diletantismo acadmico, se o capitalismo contemporneo, escorado no vazio do discurso oportunista, no reafirmasse a velha prtica anunciada por Lenin (1981, t. 2, p. 97) nesta longa citao:
Uma vez que contratou um operrio, a fbrica dispe dele ao seu capricho, sem prestar a maior ateno aos costumes do operrio, ao seu modo de vida habitual, a sua situao familiar, s suas demandas intelectuais74. A fbrica o obriga a trabalhar quando ela o necessita, sujeitando s suas exigncias toda a vida do operrio, fazendo-lhe fragmentar seu descanso e obrigando-lhe, com a organizao dos turnos, a trabalhar de noite e nos dias festivos. A fbrica recorre a todos os abusos imaginveis com respeito jornada de trabalho. (...) A vida da fbrica est organizada expressamente para extrair do operrio contratado todo o trabalho que pode render, para suprimir-lhe o mais possvel todos os sucos75, para em, seguida o jogar na rua.

H uma lei capitalista sobre a qual no se pode tergiversar. Todo operrio que contratado para trabalhar numa fbrica,
desde logo, se subordina ao patro e a cumprir tudo o que o mandam. (...) A fbrica exige que o operrio renuncie por completo a sua vontade (que renuncie aos seus sonhos e desejos, sem sonhos e desejos o projeto humano se esvai, deperece, morre); a fbrica implanta em seu recinto uma disciplina, obrigando o operrio ao toque da sirena (como o soldado ao toque do clarim) a levantar-se para apresentar-se ao trabalho e a suspend-lo (...). O operrio se converte em uma parte de um enorme mecanismo: deve ser to submisso, to escravo e to privado de vontade prpria como a mquina (LENIN, 1981, t. 2, p. 97). (os itlicos so meus)

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Essas demandas, argumento favorvel, no so um mero savoir-faire tcnico instrumental necessrio duplicao ou triplicao da mais-valia relativa, seno aquelas indispensveis ao desenvolvimento pleno e ou plena humanizao do proletariado. Demandas j apontadas quando abordei a questo da centralidade do rega-bofe, do mandriar ou do dolce far niente sem o qual permanece a desumanizao pelo trabalho. 75 De forma metafrica, Lenin reporta-se ao operrio como se fosse uma cana de acar que, passada na moenda e repassada, dela retirada toda a seiva, o caldo, a garapa, enfim sua essncia viva, para em seguida ser jogada fora como bagao imprestvel e/ou sem mais serventia ao processo alimentar. Assim ocorre com o operrio, sugado em todas as suas foras pelo processo hediondo de produo de mais-valia, ulteriormente jogado no olho da rua, na sarjeta, como mquina falante imprestvel. 113

Em suma, sob a lgica do capital o operrio-padro, decantado em prosa e versos... reacionrios, mutatis mutandis, uma mquina falante e, na melhor das hipteses, um instrumento animado76 com o qual o capitalista enriquece para seu deleite e para o seu contentamento. Por sua vez, o Estado (o executivo, o legislativo e o judicirio), ontem e hoje, ao fazer indulgncia ou se apiedar dos interesses do patronato e tecer comiseraes injustia da Burocracia poltica determina e reafirma a injustia da prpria lei.77 Se outrora, um tempo remoto e perdido na poeira da histria, o operrio era injustiado por um sem nmero de funcionrios pblicos, encimados no servilismo, no compadrio com o patronato e/ou na ignorncia sobre a dinmica social capitalista, hoje a injustia emana do Estado que assume a defesa da burguesia e promulga leis obrigatrias para todos em benefcio desta classe (LENIN, 1981, t. 2, p. 97). Para desenvolver plenamente suas aptides e aproveitar em p de igualdade as conquistas da cincia e das artes, os operrios devem por a termo a propriedade privada dos instrumentos de trabalho, pr nas mos de toda a sociedade todas as fbricas e minas, assim como todos os latifndios, etc., e organizar a produo socialista comum, dirigida pelos prprios operrios (LENIN, 1981, t. 2, p. 99). Por mais que se possa argir em contrrio, preciso apontar que apenas a unio suficientemente forte e orgnica dos operrios pode arrancar concesses aos capitalistas, oferecer-lhes resistncia, inclusive, influir sobre a elaborao e aplicao das leis do Estado e lograr, quando se fizer necessrio, sua modificao; medida que essas leis so redigidas no

A meu critrio, nenhuma escola ou ensino no interior da fbrica poder pregar o esclarecimento da contradio central do capitalismo entre trabalho e capital, menos ainda poder elaborar e trabalhar uma pedagogia da insubmisso e/ou da revolta, uma pedagogia crtica e revolucionria. Por caminhos diversos cabe escola oficial, pblica e privada, ou, simplesmente, escola capitalista (onde ocorre preferencialmente a inculcao da ideologia burguesa e assemelhadas) ratificar a submisso, o escravismo assalariado, a negao da vontade prpria do operrio e a inexistncia doutra possibilidade social, poltica e econmica, isto , doutro projeto social histrico no mais utpico mas perfeitamente plausvel. Privado do logos, da palavra, da razo, o operrio transformado em ego anmico desprovido de capacidade para identificar o alter (o semelhante) e de amor prprio e senso de dignidade, assumindo o trabalhar por trabalhar para deleite e contentamento do moderno senhor de escravos. 77 Uma questo surpreende. O operariado contemporneo ainda no compreendeu, talvez por falta de educao poltica, que quem o oprime no um capitalista isolado mas a classe dos capitalistas, a burguesia, vez que todas as indstrias e fbricas so regidas pelo mesmo sistema de explorao. Para conseguir melhorar a situao do operrio, a classe operria deve enfrentar a organizao social jurdico, poltica e ideolgica, ou melhor, a mquina estatal o governo, o judicirio, o parlamento, a mdia, as escolas, os sindicatos, os partidos, as igrejas, etc. envolvida com a explorao do trabalho pelo capital. 114

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interesse da burguesia, privando os operrios, os trabalhadores assalariados e os camponeses sem terra da possibilidade de influir sobre elas. No capitalismo, operrios e trabalhadores assalariados em geral, exceo feita aristocracia operria, permanecem privados da participao efetiva na feitura e promulgao das leis, na discusso e na promoo de outras novas; tampouco podem reclamar na derrogao das velhas. Se no discurso o governo goza de poder absoluto, considerando-se independente por completo em relao ao povo e por cima de todas as classes, na prtica, esse governo em todos os conflitos entre operrios e capitalistas se coloca, sempre, ao lado destes ltimos.

2.8 A sociedade culta e a sociedade inculta

Ontem, como hoje, a juventude estudantil quando faz poltica de oposio perseguida e desqualificada, no discurso dos marechais da nobreza sempre pronunciado em reunies privadas para tratar dos assuntos estudantis (LENIN, 1981, t. 5, p. 365). Aparentemente crtico, esse discurso encerra um comportamento reacionrio frente aos estudantes militantes polticos. A politicagem decorrente da desordem e desestruturao poltica do governo, enquanto enfermidade social se refletia em todas as instituies e forosamente tambm nos estabelecimentos de ensino, com sua populao mais jovem e, em conseqncia, mais sensvel, submetida assim mesmo ao regime opressivo da ditadura da burocrtica (LENIN, 1981, t. 5, p. 366). Para os marechais, a desordem seria a origem dos distrbios estudantis e da desordem geral do Estado (LENIN, 1981, t. 5, p. 366). E exatamente, por isto, diziam que
nos estabelecimentos de ensino mdio e superior (...) se passou de novo ao tema das revoltas estudantis (...) e se fez referncia influncia de diversas foras revolucionrias exteriores sobre a juventude estudantil. (...) Os industriais, por exemplo, (...) esquecem ou calam sobre a existncia da explorao legtima e ilegtima de que so objeto os operrios (...) e se no existisse tal explorao, os elementos revolucionrios exteriores tampouco teriam os numerosos motivos e pretextos graas aos quais se imiscuem com tanta facilidade nos assuntos das fbricas. O mesmo se pode dizer, (...) de nossos estabelecimentos de ensino, que

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os templos de saber foram convertidos em fbricas de elementos burocrticos (LENIN, 1981, t. 5, p. 367-368).

No necessrio comentar esse discurso, em virtude dele ser pertena de um nobre russo que, por motivos doutrinrios ou de miservel interesse egosta, se indigna contra os revolucionrios, sempre os confundindo com demagogos. Preferindo ignorar as reais causas da atuao dos revolucionrios, o nobre russo apontava, por exemplo, como nica medida possvel, obstculo atuao dos revolucionrios, a demolio radical do regime atual em todos os estabelecimentos de ensino e substitu-lo por outro novo (LENIN, 1981, t. 5, p. 367). Qualquer semelhana com o que pretendem os intelectocratas mistura de intelectual com burocrata do atual governo brasileiro ter sido mera coincidncia. Mas, na verdade, ontem como hoje, os discursos diferem pouco nesta questo, o descaso os funcionrios russos para com o sistema de ensino e, consequentemente, com os estudantes secundaristas e universitrios, haveria de produzir ao longo da histria dois efeitos nefastos ao Governo e classe dominante. Diz o marechal russo:
[primeiro] os estudantes sem esperar o apoio da sociedade culta, nem dos professores e das autoridades universitrias, decidiram (...) buscar a simpatia de diversos elementos do povo; e j temos visto que, finalmente, mais ou menos o ho logrado, ho comeado a ganhar pouco a pouco a simpatia da multido; [segundo] forosamente a juventude estudantil lanada nos braos dos demagogos e revolucionrios, a convertem em seu instrumento, e em seu prprio seio, inevitavelmente, se desenvolvem cada vez mais os elementos demaggicos, alijando-a do desenvolvimento cultural pacfico e da ordem existente (se que se pode lhe chamar de ordem), e empurrando-a ao campo inimigo (In: LENIN, 1981, t. 5, p. 369).

A indignao desse nobre russo diante da atuao dos revolucionrios, no meio dos estudantes, era muito parecida com o resmungar de um ancio (no por sua idade mas por suas concepes), disposto qui a reconhecer tambm algo bom naquilo contra o qual resmunga (LENIN, 1981, t. 5, p. 370). Por outro lado, no causava espcie que os nobres se assustassem com a parcialidade da simpatia da multido a sociedade inculta para com o movimento estudantil. O que ocorre simples, o descaso, o distanciamento, enfim, o abismo criado entre a sociedade culta e os estudantes faz com que estes se aproximem cada vez mais dos operrios,

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trabalhadores assalariados, camponeses pobres e revolucionrios, uma mistura inslita e realmente explosiva aos olhos de qualquer conservador. A hipocrisia uma anci por demais velha, destarte, quando um latifundirio russo do sculo XIX clama contra a explorao ilegtima e a misria dos operrios fabris, e um capitalista brasileiro do sculo XXI vocifera contra a extorso escravocrata da fora de trabalho no campo, mister dizer-lhes, entre parnteses: No fars mal, compadre, em mirar-te a ti mesmo! A consigna da liberdade poltica na Rssia, no sculo XIX, trouxe consigo o espancamento dos operrios que defendiam seus direitos a uma vida melhor, o espancamento dos estudantes que protestavam contra a arbitrariedade do asfixiamento de toda palavra de ordem honrada e audaz! Em face deste fato incontestvel, os estudantes russos comeavam a perceber que apenas o apoio da multido e, principalmente, o apoio dos operrios, poderia assegurar-lhes xito, e que para conseguir este apoio deveriam lutar no apenas por liberdade acadmica (estudantil), seno pela liberdade de todo o povo, por liberdade poltica (LENIN, 1981, t. 5, p. 393-394). Essa mesma consigna foi, no Brasil, abraada e proclamada pela esquerda nos anos cinqenta, sessenta e setenta do sculo XX, pois para ela no seria possvel a real reforma do ensino mais verbas, mais laboratrios, mais salas de aula, melhores salrios, enfim, melhores instalaes e adequadas condies de estudo e trabalho sem a reforma da sociedade, sem a transformao da sociedade, o que implicava erradicar a explorao do trabalho pelo capital e todas as suas conseqncias. Essa esquerda, a meu juzo, esqueceu que quando aqui e alhures comea a arder o fogo da indignao popular e da luta aberta, faz falta em primeiro lugar, e sobretudo, uma forte corrente de ar fresco para que esse fogo possa se transformar numa grande chama! (LENIN, 1981, t. 5, p. 395). No se trata, no entanto, de utilizar a educao oficial e a no oficial educao de Partido para incitar os deserdados da terra ao assalto imediato do poder, todavia, uma vergonha incomensurvel algum se intitular comunista e no aconselhar aos operrios e camponeses pobres
que faam todos os esforos para consolidar, aprofundar, estender e intensificar o incipiente movimento revolucionrio. (...) A revoluo no cai do cu completamente pronta, e ao iniciar

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a efervescncia revolucionria, nada pode dizer se conduzir e quando conduzir uma revoluo verdadeira, autntica (LENIN, 1985, t. 27, p. 131).

Apoiar, desenvolver, ampliar e intensificar as aes revolucionrias de massas, permanece no horizonte programtico fundamental dos marxista-leninistas empenhados na luta contra a explorao e a extorso da fora de trabalho proletria e camponesa, na luta contra a moderna servido assalariada. A servido assalariada, a mais constrangedora forma de servido humana, uma doena provocada pelo capitalismo transformado em sistema universal de subjugamento colonial e de estrangulamento financeiro da imensa maioria da populao do Planeta por um punhado de pases adiantados (LENIN, 1981, t. 27, p. 319). O preo da escravido assalariada continuada, permanente, ininterrupta, sem freios, desenfreada, so dezenas de milhes de cadveres e de mutilados, vtimas da cobia, da avareza, da deliqescncia senil da burguesia, vtimas da guerra que se fez, se faz e se far para decidir que grupos de bandidos financeiros, o ingls ou o alemo, haver de receber a maior parte do botim (LENIN, 1981, t. 27, p. 319). Por trs desta servido assalariada h tendncias polticas nefastas luta do proletariado, inimigas dos comunistas, contra as quais era / preciso encetar uma luta ferrenha. Para Lenin (1981, t. 27, p. 321), estava evidente que a luta contra tais tendncias era obrigatria para o partido do proletariado, o qual deveria arrancar burguesia os milhes de trabalhadores cujas condies de vida eram mais ou menos pequeno-burguesas. Ele via com preocupao a atuao junto ao movimento operrio do
setor de operrios aburguesado ou da aristocracia operria, inteiramente pequenos burgueses por seu modo de vida, por seus emolumentos e por toda sua concepo de mundo, principal apoio social (no militar) da burguesia, verdadeiros agentes da burguesia no seio do movimento operrio, lugar tenentes operrios da classe dos capitalistas (labor lieutenants of the capitalist class), verdadeiros veculos do reformismo78 (LENIN, 1981, t. 27, p. 322).

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Se um visionrio fosse, Lenin estaria a referir-se a um tempo distante 87 anos de quando escreveu o texto em tela. Na verdade, estaria a reportar-se ao futuro no qual os operrios aburguesados e a aristocracia operria do Partido dos Trabalhadores e/ou imiscudos em outros Partidos polticos, inclusive de extrema direita, um forte apoio social da burguesia internacional dispenso o termo nacional por motivos bvios despontou em 2003 como incontroversos veculos do reformismo sem reformas mas que destri direitos conquistados, quebra contratos com os trabalhadores, 118

Na batalha travada entre capital e trabalho, esses setores se colocavam inevitavelmente, em nmero considervel, ao lado da burguesia, contra os bolcheviques e o prprio movimento operrio. Neste sentido, a educao poltica era de fundamental importncia uma vez que sem compreender as razes histricas desse fenmeno (o capitalismo e sua etapa derradeira exacerbada, o imperialismo) era impossvel dar o menor passo para o cumprimento das tarefas prticas do movimento comunista e da revoluo social (LENIN, 1985, t. 27, p. 323). Sobre a educao poltica, Lenin ressaltou alguns pontos ao comit central do POSDR, que permaneceram corretos at meados de 1917 quando sorrateira avizinhava-se a grande revoluo de outubro. Primeiro, ele reafirmava que a guerra era a continuao por meios violentos da poltica aplicada pelas potncias beligerantes e suas classes dominantes (LENIN, 1985, t. 27, p. 484). Segundo, havia um engodo na educao oficial do proletariado, posto que predicar
a esperana de que entre os governos burgueses e as classes dominantes atuais (quer dizer, a burguesia aliada aos latifundirios) era possvel uma paz duradoura ou democrtica, como fazia a maioria dos partidos socialistas oficiais, era no s enganar descaradamente o povo, como tambm adormec-lo e desvi-lo da luta revolucionria (LENIN, 1985, t. 27, p. 485486).

Terceiro, a luta pela paz, abstrata, universal, posta como ausncia de guerra onde o povo se exercitava na mais abjeta servido, era uma hipocrisia por no guardar ntima relao com a luta revolucionria de massas, com a propaganda e preparao dessa luta (LENIN, 1985, t. 27, p. 491). Quarto, convocar o proletariado e os camponeses pobres luta contra seus governos, contudo tal ao seria estril ou no seria possvel ser lavada a cabo se no fosse criada em todas as partes entre as massas uma organizao ilegal para a propaganda, a preparao e a discusso da marcha e condies dessa luta (LENIN, 1985, t. 27, p. 491). E quinto, pregar conformar-se com uma atividade exclusivamente legal e reformista dos socialistas nos parlamentos, era uma atitude que s poderia provocar um descontentamento nos

desrespeita a Constituio (emendando-a para atender aos reclamos do capital) cumpre um ritual jamais pensado como efetivo pelos governos de composio civil-burocrtico-militar, que dirigiram este pas de 1964 a 1985. 119

operrios e sua passagem da social-democracia ao anarquismo antiparlamentar ou ao sindicalismo tradeunionista (LENIN, 1985, t. 27, p. 492). Era um sensvel engano dos intelectuais da burguesia, no qual o proletariado, os camponeses e parte dos social-democratas estavam sendo envolvidos, preconizar as reformas como uma soluo de problemas para os quais a histria e a situao poltica real exigiam um enfoque revolucionrio. No fragor da primeira grande guerra imperialista, acrescento, ele tensionava os bolcheviques, a que, junto ao proletariado, mostrassem que a paz democrtica (im)posta pela burguesia servia apenas e
exclusivamente para enganar o povo como se a paz futura, que preparavam os capitalistas e diplomatas, pudesse simplesmente eliminar a agresso desonesta e restabelecer relaes honestas, no lugar de ser a continuao, o desenvolvimento e a consolidao da mesma poltica imperialista, isto , uma poltica de despojo financeiro, bandidagem colonial, opresso nacional, reao poltica e intensificao em todas suas formas da explorao capitalista (LENIN, 1985, t. 27, p. 299).

Penso que a crtica acima se encaixa perfeitamente situao vivida desde o alvorecer dos anos 90 do sculo XX at os dias de hoje, por Cuba e Iraque diante da ao criminosa e imperial dos anglo-saxnicos. Destarte, o que os capitalistas e seus diplomatas necessitam agora so servis socialistas (...) para aturdir, enganar e adormecer o povo com falas (...) que dissimulam a verdadeira poltica da burguesia, impedindo s massas descobrir a essncia desta poltica e apartando-as da luta revolucionria (LENIN, 1985, t. 27, p. 299). Lenin afirmava que a tarefa dos comunistas diante da guerra imperial e/ou diante da pax democrtica burguesa era explicar s massas a inevitabilidade de uma ruptura com quem aplica a poltica da burguesia sob a bandeira do socialismo. Quanto questo do ensino, da educao e da formao da juventude, o ponto de partida dos comunistas era o material que lhes fora legado pela sociedade anterior, melhor dizendo, eles estavam conscientes de que s poderiam construir o comunismo com a soma de conhecimentos, experincias e instituies, com as foras dos homens e mulheres proletrios e camponeses educados e deixados pela velha sociedade.

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Captulo 3 : A EDUCAO COMO CRTICA SOCIEDADE CZARISTAFEUDAL E BURGUESA

3.1 Lutopie des crtins

s formas nocivas de utopias contra as quais ao longo do sculo XX lutaram os professorees de esquerda, foi agregada, hoje, outra mais, como diria Lenin: ltopie bureaucratique et fiscale, lutopie des crtins.79 Lenin (1981, t. 2, p. 522) procurava se fazer entender quanto certeza de que os problemas da educao, tratados no livro de Yuzhakov, no se esgotavam e nem se
circunscreviam em absoluto aos da escola; a educao no se limita, de modo algum, escola. Se o senhor Yuzhakov tivesse exposto efetivamente os problemas da educao desde o ponto de vista dos princpios e procedesse a uma anlise das relaes entre as diversas classes, no teria podido eludir o problema do papel que o desenvolvimento do capitalismo na Rssia desempenhou na educao das massas trabalhadoras.

Com efeito, entendido que os problemas da educao no esto restritos aos limites da escola, fica fcil compreender o papel do desenvolvimento da sociedade, ou melhor, da influncia dura do capitalismo sobre a educao do proletariado, dos trabalhadores assalariados e dos camponeses pobres. E se Marx considerava como mrito do capitalismo e da burguesia a destruio do idiotismo rural, ento, poder-se-ia dizer que apenas a sociedade comunista poder ser o pior inimigo de todos os idiotismo: o idiotismo burgus, urbano e rural. Esta afirmao no apenas uma simples boutade80 mas a expresso de um dos traos fundamentais e mais importantes da concepo de mundo marxista-leninista, tanto terica como prtica. A educao do proletariado e dos camponeses pobres, ou educao poltica, era e parte indissolvel da luta travada, medida que por intermdio da educao era e possvel contrapor a verdade plena e aberta hipocrisia, ao medo, covardia, inao e mentira. fato. Quanto
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A utopia burocrtica e fiscal, a utopia dos cretinos. Traduzido pelo editor como impulso ou desplante. 121

mais culta e desenvolvida for uma determinada sociedade capitalista maior a sutileza com que seus intelectuais mentem e enganam com engenho e arte o proletariado. Os idelogos da burguesia afirmam que a escola subsiste e subsistir margem da poltica e servir, por isto, aos interesses do conjunto de uma determinada sociedade. Ao contrrio, para os comunistas a escola oficial contempornea pblica ou privada permanece como instrumento de dominao da burguesia, est impregnada do esprito burgus e tem por objetivo fulcral proporcionar aos capitalistas servidores fiis e operrios razoveis. Na perspectiva leninista, a educao poltica era parte da luta para derrubar no apenas o poder da autocracia e dos terratenentes mas, sobretudo, derrubar a burguesia. Mesmo porque, a escola no existe margem da vida, da poltica, da sociedade, todas as falas em contrrio so engodos tericos, hipocrisias abissais, aos quais se dedicam os mais vetustos idelogos da cultura e da educao burguesas. Ao adotar o critrio da escola margem da vida, da sociedade, um argumento falacioso, a burguesia procura ocultar que o ensino oficial obedece a critrios polticos com o intuito implcito de formar (i) serviais pacficos e dirigentes, (ii) funcionrios pblicos modelados e executores de sua vontade, (iii) escravos do capital, mansos e razoveis, a quem est momentaneamente bloqueada a capacidade de pensar a contradio ou pela contradio perceber a escola como instrumentos para educar a personalidade humana de forma multifacetada. Escrevendo no confinamento do exlio de 1897, Lenin (1981, t. 2, p. 563) revelou a existncia de um grave erro na anlise dos intelectuais social-democratas: a falta de realismo sociolgico produzia uma esperta maneira de pensar e raciocinar sobre assuntos e problemas sociais que poderia denominar-se estreita presuno intelectual ou, talvez, mentalidade burocrtica. Pois bem, a forma mentis burocrtica faz ilaes sobre a dinmica da sociedade sempre e com a completa falta de conhecimento e desdm peculiar sobre as tendncias prprias das diferentes classes sociais que fazem a histria conforme seus interesses (LENIN, 1981, t. 2, p. 563). Estribado numa concepo de mundo fantasmtica, alegrica, irracional ad absurdum, o burocrtico, sempre malfico educao multifactica, no compreende que juntamente com a solidez da ao histrica, crescer consequentemente o volume da massa, sua protagonista (LENIN, 1981, t. 2, p. 563).
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Estas palavras de Marx, retomadas por Lenin (1981, t. 2, p. 563) encerram uma das teses mais profundas e importantes da teoria histrica e filosfica: se os homens fazem a histria, ampliando e aprofundando sua obra, deve crescer tambm a massa da populao que a forja de maneira consciente. Diante da ausncia de realismo sociolgico e do desdm pelos movimentos populares e contra o discurso sobre a populao em geral, no qual a classe operria em particular deveria ser conduzida por tal ou qual caminho, construdo a priori, a educao poltica
considera que as diversas classes da populao fazem a histria independentemente, seguindo um caminho determinado, deve perguntar (sempre) quais so as condies dessa via determinada que pode impulsionar (ou, pelo contrrio, paralisar) a atividade independente e consciente dos criadores da histria (LENIN, 1981, t. 2, p. 564).

Em um dos tpicos do texto em tela, o autor reportava-se aos trs grupos de intelectuais, os ilustradores (adeptos da ilustrao)81, os populistas e os discpulos (adeptos do marxismo). Os adeptos da ilustrao tinham f no desenvolvimento da sociedade burguesa, desconsiderando as contradies que lhes so inerentes. Os populistas por considerarem as contradies especficas da sociedade burguesa, temiam o desenvolvimento desta sociedade medida que, para eles, o resultado seria drstico. Os discpulos, por sua vez, acreditavam no desenvolvimento atual da sociedade porque viam a garantia de um futuro melhor s no pleno desenvolvimento destas contradies.

Os ilustradores russos, tal como os ilustradores da Europa Ocidental burguesa, em suas opinies polticas e econmicas lembravam os economistas clssicos do sculo XVIII, demonstravam um ardente dio ao regime da escravido e todos seus engendros no terreno econmico, social e jurdico; defendiam a instruo, a autoadministrao, a liberdade, das formas europias de vida e, em geral, a europeizao da Rssia em todos os aspectos; defendiam os interesses das massas populares, principalmente dos camponeses que ainda no estavam emancipados por completo ou que s comeavam a emancipar-se na poca da Ilustrao; predicavam que a abolio da servido e de seus vestgios traria o bem-estar geral e desejavam com sinceridade contribuir para isto. Todas essas caractersticas constituam a essncia ideolgica do que ficou conhecido entre os intelectuais russos do sculo XIX como a herana dos anos 60. Na Rssia de ento, todo intelectual que escrevesse ou discursasse com essas caractersticas era considerado como custodiador das melhores tradies teorticas da herana. Os ilustradores eram burgueses. Todavia, Lenin chamava ateno para o fato de que a palavra burgus era freqentemente entendida de maneira incorreta, estreita e a-histrica in extremis, relacionada (sem distino de pocas histricas) com a defesa egosta dos mesquinhos interesses de uma minoria egosta. Todavia, esses idelogos, tanto quando os assemelhados ocidentais, acreditavam generosamente na prosperidade geral e a desejavam com afinco e ardor. Eram sinceros quando no viam (e em parte no podiam ver ainda) das contradies implcitas no regime que surgia aos poucos do ventre do feudalismo. Os ilustradores russos, em suas concepes e argumentaes repetiam, em muito, algumas as teses dos grandes idelogos ocidentais da burguesia liberal. 123

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Ultrapassado o sistema feudal, restava ento hegemnico o capitalismo e sobre ele estas trs correntes do pensamento social foram identificadas segundo seu comportamento, diante das contradies sociais e materiais da sociedade burguesa. A primeira, a ilustrada, em sua anlise sobre a dinmica social, no desta como objeto de ateno especial a nenhuma classe da populao: fala do povo em geral e da nao em geral (LENIN, 1981, t. 2, p. 565). A segunda, a populista, representava os interesses do trabalho em sua forma poltica pfia, o trabalhismo, sem assinalar, no obstante, as classes sociais concretas do atual sistema econmico-poltico. Na Rssia do final do sculo XIX, os membros desta corrente defendiam sempre os interesses do pequeno produtor o qual o capitalismo convertia em produtor de mercadorias (LENIN, 1981, t. 2, p. 566). A terceira, composta pelos discpulos, no s defendia os interesses dos trabalhadores (e no do trabalho como categoria abstrata) como tambm assinalava a existncia de grupos econmicos plenamente definidos da economia capitalista, especialmente os produtores que no so proprietrios (LENIN, 1981, t. 2, p. 566). A meu critrio, a primeira e a ltima corrente de pensamento social, pelo conjunto dos contedos de suas aspiraes, correspondem aos anseios do proletariado e dos camponeses pobres. Por outro lado, a segunda corrente responde s demandas da pequena burguesia que ocupa um lugar intermdio entre as outras classes da sociedade moderna. Diferentemente dos ilustradores falsos seguidores do pensamento da intelectualidade democrtica revolucionria russa dos anos 60 e 70 do sculo XIX (Belinski, Herzen, Nekrssov, Saltikov-Schedrin, Ogariv dentre outros) e dos populistas, os discpulos buscavam a explicao das correntes do pensamento social e das instituies jurdicas e polticas nos interesses materiais das diversas classes da sociedade russa (LENIN, LENIN, 1981, t. 2, p. p. 530). Os discpulos no renegavam as teses defendidas pelos ilustradores, entendidas como herana, contudo no se limitavam exclusivamente a elas, uniam defesa das idias gerais do eurocentrismo a anlise das contradies inerentes ao desenvolvimento capitalista e a avaliao do

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desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo a partir do ponto de vista especfico assinalado, o marxismo. Lenin (1981, t. 2, p. 568) revelava a diferena entre os marxistas revolucionrios e os populistas, demonstrando que os primeiros no limitados herana, sem abjur-la atacavam os populistas por no terem sabido resolver, no esprito desta herana e sem contradiz-la, os novos problemas colocados pela histria depois da Reforma (de 1861). Negar esta evidncia significava desnaturalizar diretamente os fatos e transformar o processo educacional num mero repetitrio de anlises desconexas e na contramo do realismo sociolgico a demarcar absurdidade inexorvel da histria das sociedades humanas: lutopie des crtins.

3.2 A conscincia de classe necessria

Governo algum se encontra acima dos conflitos das classes sociais, ele incorpora a defesa intransigente e a proteo dos interesses e objetivos da classe dominante contra os operrios e camponeses pobres. Nesta direo, mesmo durante a vigncia do absolutismo czarista, Lenin reclamava ao Partido a necessidade imperiosa e impostergvel de ajuda aos operrios na luta iniciada por eles, contudo, era de magna importncia desenvolver na classe operria a conscincia de classe. A seu mister, conscincia de classe a compreenso de que o nico meio de melhorar sua situao e de conseguir sua emancipao (intelectual, sem a qual no h liberdade econmica) consiste em lutar contra a classe dos capitalistas (LENIN, 1981, t. 2, p. 104). A conscincia de classe do proletariado implica a compreenso de que os interesses de todos os operrios de um dado pas so idnticos, solidrios, que todos eles formam uma mesma classe, distinta de todas as demais classes da sociedade" (LENIN, 1981, t. 2, p. 105). Por conscincia de classe entendo tambm quando os operrios compreendem que para lograr seus fins, seus objetivos, interesses e demandas necessitam participar dos assuntos pblicos, intervir na poltica, como fizeram e continuam a fazer os terratenentes e os capitalistas (LENIN, 1981, t. 2, p. 105).
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Neste sentido, levada a efeito pelo Partido, a educao poltica dos operrios formao da conscincia de classe, deve consistir em mostrar-lhes as necessidades mais prementes cuja satisfao deve ser encaminhada na luta; revelar as causas que fazem piorar a situao dos operrios e em esclarecer as leis e regras cuja infrao (unidas as enganosas tretas dos capitalistas) que submete to amide os operrios a uma dupla pilhagem (LENIN, 1981, t. 2, p. 106). A rigor, apenas pela conjugao do aprendizado na luta poltica com o estudo terico rigoroso do modo de produo capitalista, elucidando as distintas formas e casos de explorao, os operrios atingem a compreenso do significado e da essncia da explorao em seu conjunto; alcanam a compreenso do regime social que se assenta na explorao do trabalho pelo capital (LENIN, 1981, t. 2, p. 107). Todavia, na luta contra o capital e no apenas na cultura livresca que se desenvolve a conscincia de classe ou conscincia poltica do proletariado, de modo que, vale apontar que o verdadeiro objetivo desta luta e da educao implementada pelo Partido explicar aos operrios
em que estriba e como se mantm a explorao do trabalho pelo capital; de que modo a propriedade privada da terra e dos instrumentos de trabalho conduzem misria das massas operrias e trabalhadoras, como lhes obrigam a vender seu trabalho aos capitalistas e entregarlhes gratuitamente todo o excedente da produo para alm daquela necessria ao seu sustento; e como esta explorao leva, inevitavelmente, luta de classes dos operrios contra os capitalistas, quais so as condies desta luta e seus objetivos finais (LENIN, 1981, t. 2, p. 108).

A compreenso dos pontos acima citados, em seu conjunto, reafirma a necessidade da liberdade poltica82 como tarefa urgente dos operrios medida que sem esta liberdade os operrios no tm nem podem ter influncia alguma nos assuntos pblicos e, portanto, seguiro sendo inevitavelmente uma classe privada de direitos, humilhada e reduzida ao silncio (LENIN, 1981, t. 2, p. 110). A liberdade poltica imprescindvel
para que as maquinaes e os desgnios da burguesia no fiquem ocultos nas antecmaras (...), nos sales dos senadores e ministros ou atrs de portas, fechadas para todos (... os que no so
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Participao direta de todos os cidados na direo do Estado, capacidade e direito de influir sobre os assuntos pblicos inclusive os que so colocados sobre segredo de Estado, direito e poder de eleger e destituir os funcionrios pblicos, etc. 126

parte orgnica da confraria), e das chancelarias, seno que saiam luz do dia, fazendo ver a todos e a cada um quem so na realidade, aqueles que inspiram a poltica governamental que atende aos capitalistas e latifundirios (LENIN, 1981, t. 2, p.112).

Partindo da tese segundo a qual a educao um ato poltico, salta-me lembrana uma colocao de Marx nas Teses Feuerbach: quem educa o educador? O educador de que trato aqui foi educado e temperado na e pela sociedade burguesa, envolve-se com a causa dos oprimidos, abraa a luta revolucionria, deixa penetrar em sua conscincia o marxismo, e se transforma em intelectual comunista, talvez a mais problemtica, difcil e angustiante transformao. Contra o marxismo, no qual o movimento da teoria ou a luta terica se exercita contra a calmaria da liberdade de crtica, bradava o parvenu grosseiro adjetivando-o de dogmatismo, doutrinarismo, anquilosamento do Partido, castigo iniludvel pelas travas (ideolgicas) impostas ao pensamento (ou ao livre pensar): tais so os inimigos contra os quais arremete (...) a liberdade de crtica (LENIN, 1981, t. 6, p. 24). Na verdade, o que estava coberto pela nvoa fugaz da liberdade de crtica no era o anquilosamento do pensamento e da teoria mas a despreocupao e a impotncia no desenvolvimento do pensamento terico (mesmo porque) a famosa liberdade de crtica no significava a substituio de uma teoria com outra, seno o livrar-se de toda teoria ntegra e meditada (refletida), significava ecletismo e falta de princpios (LENIN, 1981, t. 6, p. 25). Na sociedade brasileira hodierna, mormente na escola burguesa pblica ou privada, no importa tem sido considerada inoportuna ou suprflua a discusso direcionada (i) crtica acerba do ecletismo, do trfico dos princpios e das concesses tericas; (ii) e delimitao rigorosa dos matizes. Por extenso, nega-se a importncia da luta terica, luta entre idias e ideologias, ao lado da luta poltica e da luta econmica. A negao da importncia da luta terica, dissociada das lutas econmica e poltica uma trade indissocivel do pensamento marxista revolucionrio tem um significado bem atual, impedir que o conjunto do proletariado e dos trabalhadores assalariados da urbe e do campo se desembaracem da influncia da fraseologia tradicional, prpria da velha concepo de mundo e tenham presente que o socialismo, desde que se tornou cincia, exige ser tratado como tal, portanto, que seja estudado (LENIN, 1981, t. 6, p. 29).
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Ignorando o socialismo cientfico, o conjunto dos operrios e trabalhadores assalariados permanecer arraigado na crena infundada e intil da imutabilidade da ordem de coisas que o oprime e, portanto, no poder vislumbrar e nem sentir a necessidade de opor resistncia coletiva e romper decididamente com a submisso servil s autoridades (LENIN, 1981, t. 6, p. 32). Se como argumenta Lenin (1981, t. 6, p. 43), por si mesmos os oprimidos no sero capazes de forjar a prpria conscincia poltica de classe e nem uma teoria que os tire do nvel do espontanesmo, do senso comum, da doxa, ento a negao da luta terica um recurso reacionrio manuteno das massas no mais profundo obscurantismo. Superestimar a luta terica ou a luta entre as ideologias, isto , exagerar o papel do elemento consciente um erro crasso medida que o desenvolvimento espontneo do movimento operrio marcha precisamente sua subordinao ideologia burguesa. O tradeunionismo no outra coisa que o subjugamento ideolgico dos operrios pela burguesia. A educao poltica implementada pelo Partido deveria, exatamente, consistir em combater o espontanesmo, em separar o movimento operrio deste af que tende a albergar-se sob a asa da burguesia e enrolar-se com a capa da social-democracia (LENIN, 1981, t. 6, p. 43). Diante do pensamento absurdamente espontneo, distanciado da realidade, abstrado das concretas relaes sociais de produo, Lenin (1981, t. 6, p. 44) procurava despertar a ateno do Partido para a dificuldade real da difuso e disseminao do marxismo no seio do proletariado em virtude do movimento espontneo, o movimento pela linha de menor resistncia, precisamente sob o predomnio da ideologia burguesa que por sua origem era muito mais antiga que a ideologia socialista, sua elaborao mais completa porque possui meios de difuso incomparavelmente maiores. Contudo, se era verdade que a classe operria tende espontaneamente para o socialismo, no era menos verdade que a ideologia burguesa, a mais difundida , no obstante, a que mais se impe espontaneamente aos operrios (LENIN, 1981, t. 6, p. 44). Esta imposio levada a termo pelos mais diversos aparatos ideolgicos do Estado bourgeois. Penso que esta deduo de Lenin (1981, t. 6, p. 45) pertinente ao desenvolvimento da ideologia socialista, via escola (Partido e Sindicatos), visto que
quanto mais jovem o movimento socialista num dado pas, tanto mais enrgica dever ser, por isto, a luta contra toda tentativa de afianar (apoiar e sustentar) a ideologia no socialista,
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com tanta maior deciso haver que prevenir os operrios contra os maus conselheiros que protestam sobre o exagero do elemento consciente, etc..

educao poltica no cabia apenas limitar-se propagao da idia de que o proletariado por sua histria e por sua condio social hostil qualquer forma de governo desptico e/ou autocrata. Neste sentido, no bastava explicar aos operrios a opresso poltica da qual so objetos, da mesma forma que era insuficiente explicar-lhes o antagonismo entre seus interesses e os dos patres. Sobretudo, essa educao consistia em desenvolver sua conscincia revolucionria nos mais diversos aspectos: organizao, agitao e luta poltica. Vale demarcar a diferena entre a luta econmica e a luta poltica. A primeira, uma luta coletiva dos operrios contra os patres para conseguir vantajosas condies de venda da fora de trabalho, por melhorar as condies de trabalho e de vida dos operrios. Esta luta , por necessidade, uma luta sindical (LENIN, 1981, t. 6, p. 64-65). A segunda, incorpora a primeira, a luta coletiva dos operrios (e seus aliados) pela derrocada da burguesia, razia do modo de produo capitalista e edificao da sociedade socialista, a primeira etapa da sociedade comunista. Entretanto, o estudo do marxismo constitua para Lenin condio sine qua non aquisio da conscincia revolucionria ainda nos marcos da sociedade capitalista. Esta teoria de cunho filosfico e cientfico era a nica construda fora dos estreitos e restritos limites das relaes sociais burguesas; a nica com a qual seria possvel a gerao da conscincia socialista e com a qual o proletariado poderia formar seus prprios idelogos ou sua prpria intelligentsia. Penso ser possvel falar da educao como instrumento bsico formao de uma conscincia mais desenvolvida e criticamente sintonizada com a luta poltica da classe operria pela tomada do poder de Estado e do poder econmico das mos da burguesia e pela construo da sociedade comunista. Esta era tambm a preocupao de Lenin e estava bem resumida na mxima por demais conhecida e citada exausto e, por vezes, de forma extempornea: Sem teoria revolucionria no h movimento revolucionrio. Mxima que pode ser repetida com outras e verossmeis palavras: sem uma teoria cientfica no h prtica cientfica. A funo do educador comunista, ombreado ao proletariado e camponeses pobres, era desenvolver e impulsionar a conscincia socialista enaltecendo seu carter democrtico e
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revolucionrio. O processo educativo deveria revelar, tambm, que a democratizao burguesa, alternativa posta s reformas necessrias s demandas do proletariado, era expropriadora. Em seu lugar, a democratizao proletria encabeada / dirigida pelos prprios operrios e camponeses pobres, outra forma de expropriao de tudo o que estiver em poder dos capitalistas, banqueiros e latifundirios. Lenin chamava a ateno para o fato de que todos os bolcheviques estavam de acordo quanto a necessidade de desenvolver a conscincia socialista na classe operria. No entanto, uma questo precedia a sua consecuo: como faz-la e porque era necessrio faz-la? O que preocupava os bolcheviques era a falsa afirmao de que a luta econmica, em virtude dos seus prprios e estreitos limites, levava os operrios a pensar exclusivamente nas questes econmicas e por mais que os bolcheviques se esforassem na tarefa de dar a essa luta um carter poltico, no veriam triunfar, nos limites desta tarefa, a conscincia poltica do proletariado. A educao poltica para a formao de uma conscincia poltica de classe no poderia ser levada ao operrio seno do exterior, isto , de fora da luta econmica, de fora da esfera das relaes entre operrios e patres. A ausncia de rigor no movimento operrio russo fez com que Lenin (1981, t. 6, p. 32) considerasse que os operrios no tinham, nem podiam ter, conscincia da oposio inconcilivel entre seus interesses e o de todo o regime poltico e social contemporneo, quer dizer, no tinha conscincia social-democrata. Neste sentido, seguiam sendo um movimento claramente espontneo. E se as condies concretas sob as quais viviam impediam a construo da conscincia social-democrata, ento tal conscincia s poderia ser aportada de fora. A histria de todos os pases demonstra que a classe operria est em condies de elaborar exclusivamente com suas prprias foras s uma conscincia tradeunionista (LENIN, 1981, t. 6, p. 33). Lenin (1981, t. 6, p. 33) estava convencido disto medida que a doutrina revolucionria tinha surgido na Rssia independente por completo do surgimento espontneo do movimento operrio, surgiu como resposta natural e iniludvel do desenvolvimento do pensamento entre os intelectuais revolucionrios socialistas. possvel dizer que o estribo da teoria revolucionria era

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a resposta teortica desses intelectuais diante da servido e da misantropia da barbrie czaristafeudal-burocrtica. A tese da sobrestimao da teoria (e da ideologia) ou do exagero do elemento consciente, segundo o qual o movimento operrio por si s capaz de elaborar uma ideologia independente sempre (que eles) arranquem seu destino das mos dos dirigentes (...) um erro crasso (LENIN, 1981, t. 6, p. 41). Segundo as palavras de Kautski, citadas por Lenin (1981, t. 6, p. 42) no Que Fazer?,
o socialismo e a luta de classes surgem juntas mas no se derivam uma da outra, surgem de premissas diferentes. A conscincia socialista moderna s pode surgir de profundo conhecimentos cientficos. (...) o portador da cincia no o proletariado seno a intelectualidade burguesa: do crebro de alguns membros deste setor de onde surgiu o socialismo moderno e tem sido eles quem o tem transmitido aos proletrios destacado por ser desenvolvimento intelectual, os quais o introduzem seguidamente na luta de classes do proletariado ali onde as condies o permitem.

Contrariando parte da intelectualidade progressista e/ou de esquerda, a conscincia socialista introduzida de fora na luta de classes do proletariado e no [] algo que tenha surgido espontaneamente dentro dela (LENIN, 1981, t. 6, p. 41). Era um erro crasso falar de uma ideologia elaborada exclusivamente pelo operariado ou pelas prprias mos das massas operrias no decorrer do movimento. O problema era posto da seguinte maneira: ideologia burguesa ou ideologia socialista. No havia e no h meio termo, medida que a humanidade ainda no elaborou uma terceira ideologia. Em sociedades despedaadas pela luta de classe contra classe ou, simplesmente, pelas contradies de classe no existe uma ideologia margem das classes e nem sobre elas. Ontem como hoje, os operrios no so passivos consumidores de conhecimentos elaborados pela intelectualidade burguesa e pequeno-burguesa, no!, eles podem e devem participar na construo da ideologia socialista mas no o fazem como operrios mas como tericos do socialismo. Com efeito, eles s comeam a participar no momento e na medida em que logram dominar a cincia para faz-la avanar (LENIN, 1981, t. 6, p. 33).

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3.3 Educao da atividade revolucionria

No se pode tentar elevar a conscincia poltica do proletariado e ao mesmo tempo restringir a agitao poltica ao terreno econmico, de maneira que
a conscincia da classe operria no pode ser uma verdadeira conscincia poltica se os operrios no aprendem (...) a fazer uma anlise materialista e uma apreciao materialista de todos os aspectos da atividade (social) e da vida de todas as classes, setores e grupos da populao (LENIN, 1981, t. 6, p. 74).

Assim, se a escola pblica est nas mos da classe dominante, a ela servindo, cabia ao Partido operrio comunista e bolchevique imprimir luta econmica dos operrios um carter poltico, posto que a poltica sindicalista da classe operria cabalmente a poltica burguesa da classe operria (LENIN, 1981, t. 6, p. 89). Para os marxistas revolucionrios se o conceito de luta econmica corresponde ao de luta poltica, ento natural que o conceito de organizao revolucionria corresponde mais ou menos ao de organizao de operrios (LENIN, 1981, t. 6, p. 117). Contudo, Lenin (1981, t. 6, p. 129) adverte sobre a atuao dos demagogos porque eles so os piores inimigos da classe operria. E por que so os piores inimigos do proletariado? Porque, sentencia Lenin (1981, t. 6, p. 130),
excitam os maus instintos da multido e porque aos operrios atrasados lhes impossvel reconhecer estes inimigos, os quais se apresentam, e s vezes sinceramente, como amigos. So os piores, porque [em] perodo de disperso e vacilaes em que a fisionomia do nosso movimento est ainda formulando-se, nada h de mais fcil que arrastar demagogicamente a multido, a qual podero convencer depois do seu erro s as mais amargas provas.

s teorias demaggicas, a teoria produto e manifestao da luta revolucionria do proletariado e que estabelece a relao causal entre o movimento dos deserdados da Terra e a luta de classes na sociedade capitalista. necessrio ento apontar
que s a mais grosseira incompreenso do marxismo pode permitir a opinio de que o surgimento de um movimento operrio espontneo de massas, nos exime da obrigao de

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fundar uma organizao revolucionria to boa como a dos partidrios de Terra e Liberdade83 ou de criar outra incomparavelmente melhor (LENIN, 1981, t. 6, p. 142).

Com efeito, no movimento concntrico do proletariado que reside precisamente a fora e a invencibilidade do movimento84. Lenin (1981, t. 1, p. 312) ao cotejar as idias socialistas pequeno-burguesas com as idias colhidas nas obras de Marx e Engels, comparando-as em seguida com a realidade e/ou com os dados da realidade, pde perceber de forma assaz evidente at que ponto as idias pequeno-burguesas perderam seu vigor, sua coerncia terica interna e seus fundamentos, ficando reduzidas em sua degenerao a um msero ecletismo, ao mais adocicado programa culturalista-oportunista. Alm do esforo terico desprendido para pesquisar e expor a degenerao das teorias socialistas pequeno-burguesas, Lenin considerava como necessria a crtica implacvel, sem negociar princpios, s teses gerais e fundamentais do socialismo pequeno-burgus. Todavia, sempre modesto, o ser contestado, humildemente rogava: Por favor, senhores, exponham-nas vocs mesmos, agreguem o que nelas faltam (LENIN, 1981, t. 1, p. 313). Era por demais foroso e aborrecido ter que ler e reler a repulsiva amlgama de frases oficiosas liberais com a moral pequeno-burguesas. Essas idias, falsamente intituladas socialistas, eram reacionrias na exata proporo que nada diziam sobre a explorao do trabalhador, e por
Zemli i Volia (Terra e Liberdade) organizao dos populistas revolucionrios, fundada em Petersburgo em 1876, inicialmente se chamava Grupo Populista Revolucionrio do Norte. Sem renunciar ao socialismo como objetivo final, os Narodovltsi objetivam derrotar o czarismo e implantar uma repblica democrtica, no entanto, apontavam como objetivo imediato a realizao das demandas e dos desejos do povo tais como so no momento presente, quer dizer, as reivindicaes de terra e liberdade. A diferena dos populistas da primeira metade da dcada de 70, os membros de Terra e Liberdade criaram uma organizao bem estruturada, encimada nos princpios de uma rigorosa centralizao e uma frrea disciplina. Assim, em seus estatutos aprovados entre 1876-1877 estavam lavrados: (i) a subordinao da minoria, (ii) a entrega incondicional de cada membro organizao de todas as suas foras, meios, relaes, simpatias e antipatia e inclusive sua prpria vida, (iii) a observao do mais completo segredo em relao a todos os assuntos internos da organizao. Em 1879, em virtude das condies objetivas da sociedade russa e da hedionda represso policial governamental, a maioria qualificada dos Narodovltsi opta pelo terrorismo como mtodo principal de luta contra o czarismo e pela realizao do seu programa. Os desencontros entre os populistas revolucionrios, quanto ao novo mtodo adotado, provocou um racha na organizao, e a partir deste racha duas outras organizaes foram criadas: o Chorni Pardel (Reparto Negro) mantm no fundamental ou em suas reivindicaes programticas a plataforma poltica - agitao e proposta revolucionria de Terra e Liberdade, com outros mtodos, e o Nardnaia Volia (Vontade do Povo) que permanecia lutando com tticas terroristas individuais contra a autocracia czarista. Os Narodovltsi foram os primeiros populistas a defenderem a necessidade da luta poltica. Vale apontar, parte dos quadros do Reparto Negro (Plekhnov, Zaslich, Axelrod, Ignatv dentre outros) posteriormente migram para o marxismo e, em 1883, fundam o grupo Emancipao do Trabalho, tida como a primeira organizao marxista em territrio russo. 84 Neste caso, Lenin referia-se ao movimento operrio da Alemanha que, alm de se desenvolver sobre os ombros dos movimentos operrios, francs e ingls, teve a oportunidade de tirar partido da sua experincia custosa, de evitar no presente os erros que ento, na maior parte dos casos, no era possvel evitar. 133
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isto nenhuma [podia] servir sua libertao (LENIN, 1981, t. 1, p. 313). Destarte, era imprescindvel demonstrar classe operria, os pormenores da terrvel fora reacionria das instituies burguesas (estado, partidos, escolas, sindicatos, etc.) e da burocracia (governo); como elas reforavam o jugo do capital sobre o trabalho e com que vigor exercia uma humilhante presso sobre os trabalhadores; e como o capital, em suas formas mais atrasadas somadas as mais modernas, se transformava em obstculo real luta dos trabalhadores. Aos operrios cabia compreender que sem derrubar os pilares da reao, especialmente todas as aes da burocracia, que de fato governa o Estado85,
No teriam nenhuma possibilidade de sustentar com xito a luta contra a burguesia, isto porque, mantidos esses pilares, o proletariado agrcola (...).cujo apoio condio imprescindvel para a vitria da classe operria, jamais poder sair da situao de gente embrutecida e encurralada, vivendo s margens das rodovias, capaz to somente de cair no desespero cego e no de protestar e lutar com sensatez e firmeza (LENIN, 1981, t. 1, p. 317).

Sensato e firme, Lenin (1981, t. 1, p. 319) pergunta:

Que sentido pode ter explicar aos trabalhadores a forma do valor, a essncia do regime burgus e o papel revolucionrio do proletariado se a explorao do trabalhador se explica em geral e no pela organizao burguesa da economia social? Que sentido pode ter aclarar aos obreiros a teoria da luta de classes, se esta teoria no pode explicar sequer as relaes entre eles e os capitalistas, sem falar j da massa do povo, que no pertence classe constituda dos operrios fabris? Como possvel admitir a teoria econmica de Marx, com sua concluso sobre o papel revolucionrio do proletariado como organizador do comunismo por mediao do capitalismo,

Curiosamente, parodiando Lenin, a burocracia que governa o Estado brasileiro, desde janeiro de 2003, foi recrutada, principalmente, entre a intelectualidade de origem plebia no clero, na pequena burguesia, no funcionalismo pblico de nvel superior, entre os mercadores, gente instruda. Esta burocracia, tanto por sua origem, quanto pelo carter de sua atividade, e em face do distanciamento dos operrios, profundamente burguesa, portanto, reacionria. O absolutismo bonapartista e os traos ideolgicos da poltica burguesa, incorporada pela burocracia, lhes conferem um vis nocivo ao conjunto da classe operria e dos trabalhadores assalariados. Esta burocracia v como sua tarefa suprema coordenar e velar pelos interesses econmicos e sociais dos terratenentes, da burguesia e dos agiotas de luxo internos e externos. Seu dirigente mximo como Galovliov personagem da novela satrica do democrata revolucionrio russo Saltikov-Schedrin grrulo e hipcrita, se aproveita de suas simpatias e relaes esprias com a burguesia e com os gigols internacionais, para enganar os operrios e camponeses pobres (isto inclui os sem-terra) e envolv-los na maior fraude eleitoral que se tem notcia neste pas. Esta burocracia bonapartista representa ainda a perversidade e a hipocrisia que se sucede sucessivamente sem cessar neste pas, medida que seus apetites reacionrios e castrenses com uma folha de parreira de frases de amor pelo povo. 134

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quando os idelogos da pequena burguesia seguem buscando as vias do comunismo margem do capitalismo e do proletariado que este cria?

Quanto teoria e a luta contra a burguesia, no era possvel ter nenhuma iluso a este respeito. Contudo, quanto a composio da intelectualidade era mister compreender que ela era verossmil composio da sociedade: se nesta ltima ordena e manda o capitalista, na primeira, marca a pauta uma faco, que cresce com maior rapidez a cada dia, de arrivistas e mercenrios da burguesia, uma intelectualidade satisfeita e tranqila que no delira e sabe muito bem o que quer (LENIN, 1981, t. 1, p. 321). Penso que a intelectualidade socialista s assumir um trabalho realmente fecundo, no sentido no apenas da interpretao mas, sobretudo, no sentido da transformao da sociedade, quando abandonar as iluses e passar a perquirir no desenvolvimento real e no no desenvolvimento ideal / desejvel desta sociedade, isto , quando elaborar suas ilaes sobre relaes econmicas e sociais concretas e efetivas e no sobre as abstratas, idealizadas, (im)provveis. Quanto ao ensino da teoria marxista, por intermdio da educao partidria, alguns pontos so cruciais, tais como:
Estudo concreto de todas as formas de antagonismo econmico existente numa sociedade determinada. Estudo de sua conexo e desenvolvimento consecutivo, clarificando os antagonismos encobertos pela histria poltica, pelas peculiaridades da ordem jurdica e pelos prejuzos tericos estabelecidos. Evidenciar de forma clara e precisa o quadro completo da realidade como sistema de determinadas relaes de produo, assinalando que a necessidade da explorao e da expropriao dos trabalhadores neste sistema um trao da perversidade gentica do capitalismo; assinalar a sada desta ordem de coisas, indicada pelo desenvolvimento econmico (LENIN, 1981, t. 1, p. 323).

Para tanto, mister se fazia combater a demagogia86 escolar, caracterizada na ao de grupos polticos direitistas e/ou social-democratas que utilizavam a frgil condio intelectual do povo (operrios e camponeses pobres) para buscar apoio popular manuteno ou conquista ambiciosa

Termo polissmico, diz-se, por exemplo, o poder de natureza tirnica ou imoral exercido em nome das multides; a ao que utiliza o apoio popular para a conquista ambiciosa ou corrupta do poder e/ou o discurso usado para esta finalidade; ao ou discurso que simula virtude com objetivos escusos. 135

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e corrupta do poder. Esta ao historicamente foi observada e retratada tanto na sociedade feudal quanto na moderna sociedade capitalista. O discurso demaggico quando usado para simular virtude na defesa dos mais escusos e hediondos objetivos de classe. No caso da educao pblica, o demagogo age de forma interesseira e ambiciosa e, pari passu simula, especialmente pelo discurso, certas virtudes que evidenciariam compromisso com os interesses populares mas que, na verdade, encobriam sua real vinculao com a classe dominante. Contrariando a concepo de mundo hegemnica na educao oficial czarista-burguesa, Lenin chamava a ateno para que no se deixasse o labor terico (o discurso ou as teorias novidadeiras dissociadas da prtica) ser colocado como fundamento do labor prtico. Era necessrio, dizia ele, ter muito cuidado para que a teoria no fosse colocada, tambm no Partido, em primeiro plano em relao a prtica; a teoria no deveria ser aceita como uma espcie de farol que alumiaria a prtica cega levada a termo por ignaros militantes. Por que isto? Por uma simples e inelutvel razo. Era necessrio cuidar para que as rvores isoladas no ofuscassem o bosque, para que os fragmentos em rbitas caticas, dispersos e perdidos, no ocultassem o todo social. Eis que para o demagogo era preciso cuidar que ningum interrompesse a tranqilidade do sono ps-prandial da burguesia e educao no deveria ser permitido exercer nenhuma influncia esquerdista sobre a chusma vil, sobretudo, porque ela deveria ser administrada a todos e a cada um e no apenas a determinados indivduos , destacando-os do meio e transformando-os em capitalistas e/ou latifundirios. Sobre isto Lenin (1981, t. 1, p. 425) replicava:
A todos e a cada um... precisamente isto que os marxistas querem. Porm estimam que isto inacessvel enquanto existam as condies scio-econmicas atuais, pois, ainda que o ensino fosse gratuito e obrigatrio, para a educao necessitar-se dinheiro, e s tem os que saram ao povo. Os marxistas estimam que, to pouco neste caso h outra sada que no seja a dura luta das classes sociais.

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O demagogo, em sua palrao diz que as escolas pblicas devem estar abertas no s aos sacristos87 aposentados, funcionrios e toda a sorte de gente intil mas tambm a homens verdadeiramente honrados e que amam de verdade o povo (LENIN, 1981, t. 1, p. 426). Essa perorao era, para Lenin (1981, t. 1, p. 426), deveras comovente, porm
quem v inteligncia, iniciativa e energia na gente sada do povo assegura tambm (e nem sempre com sinceridade) que amam o povo, e muitos deles so homens verdadeiramente honrados. Quem vai se fazer aqui de juiz? Indivduos de pensamento crtico e de elevadas qualidades morais? Porm, no disse o autor que o desprezo no faz efeito nessa gente sada do povo?

A principal tarefa dos comunistas na educao poltica continuava sendo demonstrar e desmontar as mentiras dos demagogos como, por exemplo, (i) a eleio de um caminho alternativo ao que est sendo trilhado, enquanto reconhece o carter capitalista do caminho real; (ii) a socializao do trabalho e da riqueza sob a tutela e batuta da burguesia; (iii) o Estado bourgeois caminhar sob o ponto de vista moral e poltico popular, como se o poder estivesse precisamente nas mos dos operrios e seus idelogos. Tudo isto, se configurava como uma repugnante mentira de cabo a rabo, burla ou farisasmo, aucarada hipocrisia (LENIN, 1981, t. 1, p. 427). Em face do embate com os populistas e demagogos, o primeiro dever de quem deseja buscar caminhos felicidade humana no se enganar a si mesmo e reconhecer sinceramente os fatos (LENIN, 1981, t. 1, p. 427). Assim, s quando os educadores do proletariado compreendessem isto e o sentissem, poderiam reconhecer que os ideais no devem consistir em traar caminhos melhores e mais curtos, seno em formular as tarefas e os objetivos da dura luta das classes sociais, que se desenvolve ante nossos olhos, em nossa sociedade capitalista (LENIN, 1981, t. 1, p. 427). Para eles,
os mais elevados ideais no valem um nada se no sabem fundi-los indestrutivelmente com os interesses dos participantes na luta econmica, fundi-los com esses problemas quotidianos to
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Sacristo o homem que, alm de ajudar no ritual da missa, trata dos vasos, vestiduras e livros sagrados, de uma determinada Igreja. Na verdade, o sacristo era visto como pea intil do ritual, vez que apenas o padre poderia realiz-lo, destarte, a condio sacristnica seria meramente figurativa sem colocar e nem tirar um ponto sequer do ritual religioso cristo. 137

pequenos e estreitos (...) como o da justa remunerao do trabalho (...) que nosso grandiloqente populista mira com to sublime desdm. O populista v em tudo isto uma lamentvel causalidade e nada mais, o resultado de uma m compreenso de sua misso, e acredita que basta porem-se de acordo e atuar unidos para que todos esses elementos voltem ao bom caminho. No quer ver que nas relaes econmicas predomina o sistema de Plusmacherei, sistema sob o qual s dispe de meios e de tempo para instruir-se as pessoas sadas do povo, enquanto a massa deve seguir imersa na ignorncia e trabalhar para outros; isso traz como conseqncia direta e imediata o fato de apenas ingressarem na sociedade representantes dos primeiros e que s entre a gente sada do povo que se pode recrutar os escreventes (...) e demais funcionrios, os quais o populista considera gente situada acima das relaes econmicas e das classes, acima delas (LENIN, 1981, t. 1, p. 427-429).

Para os comunistas ou marxista-leninistas possvel e imprescindvel demonstrar ser uma imoralidade dizer que o capitalismo constitui um sistema de organizao, quanto tem por base a anarquia da produo, as crises, o desemprego constante, sempre crescendo (e) a incessante piora da situao dos trabalhadores (LENIN, 1981, t. 1, p. 430). Era tambm imoral pintar a verdade de cor de rosa, apresentar como algo casual a ordem das coisas que caracterizava a Rssia posterior Reforma (LENIN, 1981, t. 1, p. 430). Como igualmente era / imoral negar que qualquer sociedade capitalista impulsiona o progresso tcnico e leva a cabo a socializao do trabalho s custas da mutilao e deformao do produtor (LENIN, 1981, t. 1, p. 430). Os educadores comunistas contrariando a doxa universitria do sculo XXI tm como tarefa principal a formulao e a explicao terica dos fatos, sempre estribados na luta de classe contra classe e dos interesses econmicos dos quais so testemunhas oculares.

3.4 A educao superior e os camponeses

Era fato do qual no havia como discordar que na agricultura baseada em grandes fazendas havia a necessidade de recorrer, cada vez em maior monta, cooperao dos operrios com os camponeses e diviso do trabalho. Neste sentido, dever-se-ia conceder importncia e especial ateno educao agronmica e cientfica dos agricultores, enquanto absolutamente
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imprescindvel gerao e difuso no campo do ensino elementar e mdio. Contudo, uma contradio do processo precisava ser considerada vez que escolas poderiam no proporcionar vantagens aos camponeses pobres, proporcionando-as aos latifundirios. Nesta perspectiva penso que tanto a educao elementar e mdia, como a superior necessria
para uma produo plenamente racional no se coaduna muito bem com as atuais condies de existncia dos camponeses. Isto no constitui, como natural, uma condenao instruo superior, mas s condies de vida camponesa. Significa que se a produo campesina se mantm ao lado da grande produo, no por sua maior produtividade, seno por suas menores demandas. A grande produo no s deve manter a fora de trabalho camponesa, seno tambm a fora de trabalho urbana, cujas demandas so incomparavelmente maiores (LENIN, 1981, t. 4, p. 125).

Portanto, a educao em quaisquer nveis, mantida a dominao da burguesia ou a tirania feudal, conduzir ao aumento da produtividade do trabalhador, agora melhor educado e melhor alimentado, mais capaz para operar mquinas mais sofisticadas, processo relacional com o qual incrementa a extorso da mais-valia relativa e absoluta. Compreendo assim que a educao um problema moderno relacionado com o incremento de quantias significantes em comparao com a massa total de mais-valia extrada da fora de trabalho e com a soma total de gastos estatais que a prpria burguesia resiste em aceder ou entregar s demandas do proletariado e dos camponeses pobres por uma educao pblica e gratuita. A moderna burguesia no pode prescindir de operrios instrudos e capazes de adaptar-se ao elevado nvel da tcnica. Na esfera destes problemas possvel perorar acerca dos efeitos nocivos da luta de classes, mormente quando a burguesia e o seu Estado gastam dinheiro para atender no as demandas da populao trabalhadora sade e educao mas o seu irrefrevel e goliardesco desejo consumista. Todavia, a educao pblica era / necessria revoluo socialista, imprescindvel ampliao gradual e decidida da propriedade coletiva e socializao da produo. Em face das questes expostas, ainda em andamento no sculo XXI, a crtica leninista continua pertinente e atualizada, imprescindvel contempornea apologia da educao como direito de todos e de cada um, defendida pelos idelogos da classe dominante e prceres da
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esquerda batida em retirada, ignorando que o acesso educao de qualidade necessrio dinheiro e s as pessoas que no fazem parte do conjunto dos operrios e dos trabalhadores assalariados que dispem de dinheiro para tanto. Neste caso, a tarefa da crtica apontar a no existncia doutra sada que no seja a dura luta das classes sociais. Se a intelectualidade buscava sadas crise, na qual a Rssia estava submersa, em
outras vias de desenvolvimento que no as reais, ento natural que o labor prtico seja possvel apenas quando filsofos geniais descubram e mostrem essas outras vias, ao contrrio, uma vez que descobertos e mostrados esses caminhos, termina o labor terico e comea o labor de quem deve conduzir a ptria pela outra via recm descoberta (LENIN, 1981, t. 1, p. 334).

Mantendo a prevalncia da teoria sobre a prtica, ressurgem vigorosos o dogmatismo e o sectarismo, e sob eles oculta apregoa-se a possibilidade da educao, mantida a explorao capitalista de forma democrtica, atender todos e a cada um. Tal proposio dogmatismo por apresentar a teoria dissociada, descolada e/ou em desacordo com as exigncias da prtica social. dogmatismo porque o critrio sob o qual a teoria idealista construda, no a sua conformidade com o processo real do desenvolvimento scio-econmico supostamente estudado (LENIN, 1981, t. 1, p. 325). E sectarismo porque a tarefa da intelectualidade est restrita ou reduzida no contribuir efetivamente com a organizao do proletariado mas a afirmar como imprescindvel a necessidade de intelectuais de tipo especial (LENIN, 1981, t. 1, p. 325). Desorganizada, a classe operria deve esperar calmamente, sem uma idia diretriz, que intelectuais de tipo especial venham mostrar-lhe como deve se organizar e o que deve fazer, enquanto o capital continua oprimindo-a. Atuando via educao pblica, esse tipo de intelectual procura impedir a classe operria de compreender que se ela oprimida pelo capital, ento necessrio deslanchar a luta contra a burguesia. Esta luta para melhor satisfazer suas necessidades materiais e intelectuais chama a organizao de todos os operrios numa classe para si (com identidade de pensamento, ao e objetivo, pois apenas enquanto classe para si, o proletariado toma conscincia de sua tarefa histrica, subordinando sua luta conquista do poder de Estado e da economia poltica, constituio da ditadura do proletariado uma decorrncia histrica nos pases onde a reao da burguesia foi celerada e transformao comunista da sociedade), implementa a luta de classe
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contra classe, contra a classe que oprime e subjuga o trabalhador nas fbricas, nas oficinas e em todas as partes (LENIN, 1981, t. 1, p. 326). Nesta perspectiva, a teoria necessria era a que (i) aclarasse a situao dos operrios e camponeses pobres; (ii) demonstrasse a constituio e o desenvolvimento do regime poltico e econmico que os oprimia; (iii) explicasse a necessidade e a inevitabilidade do antagonismo de classes ou da luta de classe contra classe sob o modo de produo capitalista. Apenas quando os quadros avanados da classe operria assimilarem as idias marxistas, a idia do papel histrico do proletariado, quando estas idias alcanarem uma ampla difuso e entre os operrios for constituda uma grande coeso ou solidariedade orgnica, capaz de transformar a luta dispersa, de cunho meramente econmico em luta consciente e poltica de toda uma classe, ento esta classe, pondo-se frente de todos os elementos democrticos, derrubar a burguesia e conduzir todos os operrios e trabalhadores assalariados pelo reto caminho da luta poltica revoluo comunista (LENIN, 1981, t. 1, p. 327). A incompreenso da luta de classe contra classe, inerente sociedade capitalista, um erro cardinal e ainda evidencia uma pfia incompreenso do marxismo. A questo da luta de classes o centro de gravidade de todo o sistema e das concepes de Marx e Engels (LENIN, 1981, t. 1, p. 335). No obstante, Marx assinalou a ambigidade do capitalismo: de um lado ele oprime, explora e extorque a fora de trabalho, enquanto do outro, educa, une e organiza a classe operria. Esta contradio do prprio processo de explorao possibilita classe operria educar-se para lutar, organizar sua indignao, sua unio para expropriar os expropriadores, para conquistar, o poder poltico e para arrebatar os meios de produo das mos de uns quantos usurpadores a fim de coloc-los nas mos de toda a sociedade (LENIN, 1981, t. 1, p. 337-338). Vale acrescentar, enquanto isto no ocorre, a intelectualidade socialista pequeno-burguesa escuta e come e aqueles a quem ela diz defender, o capitalismo reserva a runa, o empobrecimento e a fome, como seqelas indubitveis e inevitveis (LENIN, 1981, t. 1, p. 338). Com outras palavras, medida que o capitalismo se desenvolve aumenta em propores inabordveis o oceano de misria, a falta de trabalho ou desemprego, a extenuao pela fome, enquanto isto, a intelectualidade apela com a conscincia tranqila s suas profecias, lamentando

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o caminho que foi seguido pelos governantes, demonstrando a debilidade do capitalismo apenas pela falta de mercados exteriores e investimentos externos. Na verdade, essa intelectualidade escuta, lamenta e come. Como aponta Marx na Misria da Filosofia, ela no consegue ver na misria nada mais que a misria, sem perceber seu lado destruidor e revolucionrio que acabar por derrotar a velha sociedade. Vista a misria somente como misria, perde-se de vista que o governo, em todos os pases capitalistas, sejam eles centrais ou perifricos dependentes, a servio de seu mecenas, a burguesia (industrial, fundiria e financeira), destri os direitos dos operrios, trabalhadores assalariados e servidores pblicos e reprime sob o pretexto de greves abusivas todo intento dos movimentos populares de defender seus direitos mais fundamentais. possvel argumentar em contrrio, a favor do Governo enquanto dirigente maior do Estado. Est certo, mas o que realmente muda quando o Governo supostamente democrtico proclama estar acima dos interesses das classes? Ora, o que se v o trabalho do operrio mais rduo a cada dia, a riqueza e o luxo aumentarem com maior celeridade cada vez mais e a ignorncia rediviva tomar corpo e tornar-se sndica do vulgacho, da arraia-mida, do populacho, administrando a situao desesperadora do grosso do proletariado, enquanto a expropriao se acentua e o desemprego se converte em norma (LENIN, 1981, t. 1, p. 380). Enquanto a contradio central do capitalismo se acentua e se agrava, os crticos do marxismo, os amigos do povo buscam outras vias para a ptria e sem querer ver a correlao inversa entre a oferta e o fechamento de postos de trabalho, isto , entre o lento crescimento do trabalho fabril e o aumento vertiginoso e incontido do desemprego, entre os apelos demaggicos dos governos e a realidade catica se desenrolando sem meias palavras. Desde 1894, Lenin chamava a ateno sobre um singelo fato: a ausncia de leitura acurada do marxismo fazia com que os amigos do povo ou como ele prprio costumava chamar, malvolos marxistas ao buscarem alternativas esqueciam que em todas as partes a explorao capitalista do trabalhador permanece sem freios. Na verdade, evadidos da realidade apontavam que no o capitalismo que cumpre mal sua misso, mas os administradores e governantes.

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Pois bem, esses malvolos marxistas no compreendiam a realidade, sonhadores apologticos desconsideravam efetiva e completamente a luta de classes como aspecto da prpria dinmica da sociedade capitalista, preferiam tecer doutos comentrios sobre a sociedade e o Estado em geral. Olvidando todas as evidncias acreditavam que o Estado bourgeois podia atuar desta ou de outra maneira e que, por conseguinte, est a margem das classes (LENIN, 1981, t. 1, p. 353). utopista e reacionrio sem peias, todo aquele que apela ao Estado bourgeois pela socializao do trabalho e da redistribuio das terras agricultveis, com outras palavras, que apela a ele pela eliminao da propriedade privada e da burguesia industrial, fundiria e financeira. Por no estar a esgrimir com espantalhos, fantchios e duendes, no me cabe a menor dvida que a socializao do trabalho e da terra (a reforma agrria sobre o controle dos trabalhadores rurais e em consonncia com os trabalhadores urbanos), como a questo da educao pblica e gratuita em todos os nveis, margem ou sem levar em considerao os interesses e a reao dos latifundirios, capitalistas e banqueiros, mediante apenas os interesses e os objetivos da comunidade um flatus vocis da imaginao delirante. A socializao no do trabalho mas da produo, distribuio e consumo no capitalismo uma contradio nos termos. Por exemplo, com a socializao do trabalho levada a efeito na sociedade russa, a partir da Reforma de 1861, data em que havia a hegemonia da produo familiar patriarcal e comunitria, pequena produo, dispersa, mas que se bastava a si mesma, levou o capitalismo russo a romper as estreitas fronteiras das formas de produo anteriores. Destarte, apontar a socializao do trabalho, j socializado no capitalismo, apoiando-se numa comunidade cuja destruio trouxe consigo a socializao do trabalho em toda a sociedade, como se tal fenmeno significasse apropriao coletiva da produo assumir o discurso enganador sob a clara luz da luta aberta de classes e exacerbando-se para a guerra civil.

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3.5 Apndice aos amigos do povo

No Apndice III do Quem so ao amigos do povo e como lutam contra os socialdemocratas, Lenin (1981, t. 1, p. 356) reporta haver nos meios intelectuais da velha Rssia uma compreenso estreita do marxismo e lamenta ser ela companheira inseparvel dos prprios marxistas: o marxismo exposto nas pginas da imprensa legal era submetido mais estreita reduo e tergiversao. Essa compreenso estreita procurava encaixar o marxismo numa espcie de leito de Procusto88 da pequena burguesia. Os algozes procuravam acomodar de qualquer maneira a teoria de Marx e Engels realidade capitalista contra a qual ela fora construda, ora fazendo acoplagens (alongando-a), ora fazendo cesuras (cortando-a / reduzindo-a). Essa tresloucada busca pela descaracterizao da teoria marxista (com acoplagens ou cesuras), ainda predicada nas Universidades onde o marxismo examinado como teoria neoltica de questionvel valor anatmico. A reduo absurda era levada a termo para escoimar o ncleo central da teoria de Marx, a luta de classes, e omitir o compromisso direto da investigao marxista com o descobrimento de todas as formas de antagonismo e explorao para ajudar o proletariado a desfazer-se delas (LENIN, 1981, t. 1, p. 356). No Apndice III, Lenin (1981, t. 1, p. 356) postula as linhas mestras da funo da educao poltica: explicitar a inevitabilidade da luta de classes no capitalismo, sendo o antagonismo entre as classes inerente sociedade capitalista; fundamentar o marxismo como a nica teoria, crtica e revolucionria; referir no haver educao poltica sem o conhecimento profundo do marxismo e das correntes a ele antitticas. A propsito, o marxismo a nica teoria que compara os fatos polticos, jurdicos, sociais, habituais e outros com a economia, com o sistema das relaes de produo, com os

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Relativo a Procusto, bandido que torturava suas vtimas, ora esticando-as ora cortando-as ara que coubessem em sua cama, ou com outras palavras, algum que fora pessoas a entrarem onde no cabem, esticando-as ou encolhendo-as. Deriva da o verbo procustear ou reduzir falsa e artificialmente (algo) para que corresponda a certos interesses. 144

interesses de classe que inevitavelmente se formam no terreno de todas as relaes sociais antagnicas (LENIN, 1981, t. 1, p. 356). O marxismo revolucionrio porque desvela
todas as formas de antagonismo e explorao da sociedade moderna, estuda sua evoluo, demonstra seu carter transitrio, assim como a inevitabilidade de sua converso noutra forma distinta e serve assim ao proletariado para que este ponha fim o mais antes possvel e com a maior facilidade possvel a toda explorao (LENIN, 1981, t. 1, p. 356).

Enfim, o marxismo crtico e revolucionrio no apenas porque os seus fundadores reuniam em si mesmos as qualidades de cientistas e de revolucionrios mas, sobretudo, porque o seu corpus teortico encerra rigor cientfico somado anima revolucionria, vinculados por seus nexos internos, indissolveis. A tarefa central do marxismo colocada explicitamente no Manifesto do Partido Comunista ajudar classe operria e os oprimidos em geral na luta por sua emancipao intelectual e por sua real libertao econmica. Sobre isto, Lenin (1981, t. 1, p. 358) fazendo uso de uma passagem de Marx em Carta a Ruge datada de setembro de 1843 apontava como tarefa da crtica marxista em sua poca manter a famosa consigna: Ns no dissemos ao mundo: deixa de lutar toda tua luta no vale nada. Ns lhe damos a verdadeira consigna da luta. Portanto, a tarefa imediata da nica teoria crtica e revolucionria, contedo fulcral da educao poltica, consistia em
apontar a verdadeira consigna de luta; em saber apresentar objetivamente a luta como produto de um determinado sistema de relaes de produo; e a necessidade desta luta, seu contedo, o curso e as condies do seu desenvolvimento, sem perder de vista seu objetivo geral: a destruio completa e definitiva de toda explorao e de toda opresso (LENIN, 1981, t. 1, p. 358).

Salvo melhor juzo, a economia poltica se manifesta nos quadrantes desta sociedade, na mais escandalosa explorao e extorso da fora de trabalho urbana e rural e na corrupo moral. Nesta nessa sociedade no h liberdade para todos mas simplesmente a proteo dos desejos e interesses da burguesia industrial, fundiria e financeira. Por extenso, a educao no para todos mas para os donos do capital, por isto, penso ser necessrio abandonar, em definitivo, as iluses, os sonhos, as quimeras e as fantasias sobre as vias alternativas para o Brasil que no seja
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o socialismo como ante-sala da sociedade comunista. Aceitar sem temer esta via como possvel e assumir a coerncia entre teoria e prtica poltica buscar elementos para a luta revolucionria (LENIN, 1981, t. 1, p. 361). A crtica de Lenin (1981, t. 1, p. 434) ao contedo econmico do populismo enquanto o reflexo do marxismo na literatura burguesa, pedra angular da concepo populista da histria, refutava a tese dos populistas segundo a qual a histria era feita por indivduos que lutavam isoladamente. Os indivduos fazem a histria. Ora, para os populistas russos os indivduos isolados, por sua conta e risco, se convertiam em artfices da histria. Esta tese ainda no foi abandonada no sculo XXI na exata proporo que a mor parte de uma determinada intelectualidade continua acreditando e predicando que so os indivduos, tal como proclamavam os populistas russos do sculo XIX, que fazem a histria e no as massas. Para sanar dvidas, devo repetir que para Lenin (1982, t. 12, p. 350), a autntica massa a constituam o campesinato revolucionrio, os setores verdadeiramente humildes da populao urbana. Eu no me isolo dessa massa; chamo-a a abandonar as iluses constitucionalistas, chamoa a lutar de verdade, chamo-a insurreio. A tese de que a histria forjada por indivduos isolados e/ou pela vontade livre e individual s pode ser entendida como robinsonada do sculo XVIII carenciada de sentido e fundamentao terica. Lamentavelmente, a histria continua sendo ensinada, salvo excees, nas escolas fundamental e mdia, como produto da forja da vontade individual de intelectos brilhantes, caudilhos iluminados que, munidos com uma rara inteligncia e uma precisa anlise dos fatos, conduzem a patulia desorganizada, a gentalha maltrapilha e ignara, aos nveis necessrios e responsveis de organizao social, poltica e econmica. Lenin (1981, t. 6, p. 13), no Que fazer?, observava que atribuir a forja da histria vontade individual de intelectos brilhantes ou de caudilhos munidos de rara inteligncia era a afirmao do pensar a la Ilovaiski. Lenin referia-se ao historiador russo Ilovaiski (1832-1920) que reduzia a histria atividade dos czares e caudilhos militares. Esse personagem foi autor de vrios manuais de histria para o ensino fundamental e mdio tornados oficiais nas escolas russas no perodo anterior revoluo de outubro de 1917.

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Em linguagem leninista, o quid da compreenso ilovaiskiana ou idealista da histria, assenta no no reconhecimento das condies histricas determinantes das aes dos indivduos, dos caudilhos militares e grupos de pessoas de carne e osso; tais condies histricas, produto das relaes de produo antagnicas, so aquelas que engendram a expropriao dos verdadeiros produtores: os operrios e camponeses pobres. Contra a perorao la Ilovaiski, Lenin (1982, t. 12, p. 350) afirmava jamais se distanciar da massa, a qual chamava insurreio. Furtando-se a fazer as idealizaes populistas, enfatizava que para determinar o momento da insurreio, dever-se-ia levar em conta o estado de nimo e o desenvolvimento da conscincia desta massa. Crtico dos intelectuais vacilantes, mormente os do Partido, Lenin (1982, t. 12, p. 350) de forma recidiva reclamava da ala intelectual dos Partidos Social-Democratas que se deixara seduzir pela poltica do momento e acreditava na famosa bernsteiniada89. Preocupava-o a possibilidade que a ala intelectual do POSDR (i) se deixasse fascinar pelo ouropel da burguesia e
pelos blocos eleitorais, pela idia de tratar com polidez essa burguesia, o no querer determinar com clareza e preciso desde o ponto de vista proletrio a natureza classista e pequeno-burguesa [dos partidos social-democratas] e o dano que causam suas iluses constitucionalistas, e o risco atual de sua ttica conciliadora (LENIN, 1982, t. 12, p. 351).

Sem compreender a dinmica das relaes de produo em andamento na velha Rssia ou simplesmente preferindo ignor-las, os populistas subjetivistas em essncia (teoria) e forma (mtodo) limitavam-se
a confeccionar teorias que consolavam os indivduos isolados dizendo-lhes que a histria era obra de pessoas de carne e osso. O famoso mtodo subjetivista em sociologia no expressa absolutamente nada que no sejam bons desejos e uma compreenso errnea das coisas (LENIN, 1981, t. 1, p. 435).

Para os subjetivistas russos, os modos de produo e a vida europia se formaram to insensata e imoralmente como fluem os rios ou crescem as rvores na natureza (LENIN, 1981, t. 1,
p. 435). Destarte, quando o rio se depara com a menor resistncia ao seu manso fluir as
BERNSTEIN, Eduard (1850-1932) social-democrata alemo, dirigente da ala oportunista do Partido SocialDemocrata Alemo e da II Internacional, idelogo do revisionismo; defendia a luta pelas reformas para melhorar a situao dos trabalhadores sob o capitalismo e lanou a clebre e inconseqente palavra de ordem: O movimento
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margens que se estreitam e o pressionam, formando furiosas e desafiantes corredeiras arrasta e arrasa tudo o que pode e bordeja o que no pode arrastar e nem arrasar. Eis um rio inteligente! Com esta metfora, os populistas procuravam afirmar a construo do capitalismo a prescindir da razo e dos sentimentos humanos. Sobre isto, repetirei as palavras de Lenin (1981, t. 1, p. 436) ditas com bastante propriedade: que necedade esta de que a razo e os sentimentos (humanos) estavam ausentes quando surgiu o capitalismo?. Ora, se no h homens sem o logos, razo e palavra e sentimentos e se foram os homens que produziram o capitalismo, ento uma falsidade histrica predicar o capitalismo como modo de produo filho da no-razo, da falta de razo ou, quem sabe, da desrazo refratria aos sentimentos humanos. Como aponta Lenin (LENIN, 1981, t. 1, p. 436):
Os homens que no se davam por satisfeitos com a mera ao das leis econmicas, construram em pleno uso de suas faculdades mentais, muitas engenhosas eclusas e represas paras conduzir os insubmissos camponeses ao leito da explorao capitalista; abriram com astcia canais de derivao (entendida como desvio dando-lhe outra direo) poltica e financeira, e por esses canais fluram a acumulao capitalista e a expropriao capitalista.

Para alm do determinismo econmico, os capitalistas incrementavam a acumulao, exacerbavam a expropriao da mais valia e alongavam as fronteiras das leis sob as quais construam suas fortunas pari passu com a manuteno da ignorncia e o incremento da misria das massas de operrios e camponeses pobres. Predicando a ausncia da razo e dos sentimentos (a desrazo!!!) na gnese do capitalismo, os populistas faziam com que o povo russo oprimido, de um lado, pelo imprio czarista, por outro lado, pelo capitalismo emergente, no compreendesse as verdadeiras causas dessa opresso e se consolasse deitado eternamente em bero esplndido e luz do cu profundo das estepes geladas, inculcando iluses de que todo o mal reside em que a razo e os sentimentos dos homens se encontravam ainda em estado embrionrio (LENIN, 1981, t. 1, p. 437). Guardadas as propores, esse tipo de postulao repete, refora e reafirma a tese positivista segundo a qual as condies histricas, as relaes de produo ou o capitalismo (abundncia para poucos, misria e penria para muitos), seria o produto de leis naturais
tudo, o objetivo final no nada. Logo aps a morte de Engels apresenta e defende a necessidade da reviso do marxismo. 148

invariveis contra as quais nada se pode fazer, cabendo apenas aos oprimidos mais inteligentes uma sbia resignao. Diferentemente dos subjetivistas e objetivistas russos para quem havia tendncias histricas insuperveis Lenin defendia uma outra tese segundo a qual na Rssia existia uma formao scio-econmica dada e relaes sociais de produo antagnicas por ela engendradas; as contradies entre as classes eram historicamente demonstrveis, pondo-as a nu o pesquisador marxista fixaria sua posio; a classe que dirigia o sistema econmico-poltico, estimulava a criao de determinadas formas de reao das classes oprimidas. Lenin (1981, t. 1, p. 438) afirmava no apenas a necessidade do processo histrico mas procurava aclarar que a formao scio-econmica precisamente a que d contedo a esse processo, e qual classe, precisamente, determina essa necessidade. Trabalhando sobre a tradio marxista, assinalava a existncia no de tendncias histricas insuperveis mas de classes sociais determinantes do contedo do processo histrico de construo e vida de um dado modo de produo; a excluir qualquer possibilidade de uma reforma estrutural ou transformao radical que no fosse pela ao dos produtores mesmos (LENIN, 1981, t. 1, p. 439). Lenin (1981, t. 1, p. 439) chamava a ateno para imperativo poltico da defesa franca e aberta do ponto de vista de determinado grupo social concreto sempre que se ajuze um acontecimento. Os juzos de valor no so neutros, imparciais, mesmo porque, o neutro o que j se decidiu pelo mais forte. Devo acrescentar aqui, ainda correndo o risco de que seja considerado extemporneo, descolado dos propsitos deste trabalho acadmico, fora de lugar ou sem sentido plausvel e justificatrio para permanecer no escopo da tese em construo, que o sagrado dever de trabalhar deve ser substitudo pelo direito ao trabalho e/ou pelo direito de cada operrio e campons pobre ganhar o po de cada dia com o suor do prprio rosto (LENIN, 1981, t. 1, p. 440). Muito diferente do escravo oprimido e extorquido em seus direitos pela jornada insana de trabalho dirio e ininterrupto, o operrio e o campons no podiam aceitar a apotetica

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submisso terra, a trabalhar, sol a sol, quase de graa para a burguesia industrial, financeira e fundiria. Outro cotejamento imprescindvel para que as falas de Lenin (1981, t. 1, p. 440) no sejam transformadas em letras mortas de uma histria pretrita e/ou protena (celulose) energtica e construtora dos msculos da mastigao de roedores e traas insaciveis, eis que diferentemente dos trabalhadores brasileiros deste sculo, os europeus ocidentais do sculo XIX deixaram para trs, havia muito tempo, a fase do desenvolvimento (econmico) em que exigiam o direito ao trabalho, a rigor, o que exigiam era o direito ao cio, ao forra tripa, ao mandriar, ao regabofes, enfim, o direito ao descanso de um trabalho que os oprimia e mutilava.

3.6 A crtica dos bolcheviques

Entre 1905 e 1907, ocorria na Rssia o retrocesso gradual da primeira revoluo democrtica burguesa, a represso czarista contra os descontentes em geral, especialmente, contra a vanguarda do movimento revolucionrio: os bolcheviques. Por intermdio de uma Constituio monrquica negociada, estava aberta a temporada de opresso e aplastamento do povo, apenas suavizada pela difuso de iluses constitucionalistas. O czar contava com a ajuda das correntes liberais contra-revolucionrias. Contudo, a eleio para a II Duma guardara para os bolcheviques uma agradvel e positiva surpresa, 60% dos deputados eleitos eram de tendncia mais esquerda. Esta guinada devia-se, particularmente, aos ltimos acontecimentos anteriores II Duma que na aparncia imvel e superficial da vida poltica ocultava o labor invisvel e silencioso, porm profundo, do ascenso da conscincia (...) da classe operria como das camadas mais amplas o campesinato (LENIN, 1983, t. 15, p. 20). O clima poltico russo nesse perodo transpirava um pressgio no muito alentador, embora a conscincia dos oprimidos se elevasse qualitativamente. Se por um lado, o desenvolvimento da conscincia poltica do proletariado e dos camponeses pobres permanecia obstaculizado, por outro lado, as coisas aconteciam a pleno vapor:
Os terratenentes aferrados ao regime de servido dispuseram-se, ombro a ombro, e adquiriram plena conscincia de si mesmos no curso da revoluo. Os partidos da reao extrema
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transformaram-se em organizaes de classe de quem cabia defender, ou morrer, os bens mais ameaados pela presente revoluo. Os partidos palpveis e abertamente burgueses, desviados direita, manifestavam dio luta popular e um desejo franco, cinicamente proclamado de acabar com a revoluo e sentar-se com tranqilidade a negociar com a reao uma Constituio monrquica, estreita, adaptada aos interesses egostas de classe e sem piedade rigorosa quanto s massas populares (LENIN, 1983, t. 15, p. 21).

Enquanto isto, na dinmica poltica desta poca, crucial ao futuro da Rssia, no campo, os camponeses pobres desenvolviam a mais importante luta da revoluo em curso, dirigida contra o latifndio e o regime de servido sobre o qual se assentava; nas cidades, o proletariado encetava a luta em outro conflito de interesses mais profundo, derrotar o czarismo ao passo com a luta prolongada para a derrubada do capitalismo. Neste quadro, os bolcheviques, enquanto a vanguarda do movimento revolucionrio separava-se dos grupos e camadas de pequenos burgueses, no para encerrar-se numa suposta altivez da solido, seno para livrar-se de toda vacilao, das meias tintas e ser capaz de arrastar atrs de si o campesinato democrtico (LENIN, 1983, t. 15, p. 23-24). Mais ainda, a eles cabia educar politicamente a classe operria e os pobres do campo arruinados e famintos, sombras sem corpos, produtos de um modo de produo perverso e absurdamente misantrpico, para encetar a luta e tomar de assalto o poder. Aos bolcheviques cabia, ainda, indicar ao proletariado com conscincia de classe a impossibilidade de conquistar a liberdade para o povo e terra para os camponeses sem terra mediante acordos com emissrios do czar. Eles sabiam que a confiana do povo russo na via no francesa da revoluo russa, para a satisfao de suas demandas, havia decrescido, um dos motivos do fortalecimento da esquerda, quer dizer, daqueles que mais ou menos decididos e consequentemente postulavam a luta revolucionria e no a via pacfica (LENIN, 1983, t. 15, p. 24). Sobre os temores e desejos da burguesia, Lenin (1982, t. 11, p. 236) demarcava dois caminhos para a revoluo: o alemo e o francs. No primeiro, o processo cessaria no meio sem haver demolido a monarquia e a reao; no segundo, a repblica seria estatuda, como de fato o foi, sob a absoluta liberdade da burguesia, esse o processo foi levado at o fim sob o rufar dos tambores e o ttrico deslizar da guilhotina. Vale dizer, o caminho francs foi realizada, pelo menos em parte, pela massa popular ativamente revolucionria, operrios e camponeses que deslocaram, por um certo tempo, a respeitvel e moderada burguesia.
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Destarte, os comunistas deveriam consubstanciar, via educao poltica, o claro e inevitvel crescimento da conscincia revolucionria das massas populares, a despeito de todas as proibies e perseguies (LENIN, 1983, t. 15, p. 28). Na verdade, deveriam colocar em evidencia que do governo central o proletariado e os camponeses pobres no deveriam esperar mais que violncia, opresso e cooperao com os grandes fabricantes em tudo o que signifique oprimir os operrios (LENIN, 1983, t. 15, p. 31). Os comunistas deviam explicitar ao proletariado e aos camponeses pobres que eles no deveriam esperar que o governo trabalhasse no sentido de mitigar a penosa misria provocada pelo desemprego estrutural, pois o preo a pagar pela interveno estatal era aceitar que sua misria fosse mais intensa e mais aguda (LENIN, 1983, t. 15, p. 31). Neste sentido, abrindo caminho para a consolidao da revoluo, os comunistas procuravam educar politicamente os milhes de oprimidos disseminando por todos os confins da Rssia, quo nociva e anti-popular [era] a poltica do governo, as maquinaes que urdia contra o povo e as leis e disposies que lhe nega (LENIN, 1983, t. 15, p. 32). Se a poltica e o processo educacional tocados pelos comunistas, em essncia, correspondiam aos interesses da classe operria, ento lhes cabia, permanentemente, como objetivo (...) explicar (...) o carter ilusrio de todas as esperanas num desenlace pacfico da luta pelo poder (LENIN, 1983, t. 15, p. 38). Em sua deliberada inteno os bolcheviques procuravam elevar a atividade poltica das massas e organizar as foras revolucionrias fora e dentro da Duma, criando condies para transform-la em ponto de apoio da revoluo (LENIN, 1983, t. 15, p. 38). Para os comunistas, o princpio da luta de classe era [e !] o fundamento da teoria e da poltica marxistas. Acrescento, a educao, poltica e a luta pela superao dos obstculos realizao plena da vida humana, estavam ligadas umbilicalmente como siamesas, separadas, feneceriam, morreriam. O Partido Comunista, como exprimia Lenin (1983, t. 15, p. 194), no era um clube e nem uma Academia de Letras, onde se esperava ocorressem entediantes discusses intelectualides. O Partido era uma organizao proletria de combate. Organizao na qual a educao poltica objetivava o combate contra a fome e a misria e seus contedos revelavam as causas concretas e
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os meios sua destruio. Para tanto, ele defendia o bem discutir e enfatizava a imprescindibilidade do ser preciso viver e agir. Era preciso viver e agir! Todavia o agir para os comunistas e para o proletariado socialdemocrata significava despir-se de todas as vacilaes da pequena burguesia e educar o povo para lutar ou preparar-se para ela, desenvolvendo a conscincia de classe do proletariado preparando-o para uma participao mais regular, mais firme e enrgica na revoluo seguinte (LENIN, 1983, t. 15, p. 296). Uma outra faceta da educao poltica radicava na formao das organizaes de combate, que tinham por tarefas
difundir a correta interpretao da idia de insurreio armada [suas condies concretas, seu desenvolvimento e seu triunfo] j que inclusive entre os ativistas do partido existia a mais confusa e falsa noo quanto insurreio armada; preparar no plano terico todo o necessrio para xito da insurreio armada; educar e preparar quadros operrios politicamente conscientes [vinculados ao] POSDR para a ao poltica (LENIN, 1983, t. 15, p. 300.).

Diante do quadro poltico especfico da Rssia czarista, a tarefa principal dos comunistas enquanto educadores militares e/ou educadores de combate do POSDR, a milcia do partido, era dotar as massas de conhecimentos militares, faz-las compreender a marcha da insurreio e as condies de sua conduo ordenada (LENIN, 1983, t. 15, p. 304). No V Congresso do POSDR, no informe sobre a Duma de Estado, Lenin faz o seguinte pronunciamento:
A social-democracia deve esclarecer ao proletariado as condies de sua vitria e no atar de antemo sua poltica possibilidade de uma vitria incompleta, possibilidade de uma derrota parcial. (...) A social-democracia deve reavivar no povo a conscincia das obrigaes morais democrticas e inculcar no proletariado uma clara compreenso dos objetivos revolucionrios. Devemos esclarecer a conscincia das massas operrias e desenvolver sua disposio de luta, e no turvar sua conscincia dissimulando as contradies e obscurecendo os objetivos da luta (LENIN, 1983, t. 15, p. 382).

Pela educao poltica os comunistas deixavam claro que o proletariado no tinha a menor possibilidade de vitria se sua luta fosse calada na moral monrquica, feudal ou
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capitalista, com isto, colocavam nua e cruamente a dimenso perversa da realidade russa, evidenciando com todas as letras a possibilidade da derrota sobre a vitria almejada. Todavia, os objetivos revolucionrios: tomada do poder, constituio de um Estado operrio, instaurao da ditadura do proletariado, aplastamento da monarquia, da burguesia e dos latifundirios, edificao do socialismo, no deveriam ser dissimulados e nem as contradies sociais, fato que obscureceria os objetivos da educao e da luta revolucionria. Por isto, quando se discutia sobre as tarefas do proletariado consciente na revoluo democrtica burguesa russa de 1905-1907, Lenin (1983, t. 15, p. 385) demonstrava estar absolutamente convencido de
que s o proletariado poderia levar at o fim a revoluo democrtica, a condio de que, como nica classe conseqente revolucionria da sociedade atual, leve atrs de si a massa camponesa luta implacvel contra a propriedade agrria dos terratenentes e o Estado do regime da servido.

Por outro lado, no opsculo Como defende o bispo Nikon os ucranianos?, Lenin (1984, t. 24, p. 11-12) retomou a questo anterior e insistia sobre a necessidade do esclarecimento do conjunto do proletariado e do campesinato pobre uma tarefa reservada aos educadores / agitadores do Partido que
h 125 anos, quando no existia ainda diviso da nao em burguesia e proletariado, o lema de cultura nacional podia ser um chamamento nico e cabal a luta contra o feudalismo e o clericalismo. Porm, desde ento, a luta de classes entre a burguesia e o proletariado crepita em todas as partes. A diviso da nao nica em exploradores e explorados um fato consumado.

Nesse texto, a questo nacional to em voga nos dias de hoje, verbete da moda impunha-se da seguinte maneira: s a unio proletria internacional ou a fuso dos operrios de todas as Naes poder resolver o problema da questo nacional, isto porque, o internacionalismo cultural encerrava em si mesmo a igualdade de direitos das Naes, autntica e sincera, a ausncia de opresso nacional e a realizao da democracia (LENIN, 1984, t. 24, p. 12). Apenas a unidade internacional do proletariado na luta contra o capitalismo internacional prover soluo do problema nacional.

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Nas resolues do POSDR para os funcionrios do Partido, Lenin (1984, t. 24, p. 55) chamava a ateno de todos os presentes para uma questo muito simples, tarefa dos operrios avanados acelerar, com seu trabalho de agitao e de educao, a coeso do proletariado sob as consignas revolucionrias da poca atual. Por outro lado, era possvel considerar ser a educao a nica forma de consecuo da unidade ideolgica do proletariado e a constituio de uma cultura nacional medida que a constituio desta cultura seria formada pelos elementos democrticos de cada cultura nacional (...) tomados nica e exclusivamente como contrapeso cultura burguesa e ao nacionalismo burgus de cada nao (LENIN, 1984, t. 24, p. 133). A manuteno do nacionalismo burgus, circunstncia fundamental ainda no tempo presente, era prejudicial ao desenvolvimento da conscincia poltica do proletariado, embrutece, engana e divide os operrios para fazer-lhes ir reboque da burguesia (LENIN, 1984, t. 24, p. 134). O educador / agitador que servia ao proletariado deveria trabalhar no sentido de unir os operrios de todos os pases na luta constante contra o nacionalismo burgus, tanto o prprio quanto o alheio. A defesa desse nacionalismo no era uma consigna do marxismo, mas dos revisionistas, liberais e nacionalistas pequenos burgueses. Para esse educador / agitador do Partido, Lenin (1984, t. 24, p. 137) enfatizava no ser marxista nem sequer democrata, quem no aceitava nem defendia a igualdade de direitos entre as naes, no era marxista e nem democrata quem no lutava contra toda opresso e desigualdades nacionais. De maneira que, uma das obrigaes dos comunistas e do proletariado consciente era pr um basta a opresso das Naes, isto , opresso de umas sobre outras, posto que, nelas estavam os interesses indiscutveis da luta de classe do proletariado, ensombrecida e entorpecida pelas discrdias nacionais (LENIN, 1984, t. 24, p. 144).90

Uma breve observao. Sobre esta ltima fala de Lenin, penso ser dispensveis maiores detalhes para afirmar sua justeza: os que assistem os jornais televisivos diurnos e noturnos ho de considerar que o nacionalismo burgus, notadamente o anglo-saxnico, continua sendo uma ameaa tanto autodeterminao dos povos e dos respectivos idiomas e crenas, como constituio efetiva da coexistncia pacfica entre as Naes do Planeta. Lamentavelmente, as barreiras nacionais longe de serem desmontadas, esto cada dia mais forte e a incrementa as diferenas e o dio nacionais, contribuindo ratificao do distanciamento agudo das Naes uma das outras. Na Espanha, por exemplo, o povo basco tem ameaado sua cultura, seu idioma (euscaro ou basco: lngua no indo-europia do tipo aglutinante, considerada lngua isolada por no pertencer a nenhuma famlia lingstica) pelo tentculo asfixiante do imperialismo espanhol. O mundo ocidental, via imperialismo anglo-saxo, intenta a conquista do mundo destruindo povos, etnias 155

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No entanto, no cabia dvida que a cultura nacional ou o nacionalismo, no sentido corrente da locuo, como afirmava Lenin (1984, t. 24, p. 146), se encontrava em todos os pases do mundo, submetido influncia predominante dos chovinistas burgueses.91 Lenin (1984, t. 24, p. 146) entendia que uma luta sria de classe contra classe em toda sociedade capitalista era levada a cabo, especialmente,
nos terrenos econmicos e poltico, separar desta luta a esfera escolar , primeiro, uma utopia absurda, pois no se pode separar a escola da economia e da poltica; e, segundo, a vida econmica e poltica dos pases capitalistas precisamente a que obriga a cada passo banir os absurdos e antiquados prejuzos e barreiras nacionais, enquanto que a separao do ensino escolar (...), conservaria, acentuaria e agudizaria precisamente (...) o chovinismo burgus puro.

Separar o ensino escolar a esfera mais ideolgica da economia poltica, quer dizer, desvincular das questes nacionais ou do nacionalismo a escola fazer o jogo de crias nacionalistas e guetos reacionrios responsveis pela exacerbao do racismo e do nazismo (uma espcie de tara social rediviva nas sociedades capitalistas contemporneas) entre as Naes. Neste sentido, o programa escolar geral dos bolcheviques reclamava, por exemplo, a escola absolutamente laica. Mesmo porque, em qualquer sociedade democrtica no era correto tolerar nunca e em nenhum caso desvios como o apontado na tese da retirada da incumbncia do Estado o seu dever sobre o ensino escolar ou a educao nacional. Ora, a aceitao dessa tese, indicava que os bolcheviques e os operrios permitiam que o Estado gastasse dinheiro pblico com as escolas clericais, filantrpicas e privadas, nas quais o nacionalismo burgus, a principal ideologia da burguesia, era apontado como manifestao histrica do inexorvel capitalismo. Para que no resulte em controvrsias, na questo nacional,
os operrios avanados e conscientes de sua responsabilidade pela marcha do trabalho de educar e organizar o proletariado devem velar com a mxima ateno para que as inevitveis discusses e o inevitvel conflito de opinies no degenerem em recriminaes, intrigas, querelas e calnias (LENIN 1984, t. 24, p. 179).
e culturas milenares, como o caso hoje dos povos afego, iraquiano e iraniano, cuja religio o islamismo seriamente perseguido e ameaado de extino.

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Segundo esta sugesto possvel dizer sobre a necessidade de uma luta diuturna contra as discusses que degeneram em recriminaes, como aspecto indissocivel da luta pela edificao da organizao proletria. No quero dizer com isto que Lenin procurava impedir ou escamotear a existncia do confronto de idias no interior do POSDR, sindicatos e escolas, mas to somente reportar uma preocupao com os conflitos desta natureza. A propsito, Lenin (1984, t. 24, p. 180) fazia a seguinte advertncia: Camaradas operrios! Discutam, organizem debates e discusses para que este problema fique perfeitamente claro, porm rechacem aqueles que recorrem s recriminaes no ligar da discusso. Sempre envolvido com as lutas operrias, Lenin (1984, t. 24, p. 206) evidenciava que a unidade dessa classe s seria exeqvel mediante a edificao de
uma organizao nica, cujas decises [fossem] escrupulosamente cumpridas por todos os operrios conscientes. Discutir uma questo, expressar e escutar opinies distintas, averiguar o critrio da maioria dos marxistas organizados, expressar esse critrio numa deciso precisa e cumpri-la honestamente: isso o que a gente razovel de todo o mundo chama de unidade (...) Desunidos os operrios no so nada. Unidos so tudo.

3.7 O educador comunista

Resgatando Marx, devo perguntar: quem educa o educador? E quem educa os educandos? Na presente perspectiva, o educador comunista. Mas o que vem a ser um educador comunista ou, simplesmente, um comunista? Sobre esta condio existencial, ser comunista em poltica e um materialista dialtico em filosofia uma empreitada deveras difcil face aos mitos e iluses ofertados pela ideologia burguesa. Contudo, mais difcil ainda ser na poltica, marxista-leninista. Como diria o filsofo argelino, Louis Althusser, a dificuldade em ser comunista radica no fato de que todo intelectual um pequeno burgus, individualmente pode at ser politicamente revolucionrio, mas em conjunto e/ou no interior do grupo ou frao de classe qual pertence permanece
Exemplo disto o massacre do povo afego e iraquiano pelas foras de represso norte-americanas, numa clara tentativa de submeter aqueles povos suas idiossincrticas e milenares culturas aos interesses gerais poltico, econmico e cultural do Ocidente yankee. 157
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incorrigivelmente um pequeno burgus amedrontado diante da presso da burguesia e do ascenso insurrecional do proletariado. Para se transformar em comunista, o intelectual tanto quanto o operrio precisam realizar uma delicada operao de guerra em suas conscincias e em suas atitudes quotidianas em quaisquer lugares, precisam reeducar-se de forma profunda, dolorosa e de longo prazo, precisam travar uma luta sem trgua e sem fim, tanto objetiva quanto subjetivamente. Para ser comunista o intelectual e o operrio precisam revolucionar suas conscincias, ocupar a posio de classe proletria, defender seus objetivos e interesses tanto os espontneos e imediatos (as reformas), quanto os estratgicos e de longo prazo (a erradicao da barbrie e a edificao do socialismo), assumir o marxismo (teoria e concepo de mundo) como a nica construo teortica adequada luta da classe operria e dos camponeses pobres, sem-terra. Vale insistir, permanece a dificuldade em ser comunista, (i) eis que a quase totalidade da intelectualidade no reconhece ou se nega a reconhecer o marxismo, preferindo depreci-lo, conden-lo para, em seguida, refut-lo; (ii) em seu conjunto, os intelectuais, inclusive os intitulados comunistas e marxistas, salvo raras excees, alm de dominados pelo canto das ocenides e napias da burguesia esto a servio do capitalismo. Todavia, no deve causar espcie tal situao medida que a ideologia e a cultura burguesas que detm a hegemonia nesta sociedade. E sob a hegemonia do pensar / sentir / fazer burgus est o cerne da questo ser comunista : unir a produo intelectual, originariamente decorrente de uma concepo espontnea de mundo, luta do proletariado. Unio sob a qual o conhecimento at ento especulativo, transforma-se em arma a servio da revoluo dos deserdados da Terra e da construo do socialismo. Assim, superada a dificuldade que permanece enquanto permanecer o capitalismo, o comunista toma da escola, da filosofia e da cincia oficiais as questes que devem ser apreendidas, e como ser possvel apreend-las? Unindo cada passo da sua prtica escolar, da educao, da formao e do ensino, luta mais geral de todos os operrios e camponeses pobres contra a burguesia industrial, financeira e fundiria. Essa tarefa histrica est direcionada educao das novas geraes na necessidade do

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combate sem trguas e sem quartel explorao do homem pelo homem, combate aos exploradores de todos os matizes ocultos nos mais diversos discursos. Deve o educador comunista demonstrar, com a fora do exemplo, aos jovens contemporneos, a necessidade de uma grande unio nacional pela erradicao do capitalismo, para isto, precisa unificar a educao luta dos oprimidos contra os opressores, ajudar os primeiros a cumprir novas tarefas sem as quais a edificao da sociedade comunista estar prejudicada. Na verdade, esse educador tem em mente e de forma muito clara que a educao est diretamente entrelaada ao trabalho produtivo. S assim poder levar formao da juventude a necessidade da educao intelectual e da educao para o trabalho, junto aos operrios e aos camponeses pobres, no encerradas s escolas e nem limitadas cultura livresca. Com outras palavras, os operrios e camponeses pobres no devem sucumbir cultura livresca e nem a leitura dos clssicos como se estivessem a ler fico e mitologia, descolados da realidade objetiva, produtos da imaginao frtil de um escritor idealista vivendo o mundo assombrado por demnios. Trabalhando sob a trade educao intelectual, educao para o trabalho, educao fsica, os operrios e camponeses podero alcanar a condio de comunista. Adversrio intransigente de todas as pedagogias de adestramento e embriaguez utilizadas na educao burguesa, o educador comunista procura substitu-las por uma disciplina consciente a contribuir coletivamente com a formao da juventude para que incorpore de uma vez por todas a tarefa maior de sua vida: a construo da sociedade comunista. Eu diria que a educao revolucionria, educao para o comunismo, no surge do nada, no nasce por generatio aequivoca, nem uma inveno da mente brilhante de tal ou qual terico ou especialista em Marx e Engels. A educao comunista ser o desenvolvimento lgico da soma dos conhecimentos e da unio das individualidades que a humanidade elaborou (o legado das geraes pretritas, apontada por Marx no Dezoito Brumrio) sob o jugo da sociedade capitalista, latifundiria e burocrtica. Na contramo daqueles que transformavam o marxismo em vulgata, para Lenin s poderia ser comunista aquele ou aquela que enriquecesse a memria com a riqueza do que a humanidade elaborou. E mais, o ser comunista transformar-se-ia numa palavra vazia, rtulo fcil, e no seria

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mais que um simples falar de fanfarro, se no reelaborasse na sua conscincia todos os conhecimentos adquiridos. Ao ensino livresco e velha aprendizagem mnemnica, a capacidade de apropriao de toda a soma de conhecimentos produzidos / acumulados no decorrer da histria, apropriando-se deles de tal modo para que o comunismo no seja algo apreendido de memria, mas concluso necessria do ponto de vista da educao moderna que, fugindo a todo determinismo, subordina seus interesses luta de classe do proletariado, de maneira a romper com o seguinte princpio da sociedade capitalista de todas as pocas: ou tu roubas outro ou outro te rouba a ti (sic!), ou trabalhas para outro ou outro para ti, ou s escravista ou s escravo (Lenin, dixit!). Homens e mulheres educados nas sociedades burguesas assimilaram a tese reacionria segundo a qual, quando tm reservado um lugar, como mdico, engenheiro, professor, empregado, pouco importam os outros. Ao agradar a burguesia, sendo complacente com os opressores, conservaro esse lugar e podero fazer carreira e chegar a condio mitigada de burgus. Esse estado dalma incompatvel com a condio de comunista, vez que ela est posta a necessidade de gerao doutra sociedade, a se efetivar na luta contra os exploradores, na aliana com o proletariado contra o egosmo, contra os hbitos daqueles que procuram o prprio benefcio! Ao educador comunista cabe, portanto, a tarefa de fazer com que cada operrio e cada trabalhador da cidade e do campo se vejam a si prprio e assumam ser partes do grande exrcito sem o qual no se estabelecer a ordem comunista. Tal atitude evidenciada em quase todos os textos de Lenin, ela assenta cada vez mais na disciplina consciente do proletariado e dos camponeses que derrubaram o jugo tanto dos latifundirios como dos capitalistas. Para o educador comunista, o comunismo representa o grau maior do desenvolvimento de uma sociedade determinada na qual homens e mulheres trabalham de forma consciente para atender as demandas do bem comum. Essa conscincia tem por base e fundamento a compreenso de que a maior parte do dia ativo ou tempo de viglia, deve ser dedicado ao desenvolvimento e ao aprimoramento do intelecto pela incorporao das atividades culturais (artes, leitura, esportes, viagens, gastronomia, msica, degustaes etc.) indispensveis ao livre e pleno desenvolvimento dos seres humanos.

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Para os meus propsitos, a educao pode ser um mecanismo de formao da conscincia socialista indispensvel ao desenrolar da luta pela edificao da sociedade socialista, primeira etapa da sociedade comunista. Sobre isto, estava claro para Lenin que a educao tinha que, necessariamente, vir de fora da esfera das relaes restritas entre operrios a patres, visto que a educao oficial mantinha os operrios presos e/ou restritos s relaes sociais burguesas. Mas que conhecimentos e que fazer para levar esses conhecimentos aos operrios? superao de um certo estado dalma impregnado na ntima da conscincia do proletariado, apenas a concepo marxista da educao (concepo materialista da histria) que faz o educando enxergar no caos social, a viso de conjunto, ampla, coerente e relacional sobre uma dada formao scio-econmica, [como] fundamento do sistema de vida social do homem (LENIN, 1981, t. 4, p. 42). O marxismo no era visto de maneira alguma como uma teoria e concepo de mundo, acabadas, impenetrveis, mnadas refratrias, posto que, para Lenin (1981, t. 4, p. 196), Marx apenas colocara as pedras angulares da cincia que os socialistas devem impulsionar em todas as direes, se no querem ficar para trs na vida. Para o marxismo no existe educao poltica da classe operria sem agitao e luta polticas. Sobre isto, penso no ser necessrio demonstrar a no existncia da educao poltica fora da luta poltica e da ao poltica. Ou ser factvel pensar, como questionava Lenin, que qualquer estudo ou qualquer livro podem educar politicamente as massas operrias, margem da atividade poltica e da luta poltica? (LENIN, 1981, t. 4, p. 330). Despertar a conscincia do proletariado da necessidade da luta poltica , ao mesmo tempo, chamar esta classe luta... poltica. Tal afirmao pode at parecer uma repetio insistente de palavras, pode parecer, mas se no for entendida que a luta pela transformao da sociedade uma luta poltica e que tal se aprende, no nos livros, mas na luta do dia a dia, a sim, ter-se- feito apenas um mero jogo de palavras sem sentido. No rol de escritos do incio do sculo XX, Lenin (1981, t. 4, p. 393-394) chamava a ateno sobre a educao na formao da conscincia socialista estar ligada questo do Partido operrio revolucionrio e ao movimento espontneo do proletariado. E mais. Tocava aos comunistas como

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obrigao moral principal e fundamental coadjuvar o desenvolvimento poltico e a organizao poltica da classe operria. Quem relegar esta incumbncia ao segundo plano e no subordinar a ela todas as tarefas parciais e os distintos procedimentos de luta, se situa no caminho falso e infere grave dano ao movimento.

aconselhvel ressaltar que a juno da educao com a organizao partidria tinha mxima importncia no pensamento e na teoria de Lenin, na exata proporo que sem o Partido revolucionrio e a teoria revolucionria, o proletariado no seria capaz de elevar-se da luta econmica at o nvel de uma luta de classes consciente. Sem o Partido, embora dominando a teoria, o proletariado permaneceria impotente medida que o Partido que consubstancia pela educao a transformao, no seio da classe operria, da teoria em fora material sua emancipao, e de todo o povo trabalhador, da escravido poltica e econmica. Como o prprio Lenin (1981, t. 6, p. 89) assinalava, o papel da vanguarda do proletariado consistia em ilustrar, educar, atrair para uma vida nova as camadas e as massas mais atrasadas da classe operria e do campesinato. Enquanto representante da classe operria, vanguarda incumbe imprimir luta econmica dos operrios um carter poltico. Sobre isto, diz:
Se quisermos ser a vanguarda, no s podemos, seno que devemos dirigir sem falta esta atividade enrgica dos diversos setores de oposio. (...) Devemos assumir a tarefa de organizar a luta poltica, sob a direo de nosso partido, em forma to mltipla que todos os setores de oposio possam prestar, e prestem de verdade, a esta luta e a este Partido a ajuda que possam. (...) Devemos ditar um programa positivo de ao aos estudantes em efervescncia e (...) aos mestres-escola lesionados em seus interesses (LENIN, 1981, t. 6, p. 90).

A educao era e uma questo crucial para a constituio de uma Repblica realmente democrtica do ponto de vista do proletariado. Mesmo sob o impacto da melancolia das derrotas, Lenin continuava afirmando que a declarao sobre a velha escola apontando-a como sendo dirigida criao de homens e mulheres educados em todos os domnios das artes s cincias e filosofia era a mais pura e descarada mentira em virtude de que a sociedade russa permanecia encimada na diviso dos homens e mulheres, em opressores cultos e oprimidos incultos.

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Atento a realidade de seu tempo, via a velha escola czarista e, posteriormente, burguesa, impregnada do esprito de classes, por isto apenas transmitia conhecimentos aos filhos e filhas da burguesia e necessrios continuidade de sua dominao. Esta escola era proibitiva aos filhos e filhas do proletariado e do campesinato pobre, grosso modo, os poucos que ela tinham acesso eram educados e treinados para servirem a mesma burguesia que os oprimia e extorquia. Nessa escola, os filhos e filhas dos no burgueses eram preparados para serem serviais sociveis e teis, capazes de possibilitar a gerao de mais lucros e que, ao mesmo tempo, no pusessem em risco a tranqilidade ou o dolce far niente da monarquia, da burguesia e dos latifundirios. Se a escola czarista e burguesa era a escola do estudo livresco o que estava correto e verdadeiro era o que estava lavrado nos livros , ela obrigava as crianas e adolescentes a decorar uma quantidade enorme de conhecimentos inteis e suprfluos que, simplesmente, enchiam as cabeas e transformavam as novas geraes em exrcitos de clones ideolgicos homens e mulheres formados sob uma mesma medida. Ao contrrio, a base tica da educao comunista radicava na luta pela completa consolidao / realizao da sociedade comunista. Neste sentido, diferentemente da educao burguesa, ela no consiste na oferta aos educandos de um rosrio de discursos adocicados de toda a espcie, teorias sem prtica e regras ticas que confirmam a explorao do trabalho alheio. Assim, quando a juventude proletria comeasse a compreender como seus pais viveram / viviam sob o jugo do latifndio e do capital, e s quando essa mesma juventude sentir na prpria pele os sofrimentos que se abatiam sobre aqueles que iniciaram a luta contra os exploradores; quando vir que sacrifcios custaram continuao da luta em defesa dos direitos individuais e coletivos conquistados pelos operrios e camponeses pobres. Dessarte, s quando essa juventude compreender quo furiosos inimigos so os latifundirios e os capitalistas, educar-se- neste ambiente assumindo a condio de comunista para transform-lo. A dimenso poltica da educao comunista radica na anlise e interpretao / compreenso da realidade objetiva no sentido da sua transformao. Nesta perspectiva, no se trata de reformar a sociedade burguesa mas de desmont-la para edificar uma outra. Portanto, oferecer a juventude as bases do conhecimento cientfico e filosfico, despertar e desenvolver a sua capacidade de forjar por si mesmo concepes comunistas, fazendo com que ela se transforme
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num conjunto de homens e mulheres cultos e partcipes na luta pela libertao do proletariado do jugo do capitalismo. Desta maneira, quanto questo de como educar as novas geraes, era crucial no apenas para faz-las aceitar essa educao como a nica compatvel com a liberdade individual e coletiva, mas para coadjuvar a sua construo permanente. Nesta direo, havia e h a necessidade das novas jovens geraes de se apropriarem do saber produzido e acumulado ao longo da histria, com o qual a burguesia mantinha e mantm na mais humilhante ignorncia o proletariado e os camponeses pobres. Todavia, a expropriao / apropriao do saber considerado monoplio da classe dominante, era e imprescindvel para que a juventude e os dominados em geral saibam (i) quem os domina, (ii) como e com que instrumentos os dominam, (iii) e, especialmente, quem so os dominadores. S assim, penso ser possvel os dominados compreenderem como podem, apropriando-se daquilo que os dominadores dominam, fazer cessar o processo de dominao no qual se encontram dominados enquanto fora de trabalho e humanidade reprimida. Enfim, diante dessa polmica ressalto que a educao na perspectiva leninista no se restringe ao interior da escola e nem leitura de livros, manuais e folhetins ou cultura livresca. Somente trabalhando com os operrios e camponeses, construindo uma educao poltica ou educao para o trabalho e seu ethos prprio, que se pode chegar a ser um verdadeiro educador comunista. Mesmo porque, Lenin entendia a necessidade de conjugar a educao intelectual com a educao para o trabalho e a educao fsica (neste caso e por razes bvias, a ginstica ou os exerccios militares), como partes fundamentais do trip da educao politcnica. Os fundamentos tericos assinalados por ele para a educao dos jovens e dos operrios demarcavam os limites da tarefa de formao do homem e da mulher comunistas. Formao que deveria conjugar harmoniosamente a riqueza espiritual, a moral ilibada e a compleio fsica indispensvel ao desenvolvimento das relaes de produo de novo tipo, socialista e comunista.

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3.8 A verdade concreta!

Contrariando os caminhos da educao burguesa, a educao comunista exige dedicao ao conhecimento de um objeto de forma verdadeira, abarcando e estudando todos os seus aspectos, ligaes e mediaes. A exigncia da prevenir contra erros e o anquilosamento. A compreenso e cumprimento da sua tarefa de produo material e intelectual, a classe social em tela, referenciada pela lgica dialtica, tomava a realidade social a educao, a economia, a produo, a poltica etc. em seu desenvolvimento, em seu automovimento e em sua mudana. Quanto produo material, produo de objetos, por exemplo, a prtica entra na definio completa do objeto (produzido / modificado) como critrio da verdade e como determinante prtico da ligao do objeto com algo que necessidade dos homens e mulheres. Para afirmar a concretitude da verdade, Lenin (1986, t. 29, p. 386), nos Cadernos Filosficos, tomou por base uma fala de Hegel, aposta na Introduo Histria da Filosofia: Se a verdade abstrata, no deve ser verdadeira. A s razo humana tende para o concreto... A filosofia antagnica abstrao, ela conduz de volta ao concreto. Negar que a verdade seja sempre concreta e assumindo a verdade como filha do logos, da razo, da palavra, os intelectuais russos que se consideravam avanados, tal como acontecia, alis, com os seus colegas em todos os pases, no gostavam de transferir esta questo para o terreno da apreciao da realidade concreta, preferiam permanecer na apropriao de uma realidade dada a partir das palavras ou de uma teoria descolada da realidade e/ou da prtica histrica dos movimentos sociais dinmicos, inacabados, em construo. Esta parece ser mais uma caracterstica da intelectualidade burguesa e pequeno-burguesa que varou os sculos! A propsito, no Conspectos sobre os Escritos Filosficos Menores de Joseph Dietzgen inserto nos Cadernos Filosficos, esta grafada uma provocativa declarao desse operrio intelectual:
Desprezamos do fundo da alma a frase pomposa da educao e da cincia, os discursos sobre os bens ideais na boca dos lacaios(sic!) titulados que embrutecem o povo com o

compreenso multifactica das coisas nos

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idealismo sutil, com o mesmo zelo que os sacerdotes pagos mistificavam com os primeiros mistrios da natureza que haviam conhecido (LENIN, 1986, t. 29, p. 386).

As objees s manifestaes de Dietzgen eram muitas, com formas e cores variadas. Contudo, no seu conjunto elas pretendiam justificar a apatia, a inatividade e a incapacidade intelectual, com um rosrio de consideraes e uma enfiada de fraseologia altissonante dizendo que o truculento marxismo envelhecera, no era cientfico, apenas mais uma sofisticada abstrao positivista que ao determinismo natural, postava o determinismo sociolgico. Nada pior que sofismas pretensamente sbios e o pedantismo sob os quais procura-se esconder uma completa incompreenso do marxismo. Diante dos mais ridculos sofismas dos intelectuais que combatia incansavelmente, Lenin continuava afirmando a necessidade de colocar como obrigao fulcral de todo comunista a tarefa inadivel de estudar, estudar e estudar, para que entre eles o conhecimento no fosse reduzido letra morta ou frase da moda, um fenmeno que acontecia / acontece com demasiada freqncia. Estudar, estudar e estudar era (e !) indispensvel para que o conhecimento seja plena e verdadeiramente um elemento integrante do modo de vida de todos os operrios e trabalhadores assalariados. Nesta perspectiva, adotava-se na educao do proletariado e camponeses pobres o lema ou a regra leninista: melhor menos em nmero, mas melhor em qualidade. Este lema devia ser adotado para a educao e formao da conscincia socialista do proletariado e do campesinato. E os meios? Bem, os meios podem diferir, e diferem, de acordo com as condies histricas materiais, condies postas objetivamente em determinados estdios de uma dada sociedade. No que os meios tenham pouca importncia, eles no so apriorsticos ou construdos de antemo e serventes a qualquer situao, no!, eles so determinados pelos objetivos histricos do proletariado, isto , educar e preparar todos os excludos do processo produtivo para a revoluo socialista uma construo histrica coletiva decorrente de condies objetivas e condies subjetivas produzidas na luta dos homens e mulheres por sua emancipao intelectual e liberdade econmica. A educao do proletariado, dos trabalhadores assalariados e do campesinato pobre objetiva o resgate da liberdade poltica entendida como necessria para unir ampla e abertamente a todos eles na luta pela edificao de uma organizao social e poltica nova e melhor, a sociedade socialista.
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Vasculhando mais o pensamento grafado de Lenin sobre a relevncia da educao para a revoluo socialista, localizei pronunciamentos seus que colocam a questo do Partido Bolchevique como aspecto incontornvel da educao poltica e da ttica e estratgia iada ao enfrentamento dos problemas da poca: a guerra imperialista e a revoluo socialista. Ao desenvolver sua teoria acerca do imperialismo, da revoluo socialista, da ditadura do proletariado, da possibilidade do triunfo inicialmente do socialismo num s pas, das vias de transio do capitalismo ao socialismo, do significado das lutas operrias e camponesas pela democracia sob o imperialismo, enfim, o problema ou a questo nacional colonial, Lenin se debruava de forma impiedosa sobre as principais correntes tericas progressistas de sua poca, submetendo-as a uma cida e incontestvel crtica. Lenin foi implacvel, especificamente, com o centro kautskista (como ele prprio chamava, o pntano) e o obscuro economicismo imperialista, as duas correntes oportunistas surgidas no seio da social-democracia russa e no interior dos mais diversos partidos socialdemocratas do Ocidente, obviamente, portadoras e porta-vozes da ideologia antimarxista. Criticando o abandono do marxismo, a capitulao e a traio dos mais destacados dirigentes do Partido Social-Democrata alemo, Junius92 forneceu subsdios Lenin (1985, t. 30, p. 3) para que ele afirmasse a necessidade da educao poltica das massas no esprito de novas tarefas: organizao consolidada e de postura definida ante o oportunismo e o pntano kautskista. Diante da questo internacional a guerra imperialista e da questo interna da socialdemocracia, Lenin (1985, t. 30, p. 5) predicava a tese fundamental da dialtica marxista segundo a qual em todas as fronteiras, tanto na natureza como na sociedade, relativas e variveis, no existia nem um s fenmeno que no pudesse, em determinadas condies transformar-se em sua anttese. Obviamente, ele referia-se dialtica da guerra, eis que para ele, uma guerra nacional pode transformar-se em imperialista e vice-versa (LENIN, 1985, t. 30, p. 5). Todavia, ele chamava a ateno para o fato de que apenas um sofista, na acepo chula do termo, poderia apagar a diferena entre a guerra imperialista e a guerra nacional se baseando no fato de que uma pode transformar-se na outra (LENIN, 1985, t. 30, p. 5-6).

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Segundo est apontado por Lenin, Junius era o pseudnimo de Rosa Luxemburgo. 167

Segundo dizia, a dialtica tem servido mais de uma vez tambm na histria da filosofia grega de ponte que conduz ao uso dos raciocnios sofsticos (LENIN, 1985, t. 30, p. 6). Neste sentido, os bolcheviques lutavam contra todas as formas de sofismas, sem negar a possibilidade da transformao em geral, seno analisando de modo concreto a presente (a transformao em questo) em seu ambiente e em seu desenvolvimento (LENIN, 1985, t. 30, p. 6). Como contedo da educao poltica das massas era importante apontar, sob os marcos da teoria elaborada por Marx e Engels, que do
ponto de vista de classe, guerra burguesa imperialista, guerra do capitalismo altamente desenvolvido pode, objetivamente, contrapor-se apenas uma guerra contra a burguesia, quer dizer, a guerra civil pelo poder entre o proletariado e a burguesia, pois sem tal guerra impossvel um srio progresso (LENIN, 1985, t. 30, p. 13).

O que Lenin (1985, t. 30, p. 14) procurava deixar claro era que a edificao da sociedade socialista seria impossvel sem uma guerra civil contra a arqui-reacionria e criminosa burguesia que condena o povo a indescritveis calamidades. Longe de qualquer suposio aleatria, ideao absurda sobre a transio ao socialismo, Lenin afirmava ser necessrio pensar em aes sistemticas, conseqentes, prticas, absolutamente realizveis, qualquer que fosse o ritmo de desenvolvimento da crise revolucionria (LENIN, 1985, t. 30, p. 14). Caminhando sob a dissociao e a desunio, sob o fracionismo, os intelectuais burgueses e pequeno-burgueses, adrede, convertiam o marxismo numa caricatura, ensinando aos operrios que para os marxistas s tinha importncia o econmico (LENIN, 1985, t. 30, p. 21). Pela exaustiva repetio mnemnica procuram fazer contraponto aos marxistas para quem imprescindvel abolir as classes como conditio sine qua non implantao da primeira etapa da sociedade comunista, o socialismo. A ditadura do econmico lei do mercado capitalista vigente, livre e solerte na atual sociedade, configura-se como obstculo real realizao dos anseios dos operrios e trabalhadores assalariados: emancipao intelectual e liberdade econmica sem as quais qualquer projeto humanizador apenas discurso cheio de sofismas, demagogice. Vale acrescentar que na vigncia

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do imperialismo e por causas objetivas, o proletariado est dividido em dois campos internacionais, um dos quais est corrompido pelas migalhas que lhe caem da mesa da burguesia imperialista custa, por certo, da explorao dupla ou tripla das pequenas naes enquanto que, o outro no pode conseguir sua prpria liberdade sem libertar as pequenas naes, sem educar as massas no esprito antichauvinista, isto , anti-anexionista, quer dizer, no esprito da autodeterminao (LENIN, 1985, t. 30, p. 42).

Na discusso sobre a educao internacionalista do proletariado, Lenin (1985, t. 30, p. 45) iou uma questo: pode esta educao sobre cuja necessidade e importncia imperiosa, so inconcebveis as divergncias entre a esquerda de Zimmerwald93 ser concretamente igual nas grandes naes opressoras e nas pequenas naes oprimidas?. Era bvio que no, medida que o caminho sua consecuo deveria ser
a completa igualdade de direitos, a mais estreita aproximao e a ulterior fuso de todas s naes. (...) O centro de gravidade da educao internacionalista dos operrios dos pases opressores tem que estar necessariamente na prdica e na defesa da liberdade de separao (autodeterminao) dos pases oprimidos (LENIN, 1985, t. 30, p. 46). (itlicos e negritos meus)

Para a teoria leninista educar o proletariado na indiferena ante as diferenas nacionais, era indiscutvel!. No obstante, no se tratava de indiferena opresso exercitada pelos pases imperialistas sobre as naes oprimidas, dependentes e perifricas, pois para o internacionalista devia pensar no apenas na prpria nao mas colocar acima dela os interesses de todas as naes, a liberdade e o direito de todas (LENIN, 1985, t. 30, p. 47). Todavia, era preciso ficar atento para o seguinte fato: o proletariado no se converter em santo nem quedar a salvo de erros e debilidade pelo mero fato de haver levado a cabo a revoluo social. Porm, os possveis erros (e tambm os interesses egostas de intentar montar em lombo alheio) o levaro inescusavelmente a compreender esta verdade (LENIN, 1985, t. 30, p. 53)

Esquerda de Zimmerwald Primeira conferncia socialista internacional realizada entre 23 e 26 de Agosto de 1915 na pequena cidade da Sua de nome Zimmerwald. Durante a conferncia foi desencadeada uma intensa luta ideolgica entre os grupos marxistas revolucionrios internacionalistas, encabeados por Lenin, e os kautskistas ou que oscilavam para o lado do kautskismo, encabeados pelo social-democrata Ledebour, Georg (1850-1947). O grupo liderado por Lenin ficou conhecido como a Esquerda de Zimmerwald. 169

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Aos partidrios da esquerda de Zimmerwald estava claro, em primeiro lugar, que a revoluo socialista poderia ocorrer no futuro mais prximo e, em segundo lugar, que o dio entre as naes s se dissiparia depois da vitria do socialismo e depois da implantao definitiva de relaes plenamente democrticas entre elas (LENIN, 1985, t. 30, p. 53). Neste sentido, cumpria relevante papel a educao medida que ser fiel ao socialismo era, tambm, uma forma de dedicar-se educao internacionalista das massas, condio impossvel de realizar nas sociedades capitalistas opressoras, via escola oficial. Na verdade, se via escolas oficiais, pblicas ou privadas, a educao internacionalista se faz impossvel, restava apenas a via partidria e/ou sindical. Respondendo a Piatakov94, Lenin (1985, t. 30, p. 76) insistia que a soluo marxista do problema, por exemplo, da democracia uma questo recorrente na educao brasileira consistia em que o proletariado, que preserva sua luta de classes, utilize todas as instituies e aspiraes democrticas contra a burguesia a fim de preparar seu triunfo derrotando-a. Em sua incansvel luta contra o oportunismo e o pntano, dizia: O marxismo ensina que lutar contra o oportunismo, negando-se a utilizar os instrumentos democrticos da sociedade atual, capitalista, criados pela burguesia e deformados por ela, era claudicar inteiramente ante o oportunismo! (LENIN, 1985, t. 30, p. 76). Lenin (1985, t. 30, p. 95) atacava de forma veemente os deformadores do marxismo, apontando que, por exemplo, todas as reivindicaes da democracia so irrealizveis sob o capitalismo. Como sublinhava, quando se quer discutir com profundidade as mais diversas questes sociais, necessrio aclarar com exatido os conceitos. Por isto, deve-se centrar a ateno numa questo concreta, ainda hoje, problemtica e pouco usual no contexto da educao oficial contempornea: o imperialismo.

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PIATAKOV, G. L. (Piatakov, Y, Kveski, P.) (1890-1937), foi membro do Partido Bolchevique desde 1910. Sustentou entre 1914 e 1917 posies antagnicas s de Lenin, especificamente quanto a questo da autodeterminao. Em 1917, na segunda revoluo democrtica burguesa russa, assumiu posio contra o rumo do Partido, em direo revoluo socialista. Membro destacado do governo sovitico aps a revoluo bolchevique. Em 1936 foi expulso do Partido Comunista da Unio Sovitica PCUS acusado de atividade contra-revolucionria e alta-traio ptria. 170

Para alm de um sistema e poltica exterior, o imperialismo na verdade, a poca da hegemonia do capital financeiro especulativo, sobre o capital industrial produtivo e no se trata, portanto, de palavras apenas o grau superior de desenvolvimento do capitalismo no qual a produo to gigantesca que a concorrncia substituda pelo monoplio, a se manifestar nos trustes, consrcios, etc., na onipotncia dos aglomerados de bancos, no aambarcamento e exausto das fontes de matrias primas, etc.. Lenin (1985, t. 30) ressaltava que o quid da questo estaria no monoplio econmico tal como delineara em Sobre a Caricatura do Marxismo. Transformado em contedo da educao oficial, o imperialismo poderia e deveria ser dissecado minuciosamente, at porque, se o imperialismo o capitalismo monopolista, enquanto tal, para se completar, precisa eliminar os concorrentes, tanto no mercado interno quanto no mercado externo (LENIN, 1985, t. 30, p. 99). Observando a situao das classes operrias dos pases opressores e dos pases oprimidos, na era do capitalismo monopolista ou imperialismo (os trustes norte-americanos so a mxima expresso da economia imperialista Lenin dixit!), no aspecto ideolgico, a diferena consiste em que os operrios das naes opressoras so educados, sempre, pela escola e pela vida no esprito do desprezo e do desdm com os operrios das naes oprimidas (LENIN, 1985, t. 30, p. 113). Assim pois, as diferenas objetivas econmicas, polticas e ideolgicas entre as classes operrias acima referidas so prprias ao mundo objetivo que no depende da vontade nem da conscincia dos homens. Sobre a base econmica, as instituies polticas criaram e criam as aristocracias operrias intimamente ligadas s burguesias locais e aliengenas e

excepcionalmente perversas, compostas por empregados e operrios respeitosos, mansos, reformistas e patrioteiros (LENIN, 1985, t. 30, p. 182). A negao dessa situao dual do proletariado mundial e da existncia de aristocracias exercitada a partir de
um sistema amplamente ramificado, sistematicamente aplicado e solidamente organizado de adulao, de mentiras, de prestidigitaes com um palavreado popular e da moda, de promessas a direito e esquerda de toda classe de reformas e benefcios para os operrios,

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desde que renunciem luta revolucionria para derrubar a burguesia (LENIN, 1985, t. 30, p. 182).
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A funo do educador do Partido era assumir e predicar que a linha marxista no movimento operrio mundial consistia em explicar ao proletariado que a ciso com o oportunismo era inevitvel e imprescindvel, educ-lo para a revoluo mediante a luta sem piedade contra a burguesia, aproveitar as malfadadas experincias pequeno-burguesas para desmascarar todas as infmias da poltica oportunista operria e no para encobri-las (LENIN, 1985, t. 30, p. 186). juventude comunista correspondia a tarefa imensa, nobre e difcil: lutar pelo internacionalismo revolucionrio, pelo autntico socialismo, contra o oportunismo reinante (no seio do proletariado e no mbito da intelectualidade), que se colocou ao lado da burguesia imperialista (LENIN, 1985, t. 30, p. 232). Mesmo empolgado com a Internacional da Juventude, Lenin (1985, t. 30, p. 233) mostrava uma certa cautela para com essa juventude medida que entendia no haver ainda clareza nem firmeza tericas no rgo juvenil e qui acrescenta nunca haver, precisamente porque um rgo da juventude, impetuosa, apaixonada e indagadora. Aparentemente contraditrio em sua assertiva / cautela para com a juventude, Lenin (1985, t. 30, p. 233) entendia que
uma coisa so os adultos que confundem o proletariado que pretendem guiar e ensinar aos demais: contra eles h que lutar sem piedade. Oura coisa so os rgos da juventude que declaram em forma aberta que ainda esto aprendendo, que sua tarefa fundamental preparar quadros dos partidos socialistas. A esta gente preciso ajudar por todos os meios, encarando com a maior pacincia seus erros, tratando de corrigi-los pouco a pouco sobretudo com a persuaso e no com a luta.

Portanto, entre outras coisas, Lenin (1985, t. 30, p. 233) considerava imprescindvel

No se deve estranhar ou no deve causar espcie que, ainda hoje, especialmente no Brasil, seja possvel localizar, sem muito esforo, uma gama enorme de operrios cooptados pela burguesia, que assumiram o discurso e a prtica anti-revolucionria, reacionria, e aceitaram definitivamente a deplorvel condio de subalternidade descartvel. lamentvel que as grandes centrais sindicais brasileiras eduquem seus quadros na mais abjeta submisso aos patres e na mais hedionda traio queles que dizem defender: os operrios, trabalhadores assalariados e funcionrios pblicos. Sobre o papel hediondo dessas aristocracias operrias, sugiro a leitura de duas obras de Armand Ren Dreifuss: O Jogo da Direita e a Internacional Capitalista 172

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estar incondicionalmente a favor da independncia orgnica da unio juvenil, e no s porque os oportunistas temam essa independncia (...), porque sem uma independncia absoluta, a juventude no poder formar de si mesma bons socialistas nem se preparar para levar o socialismo adiante.96

Lenin (1985, t. 30, p. 234) predicava respeito e defendia a independncia plena das unies juvenis, pois entendia como indispensvel o exerccio da plena liberdade de crtica fraternal de seus erros, embora, como ele mesmo dizia, no devemos adular a juventude!. O reformismo, marca indelvel do oportunismo, era / absolutamente incompatvel com o marxismo revolucionrio cuja obrigao aproveitar, o mais possvel, a situao revolucionria para preconizar abertamente a revoluo, a derrocada dos governos burgueses, a conquista do poder pelo proletariado armado, sem renunciar nem se negar, em absoluto, a utilizar as reformas para desenvolver a luta pela revoluo (LENIN, 1985, t. 30, p. 268). O estudo aprofundado da teoria marxista absolutamente sintonizada com a realidade concreta revelou Lenin (1985, t. 30, p. 284) que entre os socialistas havia
socialistas de palavras que, de fato, eram agentes da hipocrisia pacifista burguesa, que desempenhavam o mesmo papel que os clrigos cristos, que durante sculos trataram de embelezar a poltica das classes opressoras, os proprietrios de escravos, os senhores feudais e os capitalistas, e de fazer aceitvel sua dominao para as classes oprimidas, predicando o amor ao prximo e os preceitos de Jesus Cristo.

Diante deste quadro hediondo, situao objetiva, a tarefa evidente e imperativa de uma educao sincera e honesta (educao poltica) , antes de tudo, desmascarar de forma conseqente, sistemtica, audaz e incondicional, a hipocrisia pacifista e democrtica do governo (...) e da burguesia. Sem isto, tudo o que se diga sobre o socialismo (...) e o internacionalismo um total engano ao povo (LENIN, 1985, t. 30, p. 283). Crtico sem meias palavras, Lenin (1985, t. 30, p. 285) ponderava que os socialistas deveriam, em primeiro lugar, sublinhar em todas as suas falas a necessidade de desconfiar no s de cada frase poltica de seu prprio governo, como tambm de cada frase poltica dos socialchauvinistas que, na realidade, servem a esse governo.
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Esta advertncia aplica-se aos Partidos da moderna esquerda brasileira, nos quais a juventude permanece atrelada / submetida s determinaes dos reformistas e oportunistas que neles fizeram sua morada poltica e de onde s saem para enganar e ludibriar o povo. 173

Se com insistncia as boas palavras voltavam moda e ao uso diuturno para encobrir a podrido, cabia a educao do Partido desmoronar o obstculo construo da conscincia socialista, a confiana que uma parte dos operrios depositava nos social-imperialistas e socialpacifistas, por isto, a principal tarefa de hoje deve ser a destruio da confiana nestas tendncias, idias, tipos de poltica (LENIN, 1985, t. 30, p. 287). Em missiva a Charles Naine97, a fala de Lenin (1985, t. 30, p. 289) em grande parte tem algo em comum ou peculiar ao quotidiano brasileiro do sculo XXI. Vejam:
no nos opomos s eleies e s reformas destinadas a reduzir o alto custo da vida, porm nossa primeira preocupao dizer abertamente a verdade s massas, ou seja, que no se pode por termo ao alto custo da vida sem expropriar os bancos e as grandes empresas, dizer, sem a revoluo socialista.

Lenin, ao contrrio do que afirmavam seus crticos, no era contra a luta pelas reformas, porm diferentemente dos reformistas e dos oportunistas, ele no se limitava a luta pela reformas mas sua subordinao luta revolucionria para edificao do socialismo. Ontem, como hoje, esses personagens servis ao statu quo permanecem a infundir, nos operrios e trabalhadores assalariados, esperanas no governo bourgeois e f nas iluses da bourgeoisie. Dirigindo-se a jovens operrios suos, Lenin (1985, t. 30, p. 320) considerava que apenas quando a Rssia feudal escondida no sonho letrgico da Rssia patriarcal, devota e submissa, se despedisse do Ado bblico, s ento teria o povo russo uma educao verdadeiramente democrtica, verdadeiramente revolucionria. Contudo, a burguesia e os reformistas, que lhes faziam coro sem sentido crtico, quando falavam com petulncia sobre a educao das massas, entendiam a educao como algo escolar e pedante, algo que desmoraliza e desqualifica as massas e nela inocula os preconceitos burgueses. Era possvel dizer que a educao poltica para a libertao das massas no estava separada da luta poltica e, sobretudo, da luta revolucionria do proletariado e dos camponeses pobres. S a luta educaria os explorados; s a luta poderia lhes revelar a magnitude de sua fora,
NAINE, Charles(1874-1926) um lder do Partido Social Democrata Suo, advogado, participou da Conferncia de Zimmerwald e fez parte da Comisso Socialista Internacional. Todavia, em 1917 aderiu ao centrismo e pouco a pouco passou para o lado da ala direita da social-democracia sua. 174
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ampliar seus horizontes e elevar sua capacidade, aclarar e liberar sua inteligncia e forjar sua vontade, sua coragem e sua bravura. Por que ser que os opressores temem a luta de classes levada s ltimas conseqncias? Porque, com bastante clareza, s a luta econmica, a luta pela melhora direta e imediata da situao material do proletariado capaz de movimentar as camadas mais atrasadas das massas exploradas, de educ-las verdadeiramente e convert-las num exrcito de lutadores polticos (Id. ibid., p. 321). Diante da imperiosa e histrica necessidade de educar o povo, Lenin (1985, t. 30, p. 328) era um implacvel crtico da Universidade de seu tempo (ser mesmo apenas de seu tempo?), ao afirmar que
Destinadas exclusivamente em tempos pacficos a embrutecer os jovens crebros com a sabedoria acadmica de doutos catedrticos e a convert-los em mansos criados da burguesia e do czarismo, durante a greve geral de ferrovirios, em 1905, que paralisou de modo rotundo as foras do governo, em conseqncia, as Universidades abriram suas portas, e suas aulas se transformaram em lugar de reunio de milhares e milhares de operrios, artesos, empregados, que discutiam abertamente e livremente os problemas polticos.

Na verdade, as cincias sociais e a filosofia ali ministradas, em primeiro lugar, no interessavam ao czar e burguesia, o melhor mesmo que elas no se desenvolvessem; em segundo lugar, quando ministradas estavam a reboque dos subjetivismos e relativismos pfios presos unicamente ordem e lgica capitalistas. O juzo da cincia burguesa construda nessa Universidade, sobre a revoluo socialista, constitua um subterfgio verbalista pfio dos representantes da covardia burguesa que v no proletariado o seu mais perigoso inimigo de classe (LENIN, 1985, t. 30, p. 332). Ora, por um lado, Lenin (1985, t. 30, p. 334) acreditava no chegar a presenciar as batalhas decisivas da revoluo futura, por outro lado, afirmava:
Essa revoluo futura mostrar em maior medida ainda por uma parte, que s os duros combates, precisamente das guerras civis, podem emancipar o gnero humano do jugo do capital; e, por outra, que s os proletrios com conscincia de classe podem atuar e atuaro como chefes da imensa maioria dos explorados,

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em suma, apenas a insurreio geral e popular dirigida pelo proletariado contra a burguesia industrial, financeira e fundiria, quer dizer, sua expropriao poderia conduzir os insurrectos edificao do socialismo, independentemente de quaisquer ideologias predicadas no interior da Universidade. Sem embargo, o pntano (o centro) se movimentava no interior do Partido e esse movimento longe de ser imaginrio, simblico, era concreto, real e sobre o qual no cabia tergiversao, apenas enfrent-lo o mais rpido possvel procurando desarmar a bomba ideolgica preparada fragmentao total do movimento operrio e comunista. Destarte, Lenin (1985, t. 30, p. 365) concitava seus correligionrios e aliados luta contra o pntano, contra o oportunismo. Incontornvel e parte dessa luta, a educao estava direcionada para
desmascarar os patrioteiros, combat-los e no se unir a eles; criticar abertamente no apenas os social-pacifistas mas, tambm, os centristas denunciando suas debilidades e manobras; utilizar todos os lugares possveis da ctedra tribuna parlamentar para chamar o proletariado luta revolucionria; demonstrar abertamente a necessidade de uma renovao completa dos partidos que se limitavam a atividade reformista.

Lutar com veemncia contra o reformismo e o oportunismo em quaisquer lugares e sob quaisquer mscaras; assim como combater de forma intransigente os dirigentes sindicais que, em todos os lugares, so a vanguarda do reformismo e do oportunismo (LENIN, 1985, t. 30, p. 365). Diferentemente da educao oficial, na qual a realidade era escamoteada, a educao poltica, como se depreende dos itens postos logo acima, estava voltada para o fortalecimento do movimento revolucionrio e para a edificao do socialismo e, ao contrrio do que afirmava um tal camarada Grimm98, o pntano no era uma inveno leninista e nem uma suposta tendncia centrista no partido, mas uma tendncia de fato claramente deambulando no interior do Partido e dos sindicatos. Por isto, Lenin expressava uma profunda convico no papel da educao do Partido como meio constituio de uma conscincia socialista; da revoluo socialista sob a hegemonia

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do proletariado com conscincia de classe; e sobre Europa ocidental grvida da revoluo. Prognstico que viria, pouco tempo depois, ser confirmado nos anos 10 do sculo XX, no transcurso dos quais ocorreu a maior revoluo socialista testemunhada pela humanidade.

3.9 Educao e religio

Nas teses de Maro de 1917, Lenin (1985, t. 31, p. 5) props no tocante ao ensino religioso, primeiro, a necessidade de implantar a liberdade de no praticar religio alguma e, segundo, a necessidade imediata de separar a igreja da escola e de livrar a escola da tutela dos funcionrios. Na verdade, o que ele propunha era que fosse implantada no apenas a liberdade de culto, mas, fundamentalmente, a liberdade de no praticar nenhuma religio, com o que o poder sovitico separava imediatamente a escola da igreja. Para Lenin (1985, t. 32, p. 24) a relao igreja escola ou vice-versa era malfica ao desenvolvimento da conscincia revolucionria e/ou da educao poltica medida que os idelogos de uma e de outra esqueciam o principal, isto ,
a impossibilidade de medidas srias para melhorar a situao dos operrios e de toda a massa do povo trabalhador sem atentar revolucionariamente contra o sacrossanto direito de propriedade privada capitalista; a impossibilidade de realizar reformas (reclamadas pelos partidos operrios) enquanto subsistam os velhos rgos e aparatos de governo, enquanto exista uma polcia, que apiam os capitalistas e pem mil obstculos realizao das reformas.

Lenin (1985, t. 32, p. 25) explicitava que essas reformas inexeqveis diante do esquecimento das duras e cruis condies da dominao capitalista, eram palavras vazias que, na prtica, se convertiam em inofensivos bons desejos ou simplesmente um engano s massas por parte dos politiqueiros burgueses. No texto Atitude do partido operrio ante a religio, Lenin (1983, t. 17, p. 427) teceu algumas consideraes sobre os anos iniciais do sculo XX, evidenciando que o interesse em
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GRIMM, Robert. (1881-1958) um dos lderes do Partido Social-democrata Suo no decorrer da primeira grande guerra imperialista, centrista, presidiu a Conferncia de Zimmerwald, sendo ainda Presidente da Comisso Socialista Internacional. 177

relao religio penetrara no movimento operrio e nas hostes de intelectuais. Diante disto os comunistas tinham o dever inelidvel de expor sua atitude ante a religio. Como se sabe, os comunistas calados numa concepo de mundo que tem sua base filosfica no materialismo dialtico, tornavam suas, de forma plena, as tradies histricas do materialismo do sculo XVIII na Frana e de Feuerbach (primeira metade do sculo XIX) na Alemanha, do materialismo indiscutivelmente atesta e decididamente hostil a toda a religio (LENIN, 1983, t. 17, p. 427). A religio como o pio do povo,
constitui a pedra angular da concepo de mundo marxista no tocante a questo religiosa. O marxismo considera sempre que todas as religies e igrejas modernas, todas e cada uma das organizaes religiosas so rgos da reao burguesa chamados a defender a explorao e embrutecer a classe operria (LENIN, 1983, t. 17, p. 427-428).

Citando Engels, Lenin (1983, t. 17, p. 429) reclama que o POSDR deveria organizar com pacincia atividades prticas e tericas serventes ao esclarecimento do proletariado no sentido da extino da religio, mas jamais se lanar s aventuras de uma guerra poltica contra a religio. A crtica da religio no deveria ser restrita ou apenas permanecer no campo das idias e/ou da fraseologia parva, mas explicar a partir do ponto de vista materialista das origens da f e da religio entre as massas (LENIN, 1983, t. 17, p. 430). Se a religio recorrente no interior dos setores mais atrasados do proletariado urbano, entre as vastas camadas de trabalhadores e camponeses pobres tal fenmeno no pode ser aceito como resultado apenas da ignorncia, mesmo porque tal considerao seria por demais simplista, fico culturalista superficial, limitada ao burgus. Semelhante opinio no profunda e explica as razes da religio de um modo idealista (LENIN, 1983, t. 17, p. 431). Essa fico culturalista ignorava / ignora ou ocultava / oculta que a origem de toda religio social e historicamente situada e datada. Neste sentido, comentava Lenin (1983, t. 17, p. 431)
a raiz mais profunda da religio em nossos tempos a opresso social (e a extorso econmica) das massas trabalhadoras, sua aparente e total impotncia frente s foras cegas do capital, o qual causa cada dia e cada hora aos trabalhadores, sofrimentos e martrios mil vezes mais horrorosos e brbaros que qualquer acontecimento extraordinrio, como as guerras, os terremotos, etc..
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Penso que a mxima a seguir sobre as razes da religio, foi e continua sendo o degrau sobre o qua

erguia-se / ergue-se o pensamento dos comunistas, especialmente os conscientes de viverem num mundo assombrado por demnios: se o medo cria os deuses, a gula capitalista os ratifica. O medo s foras cegas e incontidas do capital, cegas porque no podiam e no podem ser previstas pela maioria da populao mantida na ignorncia e que ameaam acarretar o proletariado e o pequeno-burgus (o pequeno proprietrio e o pequeno comerciante) com a submisso, a runa inesperada, perptua, casual (mais uma vez devido a falta de compreenso da mecnica do capitalismo), convertendo-os em mendigos, indigentes, jogando-os na prostituio, fazendo-os morrer de fome, representava e representa o quid, o cerne, a raiz das religies contemporneas. O esquecimento desse quid histrico, por parte dos marxistas, transforma-os em aprendizes de materialistas e negao do marxismo-leninismo. Nenhum folheto educativo conseguir desarraigar o sentimento religioso da conscincia das massas trabalhadoras esmagadas pelo trabalho forado
do modo de produo capitalista e que depende das foras cegas e destrutivas do capitalismo, enquanto ditas massas no aprenderem elas mesmas a lutarem unidas e organizadas de modo sistemtico e consciente (o que implica estar municiada com uma teoria revolucionria), contra a raiz da religio, contra o domnio o capital em todas as suas formas (LENIN, 1983, t. 17, p. 431).

No se trata, portanto, de educar o proletariado e o campesinato pobre no mais extremado folheto anti-religioso, mas de subordinar a educao a tarefa fundamental dos comunistas: O desenvolvimento da luta de classes das massas exploradas contra os exploradores (LENIN, 1983, t. 17, p. 431). O marxista, por excelncia um inimigo de toda religio, deve lutar contra a religio, no no terreno da abstrao ou no campo puramente teortico, mas de modo concreto no terreno da luta de classes que se desenvolve na prtica e que educa as massas mais e melhor (LENIN, 1983, t. 17, p. 433). Encimado na anlise concreta da realidade concreta, o marxista leva sempre em conta a situao concreta para
no cair no revolucionarismo abstrato, verbal e vcuo do anarquista, nem no oportunismo do pequeno burgus ou do intelectual liberal que teme a luta contra a religio e no se orienta
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pelos interesses da luta de classe, seno pelo mesquinho e msero clculo de no o ofender, no rechaar nem assustar, atendo-se a ultra-sbia sentena de vive e deixa viver os outros (LENIN, 1983, t. 17, p. 433).

No basta, a prdica ideolgica abstrata contra a religio (entendida como o pio do povo), imprescindvel vincul-la luta de classes do proletariado contra o capitalismo e pelo socialismo (ante-sala do comunismo) por ser a nica capaz de fazer desaparecer as razes sociais da religio. Ainda no tocante questo da religio, Lenin (1983, t. 17, p. 435) assumiu uma postura de combate contra dois tipos de desvios observados no atesmo proletrio, em primeiro lugar, o esquerdismo anticlerical que procurava suplantar a propaganda atesta com medidas administrativas direcionadas contra a igreja e os crentes; em segundo, a tese segundo a qual o socialismo uma religio, uma forma de passar da religio ao socialismo, para outros, do socialismo religio.

3.10 Educao e nossos pontos de vista

A teoria marxista entendida como um guia para a ao pressupe o esclarecimento e a educao da maioria da populao sobre a necessidade que todo o poder do Estado passar aos Sovietes de deputado operrios, soldados e camponeses, etc., pois os Sovietes representavam notoriamente imensa maioria do povo (LENIN, 1985, t. 31, p. 294). Lenin (1985, t. 31, p. 295) apostava na possibilidade de edificao de uma repblica em que no houvesse de baixo a cima, nem polcia, nem exrcito regular (no lugar deste, diz, devia existir o armamento geral de todo o povo), nem corpo de funcionrios praticamente inamovvel e com altos salrios, privilegiados, burgueses. Historicamente os Sovietes representavam a maioria do povo russo: operrios e camponeses pobres. Ento, a consigna Todo poder aos Sovietes significava dizer, todo o poder ao proletariado e ao campesinato pobre, juntos pela construo doutra ordem social. No texto o O defensismo de boa f faz ato de presena, encontro uma advertncia que ainda hoje permanece vlida enquanto tal:
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confiar que os capitalistas podem corrigir-se, deixar de ser capitalistas e renunciar aos seus lucros uma esperana ilusria, um sonho vago, que, na prtica, se converte em engano para o povo. Somente os polticos pequenos burgueses que vacilam entre a poltica capitalista e a proletria, podem abrigar ou apoiar semelhantes esperanas ilusrias (LENIN, 1985, t. 31, p. 330).

E esses mesmos polticos procuram encobrir que os governos burgueses expressam os interesses de uma determinada classe e as guerras so feitas pelos capitalistas das potncias beligerantes em defesa dos seus interesses e objetivos bandidescos (LENIN, 1985, t. 31, p. 330). Uma advertncia refrescar a memria esquecida: a primeira e a segunda guerra imperialista (1914-1917 e 1936-1945, respectivamente) foram perpetradas pelos capitalistas pelo domnio mundial, pela repartio do botim capitalista, pelos mercados vantajosos do capital financeiro e bancrio, pelo estrangulamento dos povos dbeis (LENIN, 1985, t. 31, p. 363). Outra advertncia retirada do Os ensinamentos das crise, os polticos burgueses e pequenos burgueses esquecem que
as massas vacilam entre a confiana em seus antigos senhores, os capitalistas, e a clera contra eles; entre a confiana na nova classe, que abre o caminho de um porvir luminoso para todos os trabalhadores, na nica classe consequentemente revolucionria, o proletariado, e a compreenso confusa de seu papel histrico e mundial (LENIN, 1985, t. 31, p. 343).

A vacilao das massas no era fortuita, sem causa, manifestao subjetiva e idiossincrtica de indivduos perpassados pelo perverso exagero solipsista99; ela era uma decorrncia ou resultado do engano das massas do povo pela burguesia. Era ainda decorrncia ou resultado da propriedade privada sobre os meios de produo intelectual, uma vez que seu princpio fundamental consiste no estabelecimento, via educao, de uma confuso mental e/ou do diversionismo ideolgico com o qual e sob o qual as massas exploradas no conseguiam compreender que os capitalistas no tornam pblico seus acordos secretos, se esquivam com

Solipsismo uma corrente filosfica idealista segundo a qual s existem o ser humano e suas sensaes, sendo os outros seres humanos e objetos, partcipes da nica mente pensante, sensaes subjetivas ou impresses sem existncia prpria. Mesmo no sendo considerado uma possibilidade intelectual, (admitida apenas como caso extremo da filosofia idealista), o solipsismo jamais foi endossado integralmente por algum pensador, embora se atribua a pecha de solipsista o intelectual que, solitrio e deslocado da realidade objetiva, cria um conjunto de hbitos e faz ilaes sobre as mais diversas facetas dessa mesma realidade. 181

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promessas e frases altissonantes (...) e suas operaes financeiras se reduzem ao saqueio e estrangulamento dos povos menos desenvolvidos (LENIN, 1985, t. 31, p. 408). Contemporaneamente, possvel dizer que as operaes financeiras levadas a termo pela Bolsa de valores e demais instituies de valores mobilirios dos pases capitalistas centrais representam saque e estrangulamento da economia poltica dos pases capitalistas perifricos e dependentes e o corte na carne exangue dos operrios e camponeses pobres desses mesmos pases. Em face disto, a funo educativa do Partido operrio russo era explicar com pacincia, porm tambm com insistncia, ao
povo russo que as guerras eram sustentadas pelos governos, que as guerras esto indissoluvelmente ligadas poltica de classes determinada, que s se pode lograr uma paz (verdadeiramente) democrtica se todo o poder de Estado passar s mos da classe operria que a nica verdadeiramente capaz de por fim ao jugo do capital (LENIN, 1985, t. 31, p. 414).

Ainda que a afirmao supracitada fosse considerada como uma verdade irreprochvel, verdade absoluta segundo a qual as guerras so sustentadas por capitalistas, cabia ao Partido Comunista explicar e educar as massas nesta verdade, sem meias palavras e nem palavras exticas e, qui, o primeiro passo desse processo educacional deveria ser dissecar a pergunta: a quem interessa as guerras e quem se beneficia com elas? Assumindo esse primeiro passo, o Partido chegaria formulao de um segundo passo indispensvel compreenso dialtica do fenmeno em questo e para compreender de que modo se lhe pode por fim, h que se perguntar: quem so os indivduos ou que classe prejudicada com as guerras? Penso ser um crasso e tosco erro da educao oficial tanto da feudal quanto da burguesa assumir a mentira acerca das guerras modernas levadas a efeito por pases capitalistas, expondo o assunto como no existisse a luta de classes, como se dois pases vivessem em paz at que um deles (sem nenhuma causa objetiva ou material), lanando-se sobre o outro, o obrigasse a se defender (LENIN, 1985, t. 31, p. 415). Por ser mais forte, o invasor desmontaria a forma de governo do pas agredido, destroaria sua cultura milenar, desmontaria relaes sociais seculares, enfim, brandiria em sua mo uma espcie de espada de Dmocles com a qual ameaa a continuidade da vida em geral no pas
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invadido. A ausncia de qualquer trao de objetividade era e um modo vulgar de ver as coisas, engano consciente do qual os homens cultos lanavam mo para fazer do povo sua vtima (LENIN, 1985, t. 31, p. 415). Se, por exemplo, a escola abordar de frente tal questo, sem silenciar e sem se eximir de esclarecer a fundo as causas ou os motivos que induzem os governos capitalistas guerra, os estudantes podero captar sua essncia, pois uma coisa so os interesses das classes dominantes e outra, os interesses das classes oprimidas (LENIN, 1985, t. 31, p. 415). Com efeito, a meu juzo, indo de encontro a Lenin (1985, t. 31, p. 416), a linguagem desenvolvida na escola oficial burguesa encobre o pensamento; essa escola um local de enganao, especialmente dos filhos e filhas do proletariado e trabalhadores assalariados das cidades e do campo. A ocultao do pensamento pela sofisticao da linguagem, resume-se ao fato da lngua ter sido dada ao homem para encobrir seus pensamentos, e os diplomticos sempre afirmaram: As conferncias so realizadas para enganar as massas populares. A escola burguesa o lugar da enganao, ali as manifestaes espontneas so colocadas como impares exteriorizaes da subjetividade, em detrimento da conscincia poltica de classe, crtica e revolucionria, sem a qual no haver organizao popular para que todo o poder do Estado passe s mos do proletariado revolucionrio (LENIN, 1985, t. 31, p. 417).

3.11 Reforma ou tempestade

A educao oficial e os idelogos da classe dominante ocultavam o fato de que a Rssia nos anos dez do sculo XX era um pas capitalista e seu desenvolvimento ulterior s poderia ocorrer sob os moldes do capitalismo mundial. Nesta poca, a Rssia experimentava uma transformao democrtica burguesa, libertao do regime da servido czarista, contudo, mantidas as condies do capitalismo mundial a emancipao do proletariado russo seria uma questo de tempo, inevitvel. Todavia, a luta entre as trs foras co-autoras das lutas sociais nesse pas liberais monarquistas burgueses, democratas burgueses e operrios conscientes no sabiam o que dela poderia irromper. Uma coisa era certa, para a sociedade russa no havia mais que dois caminhos
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e/ou duas linhas polticas de ao: reformas ou tempestade uma encruzilhada a produzir uma grande agitao poltica, moral e econmica. Reformas era o nome que ainda hoje os polticos do s mudanas que no privam do poder a velha classe dominante. As mudanas de carter oposto (aquelas que apeiam do poder a velha classe dominante) se chamam tempestade (LENIN, 1984, t. 25, p. 169). Ontem e hoje, os interesses da burguesia liberal no ultrapassam os limites das reformas reformistas medida que a burguesia, por razes histricas bem definidas e por demais manjadas, teme a tempestade, mais que a reao dos latifundirios teme as lutas de classe no campo, porquanto do sistema feudal espera conservar as velhas instituies a burocracia, as duas cmaras parlamentares, etc., como proteo contra os operrios e camponeses pobres (LENIN, 1984, t. 25, p. 169). Esclio. Historicamente as reformas sociais, polticas e econmicas so analisadas a partir de uma matriz ideolgica dual: reformas reformistas e reformas revolucionrias. As reformas reformistas maquiando as contradies e os desmandos do capitalismo, (i) no atacam seus fundamentos, sua estrutura perversa e desumana, empiricamente verificvel no transcurso do processo de explorao e extorso da fora de trabalho do proletariado, (ii) no depem do poder a velha classe dominante e, portanto, no expropriam os expropriadores. Por sua vez, as reformas revolucionrias produziram transformaes profundas no regime da propriedade privada, erradicando-o e substituindo-o pelo regime de propriedade coletiva, e alterando o mando sobre os meios e instrumentos de produo material e intelectual, transferindoo para as mos do proletariado e do campesinato pobre. Penso no ser factvel que idelogos e burocratas da burguesia assumam, ex abrupto, as reformas estribadas na conquista do poder poltico e econmico por intermdio do sufrgio ou dos operrios e trabalhadores assalariados em armas, reformas sem a qual nenhum capitalista sair de cena. As reformas reformistas (tributria, fiscal, urbana, educacional, agrria e moral) so escritas sob a lgica burguesa, portanto, necessrias ao prprio desenvolvimento da sociedade capitalista.

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Essas reformas reformistas so colocadas como trilhos sobre os quais correriam as mudanas populares mas que, a rigor, consolidam a expanso da estrutura capitalista, (i) acelerando o processo de acumulao ampliada, (ii) incrementando a dilapidao do patrimnio pblico, (iii) alargando a irresponsvel privatizao do solo e do subsolo, da gua ao ar, e (iv) da transferncia de uma vultuosa soma de dinheiro para saciar a volpia dos banqueiros e especuladores internacionais. Dito doutra forma, essas reformas ainda hoje so apresentadas como novidadeira panacia sade dos excludos do processo produtivo e dos extorquidos pela avareza da burguesia brasileira. Na verdade, elas so um tripudio sobre a ignorncia alheia e desinformao a malbaratar conscincias e um desservio Nao. Vale acrescentar, carente de uma formao ideolgica revolucionria slida e princpios filosficos arraigados, a Burocracia poltica no consegue formular corretamente o problema das reformas, posto que, por estar vinculada ao desenvolvimento capitalista, tornou-se cmplice de suas implicaes e conseqncias. Dessarte, permanecem para os operrios e camponeses pobres, no interior das contradies da sociedade capitalista, apenas dois caminhos e no mais: seguir os neoliberais e assumir o pior dos caminhos, o mais doloroso para eles ou formar um movimento nico contrrio s diretrizes do capitalismo. Pois com certeza, o desfecho da tmida luta proletria no Brasil, no sculo XXI, coloca de manifesto a resultante neoliberal. Os reformistas, mormente nos sculos XX e XXI, seguiam e seguem a poltica liberal tratando de subordinar os operrios burguesia. Sobre isto, plausvel anotar, o reformismo uma manifestao explcita da influncia burguesa sobre a classe operria e da corrupo dos operrios levadas a termo pelos idelogos e quadros da classe dominante e dos partidos intitulados de esquerda. Lenin (1984, t. 25, p. 149), no texto Como se corrompem os operrios com o nacionalismo refinado, destacava a ao da burguesia como reacionria medida que quanto mais se desenvolvia o movimento operrio, mais desesperados eram seus esforos para esmaglo ou fragment-lo.

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Mais contundente ainda, ele fez ver que os fundadores das tendncias intelectualides100 eram os que pretendiam quebrantar e malograr a unidade e a vontade da maioria dos operrios (LENIN, 1984, t. 25, p. 158-159). Contudo, na Rssia, logo aps os acontecimentos de 1905, a burguesia compreendeu que apenas a fora bruta, a represso fsica seria ineficaz pacificao dos nimos revoltosos, por isto, comea a recorrer com freqncia ao mtodo pedaggico romano do divide et impera, com o qual procurava dividir o movimento operrio mediante a difuso de diversas idias e doutrinas burguesas destinadas a debilitar a luta da classe operria (LENIN, 1984, t. 25, p. 149). Ao analisar Os mtodos de luta da intelectualidade burguesa contra os operrios, Lenin (1984, t. 25, p. 341) reafirmava sua crtica aos intelectuais afirmando que a burguesia implementa o clssico mtodo divisionista do proletariado para promover a diviso e a desorganizao de suas fileiras, e o suborno de determinados representantes ou grupos do proletariado com o objetivo de atra-los para o lado da burguesia. Caracterstico da sociedade burguesa, qualquer sociedade burguesa perifrica ou central esse mtodo, cheio de astcia, subterfgios verbais e artimanhas mximas, tem sido

manipulado para difundir a influncia ideolgica da burguesia sobre os escravos assalariados com o objetivo de afast-los da luta contra a escravido assalariada (LENIN, 1984, t. 25, p.341). O mtodo pedaggico trabalhado pelos idelogos da burguesia, liberal e democrtica, estava direcionado ao engano e corrupo dos estudantes, operrios e camponeses pobres e se exercitava por intermdio do nacionalismo, da renovao e vivificao da religio e do idealismo metafsica e escolstica, esta uma tentativa de conciliar a razo com a f irracional , dos supostos xitos da economia poltica, etc.. Em Como os capitalistas procuram assustar o povo, estava posta novamente a questo: reforma ou tempestade? Na verdade, todo cataclismo poltico, se no uma simples troca de camarilhas, uma revoluo social: a questo que classe realiza esta revoluo social (LENIN, 1985, t. 32, p. 131).

Intelectuais que estavam contra a unidade efetiva e real dos operrios, em favor da suposta e fantasiosa unidade das tendncias intelectualides. Caso quisesse fazer uma analogia entre o momento russo de antanho e o momento brasileiro contemporneo quanto ao comportamento das tendncias intelectualides de esquerda, com certeza, terse-ia uma profuso de elementos para montar outra tese de doutorado ou, at mesmo, de ps-doutorado. 186

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Por exemplo, a revoluo francesa de 1789 e a revoluo russa de fevereiro de 1917 arrancaram o poder dos senhores feudais e das respectivas monarquias. Ambas, levadas a termo para atender os interesses mais imediatos das burguesias francesa e russa, foram revolues sociais democrticas burguesas. Por sua vez, a revoluo russa com uma acentuada participao do proletariado teve o carter democrtico (burgus) popular. Assim, nem toda tempestade, ainda que conduzida pelo proletariado, como foi o caso da revoluo russa de fevereiro, ser necessariamente proletria e socialista. Para assumir a feio de revoluo socialista, a tempestade deve acertar um duro e direto golpe naqueles que no transcurso do tempo escarnecem e extorquem o grosso da populao, isto , deve fazer com que os capitalistas e latifundirios renunciem aos bancos, s indstrias, ao comrcio e terra. A tempestade socialista o nico mtodo capaz de evitar um desastre de propores inimaginveis. Nesta dicotomia, como e quando ser superada a dualidade de poderes: burgus e proletrio? Lenin (1985, t. 32, p. 141) explicitava que a poltica de conciliao e/ou de colaborao de classes era uma manifestao das vacilaes da pequena burguesia, que teme confiar nos operrios por temer romper com os capitalistas. Procurava a pequena burguesia outra e inexistente sada bancarrota do capitalismo, esquecendo que por no existir outra sada, permanecia a encruzilhada: retroceder at o poder omnimodo dos capitalistas ou avanar at a democracia de verdade, quer dizer, at a deciso da maioria (LENIN, 1985, t 32, p. 141). Aps a leitura do texto de Lenin (1985, t. 32, p. 184) sobre o I Congresso de Deputados Camponeses de toda a Rssia e guisa de contribuio questo do direito, acrescento que a ao tempestuosa do proletariado no uma aplicao arbitrria do direito e nem a negao do direito mas a restaurao do direito, e para que se restaure o direito no se deve esperar. Permanece a antiga e fundamental contradio entre os comunistas e seus adversrios, medida que esta contradio radica na maneira de conceber o que a ordem e o que a lei (LENIN, 1985, t. 32, p. 187). A ordem e a lei, para os adversrios, era o que convinha aos latifundirios e capitalistas. A ordem e a lei, para os comunistas, era (e !) o que convinha maioria aos camponeses pobres e operrios. No h terceira posio.

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A propsito, o Partido Comunista (b) da Rssia, em todas as suas resolues declarava de forma explcita: Somos o Partido dos operrios e dos camponeses pobres, cujos interesses queremos defender; atravs destas classes e s atravs delas poder sair a humanidade dos horrores postos pelas guerras capitalistas (LENIN, 1985, t. 32, p. 187). No h, repito, terceiro caminho! Lenin (1985, t, 32, p. 215) perguntava: conciliao com os capitalistas ou derrota dos capitalistas? E ele mesmo costumava responder:
Ou propugnamos e esperamos uma conciliao com os capitalistas, o que eqivaleria a infundir aos povos confiana em seus piores inimigos, ou depositamos nossa confiana exclusivamente na revoluo operria e concentramos todos os nossos esforos na derrocada dos capitalistas. Devemos escolher entre estes dois caminhos.

Ao contrrio do que fora explicitado no Izvetia Petrogrdskogo Soveta Rabochii i Soldtskii Deputtov101, Lenin (1985, t. 32, p. 215) reportava no ser tarefa de nenhum comunista reconciliar com os capitalistas e nem reconciliar os capitalistas entre si sobre a base da velha repartio do botim, quer dizer, das conquistas. Isto evidente. todos os militantes do Partido Comunista (b) da Rssia, dizia Lenin (1985, t. 32, p. 218): H que se desmascarar os capitalistas. Desmascarar os capitalistas era inevitvel diante do processo de pilhagem do imperialismo sobre as Naes mais fracas e da moderna repartio do mundo. Este processo, se no fosse interrompido, culminaria por arrastar todas as Naes uma nova hecatombe, uma nova guerra imperialista. Portanto,
todo operrio que saiba e compreenda o que est ocorrendo em sua fbrica, todo empregado de banco, de fbrica ou de empresa comercial que no pode permanecer indiferente runa do pas, todo engenheiro, estatstico, contador, todos devem fazer o quanto esteja ao seu alcance para reunir, ainda que seja fragmentados dados precisos e, se possvel, documentados sobre este bacanal de pilhagem, quer dizer, sobre os preos e os lucros.102

Notcias do Soviete de Deputados Operrios e Soldados de Petrogrado era um peridico que comeou a circular em 28 de fevereiro de 1917. 102 Por incrvel coincidncia histrica, ontem como hoje, a tarefa de desmascarar a burguesia representa o primeiro passo para por um freio definitivo na ampliao e perpetuao do capitalismo; desmascarar a pilhagem e transferncia de divisas e lucro para o capitalismo central e suas sucursais, chamadas de parasos fiscais, o primeiro passo na construo da luta contra a moderna e inescrupulosa pirataria que se alimenta do sangue dos operrios e camponeses pobres. Lamentavelmente, a pirataria em andamento neste pas, conta com o beneplcito genuflexo do governo da Repblica democrtica burguesa brasileira. 188

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3.12 Educao e liberdade poltica

Diante da investida pedaggica da burguesia, era tarefa de cada clula, cada comit, cada cmara de operrios converter-se em cabea de ponte da educao poltica das massas operrias, quer dizer, os educadores e agitadores do Partido deveriam ir onde estivesse a massa e de tudo fazer para impulsionar a conscincia das massas em direo ao socialismo, (...) fazer com que ou assegurar a coeso de classe (LENIN, 1983, t. 17, p. 375). Seguindo a linha de raciocnio postas em No caminho, Lenin (1983, t. 17, p. 380) colocava em torno dos problemas imediatos que na questo da educao, levada a termo pelo Partido Comunista (b) da Rssia, era imprescindvel a clareza e a firmeza ideolgicas, sobretudo em momentos de dificuldades polticas e econmicas. Por isto, aos camaradas bolcheviques ele chamava a ateno para a necessidade de acabar com toda intriga e mexericos e os operrios bolcheviques deveriam exigir uma s coisa: clareza ideolgica, opinies definidas, linha de princpios. A completa clareza ideolgica era de fundamental importncia atuao dos comunistas, mormente nos problemas de organizao e da unidade de pensamento, ao e objetivo. Destarte, urgia que os operrios e os bolcheviques, inteirados do objetivo da luta do proletariado na revoluo russa, reclamassem de forma recorrente (i) por clareza ideolgica, (ii) opinies definidas, (iii) linha de princpios objetivos explcita, entendidos como elementos indispensveis formao da conscincia socialista para a luta dos camponeses pobres e operrios contra o Estado feudal e, ulteriormente, contra o Estado capitalista. A liberdade dos operrios, trabalhadores assalariados e camponeses pobres de participar de forma efetiva, presencial e no apenas delegada ou representada, nos assuntos pblicos, tticos e estratgicos, conhecida como liberdade poltica. Assim, a liberdade no pode ser considerada apenas como direito do povo eleger, a cada quatro anos, seus representantes mas tambm e fundamentalmente destitu-los dos mandatos sem nenhum entrave burocrtico ou jurdico legalista que apenas oculta a corrupo dos politicastros. A liberdade poltica o direito do povo de eleger ele mesmo todos os funcionrios pblicos, bem como de tomar o mandato eletivo, de construir uma imprensa no garroteada pelos

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interesses do capital, dos latifundirios e dos bandidos das finanas. Esta liberdade por si s no livrar de repente o povo trabalhador da opresso e da misria. Nada libertar o trabalhador da misria, se no se liberta ele mesmo (LENIN, 1981, t. 7, p. 145). Se for verdade que a liberdade poltica no liberta o trabalhador da misria e da opresso, tambm verdade que ela pode ser uma arma dos trabalhadores na luta contra a misria e a opresso. Se verdade que a educao um forte e determinante fator de unio entre os operrios, trabalhadores assalariados e o campesinato pobre e sem unio no haver revoluo, ento verdade que sem liberdade poltica no h educao para a revoluo. As palavras, extradas do texto Aos pobres do campo, a meu juzo, no esto retidas aos limites fronteirios da Rssia de antanho, mas referidas a todos os pases contemporneos nos quais a realidade miservel e a miservel realidade impem sejam resgatados os fundamentos da educao poltica a serem trabalhados nas organizaes partidrias revolucionrias e sindicatos operrios comprometidos organicamente com a transformao social ou com a passagem forada do capitalismo para o socialismo. Sobreleva apontar a existncia, no interior do movimento liderado por Lenin, de pretenses que no consideravam de modo algum as decises assumidas pelo coletivo, determinadas pelas assemblias a partir das concluses assumidas pela maioria, ter esgotado todos os contrapontos. O movimento liquidacionista, por exemplo, adrede olvidava a experincia do movimento operrio russo que criou, de fato, a unidade da maioria encimada no reconhecimento e acatamento das decises da maioria. Ignorando a crtica leninista aos intelectuais de sua poca, bem como s suas idias imorredouras, falso afirmar como equvoco histrico o uso da obra de Lenin como parte do mtodo de anlise da conjuntura econmica e poltica brasileira, agora sob a ideologia liberal; falso afirmar no fazer o menor sentido procurar num autor russo do sculo passado que nada teria escrito sobre a educao suas contribuies questo da educao contempornea. Ora, no novidade e no ignoro que Lenin no escreveu nenhum compndio sobre a educao ou sobre teorias pedaggicas. Mas seria um erro imperdovel ignorar que ele dedicou uma ateno cuidadosa e refinada educao poltica na formao profissional das novas geraes de operrios e intelectuais. Seria uma injustia e um falseamento da histria negar que ele esforou-se por incorporar a todos os operrios e intelectuais, o mais prximo possvel, ao
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movimento revolucionrio, convenc-los e impulsion-los luta para edificar a sociedade socialista etapa primeira da sociedade comunista. Lenin sempre desconfiado a respeito da interveno dos intelectuais e dos estudantes no mago dos movimentos proletrio e socialista, exortava-os a forjarem-se na concepo marxista de mundo e colaborarem de maneira efetiva e ativa com o trabalho legal e clandestino dos comunistas, direcionado ao enfrentamento e derrota do capitalismo russo e como porta de entrada para uma outra sociedade. Ele props no apenas ajuda terica juventude russa mas igualmente aos jovens socialdemocratas doutros pases. Essa ajuda terica era vista por ele, como elemento fundamental ao seu desenvolvimento intelectual sob uma concepo cientfica, filosfica e histrica de mundo, o marxismo, com a qual poderiam traar uma ttica revolucionria acertada e imprescindvel ao combate do capitalismo. Essa concepo de mundo, tal como ele a concebia, lhes permitiria conhecer, a ttulo de exemplo, a experincia da classe operria russa e internacional, como dos bolcheviques e, efetivamente, dos operrios e comunistas da Europa do Oeste. Lenin predicava sobretudo a necessidade da educao revolucionria e da formao de uma conscincia socialista nas massas, destacando a imprescindibilidade da incorporao da juventude vida poltica, ensinando-a no apenas com palavras ou com alguns savoir-faire tcnicos e/ou cientficos, to bem manipulados pelos filhos da burguesia de antanho, mas, especialmente, com exemplos concretos oriundos do trabalho e da prtica social. A educao poltica, praticada pelo Partido e pelos Sindicatos sob a direo dos comunistas tinha importncia fulcral e era trabalhada de forma especial no seio da juventude militante, da classe operria e dos camponeses pobres. Essa educao ininterrupta (Lenin dixit!) dirigida construo da sociedade comunista ocupava um destacado papel nos problemas relacionados com a criao do ensino politcnico. Neste particular, Lenin solicitava empenho e ateno da juventude para uma tarefa dual e nada fcil: a formao poltica do homem e da mulher comunistas, depurados gradualmente das reminiscncias e/ou dos aspectos perversos do esprito da propriedade privada; e forja de homens e mulheres como sujeitos (construtores / construindo-se) da nova sociedade sem classes, socialista e comunista; ideologicamente firmes e decididos, intemeratos, sem medo de arrostar contra si todas as dificuldades advindas da luta pelo bem comum; homens e mulheres donos de uma vasta
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cultura e de um largo conhecimento tanto sobre sua profisso, quanto da misso que a histria103 a eles estava a legar. Esgrimindo de forma intransigente suas crticas contra os intelectuais que demonstravam um horror descabido e injustificado a possibilidade de uma escola encravada nos bairros operrios capaz de preparar a escria social, a ral, o lumpem, para enfrentar as elites reacionrias da Rssia, Lenin reportava que a escola no deveria ser mantida longe da chusma vil, da gentalha e menos ainda dos operrios. O medo educao da classe operria, uma moderna manifestao dos intelectuais burgueses, prendia-se ao fato (muito comum ainda hoje) de que a unio do conhecimento filosfico e cientfico com as aspiraes e aes do proletariado pela erradicao do trabalho alienado, poderiam erradicar a propriedade privada configurada como real obstculo humanizao plena do proletariado e camponeses pobres. Esse medo derivava da compreenso que a burguesia tinha e tem do fato de que sem conhecimento filosfico e cientfico, apenas encimados na doxa, no senso comum, na opinio sem fundamento real, os operrios permaneceriam indefesos, enquanto que ao tomarem contato com a teoria, transformada em fora material a partir de sua reelaborao pela conscincia emancipada intelectualmente, seriam imbatveis. Fora invencvel! A simples divulgao ou o mais comezinho comentrio positivo sobre o marxismo, uma teoria revolucionria par excellence, causava pavor burguesia sabedora da sua imprescindibilidade para a intelectualizao formal da classe operria e dos trabalhadores assalariados. Esse pavor incontido advinha do fato que apontava a educao poltica encimada no marxismo, como promotora da gradual erradicao de algumas crenas / obstculos ao desenvolvimento prospectivo da emancipao intelectual da classe operria e dos trabalhadores assalariados, tais como: (i) A propriedade privada como direito natural [jus naturalis]; (ii) Os deuses ou demiurgos dos quais homens e mulheres seriam apenas simulacros imperfeitos; (iii) A crena no messias de todos os matizes e formas, fosse ele um religioso (Raspuntin), um

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Lenin estava ciente de que os homens e mulheres no fariam e no fazem a histria ao seu bel-prazer, mas, como tinha advertido Marx no Dezoito Brumrio, a partir de todo o legado herdado das geraes passadas e da sua prpria vontade (conferir). 192

pedagogo (Tchernishevski) ou polticos e economistas (Plekhnov, Hilferding); (iv) O cretinismo parlamentar, proposta da burguesia para inculcar a crena na transformao pacfica da sociedade a partir de reformas reformistas implementadas pelo parlamento como resposta s demandas da maioria da populao. O conjunto dessas crenas, somado uma gama enorme de tendncias filosficas, correndo cleres na Universidade, so obstculos reais atuao de uma concepo de mundo, crtica e revolucionria, sem a qual a educao comunista no passar de mera conjectura terica, utpica e ucrnica104. Penso existir uma questo ainda no resolvida no tocante s contribuies de Lenin educao e, obviamente, produo do conhecimento acadmico: a intelectualidade acadmica, com excees, em rota de coliso com Lenin105, no demonstra o menor interesse pelo homem que dirigiu a maior revoluo poltica da histria moderna e analista consciente de vrias obras filosficas importantes do sculo passado e anteriores. A desdia, o desleixo, a negligncia ou o descuido na execuo da crtica cuidadosa a obra de Lenin, tal como tenho observado sua ocorrncia nos meios acadmicos, uma clara demonstrao de incompreenso sobre a dialtica da histria e sobre a consolidao do conhecimento filosfico poltico de cunho idealista na reproduo das relaes de produo capitalistas. Os preconceitos pervagam livres e imaginativos a conscincia universitria; eles
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O termo ucronia foi cunhado pelo filsofo francs Charles Renouvier (1815-1903) em seu clebre romance Ucronia e utopia na histria (datado de 1876), no qual ele aborda o modelo de utopia. Neste trabalho, ucrnico aparece como sinnimo de perodo, poca, tempo imaginrio; recordao fictcia dentro de um tempo imaginrio. 105 A meu julgamento, esta coliso uma decorrncia da contradio entre coerncia de Lenin e a incoerncia dos intelectuais acadmicos. Acrescento que aps a participao no II e III Colquio Marx/Engels, participao efetiva no grupo de estudos sobre Lenin: a conscincia socialista, coordenador pelo professor doutor Quartim de Morais (do Ifch-Unicamp), e aps a participao em dezenas de palestras e seminrios dirigidos por marxistas, especialmente no Seminrio: Lenin, 80 anos (Cemarx / Ifch - Novembro e Dezembro de 2004) me permito tecer os seguintes comentrios sobre a atitude poltica dos intelectuais de esquerda com os quais tive e tenho a oportunidade de conviver e, fundamentalmente, sobre aqueles que ainda se dizem militante da esquerda comprometida com a revoluo em nosso Continente. Curiosamente a maioria deles em suas crticas controversas transformao do marxismo em ideologia oficial da ex-Unio Sovitica, procuram desqualificar o socialismo real, apresentado como simulacro, deturpao e vulgata do socialismo verdadeiro predicado por Marx e Engels, obviamente deturpado por Lenin e enterrado definitivamente por Stalin. Esqueceram e esquecem de apresentar em mnimas palavras o que seria esse socialismo verdadeiro. O que eles pretendem e conseguem desqualificar o movimento comunista internacional a partir da desqualificao das aes do Comit Central do Partido Comunista da ex-Unio Sovitica dos anos 20 aos anos 80 do sculo XX. Para eles, os supostos erros de Lenin e Stalin radicavam na prpria matriz de seu pensamento ideolgico e de sua prtica revolucionria, com outras palavras, os erros teriam sua raiz gentica em Marx e Engels. Dessarte, munidos com esta certeza, o alvo a desqualificao da obra marxista e engelsiana com todas as conseqncias prticas e gnoseolgicas apontadas no corpus deste trabalho. 193

manifestam-se na convico sem fundamento de que nada teria a aprender de filosfico, cientfico e poltico com a iskra da revoluo socialista russa de 1917.

Captulo 4 : UNIVERSIDADE, PROFESSORES e INTELECTUAIS

4.1 A crtica da Universidade

Lenin (1983, t. 20, p. 20) citava Tolstoi, artista e pensador predicador, por considerar sua obra, com realces elaborados, uma assombrosa e fidedigna anlise crtica dos traos especficos e histricos da primeira revoluo russa, sua fora e sua debilidade. Todavia, o esprito de Tolstoi pairava sobre os homens e mulheres que lutavam contra a modernidade onde predominavam, solta e inclumes, o latifndio e o capitalismo imperialista. Como esse escritor, os intelectuais orgnicos da burguesia hodierna transformaram sua obra em desesperada e raivosa negao da poltica, assumindo a doutrina de no oposio ao mal com a violncia, a manter-se totalmente margem da luta revolucionria das massas (LENIN, 1983, t. 20, p. 21). Apesar desta pacifista e benevolente considerao sobre como reagir diante da opresso e da extorso, Lenin (1983, t. 20, p. 23) reportava que cada crtica de Tolstoi era uma verdadeira bofetada no liberalismo burgus: uma bofetada nas frases estereotipadas, nos subterfgios trilhados e na falsidade escorregadia civilizada da imprensa liberal. Ao estudar essa herana literria, o proletariado russo poderia compreender
o significado da crtica que Tolstoi fez ao Estado, Igreja, propriedade privada da terra. (...) No para que as massas trabalhadoras exploradas se limitem a maldizer o capitalismo e o poder do dinheiro (...), seno para que aprendam a agrupar-se num exrcito nico de milhes de lutadores socialistas que derrotar o capitalismo e criar uma nova sociedade sem misria para o povo, sem explorao do homem pelo homem (LENIN, 1983, t. 20, p. 24).

A propsito, Lenin (1983, t. 20, p. 75), quando tratava da relao Tolstoi e a luta proletria, fazia ver que o povo russo no construiria sua liberdade econmica e social enquanto no compreendesse que no deveria aprender de Tolstoi a lograr uma vida melhor, seno que

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deveria aprend-lo com o proletariado, com a classe cuja importncia no havia compreendido Tolstoi e que era a nica fora capaz de destruir o velho mundo, o qual Tolstoi tanto odiava. No obstante, diante da morte desse escritor, Lenin (1983, t. 20, p. 108) resgata, no texto Tolstoi e sua poca, a crtica cida desse pensador Universidade, especificamente aquela do perodo de sua formao acadmica entre 1861 e 1905 , que influenciou de modo incomensurvel a literatura russa e mundial. Em meados do ano de 1862, Tolstoi declarou: as Universidades unicamente preparavam liberais exasperados e enfermios que no fazem nenhuma falta ao povo e que como nscios esto divorciados do seu meio anterior, no encontram lugar na vida. Lenin (1984, t. 22, p. 45) foi implacvel com os intelectuais que incitavam as massas a incorporar a tica tolstoiana de no resistncia ao mal provocado pelo governo czarista, com a violncia revolucionria. Grosso modo, a crtica leninista estava direcionado aos
aos tpicos representantes ilustrados e intelectuais do que se conhece com o nome de sociedade. No todos, desde cedo, praticam a apostasia com sorte to extraordinria para converter-se em milionrios, esse precisamente o jogo que fazem, comeam [sua carreira poltica] como estudantes radicais e terminam exercendo qualquer cargo lucrativo ou participando em qualquer negcio trbido [duvidoso].

Entender esta afirmao de Lenin luz do sculo XXI, compreender que a maior parte da juventude estudantil (secundarista e universitria) brasileira, quando homens maduros ou de meia idade assume o metamorfismo liberal, progressista, social-democrata, reformista ou revisionista. Mimticos, se adaptam sempre s novas situaes, neste sentido, so democratas... no discurso, posto que, na prtica so reacionrios obstinados, algozes da classe operria, verdugos dos funcionrios pblicos e dos aposentados e inimigos explcitos da revoluo e do comunismo.106 Para Lenin (1984, t. 25, p. 35) Tolstoi era o tipo do idelogo da velha Rssia patriarcal que se transformava passos de sete lguas num pas capitalista moderno. Diante da inexorvel transformao Tolstoi expressou numa frase caracterstica e divertidamente triste, lamentando-se
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Exemplos? Basta que se olhe os personagens que assumiram a condio de dirigentes deste pas e reitores das universidades pblicas. Portanto, qualquer semelhana da crtica de Lenin com a crtica feita prtica dos polticos egressos da esquerda revolucionria dos anos sessenta do sculo XX no Brasil que hoje ocupam postos chaves na burocracia poltica, no ser mera pea da histria dos movimentos sociais, mas uma caracterstica do oportunismo redivivo que se nega a abandonar o ambiente proletrio infundindo-lhe medo e esperana dois mecanismos potenciais de controle social. 195

de que o povo russo empreendeu com assombrosa rapidez a fazer a revoluo e a fazer parlamentos. Os intelectuais criticados por Lenin (1984, t. 22, p. 50),
no representavam a massa da populao, seno a minoria, a saber: a grande e mdia burguesia liberal. O liberal mais que a reao teme o movimento das massas e a democracia conseqente. Longe de concorrer com a abolio os privilgios medievais, defende abertamente alguns deles, que so, ademais, muito importantes, aspirando que tais privilgios sejam repartidos, nunca abolidos.

Na perspectiva leninista, educao poltica e literatura caminham pari passu, ombreadas, interligadas. Assim, se por um lado, necessrio o estudo da obra de Tolstoi como elemento gerador da crtica dura ao sistema monrquico-feudal, com nova face partir da reforma camponesa de 1861, por outro, havia restries tese tolstoiniana da no resistncia com violncia opresso czarista. Lenin reconhecia a maestria literria de Tolstoi mas denunciava sua tica como reacionria medida que ao predicar a passividade, acabava por reafirmar a sociedade feudalmonrquica. Na Rssia de Tolstoi, dadas as suas condies polticas, a fora das organizaes populares no se media pelo nmero de seus membros mas por sua influncia entre as massas (LENIN, 1984, t. 22, p. 219). Tolstoi exerceu uma inequvoca influncia sobre a juventude culta e letrada russa. Assim, se em 1905 essa assertiva era tratada como demagogia barata, em 1915, destacava Lenin (1984, t. 22, p. 219) era to exata que inclusive poderamos arriscar formular o aparente paradoxo: o nmero de membros de uma organizao no deve ser superior ao mnimo determinado, para que sua influncia entre as massas seja ampla e firme. Lenin (1984, t. 22, p. 219), na A questo do partidarismo entre os estudantes democrticos, punha todo o empenho possvel em demonstrar que o movimento estudantil refletia, de forma inconteste, um fenmeno geral em toda a Rssia, medida que em todas as partes, inclusive no meio do proletariado, as velhas posies haviam se desestabilizado e as novas ainda no se tinham afirmado. A tica da no resistncia ao czar pela violncia revolucionria, por outros caminhos dimensionava-se estabilizao das velhas posies patriarcais em contraste com as posies
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marxistas que logravam um lugar acolhedor da conscincia do operariado consciente. Diante dessa polmica, velhas e novas posies, um problema preocupava-o e sobre ele se limitava a uma breve exposio salientando que apesar de ser tpico de sua poca, continuava firme e a parecer insolvel, o analfabetismo era um dos vestgios da escravido, pois na Rssia os analfabetos representavam 73% da populao, sem contar os menores de nove anos (LENIN, 1984, t. 22, p. 367). Esta porcentagem de analfabetos, monstruosamente elevada, era considerada uma vergonha inclusive para qualquer pas civilizado. A situao dos russos era uma vergonha, no apenas para o pas mas tambm para toda a humanidade. Se a compreenso das causas desse analfabetismo residia na prpria estrutura do modo de produo feudal sob o imprio do czarismo, ento, urgia educar os analfabetos para que em compreendendo as causas do analfabetismo pudessem erradic-las para, ulteriormente, pensar efetivamente na edificao doutra sociedade.

4.2 Professores: um tema recorrente

Lenin (1984, t. 22, p. 384) combateu veementemente os intelectuais anticomunistas e populistas por sua efetiva poltica de conciliao de classes e discursos do tipo ecumnico humanista, mais ainda por que neles sempre se percebe o liberal a quem o ponto de vista da luta de classes lhes totalmente alheio. So pregadores. Crtico irnico e incansvel desses intelectuais, dirigindo-se a um deles, membro destacado do Partido Socialista Popular do Trabalho, considerado um interlocutor populista, tal como um padreco,
partidrio do amor e inimigo do dio Neste sentido, compartilha por completo o ponto de vista tolstoiano (poderamos dizer, tambm cristo), profundamente reacionrio. provvel que o padreco no ponha e nem encontre defeitos quando se trata de sonhar com a socializao da terra ou de falar do significado socialista do cooperativismo (...) mas quando a coisa chega ao dio no lugar do amor anda para trs, perde o nimo e se atormenta (LENIN, 1984, t. 22, p. 389).

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Diante da conduta do eminente populista, Lenin (1984, t. 22, p. 389) empreendeu a luta contra o populismo em geral, contra o manilovismo107, as frases melosas, o ponto de vista sentimental por cima das classes, o vulgar socialismo popular digno de qualquer radical socialista francs mercantilista e acostumado aos negcios trbidos. Ora, se o socialismo de feio populista era visto como um cadver insepulto, putrefacto e hediondo, ento, aos marxistas cabia (i) implementar uma profunda ruptura com a concepo de mundo modal, absoluta e desenfreadamente reacionria, (ii) divulgar a teoria de Marx e Engels por ser a nica que fala precisamente dos oprimidos e que lhes aponta no a realizao de um sonho sem vida, mas de uma vida que brota aos borbotes (LENIN, 1984, t. 22, p. 390). Durante a primeira grande guerra imperialista (1914-1917), observa-se na Rssia uma situao de grande ascenso do movimento revolucionrio. Com o incremento da luta do proletariado se fazia sentir como necessrio reforar a unidade poltica da classe operria, enaltecer como imprescindvel a disciplina e as tticas de luta do marxismo. Por outro lado, a profunda troca ideolgica operada nos setores intelectualizados da oposio progressista, ulterior ao perodo ps-revolucionrio, fez com que Lenin (1984, t. 35, p. 137-138) resumisse os vinte anos de luta do marxismo contra o oportunismo europeu-ocidental aninhado no seio do movimento operrio: Comeou uma luta ideolgica entre as duas tendncias do marxismo: a luta entre os economicistas e os marxistas ou (mais tarde) iskristas [18951902], a luta entre mencheviques e os bolcheviques [1903-1908] e a luta entre os liquidadores e os marxistas [1908-1914]. Numa deduo de imensa contribuio como princpio, Lenin (1984, t. 35, p. 139) mostrou que o progresso logrado durante estes 20 anos em libertar o movimento operrio da influncia da burguesa, da influncia do economicismo e dos liquidares foi enorme. Neste sentido, pela primeira vez, comeava a se estabelecer a base proletria necessria a construo do verdadeiro Partido operrio revolucionrio e marxista. Livre da influncia da intelectualidade burguesa o Partido operrio, tendo como guia para a ao o marxismo, poderia encetar a luta pelos mais avanados objetivos histricos da humanidade.

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Manilovismo derivado de Manilov, personagem da novela de Gogol, Almas mortas, figura representativa do sonhador ablico, charlato, ocioso e fantasiador. 198

Em Notas de um publicista, Lenin (1984, t. 22, p. 398) criticava o processo de europeizao da Rssia, levada a termo, inicialmente por Alexandre II, seno com Pedro o Grande, especialmente nos tempos ascensionais (1905) e no perodo da reao (1908-1911). Objetivamente, a Rssia procurava se ajustar imagem e semelhana da Europa ocidental. Destacava ainda que a burguesia liberal contra-revolucionria dos mais diversos pases europeus, tinha dado as costas democracia, enquanto seguia afirmando estar dedicada preparao das reformas democrticas fundamentais reclamadas ou que atendiam as demandas da sociedade em geral. Acometida irremediavelmente da enfermidade reformista, essa burguesia

apodrecida(sic!), inoperante em seu liberalismo, hostil aos operrios, tinha se passado do povo direita (LENIN, 1984, t. 22, p. 398). A busca da vinculao explcita com a poltica partidria fez com que, por exemplo, os estudantes secundaristas recebessem crticas extemporneas de diversos grupsculos polticos. Para esses grupsculos, a incorporao dos alunos de escolas mdias na luta poltica era funesta para o desenvolvimento intelectual das foras juvenis da Rssia e perniciosa para o curso normal da vida social (LENIN, 1984, t. 22, p. 406). Essa crtica apenas revelava uma estranha concepo de poltica como elemento nocivo escola mdia. Em qualquer manifestao poltica nessas escolas era solicitada a interveno do governo e /ou dos seus instrumentos repressivos (tribunais, magistratura e polcias) para restabelecer a ordem (feudal ou burguesa) quebrada pela poltica na escola. Os partidos de direita e de centro clamavam ao governo que no deveria dissolver as reunies estudantis, mas impedilas (LENIN, 1984, t. 22, p. 408). Sobre a incorporao dos secundaristas poltica, os trudoviques108 tinham a seguinte compreenso manifesta com a seguinte moo:
Considerando (1) que a fora bruta empregada (...) contra os alunos das escolas secundaristas, que estremeceu a sociedade pela oprobriosa participao da polcia poltica na tutela pedaggica dos alunos da escola secundarista, foi acolhida com plena aprovao e regozijada burla da opinio pblica nas declaraes do ministro da Instruo Pblica, senhor Kass; (2) que a poltica do ministro Kass, conduz a uma catstrofe total e uma ameaa, no futuro, com
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Trudoviques grupos de democratas pequenos burgueses nas Dumas de Estado, compostos de camponeses e intelectuais de mentalidade populista. Progressistas do tipo populista igualitarista, depois da revoluo socialista de outubro assumiram o campo da contra-revoluo. 199

graves perturbaes para a jovem gerao, a Duma de Estado exige: a reincorporao imediata de todos os alunos expulsos (...) e considerando insatisfatrias as explicaes do ministro da Instruo Pblica, Kass, a demisso imediata deste e a passagem ordem do dia (LENIN, 1984, t. 22, p. 409).

Todos esses grupos tinham como um oprbrio, vergonhoso, atribuir polcia poltica a Okrana a colaborao na inspeo pedaggica. Na verdade, era preciso denunciar que a nenhuma tutela, seja ela qual fosse, assistia o direito de atentar contra a livre organizao dos crculos coloquiais de estudantes e operrios de carter poltico. Por sua vez, os social-democratas, aps a oitiva do ministro da Instruo Pblica, viam nela, primeiro a deciso de combater a aspirao natural estimulante da juventude estudantil para alargar seus horizontes intelectuais mediante sua formao pessoal e permuta de idias com os camaradas (LENIN, 1984, t. 22, p. 410). A justificao da burocracia czarista para a espionagem e vigilncia policial imposta escola superior, media e elementar deformava moral e intelectualmente a juventude, esmagava de modo implacvel todos e quaisquer indcios de independncia do pensamento em relao ao pensamento hegemnico, reprimia a formao do carter autonmico e era causa de uma epidemia de suicdio entre os estudantes. O sistema de vigilncia e controle imposto escola secundria no era fortuito e nem descolado do contexto social russo. Na verdade, a ao da Okrana a polcia poltica - na vida poltica dos secundaristas estava sobremaneira relacionada com o domnio exercitado por essa polcia sobre a vida da populao russa, reprimindo toda manifestao e atividade organizada dos operrios e estudantes. Nesse contexto, apenas a transformao revolucionria do regime poltico e do sistema de governo de ento, seria capaz de emancipar os cidados e, com eles, livrar a escola dos entraves polticos. Todavia, tomando por estribo a doutrina da luta de classes, ele destacava:
Os homens tm sido sempre em poltica, vtimas nscias do engano dos outros homens e do prprio engano, e continuaro sendo enquanto no aprendam a discernir, por trs de todas as frases, declaraes e promessas morais, religiosas, polticas e sociais, os interesses de uma ou outra classe. Os partidrios de reformas e melhoras sero sempre burlados pelos defensores do velho enquanto que no compreendam que toda instituio velha, por brbara e podre que
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parea, se sustenta pela fora de umas ou outras classes dominantes. E para vencer a resistncia dessas classes (dominantes), s h um meio: encontrar na mesma sociedade que nos rodeia, educar e organizar para a luta os elementos que podem e, por sua situao social, devam formar a fora capaz de varrer o velho e criar o novo (LENIN, 1984, t. 23, p. 48).109

Na Rssia dos sculos XIX e XX, as instituies oficiais e aparatos ideolgicos de Estado serviam aos objetivos das classes dominantes. De maneira que, Lenin combatia a presuno intelectualesca que colocava a escola parte ou pea do aparato ideolgico atrelada ao Estado acima da luta de classes, portanto, uma escola que segundo o discurso oficial da poca beneficiava a todos. Mas como poderia tal faanha ocorrer na etapa do mercado em que a burguesia, sem o menor escrpulo, coisificava a honra e a conscincia? Lamentavelmente, havia centenas de simplrios que, por ausncia de reflexo ou por fora do hbito, defendiam as idias predominantes dos meios burgueses (LENIN, 1984, t. 23, p. 63). Em face desta situao reportada acima, se homens e mulheres eram vtimas nscias da desonestidade, especialmente, dos simplrios polticos oficiais, bem como do prprio engano, ento urgia com que eles aprendessem a ter discernimento para descobrir, detrs das melfluas frases e promessas polticas, os interesses das classes sociais fundamentais litigantes numa determinada sociedade. No entanto, para vencer a resistncia da burguesia era (e !) preciso encontrar nesta sociedade, educar e organizar para a luta homens e mulheres que podiam / podem e deviam / devem formar o exrcito popular indispensvel para varrer o lixo burgus e edificar uma nova sociedade. Na verdade, em poltica pouco importa quem sustenta as idias, o mais importante a quem as idias e as propostas beneficiam, de maneira que, ainda vale a pergunta: Cui prodest o conjunto de idias e teorias transmitidas pela educao oficial burguesa? Mesmo sabendo a quem beneficiava a educao oficial burguesa, em Questes em litgio, Lenin (1984, t. 23, p. 69) enunciava que

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A meu critrio, os homens e mulheres do sculo XXI continuam sendo, em poltica, vtimas nscias do engano dos polticos e do prprio engano adquirido na educao oficial, destarte, parece ter cado no esquecimento a seguinte e conhecida locuo latina: Cui prodest ou a quem beneficia? Neste sentido, seria de bom alvitre e politicamente correto perguntar todas as mulheres e homens que trabalham nas instituies e aparatos ideolgicos de Estado: a quem vocs beneficiam, para quem trabalham? 201

todo homem sensato compreender que na luta por qualquer objeto que seja, para estabelecer a verdade, necessrio no se limitar a escutar as declaraes dos competidores, seno que comprovar por si mesmo os fatos e os documentos, examinar por si mesmo se h declaraes de testemunhas e se estas declaraes so fidedignas.

Era senso comum no ser fcil proceder como o sugerido, at porque, era (e !) muito mais fcil acreditar em tudo o que tenha ocasio de ouvir, ao que seja proclamado mais abertamente, etc.. Porm argumentava quem se conforma com isto, uma gente superficial e frvola que se priva a si mesmo da possibilidade de encontrar a verdade (LENIN, 1984, t. 23, p. 70). Ontem como hoje, a luta dos marxistas contra o revisionismo a expresso da luta dos operrios contra a burguesia liberal e pelo esclarecimento, ilustrao e educao poltica do conjunto do proletariado e dos trabalhadores assalariados. Destarte, o problema da poltica do
Ministrio da Instruo Pblica no tocante a instruo pblica era deveras preocupante, pois como

admitia o prprio Lenin (1984, t. 23, p. 133)

Salvo a Rssia, no existe outro pas na Europa to brbaro, no qual so roubadas s massas populares a educao, a ilustrao e o saber. E este embrutecimento, em particular dos camponeses, no casual mas irremedivel sob o domnio dos latifundirios que se apoderaram (...) da terra, (...) do poder estatal, (tanto na Duma como no Conselho de Estado).

Hediondo era o fato de que a maioria quase absoluta da juventude russa estava condenada ao analfabetismo como conseqncia da poltica imanente ao regime estatal feudal da Rssia. A rigor, o analfabetismo, nesse pas, correspondia ao embrutecimento do povo sob o domnio da Burocracia poltica.

4.3 O magistrio: salrio e direitos

A questo do salrio do magistrio parece ser uma questo recorrente ainda no resolvida em determinadas regies do Planeta e por mais discursos que se faa a respeito para diminuir o impacto da responsabilidade dos governos, a tarefa da crtica leninista demonstrar que so os governos os verdadeiros culpados pela condio humilhante na qual est submetido o magistrio pblico.
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Assim, por exemplo, segundo pronunciamentos de Lenin (1984, t. 23, p. 135-136), adaptvel realidade brasileira no sculo XXI, a Rssia s era pobre e miservel quando se referia
educao pblica. A Rssia muito rica quando se refere aos gastos com a manuteno do Estado feudal dirigido pelos latifundirios ou aos gastos com a polcia, o exrcito (...), com os salrios de milhares de rubros destinados aos latifundirios que chegaram a altos cargos pblicos. A Rssia pobre quando se trata dos salrios dos professores (...) lhes paga uma misria. Os professores passam fome e frio em casas sem calefao e quase inabitveis. Os professores convivem com o gado que os camponeses colocam em suas casa durante o inverno. (...) A Rssia pobre para pagar um soldo decente aos honestos trabalhadores da educao pblica, porm suficientemente rica para dilapidar dezenas de milhes de rubros com os nobres parasitas em aventuras militares, em subsdios aos fabricantes de acar, aos reis do petrleo, etc..

Aps cotejar a realidade econmica dos docentes das escolas pblicas russas e dos professores norte-americanos, com dados de 1870 e 1910, Lenin (1984, t. 23, p. 136-137) se deslocou do campo material (financeiro) do problema, para o intrincado campo intelectual e/ou do conhecimento. Neste campo, considerado por ele mesmo como tenebroso, ou melhor dizendo,
mais execrvel, o quadro da asfixia, a humilhao e ausncia de direitos dos alunos e professores na Rssia. Neste sentido, - asseverava -, todo o trabalho do Ministrio de Instruo Pblica um puro escrnio sobre os direitos dos cidados, uma burla ao povo. Vigilncia, arbitrariedade e interferncia policiais na educao do povo em geral e dos operrios em particular, destruio policial do que faz o povo para sua prpria instruo: a isto se reduz toda a ao do Ministrio cujo oramento ser aprovado pelos senhores latifundirios dos direitistas aos outubristas.
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Em discurso escrito a ser pronunciado por um deputado bolchevique na Duma de Estado, por ocasio do debate sobre as atribuies do Ministrio de Instruo Pblica para o ano de 1913, Lenin denunciava o governo russo e o seu Ministrio de Instruo Pblica como entraves ao

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Outubristas Partido contra-revolucionrio que representava e defendia os interesses da burguesia e dos latifundirios que exploravam suas fazendas com mtodos capitalistas e apiavam sem reservas a poltica exterior do governo czarista. 203

fomento da educao poltica na Rssia. Na verdade, para ele, o governo czarista era o maior inimigo da educao pblica na Rssia. No quadro catico da sociedade russa, no qual a educao pblica fora colocada, era emblemtica a forma que o governo encontrou e aplicava na nomeao / contratao dos professores. Para ilustrar sua crtica ou, simplesmente, para demonstrar sua exatido, Lenin toma as palavras de um deputado III e IV Duma de Estado, membro do Conselho supervisor dos liceus femininos de Samara e inspetor de escolas pblicas, de nome Klizhev. Esse funcionrio pblico de carreira, respeitoso das leis e temente a deus, forneceu a resposta pergunta inicial de como eram feitas as contrataes de professores. E mais, segundo os apontamentos
uma destacada personagem de Samara Popov, j falecido deixou um legado para fundar um seminrio pedaggico feminino. E a quem acreditam vocs foi nomeada diretora da escola? (...) a viva de um general, (no Brasil, um advogado) que, como ela prpria confessa (tal como o fez o presidente da repblica federativa do Brasil) era a primeira vez que ouvia falar da existncia de um centro docente denominado seminrio pedaggico para mulheres (LENIN, 1984, t. 23, p. 139).

Esta citao de Klizhev evidenciava que tal fato, ainda que supostamente isolado, era prova cabal do quadro catico da educao pblica na Rssia, uma vez que, a educao no possua um inimigo pior e mais implacvel que o governo russo. Irnico, Lenin (1984, t. 23, p. 139) fazia ver aos mecenas russos, que no af de ajudar a educao pbica, doavam dinheiro inutilmente para os generais da guarda e respectivas vivas. Diante da denncia feita pelo deputado em tela, funcionrio do governo que, contra a sua vontade e involuntariamente, confirmava na sua totalidade a apreciao revolucionria dos bolcheviques sobre a situao da Rssia em geral e da instruo pblica em particular, Lenin (1984, t. 23, p. 140) perguntava: o que pode merecer um governo que, segundo as palavras de um eminente funcionrio pblico e membro do Partido outubrista governante, entrava o caminho da educao aos camponeses e ao pequeno burgus urbano?. Segundo os dados oficiais da poca, postos na denncia desse funcionrio do governo, do total de estudantes das escolas secundaristas da Rssia (total de 119.000), menos de 10% eram camponeses. E mais. Os camponeses representavam apenas 15% do total de alunos de todos os
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estabelecimentos pblicos de ensino registrados no ento Ministrio de Instruo Pblica. Nas escolas confessionais, os camponeses representavam algo em torno de 6% do corpo discente. J nas escolas militares no eram admitidos camponeses sob hiptese nenhuma. Lenin (1984, t. 23, p. 140) chamava a ateno para a constituio demogrfica da Rssia, uma vez que neste pas
Os camponeses e a pequena burguesia urbana constituam 88% da populao ou seja, quase nove dcimas partes do povo. A nobreza constitua s um e meio porcento. Mas o governo tira dinheiro s nove dcimas partes do povo para escolas e todo tipo de estabelecimento de ensino e emprega este dinheiro para educar a nobreza, entravando o caminho educao pequena burguesia urbana e aos camponeses.

Este fato revelava toda a perversidade da poltica governamental para a educao pblica. O que merecia um governo que oprimia nove dcimas partes da sua populao para preservar os privilgios da dcima parte? Segundo o testemunho de um funcionrio outubrista do Ministrio de Instruo Pblica e deputado da III e IV Dumas de Estado, em cinco anos de governo (1906-1911) apenas numa comarca, foram demitidos vinte e um (21) diretores, trinta e dois (32) inspetores e mil e cinqenta e quatro (1054) professores ou docentes, todos eles pertencentes aos quadros das escolas pblicas urbanas (LENIN, 1984, t. 23, p. 141). Como podiam dormir tranqilos os funcionrios pblicos, especialmente os professores se viviam acossados como lebres? A denncia acima no fora pronunciada por um funcionrio esquerdista, mas por um fiel funcionrio do Ministrio de Instruo Pblica, testemunha ocular da ao implementada pela poltica dos nacionalistas e outubrista. Esta testemunha reconheceu a arbitrariedade desenfreada, desavergonhada e repugnante, do governo (russo!) para com os professores. Por isto, sobre a poltica levada a termo por esse Ministrio, Lenin (1984, t. 23, p. 141) teceu a seguinte crtica:
Sim, os docentes so acossados como lebre! Sim, o governo entrava o caminho da educao s nove dcimas partes da populao da Rssia. Sim, nosso Ministrio de Instruo Pblica um ministrio de espionagem policial, um ministrio de escrnio com a juventude e de ultraje nsia de saber do povo.
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Concluindo, afirma, a classe operria (..) saber demonstrar de novo, de um modo mais convincente, muito mais patente, muito mais srio, sua capacidade para a luta revolucionria por uma autntica liberdade e por uma autntica instruo (...) autenticamente popular (LENIN, 1984, t. 23, p. 142). No Congresso de 12 de junho de 1913, realizado em Yankov, os dados estatsticos apresentados revelaram que, na Rssia, a educao pblica era mais atrasada que em qualquer pas do mundo (exagero dos congressistas!), porquanto, nesse pas, a porcentagem de analfabetos chegava aos 79% (LENIN, 1984, t. 23, p. 142). Paradoxalmente, mesmo com todos os obstculos erguidos, a educao pblica conseguiu crescer com mais rapidez que antes, talvez devido a luta organizada do proletariado e dos camponeses pobres russos. considerao de Lenin (1984, t. 23, p. 142), as massas populares em geral e os operrios em particular tm um interesse direto essencial em conhecer a verdade sobre a situao da educao pblica. Todavia, como os relatores deste Congresso foram previamente selecionados pelas autoridades czaristas e imprensa foi negado o acesso ao referido evento e acabou no sendo apresentada a esperada e necessria documentao sobre a educao e a instruo das jovens geraes, bem como sobre os numerosos aspectos da vida do povo (LENIN, 1984, t. 23, p. 305). Em seu lugar foi exposto um monto de disparates sobre uma vaga e genrica estatstica sobre a instruo pblica europia. Nada mais! Mais uma vez, a populao interessada nesta questo ficava a ver miragens em face do caudal de desinformao cedido pelos representantes governamentais. Contra a desinformao doentia, o remdio marxista. Dentre os diversos disparates usados pelos reformistas, revisionistas e mencheviques estava a negao da passagem da carta de Marx a Engels, datada de 16 de abril de 1856, na qual o autor predicava a necessidade, na Alemanha, de apoiar a revoluo proletria como uma segunda edio da guerra camponesa (LENIN, 1984, t. 26, p. 45). Apesar da enorme gama de desinformao adrede espalhada pelo governo, Lenin insistia no apoio relatado na carta de Marx a Engels uma vez que, ainda em 1905, grupsculos

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intelectualizados submersos na mais completa traio ao socialismo mudaram com mala e cuia para o lado da burguesia, protagonizando o caudal de desinformao. Neste sentido, a alargada falta de compreenso terica e prtica dos operrios e estudantes fazia com que eles no percebessem que o sistema das idias e da doutrina de Marx, o continuador e aperfeioador genial das trs correntes ideolgicas principais do sculo XIX: a filosofia clssica alem, a economia poltica clssica inglesa e o socialismo francs unido s doutrinas revolucionrias francesas em geral (LENIN, 1984, t. 26, p. 51). Teoria dialtica aberta e no formada apenas pela juno de trs partes (filosofia, economia poltica e socialismo utpico) mas quatro ou cinco medida que s trs primeiras se somam as teorias revolucionrias francesas em geral e as teorias de Epicuro e Rousseau, o marxismo o guia para a ao e programa do movimento operrio de todos os pases civilizados do mundo (LENIN, 1984, t. 26, p. 51). Lenin (1984, t. 26, p. 55) chamava a ateno dos quadros e militantes do POSDR considerado como uma escola para um ponto central da teoria elaborada por Marx: em se tratando de filosofia dialtica nada existia de definitivo, perene, imutvel, absoluto, consagrado. Se Marx, por um lado, punha em relevo tudo o que era perecedouro, portanto, o que era pouco durvel; por outro lado, afirmava o processo ininterrupto do devenir e do perecer, ascenso sem fim do inferior para o superior, cujo reflexo no crebro pensante esta mesma filosofia dialtica. A didtica utilizada por Lenin apontava que a dialtica, tal como a concebia Marx, englobava a gnoseologia ou teoria do conhecimento que enfoca historicamente seu objeto de estudo, investigar e sintetizar as origens e o desenvolvimento do conhecimento, a passagem do no conhecimento ao conhecimento. Uma questo ainda hoje permanece obscura aos milhes de seres humanos a explicao marxista da conscincia pela existncia, do pensamento pelo ser, e no ao contrrio, mesmo porque quando aplicado vida da sociedade em geral, o marxismo exige que a conscincia social (fruto de todas as relaes sociais) se explique pelo ser social (LENIN, 1984, t. 26, p. 56). Lenin (1984, t. 26, p. 56) chamava a ateno para a seguinte passagem de Marx: A tecnologia nos descobriu a atitude do homem diante da natureza, o processo direto de produo de

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sua vida e, portanto, das condies de sua vida social e das idias e representaes mentais que delas se derivam. Como Marx, ele constatava a necessidade de explicar a gnese da conscincia, do pensamento, da gnoseologia contrariando os idealistas pelas contradies da vida material, pelo conflito existente entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo (LENIN, 1984, t. 26, p. 58). Por este caminho, o caminhante poderia encontrar o fio condutor que o permitiria descobrir a lgica do aparente labirinto social e do suposto caos da sociedade capitalista: a teoria da luta de classe contra classe. Acresce que,
a histria de todas as sociedades que existiram at nossos diais escreve Marx no Manifesto Comunista (excetuando a histria da comunidade primitiva, acrescentaria mais tarde Engels) a histria das lutas de classes. Homens livres e escravos, patrcios e plebeus, senhores e servos, mestres e oficiais, numa palavra: opressores e oprimidos se enfrentavam sempre, sustentando uma luta constante, algumas vezes velada e outras franca e aberta; luta que terminou sempre com a transformao revolucionria de toda a sociedade (LENIN, 1984, t. 26, p. 59-60).

Marx reportava que a anlise concreta da situao concreta de cada classe social e, s vezes, dos diversos grupos e camadas que se manifestam, no seu interior, mostrava com toda evidncia por que e como toda luta de classe uma luta poltica (LENIN, 1984, t. 26, p. 61). Ao citar essa passagem de Marx, buscava deixar mais claro ainda que o homem de barba basta tinha analisado a intrincada rede de relaes sociais e os graus transitrios do passado ao porvindouro, para retirar / extrair a resultante da evoluo histrica. Em Marx a evoluo o aspecto positivo da revoluo social. Exatamente por isto, Lenin (1984, t. 26, p. 75) ainda considerava
o motor intelectual e moral, o agente fsico desta transformao, o proletariado educado pelo prprio capitalismo. A luta contra a burguesia, que se manifesta nas formas mais diversas e cada vez mais ricas de contedo, converte-se inevitavelmente em luta poltica para a conquista do poder poltico pelo proletariado ditadura do proletariado.

Contra aquele caudal de desinformao oficial a anlise minuciosa permitia perceber que o capitalismo moderno enraizando-se mais e mais na Rssia czarista

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preparava uma nova forma de famlia, novas condies para a situao da mulher e para a educao das novas geraes. (...) O sistema feudal diz Lenin a citar Marx mostra o germe da educao do futuro em que para todas as crianas, a partir de certa idade, se unir o trabalho produtivo ao ensino e ginstica no s como mtodo para o aumento da

produo social, seno tambm como nico mtodo capaz de produzir homens (e mulheres) desenvolvidos em todos os aspectos (LENIN, t. 26, 1984, p. 76).

Engraado que, ainda hoje, esta premissa marxista considerada como uma pilhria no levada em considerao pelos seus seguidores. Lenin (1984, t. 26, p. 116) retomava uma velha pergunta: o que fazer agora? Uma certeza era inabalvel, se a educao poltica do proletariado era tarefa do Partido operrio, todavia, a trama mais poderosa na luta pela revoluo socialista era a sua unidade. Sobreleva dizer, pelo menos para quem j esqueceu, a unidade do proletariado em geral, hoje em dia, tem sido uma questo poltica vexatria e de menor importncia. Os elementos pequenos burgus, reformistas e oportunistas, inimigos da educao poltica do proletariado, em tempos de calmaria social,
realizam furtivamente seu labor se incrustando nos Partidos operrios, porm, nas pocas de crises, se revelam ao ponto como francos aliados de toda a burguesia unificada, desde a conservadora at a mais radical (...), desde a livre pensadora at a religiosa e clerical. Quem no haja compreendido esta verdade depois dos acontecimentos que temos vivido, se engana sem remdio a si mesmo e aos operrios (LENIN, 1984, t. 26, p. 117).

A exemplo do que est lavrado sobre o social-chovinismo oportunista ensimesmado, conhecidos como Sudekum111, na educao brasileira perceptvel a utilizao de teorias novidadeiras como contraponto supostamente superior dialtica marxista. Sob a gide do novidadeiro, como panacia ecltica, e por intermdio de sofismas variados, confunde-se a poca atual do imperialismo com a poca dos movimentos nacionalistas democrticos burgueses (LENIN, 1984, t. 26, p. 123). Sem o menor constrangimento, elementos progressistas, vazados pelo estreito mais diversionismo ideolgico, proclamam a necessidade urgente de substituir o novidadeiro aferrado

O verbete Sudekum, utilizado por Lenin como substantivo comum que caracteriza o oportunista e socialchovinista satisfeito consigo prprio, sem escrpulos. 209

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 semelhana externa dos fatos e sem nexo com os acontecimentos reais, pela dialtica ou o estudo rigoroso de toda a situao concreta de um acontecimento e do seu desenvolvimento. uma real, verdadeira e modernosa contradio, falar sobre a dialtica [e o marxismo] enquanto demonstra pouca habilidade para combinar a submisso [temporalmente necessria] da maioria ao trabalho revolucionrio, quaisquer que sejam as circunstncias, burlar-se dos operrios e zombar do socialismo (LENIN, 1984, t. 26, p. 126). Destarte, aquele que sonha com a unidade dos operrios em geral social-democratas, legalistas propositivos e de resultados, liberais, socialistas e comunistas demonstrando no ter aprendido nada e ou esquecido tudo, na prtica um aliado da burguesia e um inimigo do proletariado (LENIN, 1984, t. 26, p. 181). Penso no ser necessrio enumerar as variadas formas historicamente assumidas pela explorao e extorso dos capitalistas sobre a fora de trabalho alheia para ser-se um inimigo do modo de produo capitalista e, consequentemente, inimigo da burguesia industrial, financeira e fundiria. Todavia, segundo a tradio leninista necessrio o revelar e o deslindar-se do nacionalismo que cega as massas operrias, apaga os vestgios de sua ligao com o oportunismo e oculta sua efetiva vinculao com a burguesia. Ao Partido operrio revolucionrio, escola de educao poltica, cabia fazer com que
os operrios compreendam bem que as classes dominantes aspiram unicamente s anexaes, s conquistas e dominao (...) e que o imperialismo ameaa o mundo com toda uma srie de guerras se o proletariado no encontra em si fora suficiente para por fim ao regime capitalista, derrotando-o definitivamente (LENIN, 1984, t. 26, p. 216).

Numa brochura sobre os tropeos e percalos da II Internacional, Lenin (1984, t. 26, p. 221) sublinhou que apenas para os operrios conscientes, educados politicamente pelo Partido revolucionrio, o socialismo deixaria de ser um tapume cmodo para ocultar tendncias conciliadoras pequeno-burguesas e de oposio nacionalista. A bancarrota da II Internacional consubstanciava-se na traio da maioria dos partidos social-democratas oficiais s suas convices e nas muitas e solenes declaraes feitas durante os discursos pronunciados nos Congressos de Stuttgart e Basilia (1984, t. 26, p. 221).

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Diante desse quadro, cabia aos bolcheviques demonstrar ao proletariado que em seu partido amadureceu um repugnante abcesso purulento e que algo nele exala um insustentvel olor de morto (LENIN, 1984, t. 26, p. 222). Na verdade, apenas as pessoas que no tinham arraigado a convico socialista, nem assumido a conscincia socialista podiam levar a srio o inaudito e hipcrita jesuitismo com o qual procuravam prostituir o marxismo. Mesmo isolando a educao da poltica, da economia, etc., os sofistas da II Internacional, encontravam argumentos absolutamente para tudo. No entanto, ignoravam que a dialtica exigia uma anlise completa do fenmeno social concreto em seu desenvolvimento, e que o exterior e aparente seja reduzido s foras motrizes essenciais, ao desenvolvimento das foras produtivas e luta as classes (LENIN, 1984, t. 26, p. 223). Lenin advertia no ser possvel ser marxista sem sentir desprezo pela sofistaria daqueles que falavam da defesa da ptria, enquanto o imperialismo e consortes confabulavam e arquitetavam o estrangulamento das naes menos desenvolvidas, semelhantemente ao que ocorreu no sculo XX, ocorre no sculo XXI no tocante a poltica imperialista anglo-saxnica em relao ao Vietnam, Cuba, Afeganisto e Iraque. E mais. No podia ser marxista aquele que tomava o incontido desenvolvimento do capitalismo como base do advento do socialismo. Pensar assim, era procurar contrabandear idias e aspiraes conservadores com a etiqueta de marxismo, de um marxismo depurado do contedo revolucionrio (LENIN, 1984, t. 26, p. 238). Sob o critrio leninista, a primeira e mais essencial das regras do mtodo de investigao cientfica, da dialtica marxista em particular (crtica e revolucionria), exige que o escritor examine as relaes existentes entre a atual luta de tendncias no seio do socialismo (...) e a luta levada a cabo anteriormente, durante decnios inteiros (LENIN, 1984, t. 26, p. 256). Tal regra era considerada indispensvel para evidenciar e expor como as mais diversas tendncias do socialismo combinavam o servilismo ante a reao com o jogo da democracia. Destarte, a funo social especfica do intelectual liberal (e seu partido) era camuflar a reao e o imperialismo com todo gnero de frases democrticas, promessas, sofismas e subterfgios (LENIN, 1984, t. 26, p. 288).

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Uma contradio ambulante, a verdade sempre concreta , para esse intelectual soava / soa desagradvel, pois se considera humanista, amante da liberdade e democrata, e sente uma profunda indignao ante a calnia de que um servidor dos latifundirios (LENIN, 1984, t. 26, p. 289). Para servir aos latifundirios e burguesia, esse intelectual costuma consolar o povo com boas palavras, por demais desgastadas: justia, paz, libertao nacional, fraternidade entre os povos, liberdade, reformas, democracia, sufrgio universal, etc. (LENIN, 1984, t. 26, p. 290). Ele jura (e perjura) de ps juntos, bate no peito e afirma que com suas idias est a lutar contra a desintegrao do Estado. O tempo passa, mas a falaciloqncia, isto , o discurso cheio de falsidades, de palavras enganosas, dos mais diversos falacloquos que so muitos e facundos, permanece a mesma. Lenin (1985, t. 27, p. 9) considerava as idias desse facundo intelectual como idias mortas, apresentadas elegantemente vestidas, sem acrimnia (crtica) nem audcia. E esto mortas porque entraram na circulao geral e formam parte do caudal intelectual ordinrio do grande exrcito de filisteus. Esse intelectual um personagem com pouco conhecimento cientfico e filosfico, vulgar, convencional, desprovido de imaginao artstica, procurando obstar a formao de um forte e organizado
movimento de libertao da classe oprimida, a classe mais revolucionria da histria, impossvel sem uma teoria revolucionria. Essa teoria no pode ser inventada. Nasce da experincia revolucionria e do pensamento revolucionrio de todos os pases do mundo. Tal teoria nasceu, de fato, desde a segunda metade do sculo XIX. Chama-se marxismo (LENIN, 1985, t. 27, p. 11).

Ao longo da histria, a leitura da poltica burguesa encoberta com frases universalistas me permite perguntar: h alguma relao entre os fatos polticos e a literatura poltica? Ou entre a realidade objetiva e a ideologia poltica? A sociedade burguesa, tal como destacado por Lenin (1985, t. 27, p. 88), produz constantemente, por um lado, polticos que gostam de afirmar no pertencer a nenhuma classe social e, por outro lado, oportunistas que se intitulam socialistas. Todavia, ambos enganam deliberada e sistematicamente as massas com frases pomposas e esquerdistas.

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Aos que se interessam pela educao poltica de forma distinta do interesse de Petrushka de Ggol e procuram o contedo e o significado das diversas ideologias, sabem que a Universidade est repleta de Petruschkas quimricos e nefelibatas fugitivos da realidade e Repetilvs112 que sob o mando da burguesia se disfaram de socialistas para influir sobre os operrios em geral, e sobre os estudantes em particular, medida que de outro modo no poderiam exercer sobre eles nenhuma influncia (LENIN, 1985, t. 27, p. 91). Travestidos de socialistas, esses personagens, na fase atual do desenvolvimento das sociedades burguesas, tal como apontava Lenin (1985, t. 27, p. 102) no Prefcio ao folheto de Nikolai Bukharin: a economia mundial e o imperialismo, faziam apologia sobre o marxismo superado, quer dizer, substitudo pelo desejo pequeno burgus e profundamente reacionrio de embotar as contradies. (...) Marxismo a crdito, marxismo em promessa, marxismo amanh; mas para hoje uma teoria, e s uma teoria, pequeno-burguesa e oportunista de ocultamento das contradies. O contedo dessa teoria (i) a colaborao entre as classes, (ii) renncia luta revolucionria pela ditadura do proletariado, (iii) prostrao ante a legalidade burguesa, etc.. A rigor, as teorias pequeno-burguesas reformistas ou, simplesmente, o reformismo a manifestao da influncia da burguesia no mago do movimento proletrio e comunista; a poltica operria burguesa, a aliana da aristocracia proletria com a burguesia. Poltica oportunista encimada numa espcie de Sophrosyne grega, pretendendo personificar o justo meio, conciliar dois extremos que no tm nada em comum entre si. Que diferena h entre essa aristocracia e a intelectualidade orgnica da burguesia? Nenhuma! Apenas frases melosas que prostituem o movimento operrio e o marxismo. Na verdade, tanto a aristocracia operria quanto a intelectualidade burguesa, compem uma pandilha(sic!) de arrivistas, o suficientemente sensatos para compreender a inevitabilidade da revoluo socialista, porm que de modo algum desejam confiar esta tirnica tarefa exclusivamente ao proletariado pouco maduro. (...) seu princpio fundamental o temor revoluo (LENIN, 1985, t. 27, p. 129).

Petruschka personagem de Almas Mortas de Gogol, que se deleitava apenas com o processo de ler, sem se importar em compreender. S lhe interessava observar de que maneira as letras ordenadamente dispostas formulavam palavras. Repetilv personagem da comdia de Gribodov A desgraa de ter demasiada inteligncia: palrador, repetidor a-crtico de palavras e/ou discursos alheios. 213

112

Lenin (1985, t. 27, p. 134), igualmente a Marx, fustigou durante toda a sua vida de militante revolucionria e intelectual comunista, os idelogos que tratavam de apagar a chama revolucionria dos operrios. Sobre isto, dizia: basta de fraseologia, basta de marxismo prostitudo la Kautski. Ao julgamento de Lenin (1985, t. 27, p. 271), Marx fora capaz de apontar em toda a fraseologia democrtica e reivindicatria, sem exceo,
a manifestao histrica da luta das massas populares dirigidas pela burguesia contra o feudalismo. Quaisquer destas reivindicaes (...) foram utilizadas, em determinadas circunstncias, pela burguesia como meio para enganar os operrios. (...) Marx levando em conta sobretudo os interesses da luta de classe do proletariado nos pases avanados, destacava em primeiro plano o princpio fundamental do internacionalismo e do socialismo: o povo que oprime outros povos no pode ser livre.

Na brochura Acerca do programa da paz, a educao dos operrios no esprito internacionalista tinha como pedra de toque a separao e/ou a independncia das naes anexadas. Conforme reportava Lenin (1985, t. 27, p. 284), Marx exigia a liberdade de separao no para desmembrar e isolar, seno para estabelecer vnculos mais slidos e democrticos. Acontece que a educao poltica dos operrios e dos pobres do campo deveria ter por base o fato de que se os milhes de trabalhadores j dobravam, havia muito tempo, a coluna dorsal; j trabalharam em demasia para os ricos sem, contudo, sair da misria; j permitiram por sculos a fio serem extorquidos, saqueados, ento era necessrio lograr uma organizao social nova e melhor, em que no haveria ricos nem pobres e em que todos teriam que trabalhar! Que no seja um punhado de ricos, seno todos os trabalhadores os que se aproveitem dos frutos do trabalho de todos (LENIN, 1981, t. 7, p. 138). O mote da educao derivava da observao acurada da realidade na qual espontaneamente os operrios gradualmente iam perdendo a f tradicional na imutabilidade da ordem czarista-feudal e burguesa que os oprimia, comeando a sentir, tambm, de forma gradual, a necessidade de opor resistncia coletiva e romper resolutamente com a submisso servil s autoridades (LENIN, 1981, t. 6, p. 32). Todavia, estava claro que os operrios no tinham, nem podiam ter, conscincia da oposio inconcilivel entre seus interesses e todo o regime poltico e social contemporneo, quer
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dizer, no tinham conscincia socialista (LENIN, 1981, t. 6, p. 32). Sua concepo de mundo determinava a existncia de uma conscincia meramente espontnea da realidade. Na perspectiva leninista, os operrios de mote prprio no poderiam ter uma conscincia socialista. E se ela s poderia ser aportada de fora, tal deveria ser a funo de uma educao revolucionria impulsionada, j disse, pela organizao partidria operria e pelos sindicatos. A rigor, a histria demonstra
que a classe operria estava em condies de elaborar exclusivamente com suas prprias foras s uma conscincia tradeunionista, quer dizer, a convico de que necessrio agrupar-se em sindicatos, lutar contra os patres reclamar do Governo a promulgao de tais ou quais leis necessrias para os operrios (LENIN, 1981, t. 6, p. 33).

A meu critrio, o conhecimento filosfico, cientfico e histrico no filho de generatio aequivoca, no provm do nada e muito menos da experincia pura de quem est impedido de refletir e/ou de se distanciar do trabalho alienado / alienante, isto , pessoas analfabetas que ignoram a produo gnoseolgica mais elaborada, pessoas que no caminham para alm da doxa, da opinio, do senso comum. A histria das sociedades humanas demonstra que as doutrinas mais avanadas o socialismo utpico, a filosofia clssica, o materialismo e a dialtica grega foram elaboradas por homens instrudos das classes possuidoras, por intelectuais (no termo stricto da palavra) (LENIN, 1981, t. 6, p. 33). Sem nenhum preconceito aos operrios e camponeses, Lenin (1981, t. 6, p. 33) procurava mostrar que a ausncia da educao formal, escolar, exceo feita a Scrates, impede estes seguimentos sociais construo do conhecimento para alm da doxa. Por outro lado, ele demonstrava que a teoria social democrata surgiu na Rssia independente por completo do crescimento espontneo do movimento operrio, surgiu como resultado natural e iniludvel do desenvolvimento do pensamento entre os intelectuais revolucionrios socialistas (LENIN, 1981, t. 6, p. 33). Na confusa realidade russa dos anos 90 do sculo XIX, dois movimentos desenvolviam-se, o despertar espontneo das massas operrias ou o despertar para a vida consciente e para a luta consciente; ao passo com uma juventude revolucionria que, municiada com a teoria marxista procurava acercar-se dos operrios.
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A tentativa de acercar-se do proletariado e do campesinato pobre com o objetivo de levar a eles a teoria do socialismo cientfico, encontrava respaldo na exortao da renncia divulgao e ao ensino da teoria (propaganda) em crculos reduzidos e fechados e predicava a necessidade da agitao (ensino e transmisso da teoria) entre os operrios levando sempre em considerao suas condies e demandas. Acrescento. Sintonizados com a luta espontnea dos operrios e camponeses russos contra a autocracia, os social-democratas de Petersburgo, esboando as tarefas histricas do proletariado russo, colocavam em primeiro plano a conquista da liberdade poltica (LENIN, 1981, t. 6, p. 34). Todavia, essa conquista estava politicamente indissociada de uma outra educao, (ensino/aprendizagem) para alm daquela propiciada pelo governo czarista, que aproximava organicamente os intelectuais socialistas / comunistas do conjunto dos operrios e camponeses pobres. Tal pretenso despertava a ateno do aparato repressivo estatal que no via com bons olhos tal aproximao medida que a entendia como nefasta aos interessas da autocracia. Lenin colocou na berlinda a preocupao dos altos escales do governo czarista sobre a educao na qual estava explcita a aproximao dos intelectuais socialistas / bolcheviques da massa explorada / oprimida da Rssia. E mais, ele procura demonstrar como esses escales atuavam no sentido da dissoluo dos comits da instruo primria, uma prtica levada a termo pela fora policial.

4.4 A recorrente misria dos professores

No folheto A misria dos professores de escolas pblicas, por ocasio do Congresso Nacional de Instruo Pblica, em 1913, Lenin (1984, t. 24) direcionou seu discurso para chamar a ateno sobre um velho problema mas, paradoxalmente, eternamente novo: a misria dos professores ou dos mestres de escolas pblicas. Os dados apresentados nesse folheto sobre a situao das escolas russas e, em especial, sobre as condies econmicas dos professores postas na estatstica oficial freqentemente eram escamoteadas ou simplesmente ignoradas. Alm da proibio de reunir dados completos e
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comparar a situao das escolas pblicas com as escolas privadas, a situao salarial do professorado permanecia nebulosa, isto , no se conhecia a verdade sobre um problema to claro como o da misria que sofrem os mestres de escolas pblicas (LENIN, 1984, t. 24, p. 210). As estatsticas oficiais russas (uma surpreendente coincidncia!) tornavam pblicas apenas cifras podadas e apropriadas com critrio oficial, que se referiam mdia dos salrios por categoria. Vale dizer, os estatsticos liberais, ocultavam ao pblico a proporo dos mestres famintos (LENIN, 1984, t. 24, p. 210). Ontem como hoje, as estatsticas governamentais apontavam / apontam apenas a medida de tendncia central (mdia) deixando oculta a medida de disperso (desvio padro) e sem a qual o conhecimento mais aproximado do fenmeno mensurado torna-se nebuloso, inexeqvel, mistificao. Era fato, ou fato, enquanto
o Estado investia centenas de milhes (de rublos) para manter a burocracia e a polcia, em gastos militares, etc., porm condenava fome os mestres das escolas pblicas. A burguesia simpatiza com a instruo pblica, sempre que os educadores vivam pior que os serventes de ricas casas senhoriais... (LENIN, 1984, t. 24, p. 211).

O censo sobre a situao do sistema educacional russo, produzido em 19 de janeiro de 1911, permitiu a Lenin (1984, t. 24, p. 256) discorrer, no texto Acerca de nossas escolas, sobre o vu que encobria uma situao extremamente delicada: professores pobres e famintos, nas escolas paroquiais. Por suposto, nestas escolas apenas 18% dos professores eram portadores de instruo laica mdia ou superior. Pequenas, estreitas e escuras, alm da misria dos professores, eram as caractersticas dessas escolas. Por isto, o Ministrio se esforava ao mximo para que no fossem recolhidos dados minuciosos, exatos e completos sobre a msera situao de nossas escolas (1984, t, 24, p. 257). Os dados incompletos, diminudos adrede pelas autoridades e mal estudados pelos outros interessados, mostravam claramente a verdadeira situao, lamentvel e miservel, em que fora colocada a escola paroquial russa. Neste sentido, propunha Lenin (1984, t, 24, p. 257): Uma das tarefas essenciais dos representantes das organizaes sindicais, culturais e educativas operrias

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no prximo Congresso Nacional de Instruo Pblica deveria consistir em estabelecer e ajuizar em todos os seus aspectos a situao de nossa escola e de nossos professores. A questo da coerncia. H uma citao de Marx e Engels, retomada por Lenin (1984, t, 24, p. 282), que ainda hoje causa de profunda reflexo e suscita elevada querela no meio da esquerda reformista e colaboracionista, a impossibilidade de ser comunista e levar a cabo uma ampla propaganda comunista aquele ou aquela que, ao mesmo tempo, dedica-se s atividades comerciais e industriais. Para Lenin ao se dedicar s atividades comerciais, atividades que sobrevivem s expensas da extorso da mais-valia, explorao da fora de trabalho alheia, ombreado ao infame burgus, o marxista ao fim e ao cabo, converte-se num filisteu reformista e grosseiro a introduzir a ideologia burguesa e pequeno-burguesa no seio dos movimentos proletrio e comunista.113 O esprito escolar (esprito como idia ou inteno predominante) ou o fulcro da educao de Partido estava impregnada pelos objetivos talhados por Marx e Engels, historicamente acertados, necessrios resoluo das questes que afligiam a maioria quase absoluta do povo russo. Esses objetivos tornavam-se mais necessrios para compreender e lutar por sua execuo em face de que o Ministrio de Instruo(?) perdo!(sic)114 Pblica desenvolvia os mais desesperados esforos e recorria s medidas policiais mais vergonhosas para dificultar a instruo, para impedir que o povo aprenda (LENIN, 1984, t. 24, p. 286). Penso que a coisa pouco mudou, pois se fato que diferentemente dos operrios e camponeses pobres da Rssia daquela poca, impedidos de tomar contato com o conhecimento filosfico e cientfico produzido e acumulado, tambm fato que o conhecimento filosfico e cientfico ofertados / propiciados aos operrios e camponeses pobres do Brasil, grosso modo, no servem nem sua emancipao intelectual e muito menos sua libertao econmica. Se por um lado, a educao era vista pelos bolcheviques como suporte terico ideolgico da construo da conscincia socialista e da ao poltica revolucionria (conscincia da e para a revoluo), por outro lado, o Ministrio da Instruo Pblica tratava a educao como
Contrariando o senso comum do revisionismo contemporneo, um dos objetivos dos comunistas defender os interesses do proletariado e camponeses pobres frente aos interesses bacantes da burguesia, e realizao desta faanha pregam ser possvel apenas mediante a abolio da propriedade privada e sua substituio pela comunidade de bens. Os marxista-leninistas no reconhecem outro meio de levar a cabo estes objetivos que no seja a revoluo democrtica violenta. 218
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mecanismo subversivo e por isto mesmo se empenhava em destroar e destroava as bibliotecas escolares!!! (LENIN, 1984, t. 24, p. 286). O governo czarista temendo a liberdade e tumulto causado pela choldra revoltosa assumia o resgate do obscurantismo erguendo severas e restritivas regras contra o funcionamento das bibliotecas populares. Esta ao de governo constitua uma escandalosa poltica de obscurantismo em relao ao povo, uma escandalosa poltica dos latifundirios que desejavam o embrutecimento do pas (LENIN, 1984, t. 24, p. 286). A Rssia enquanto um pas embrutecido e dividido era presa fcil de uma barbaridade mais refinada que a brutalidade czarista e que estava em gestao no seu interior: o capitalismo. Todos aqueles que gostariam de ajudar a educao formal na Rssia deveriam faz-lo ajudando a luta pela liberdade poltica, sem a qual a Rssia se asfixiaria na barbaridade capitalista em curso. Noutro momento, ele apresentava uma tese segundo a qual os objetivos dos operrios e camponeses pobres eram perfeitamente exeqveis mas para alcan-los se fazia necessrio, em primeiro lugar, condies objetivas de liberdade; em segundo lugar, o caminho ao porvir livre, fraterno e igualitrio passava imprescindivelmente pela organizao da classe operria em suas dimenses educacional, sindical, cooperativa e poltica (LENIN, 1984, t. 24, p. 287-289). Lenin (1984, t. 24, p. 358) percebia a incontornvel influncia do pensamento idealista no interior da escola oficial russa como no mago do movimento operrio. Neste sentido, os marxistas estavam por demais convencidos que a atividade literria de Bognadv e seus seguidores assumira como objetivo fulcral a inculcao na conscincia proletria as concepes idealistas, retocadas, dos filsofos burgueses. Segundo o critrio de Lenin, todos os intentos de corrigir e modificar a teoria de Marx e Engels, analisados pelos marxistas revolucionrios, foram considerados alheios e, at mesmo nefastos ao movimento operrio. A solicitao de concesso de espao nas pginas da imprensa operria, chamada a desenvolver o abc do marxismo, significava incompreenso do marxismo e das teorias adversas a ele; assim como incompreenso das tarefas da educao marxista da classe operria (LENIN, 1984, t. 24, p. 359).

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Lenin pedia perdo por ironizar como sendo da Instruo um Ministrio que destrua bibliotecas escolares. 219

Vrias questes incomodavam a Lenin, todavia, diante de professores dedicados refutao do marxismo e do socialismo, ele no sabia o que mais o assombrava, se a estupidez, a ignorncia ou a m f desses mestres. Se de fato incomodava a Lenin o comportamento desses professores, o que dizer ento hoje diante daquele comportamento que varou os sculos? Se a igualdade era posta como fundamental constituio de uma outra Rssia possvel, os bolcheviques entendiam por igualdade, na esfera poltica, a igualdade de direitos, e na esfera econmica, segundo est dito, a abolio das classes (LENIN, 1984, t. 24, p. 383). No obstante, a abolio das classes significava colocar a todos os cidados em p de igualdade em relao aos meios de produo que pertencem a sociedade em seu conjunto; brindar a todos os cidados iguais oportunidades de trabalho nos meios de produo de propriedade social, na terra de propriedade social, nas fbricas de propriedade social, etc. (LENIN, 1984, t. 24, p. 384). Como est apontado no resumo elaborado por Lenin (1984, t. 24, p. 385), a igualdade para os marxistas revolucionrios era (e !) a igualdade social, igualdade de posio social e de nenhum modo a igualdade de aptides fsicas e mentais individuais. Intransigente e diante da obtusidade dos professores liberais, reportava ele que
a posio social dos professores na sociedade burguesa tal, que s lhes est permitido desempenhar esse cargo a quem prostitui a cincia a favor do capital; s a quem aceitar dizer contra os socialistas os mais incrveis absurdos, a estupidez e os disparates mais desavergonhados. A burguesia perdoar tudo aos professores, sempre e quando se dediquem a aniquilar o socialismo (LENIN, 1984, t. 24, p. 385).

Como em outras pocas e locais mais conhecidos e menos distantes, na Rssia foram construdas medidas severas para o controle da juventude estudantil. Suspeita, em torno dela foi estabelecida severa vigilncia; o contato dessa juventude com pessoas cujo passado poltico era suspeito de envolvimento com movimentos sediciosos, era considerado um grave delito (LENIN, 1981, t. 5, p. 325). Por outro lado, o crescimento do movimento operrio em decorrncia do desenvolvimento do capitalismo obrigou o governo a gerao de sistemas inteiros de instituies para vigiar o novo elemento turbulento (LENIN, 1981, t. 5, p. 325). A vigilncia sobre as zonas proibidas foi exercida de forma implacvel. Constava do rol de locais proibidos nos quais proliferavam
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indivduos de conduta poltica duvidosa revoltosa ou insurrecional , entre outros, as cidades universitrias e as fbricas. Para a censura115 czarista um tero da Rssia estaria povoado por indivduos com um passado poltico reprovvel e o reacionarismo do governo era de tal monta que, para ele, a mais remota aldeia representava um terreno propcio para a agitao anti-governamental, j que nessa aldeia h casos de necessidade de todo no resolvida, enfermidades e descalabro econmico (LENIN, 1981, t. 5, p. 326). A censura, em todos os momentos da histria, procura golpear as instituies de ensino ou as escolas em geral, procurando impedir a ao com a decapitao dos eversivos e dos que dissentem da poltica oficial. Esse malfazejo mecanismo manifesta-se contrrio aos que procuram o esclarecimento para fazer com que o povo entenda a manuteno da problemtica herdada dos sculos XIX e XX. O que vou apontar em seguida no guarda nenhuma aluso ao denunciado por Engels, em 1845, sobre A Situao da Classe Trabalhadora da Inglaterra, mas perfeitamente verificvel por via emprica no Brasil privatizado de hoje. Na Rssia do incio do sculo XX, especificamente em 1901, os citadinos que no pertenciam classe operria pouco ou nada sabiam acerca das tribulaes dos operrios fabris que viviam amontoados em stos e cubculos116 e estavam mais mal alimentados que nunca. O aumento do nmero de vagabundos e mendigos, concorrentes aos albergues noturnos, moradores dos crceres e hospitais, no atraia ateno especial pois todos estavam acreditavam que as grandes urbes estavam repletas de albergues noturnos e toda a sorte de refgios da misria mais desesperada. Quer me parecer, que ontem como hoje, existe a rejeio discusso nas escolas, instituies universitrias, partidos e sindicatos sobre a situao crnica da classe operria e dos camponeses pobres, os sem-terra, na qual foram colocados pela combinao bizarra de dois
Incontida a censura no como fetiche, algo semovente, mas a ao de mentes anacrnicas e perdidamente reacionrias ainda hoje deita seus tentculos incrementando a vigilncia sobre os concertos, representaes teatrais, enfim, sobre a produo e divulgao da cultura de resistncia cultura aliengena hegemnica. Poder-se-ia dizer que na Rssia, como no Brasil dos anos 60 e 70 do sculo XX, o governo desptico reprimia com furor e sem d os j conhecidos movimentos de cultura popular, no af de afirmar a ignorncia do povo e manter as trevas sobre a maioria da sociedade. No sculo XXI, no Brasil, por caminhos outros que escamoteiam as intenes de pequenos ditadores de opereta bufa, procura-se reeditar os ditos dos censores de antanho. 116 Traduzido do espanhol, covachas significam cubculos ou pequenos cmodos sob as escadas de um edifcio os quais, grosso modo, servem de moradia dos porteiros e/ou zeladores. 221
115

modos de produo que, por definio, no se costuram: o feudalismo e o capitalismo e nos quais a causa mais imediata da fome a m colheita aos olhos da massa uma calamidade puramente espontnea, um castigo de deus. E como as ms colheitas acompanhadas de fome se produzem desde tempos imemoriais (...) (LENIN, 1981, t. 5, p. 342). No preciso ser comunista para entender que, histrica e politicamente, quanto menos conscincia tem a classe operria acerca do seu estado de opresso, menos exigente se mostra em relao ao capital, tanto mais se encontra no interior da classe dominante pessoas inclinadas beneficncia, tanto menor ser, relativamente, a resistncia que os capitalistas e latifundirios opem a essa beneficncia, diretamente interessados em manter o operrio e o campons na misria, menor ainda ser a resistncia aos indivduos diretamente envolvidos em desvelar e desmantelar as condies sociais e econmicas sob as quais operrios e camponeses sem terra so mantidos na misria. Quanto menos consciente for o proletariado (e o campesinato) menor sero suas chances de compreender que
fora da luta de classes (de classe contra classe) do proletariado revolucionrio contra todo o regime capitalista, no existe e nem pode existir outro meio de luta contra o desemprego (estrutural e conjuntural) e as crises, nem contra as formas de expropriao selvagens, ao estilo asitico, do pequeno produtor que esse processo adotou em nosso pas (LENIN, 1981, t. 5, p. 345).

Um paradoxo vara os sculos e parece inquebrantvel. Se por um lado ainda se ouve falar da morte de milhares de crianas em decorrncia da desnutrio crnica e/ou da fome (esta, tal como conhecida consubstancia-se como fenmeno no natural, portanto, inventado pelas sociedades de classes) e da runa de milhares de pequenos agricultores sem terra, por outro lado, escutamos relatos sobre o progresso da agricultura nacional, dos xitos da conquista de mercados estrangeiros pelos latifundirios (...); do aumento da venda [de mquinas] agrcola aperfeioadas, do aumento da extenso de terras cultivadas, etc. (LENIN, 1981, t. 5, p. 346). Contudo, no se sabe bem porque, nenhum desses discursos conseguiu, ainda hoje, estancar a intensificao da runa, da penria, da misria e da fome que s despertam a ateno dos politicastros e do governo politiqueiro, inclusive da imprensa, quando os arruinados, miserveis, corpos errantes e famintos os obrigam a isto.
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4.5 Os professores liberais

Os professores liberais utilizavam a autonomia para reger os assuntos dos verdugos do povo, para enclausurar a Universidade, este virtuoso santurio da cincia permitida e da filosofia melflua que os estudantes profanaram ao deixar entrar nela a chusma vil, a patulia revoltosa, para discutir os problemas no permitidos a ela pela pandilha governante. Os liberais em seu movimento retrgrado / reacionrio utilizavam a liberdade de ctedra e de crtica no para a prdica revolucionria, seno para a prdica contra-revolucionria; no para atiar o incndio mas para apag-lo; no para alargar a luta mas para afastar o proletariado e os camponeses pobres da luta decisiva por sua emancipao intelectual e liberdade econmica. Na verdade, toda a perorao era pura colaborao pacfica com a burocracia, latifundirios e burguesia, enfim, com os Trpov117 (LENIN, t. 11, 1982, p. 398). No Centro Politcnico de Riga as coisas aconteciam como noutros Centros de ensino superior: reunies estudantis eram transformadas em comcios polticos e os estudantes se organizavam como fora de combate da revoluo. Contra a vasca revolucionria os bares do Bltico organizavam uma verdadeira guerra civil: contratando destacamentos inteiros, armando-os com bons rifles e os aquartelando em seus domnios (LENIN, 1982, t. 12, p. 19). Curiosidade. Uma grande quantidade de estudantes alemes da regio do Bltico se alistou nas centrias negras118, enquanto que os estudantes letes e russos no s se manifestavam contra as centrias negras vestidas com uniformes estudantis, como constituram uma comisso para investigar a participao de estudantes nas centrias negras dos latifundirios (LENIN, 1982, t. 12, p. 19). A represso czarista abateu-se como ave de rapina famlica sobre as comisses estudantis. Parte dos seus integrantes foi presa e confinada na priso de Riga. Diante do ocorrido, os
TREPV, D. F. (1855-1906) chefe de polcia de Moscou entre 1896 e 1905. Governador de So Petersburgo, assessor do Ministro do Interior em 1905, notabilizou-se na historiografia russa devido a sua crueldade na represso e esmagamento dos movimentos revolucionrios. 118 Faces monrquicas organizadas pela polcia czarista para lutar contra o movimento revolucionrio. As centrias negras assassinavam revolucionrios, espancavam intelectuais progressistas e perpetravam uma espcie de caada aos semitas. Na Rssia czarista, esses pogroms materializavam-se numa srie de pilhagens, agresses e assassinatos cometidos contra uma comunidade ou uma minoria, especialmente os judeus e outros ramos semitas, com a aquiescncia e o beneplcito das autoridades. No idiche, este verbete significa destruio, devastao. 223
117

estudantes letes e russos reunidos em assemblia geral tiraram uma resoluo concluda com um ultimato ao governo central: se ao cabo de trs dias e numa determinada hora, os detidos no fossem postos em liberdade, eles, com a ajuda dos operrios de Riga, o lograriam por qualquer tipo de procedimento (LENIN, 1982, t. 12, p. 20). Diante da irrevogvel resoluo dos estudantes revolucionrios, o governador interino de Riga reuniu-se com o diretor do Centro Politcnico e os representantes dos estudantes, pediu a estes que no se envolvessem mais com atos ilcitos e, moto contnuo, mandou libertar os estudantes presos. Os estudantes membros das centrias negras consideravam que o governo se curvara perante o ultimato; se, por um lado, esse acontecimento demonstrava a fragilidade do governo, por outro, evidenciava uma forte organizao, disposio de luta e crescimento do movimento dos estudantes revolucionrios letes e russos. Os objetivos gerais desses estudantes foram repetidos pela imprensa social-democrata, de modo que no havia a menor
necessidade de explicar aos estudantes social-democratas o papel principal do movimento operrio, nem a imensa significao do movimento campons, nem a importncia da ajuda a um e outro por parte dos intelectuais que tm meditado acerca da conscincia marxista de mundo, e abraaram a causa do proletariado e esto dispostos a serem autnticos membros do partido operrio (LENIN, 1982, t. 12, p. 152).

Lenin atribua uma importncia estratgica unio dos estudantes com os operrios, camponeses e intelectuais, como ponto de apoio da revoluo democrtica burguesa russa e da revoluo socialista. Por trs dessa unio estava a preocupao com a delicada situao da revoluo em curso no ano de 1905 e com a necessidade de dissipao das iluses constitucionalistas. A Duma de Estado, sob a hegemonia da autocracia, valia-se dos canhes de Dubasv119 direcionados represso do levante armado popular de Moscou em dezembro desse mesmo ano. Os ensinamentos do boicote faziam os comunistas (bolcheviques) e os estudantes revolucionrios compreender que se a Duma de Estado era, na verdade, um desagradvel

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arremedo de representao popular, ento, se fazia necessrio lutar contra essa fraude e preparar a insurreio armada para convocar uma assemblia constituinte livremente eleita por todo o povo (LENIN, 1982, t. 12, p. 160). O boicote Duma de Estado significava ainda no participao das eleies e isto no configurava uma simples absteno mas a ampla utilizao das assemblias eleitorais para a agitao e propaganda social-democratas. Nessas assemblias era levada a termo, primeiro, a demonstrao do embuste e da falsidade da Duma de Estado; segundo, a exortao da luta por uma assemblia constituinte livre e soberana. Ao negar sua participao nas eleies, Lenin (1982, t. 12, p. 161) entendia que com essa atitude no fortalecia a f do povo na Duma, no debilitava o vigor da luta iniciada contra a imitao grosseira da representao popular, a Duma era vista por ele como um artifcio do czarismo para atrair como engodo o povo. Por isto, no media esforos para desbaratar essa arapuca rechaando toda participao nas eleies. Para alm do simples boicote s eleies para a Duma de Estado, Lenin (1982, t. 13, p. 111), no opsculo Resoluo e revoluo, apontava como imprescindvel explicar ao

proletariado o significado dos acontecimentos para dissipar a neblina com que os polticos burgueses tratavam de envolver o proletariado, para prevenir os operrios contra os traficantes burgueses da liberdade popular e indicar-lhes seu verdadeiro lugar na revoluo. Destarte, cabia aos operrios que seu lugar no era sob as consignas da burguesia, pois eles tm sua prpria bandeira, a bandeira do socialismo e que a fora da revoluo estaria na educao poltica, desenvolvendo sua conscincia poltica e conscincia poltica do campesinato (LENIN, 1982, t. 13, p. 111). De tal modo que a crtica dos bolcheviques poltica democrtica constitucionalista, contribuiria para o desenvolvimento da conscincia poltica e contribuiria para reforar o processo revolucionrio em curso. No folheto A guerra de guerrilhas, Lenin (1983, t, 14, p. 10) considerava ser necessrio evidenciar e tornar pblico que o parlamento russo tinha degenerado

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DUBASV, F. V. (1845-1912) uma das cabeas da reao czarista, verdugo sanguinrio da revoluo russa de 1905-1907. Quando governador militar de Moscou, dirigiu a reao militar que derrotou o levante popular armado de dezembro de 1905. 225

em prostbulo(sic!), no qual uma banda de politicastros burgueses comerciava a liberdade popular, o liberalismo, a democracia, o republicanismo, o anti-clericalismo, o socialismo e outras tantas mercadorias de fcil colocao. A imprensa se transformou em alcagete barato, em instrumento de perverso das massas, de grosseira adulao dos baixos instintos da multido

Aos bolcheviques, indicava Lenin (1983, t, 14, p. 11), deviam educar-se e reestruturar-se com os dados obtidos da experincia (...) causar danos s foras do adversrio. Todavia, para cumprir essa tarefa, que no podia ser cumprida da noite para o dia, era preciso tambm reeducar o povo e instru-lo na luta, no decorrer da guerra civil, em curso, na Rssia. Os bolcheviques, continuava, deveriam combater sem piedade a rotina e os prejuzos que impediam os operrios conscientes de executar com habilidade, juzo e tato, a nova e difcil questo, e abordar corretamente sua soluo. Era de mxima importncia que os educadores do Partido expusessem ao povo russo com muita clareza e sem superficialidade, as diferenas polticas e de luta entre os partidos polticos principais da poca; era imprescindvel apontar honestamente, sem subterfgios que as diretrizes do POSDR e seus interesses eram os mesmos de todos os trabalhadores e explorados. O Partido lutava pela
passagem de todo o poder s mos do povo, indispensvel a construo de uma repblica realmente democrtica; funcionrios eleitos, soldados livres da escravido do quartel e organizao da uma milcia popular livre; a abolio da propriedade agrria dos latifundirios na Rssia, [devendo] passar toda a terra aos camponeses e obrigatoriamente sem indenizao (LENIN, 1982, t. 14, p. 137-139).

E mais ainda, o POSDR defendia os interesses dos proletrios cujas condies de vida lhes usurpam toda esperana de se converterem em proprietrios e fazem com que aspirem transformao radical de todas os fundamentos do regime social capitalista (LENIN, 1982, t. 14, p. 141). O Partido no concordava com a tese da conciliao do trabalho com o capital e por isto exortava os operrios assalariados para lutar intransigentemente contra o capital, para acabar com a propriedade sobre os meios de produo e para construir a sociedade socialista (LENIN, 1982, t. 14, p. 142). No exagero dizer, mas sobre esta exortao fundava-se a educao poltica implementada pelo Partido e pelas cmaras de trabalho. Nela a luta poltica, os interesses de
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classe estratgicos e de longo prazo eram indissociveis da luta econmica ou dos interesses de classe espontneos e imediatos. Portanto, era indispensvel educar o povo para ele entender que
os polticos burgueses se intitulavam liberais, progressistas, democrticos e, inclusive, socialistas radicais, somente com o propsito de caar votos e enganar o povo. Marx e Engels se referiam aos deputados burgueses como gente (...) que representavam o povo e o oprimia por meio de seus poderes de deputados (LENIN, 1982, t. 14, p. 148).

No obstante Lenin (1983, t. 15, p. 250) condenava no apenas os polticos burgueses mas tambm todo e qualquer compromisso assumido pelos comunistas
com a camarilha de estudantes imberbes e doutores arqui-sabiches que se haviam propostos dar ao socialismo uma orientao idealista mais elevada, isto , substituir sua base materialista (que exigia um estudo objetivo para operar com ela) por uma mitologia nova com suas deusas e tudo: justia, liberdade, igualdade e fraternidade.

Mesmo porque,
a mixrdia de doutores, estudantes e socialistas de ctedra que so uns zeros esquerda desde o ponto de vista terico e uns inteis no sentido prtico, tratando de tornar mais moderado o socialismo (de que s tem um conceito elaborado conforme a receita universitria) e ilustrar os operrios ou, como dizem eles, inculcar-lhes rudimentos de instruo sem possuir eles mesmos mais que conhecimentos medocres e confusos; ademais se propem, antes de tudo, engrandecer a importncia do Partido aos olhos da pequena burguesia. Porm no so, nem mais nem menos, que uns deplorveis charlates contrarevolucionrios (LENIN, 1983, t. 15, p. 251-252).

Como os fundadores do marxismo, Lenin (1983, t. 15, p. 257) combateu duramente o oportunismo intelectual instalado na social-democracia russa lutando sistemtica e

incessantemente contra o esprito filisteu do intelectual pequeno burgus. Penso como pertinentes seus perseverantes conselhos, indicaes e lies quanto a no cair no filistesmo, no cretinismo parlamentar e no oportunismo intelectual pequeno burgus. No Congresso de Professores de toda a Rssia120, Lenin compreendeu e qualificou a Unio dos Mestres de toda a Rssia como entidade poltico-sindical que, ao lutar pela melhora da

IV Congresso de Delegados da Unio de Professores de toda a Rssia, celebrado de 19 a 24 de Junho de 1907 na Finlndia. Este Congresso, como todos os Congressos promovidos por entidades supostamente apartidrias, como no 227

120

situao do magistrio russo, se configurava, na verdade, como sindicato de professores e associao poltica de luta por uma escola livre. Neste sentido, o boicote dos Mestres de toda a Rssia s eleies para a Duma de Estado, era fruto da compreenso de que a Duma no servia aos interesses da maioria da populao russa e que o governo, autor golpe de Estado de 3 de junho121, era reacionrio e contra-revolucionrio, e que a nova lei eleitoral tinha um carter inspirado nos interesses dos latifundirios (LENIN, 1983, t. 16, p. 3-4). Essa lei eleitoral era alvo da indignao do movimento docente russo medida que (i) arrebatava s massas trabalhadoras os mais comezinhos direitos eleitorais que haviam conquistado a duras penas no decorrer dos anos; (ii) representava uma patente e flagrante falsificao da vontade popular em benefcio dos setores mais reacionrios e privilegiados da sociedade russa; (iii) o novo sistema eleitoral e sua composio orgnica, produziriam, necessariamente, uma Duma de Estado extremamente reacionria e filha do coup dtat, como de fato aconteceu; (iv) a participao popular nas eleies III Duma de Estado seria manipulada pela autocracia czarista como uma clara e franca manifestao de apoio ao golpe de 3 de junho. Em virtude destes pontos, a Unio dos Mestres e funcionrios da educao de toda a Rssia resolveu, em primeiro lugar, cortar relaes com a III Duma e suas organizaes; em segundo lugar, no participar sob nenhuma hiptese ou pretexto das eleies previstas; e, em terceiro lugar, tornar pblico a resoluo do IV Congresso de docentes em tela, sobre o significado e os interesses de quem a III Duma representava, bem como evidenciar a fraude eleitoral em andamento. Crtico do boicote pelo boicote, Lenin (1983, t. 16, p. 4) apontava a existncia de um equvoco da resoluo do IV Congresso de docentes medida que a maioria dos congressistas
poderia ser doutra forma, transcorreu em um ambiente de intensa luta ideolgica entre social-democratas e socialistas revolucionrios. 121 O golpe de Estado levado a efeito pelo governo czarista em 3 de junho de 1907 efetivou-se na dissoluo da II Duma de Estado e na modificao da lei eleitoral que a ele interessava. Na verdade, o motivo dessa dissoluo foi a acusao por parte de um membro destacado do governo sobre uma suposta vinculao dos social-democratas na Duma com uma fictcia organizao militar e munidos com o propsito de perpetrarem uma insurreio armada. Obviamente, tal acusao foi desencadeada pela polcia secreta. O golpe de 3 de junho marca de forma clara e objetiva o incio da reao stolipiniana - aluso ao perodo no qual o latifundirio Stolipin, P. A. (1862-1911) foi Presidente do Conselho de Ministros e ministro do Interior, entre 1906 e 1911. Este perodo caracterizou-se pela cruel reao poltica que culminou com uma represso policial a qual fez uso da pena de morte para intimidar, sufocar e desbaratar o movimento revolucionrio. Por outro lado, Stolipin colocou em andamento uma reforma agrria s avessas: criou fortes fazendas de kulaks como ponta de lana da poltica czarista no e para o campo. 228

demandava suas argumentaes como se do ultra reacionarismo da III Duma se desprendesse por si mesma a necessidade e a legitimidade de um meio de luta ou de uma consigna como o boicote. A crtica de Lenin (1983, t. 16, p. 4) prendia-se tese, segundo a qual a anlise de um fenmeno descolado da realidade era claramente insuficiente para justificar o boicote. Mesmo porque, um marxista no deduzir o fenmeno em questo do grau de reacionarismo de tal ou qual instituio mas da presena de condies de luta especiais que tornam aplicvel esse meio peculiar que se chamava boicote. O equvoco, como ncleo duro do movimento, permaneceria vazando os sculos. Ainda hoje, boicotes e/ou greves so pensadas, administradas e levadas a termo, praticadas, sem que as experincias passadas, seus tropeos e percalos e seu desencadeamento final, sejam levadas em conta, bem como se deixa oculta a correlao de foras no seu interior e seus desdobramentos na poltica exterior e maior de um determinado pas. Olvidar essas contingncias dizer que nada foi apreendido com a histria do movimento e nem com o prprio movimento. O que Lenin (1983, t. 16, p. 14) queria dizer era que o nexo existente entre o boicote e as especiais condies histricas de um perodo determinado, deve ser considerado, ademais, desde outro ponto de vista. Todavia, aos comunistas e operrios conscientes cabia, sem dvida,
estudar a revoluo de 1905 de forma mais escrupulosa e ntegra possvel; estender as massas o conhecimento de suas formas de luta e de organizao, etc.; fortalecer no povo as tradies revolucionrias; inculcar nas massas a convico de que nica e exclusivamente por intermdio da luta revolucionria se pode conseguir melhoras consistentes e que valham; desmascarar, sem perda do sentido, a vileza da presuno liberal que intoxica a atmosfera social com o miasma da prosternao, da traio e do molchalinismo122 (LENIN, 1983, t. 16, p. 27).

Diante da educao meramente livresca, o proletariado deveria aprender que uma s jornada de greve ou de uma insurreio tinha cem vezes mais importncia na histria das lutas pela liberdade que meses a fio de discursos lacaiescos(sic!) sobre a Duma, sobre o monarca absoluto e o regime monrquico constitucional (LENIN, 1983, t. 16, p. 27).

Molchalin funcionrio pblico, personagem da comdia de Gribodov, A.S., A desgraa de ter demasiado inteligncia: sinnimo de servilismo, obedincia e prosternao ante os chefes. 229

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Havia em Lenin (1983, t. 16, p. 27-28) uma preocupao, hoje fora de moda, com as jornadas cheias de vida, ricas de contedo, grandes por seu significado e suas conseqncias conhecidas pelo povo com detalhe e profundidade, os meses de asfixia constitucional e de prosperidade la Balalaikin123 - Mochalin. Estudar, pensar e analisar as condies objetivas nas quais eram perfeitamente cabveis, ou no, os velhos mtodos de luta, era de fundamental importncia para que os bolcheviques no cassem na tentao cmoda de repetir mecanicamente velhas consignas por demais conhecidas. Por isto, Lenin (1983, t. 16, p. 28) fustigava implacavelmente os que adotavam frente as tradies revolucionrias uma atitude de filisteu ou de renegado. Na questo do boicote Duma de Estado, era imprescindvel defender com constncia e intransigncia, em todos os lugares, convices e pontos de vista do marxismo segundo o qual enquanto subsistir o velho poder, enquanto no for extirpado pela raiz, nada de bom se poder esperar. mister trabalhar com o maior teso(sic!), sem lanar palavras de ordem que somente tm sentido em condies de ascenso revolucionrio (LENIN, 1983, t. 16, p. 32). At porque, no se deve confundir o boicotismo com o bolchevismo, nem este com o combatismo124. Em face disto, sem a luta direta contra a monarquia-feudal, o ultraje constitucional sobre o povo permaneceria e se acentuaria inevitavelmente. Reforando esta tese, estava posta a opinio na qual os comunistas deveriam reconhecer que em suas fileiras havia penetrado o oportunismo com o fito nico de adulterar o marxismo. Por isto, todos os operrios e comunistas estavam convidados a estudar com ateno os ensinamentos dos acontecimentos de Moscou (LENIN, 1982, t. 11, p. 401). Era possvel retirar desses acontecimentos, a greve poltica de setembro de 1905, a certeza da necessidade de uma estreita e forte unio do proletariado em um verdadeiro partido socialista

Balalaikin personagem da obra do escritor satrico russo Saltikov-Schedrin, M. E. (1826-1889), Idlio Moderno, sinnimo de charlato liberal, aventureiro e mentiroso. Democrata revolucionrio, esse escritor em suas obras direcionou a crtica avassaladora ao regime monrquico-feudal russo. Como satrico criou uma galeria de personagens que ridicularizavam os influentes reacionrios de sua poca: terratenentes, dspotas, burocratas e liberais medrosos. 124 Combatismo utilizao da luta revolucionria direta, da ttica de aes armadas, expropriao de fundos do Estado e da iniciativa privada para suprir as necessidades da revoluo social, supresso sumria dos espies, etc.. No transcorrer da primeira revoluo democrtica burguesa russa de 1905-1907, os bolcheviques lanaram mo com suas organizaes de combate de aes especficas do combatismo. 230

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que expressasse de maneira consciente os interesses da classe operria e no marchasse de forma espontnea ao lado das massas (LENIN, 1982, t. 11, p. 401).

4.6 Ontem e hoje!

Fao aqui uma ponderao que a algum poder parecer um devaneio, uma quimera, mero jogo de palavras e/ou maquinao solipsista, todavia penso haver algo retratado por Lenin, ainda em andamento ou redivivo, resistindo, movendo-se na sociedade brasileira no sculo XXI. At porque, o retratado antigo, universalmente conhecido, trilhado, incontornvel! Intelectuais e educadores oficiais de direita e de esquerda esto habituados ao retratado que no vem mas que nele vivem, coadjuvando-o, reafirmando-o. Diria Lenin, contudo,
casos clamorosos, irrefutveis, de necessidade e misria, ao lado do luxo obrigam sobretudo se correm perigo a sade e o bem-estar dos senhores burgueses a fazer um descobrimento. Em cada urbe (...) se descobre em tal ou qual ocasio uma sujeira, uma misria e um abandono espantoso, condies abominveis, indignas de seres humanos. Se descobre, se pe ao conhecimento do pblico atravs da grande imprensa, se fala dele um par de dias e se coloca no esquecimento. Os saciados no entendem os famintos (LENIN, 1982, t. 11, p. 401).

Ontem como hoje, diante desse descobrimento que tanto mexe com a sensibilidade da imprensa burguesa, os ministrios da Sade, da Educao, da Economia, da Previdncia Social ou simplesmente a autoridade de sade pblica que escutou o informe sobre a realidade habitacional do moderno proletariado
...(moradias ftidas) mveis escuros e midos, ar asfixiante, sujeira, gente dormindo sobre bas e no cho, amontoamento estarrecedor (3578 inquilinos em 251 apartamentos), percevejos esmagados nas paredes, um quadro horripilante. Disps-se estudar o problema... fazer gestes... pedir uma investigao.., enfim, fez tudo o que pode (LENIN, 1984, t. 22, p. 376-377).

Na rida vida das sociedades capitalistas de 1789 aos dias de hoje os deserdados, os jamais empregveis, os liberados da assistncia oficial (os mendigos) e do trabalho (os desproletarizados), passam as noites na rua, em dormitrios pblicos, grosso modo, nocivos sade, em pocilgas... Material para mais um descobrimento (LENIN, 1984, t. 22, p. 377).
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A rigor, cabe aos diversos aparatos ideolgicos de Estado, especialmente a imprensa burguesa, fugir ao abordar superficialmente e com evasivas o tema mais espinhoso e atual da sociedade capitalista: sua depauperao materializada em desemprego, mendicncia, violncia, traficncia, runa e misria. A adrede ocultao deste tema intrnseco s cidades do Capital tem sido lugar comum nos discursos dos reformistas e oportunistas revisionistas, inclusive, do campo da esquerda que so muitos e loquazes. O fenmeno em questo no novo, no neo, como se diz na enciclopdia liberalide da apostasia, ele remonta aos ltimos anos do sculo XIX quando os revisionistas de antanho diziam que a tese de Marx sobre a depauperao lenta e gradual da classe operria e do conjunto dos trabalhadores sob o capitalismo havia caducado. Como esta tese do marxismo foi tirada de circulao da quase totalidade dos discursos acadmicos, retomo uma fala de Lenin que, a meu critrio, serve de contraponto ao discurso oficial no s dos velhos revisionistas mas tambm dos novos reformistas, sobre o empobrecimento e o hediondo aumento da misria, pari passu com o embriagador aumento da riqueza. Lenin (1984, t. 22, p. 231), no folheto A depauperao na sociedade capitalista, colocou a nu as falcias reformistas e o oportunismo, posto que, segundo eles, a teoria da depauperao era inexata: o bem-estar das massas cresce, ainda que lentamente, o abismo entre os possuidores e os despossudos no se aprofunda, mas diminui. Sobre isto, chamava a ateno para o desacordo ou a falsidade dessa fala, medida que a anlise acurada da realidade econmica dos ltimos tempos torna cada dia mais patente que os salrios dos operrios, mesmo com o movimento grevista mais tenaz e mais afortunado para eles, aumentam mais lentamente que a elevao dos gastos necessrios fora de trabalho. E, ao par com isto, a riqueza dos capitalistas cresce com rapidez vertiginosa (LENIN, 1984, t. 22, p. 231).125

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Se no estou enganado, h algo de verossmil na considerao acima quando conectada ao quotidiano brasileiro dos dias atuais. fato inquestionvel: produtos alimentcios, vesturio, combustvel - gasolina, lcool, gs de cozinha - aluguis, tudo subiu, tudo sobre de preo. Enquanto isto, o operrio se depaupera, se torna, de todo modo, mais pobre que antes, obrigado a viver pior, a alimentar-se menos - em quantidade e qualidade -, a passar fome, a habitar em stos e desvos - literalmente, em baixo da ponte -. 232

Mas se, por um lado, patente a reduo dos gastos com a reposio da fora de trabalho, reduo dos salrios individuais, por outro lado, est mais que clara a elevao dos gastos com o consumo de suprfluos pela burguesia e pela burocracia poltica que a representa e defende cegamente. Deduzo , ento, desta infernal contradio, uma terceira premissa desse silogismo dialtico, a tendncia ao empobrecimento das massas fato. Sobre isto, Lenin (1984, t. 22, p. 372) escreveu:
Sem embargo, mais patente ainda a depauperao relativa dos operrios, isto , a dominao da parte que lhes corresponde da renda nacional. A parte comparativa dos operrios na sociedade capitalista, que se enriquece rapidamente, cada dia menor, pois os milionrios se enriquecem com rapidez vantajosa.126

Quer me parecer, ao trmino da leitura dessa contradio burguesa, incremento paralelo dos miserveis e dos nababos, que Marx tinha razo, tem razo! A abundncia, a riqueza desregrada e dissoluta dos capitalistas cresce, ao passo com a rpida e incontida depauperao da classe operria e dos trabalhadores assalariados das cidades e do campo. Lenin (1984, t. 25, p. 58) tinha razo ao escrever que o desenvolvimento do capitalismo
concentra o capital cada vez mais, crescem as associaes de fabricantes, aumenta o nmero de indigentes de desempregados, e tambm a misria do proletariado, e se torna cada vez mais difcil lutar por um nvel de vida suportvel. A carestia da vida, que aumenta rapidamente nos ltimos anos, anula amide todos os esforos dos operrios.

Em face deste quadro, os bolcheviques tinham diante de si uma rdua tarefa: educar e elevar constantemente a conscincia das massas e ampliar as aes coletivas, cada uma das quais, tomadas de forma separada, pode ser ofensiva ou defensiva, e todas elas, em conjunto, conduzem ao conflito mais intenso e decisivo (LENIN, 1984, t. 25, p. 58). Vale acrescentar, a educao, a luta de classes e a prtica poltica de combate autocracia e a burguesia eram aspectos indissociveis da formao do homem sovitico. A educao estava direcionada no para o diletantismo passatempo e no meio de vida mas para a transformao da sociedade e construo da sociedade sovitica.

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No Brasil, consulte-se a defasagem do poder de compra do salrio mnimo atual em relao ao salrio mnimo dos anos 40 do sculo XX, constata-se de pronto que a tendncia de reduo da participao da massa salarial na Renda Nacional transformou-se em enfermidade social e poltica crnica. 233

4.7 A intelectualidade apartidria

Ao contrrio da influncia da burguesia fundiria, financeira e industrial, os senhores que detinham e ainda detm efetivamente em suas mos o monoplio da opresso e da oposio legal na imprensa burguesa,
a influncia da intelectualidade, que no participa diretamente na explorao, que educada no manejo de palavras e conceitos gerais, (...) que, tomada as vezes por uma sincera escurido mental, erige sua situao inter-classista em princpio (...), a influncia dessa intelectualidade burguesa sobre o povo, sim!, perigosa. Neste caso, e s nele, quando ocorre a contaminao de amplas massas, que pode ocasionar verdadeiro dano e que exige por em tenso todas as foras do socialismo para combater tal prtica nociva (LENIN, 1983, t. 16, p. 43).

A tentativa de situar-se acima de todos os partidos e classes sociais fundamentais de uma dada sociedade de classes, no era uma posio
universalmente humana, seno universalmente lacaiesca(sic!). O escravo que tem conscincia de sua condio e luta contra ela um revolucionrio. O escravo que no tem conscincia de sua condio e vegeta em sua vida silenciosa, inconsciente e apagada, simplesmente um escravo. O escravo que baba quando satisfeito descreve as excelncias (virtudes) da escravido se entusiasma ante a bondade e o bom talento de seu senhor, um servo, um vadio (LENIN, 1983, t. 16, p. 43).

Com um certo pieguismo a intelectualidade russa se enternecia e intitulava um capitalista, um latifundirio e/ou um agiota oficial (um banqueiro), um contra-revolucionrio, inimigo do povo, de humanista e filantropo a quem se deve admirar e imitar. Com isto, procura converter os escravos assalariados em lacaios conscientes da burguesia. Assim, liberdade, igualdade, fraternidade e democracia no eram mais que o ouropel da teortica que disfarava a pobreza de suas idias. Eram
frases aprendidas de memria, tagarelices da moda, hipocrisia. um rtulo de cores grosseiras. Vocs mesmos - dizia Lenin - no so mais que sepulcros alvejados. A alma lhes transpira mandriice (indolncia, preguia, vadiagem), e toda a sua educao, cultura e ilustrao no so mais que uma variedade da prostituio qualificada. Pois vocs vendem

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suas almas, e no s por necessidade, seno tambm por amor arte (LENIN, 1983, t. 16, p 43-44).

O curso seguido pela crtica leninista caminhava no sentido de exigir dessa intelectualidade que ensinasse o povo a compreender acuradamente o contedo e o significado da Constituio. Isto significava no fazer dela uma espcie de manjar suculento, coisa que, com efeito, o para o latifundirio contra-revolucionrio que v na Constituio o procedimento mais aperfeioado para espoliar e submeter toda a massa popular (LENIN, 1983, t. 16, p. 44). O latifundirio russo do sculo XIX, ilustrado, esclarecido, defendia
com sutileza e astcia os interesses de sua classe, encobrindo habilmente com um vu de nobres frases e de aparente cavalheirismo, o egosmo e os cobiosos apetites dos senhores feudais e insiste que esses interesses se salvaguardassem mediante as formas mais civilizadas de dominao de classe (LENIN, 1983, t. 16, p. 45).

A rigor, seus seguidores colocaram toda a sua instruo ao sacrossanto servio dos interesses dos latifundirios e da burguesia. Para Lenin (LENIN, 1983, t. 16, p. 45), um verdadeiro democrata, e no um pcaro honrado dos sales radicais russos, poder ver nisto um tema excelente para um publicista que queira mostrar como se prostitui a educao na sociedade de nossos dias. Quando falo de educao poltica estou a referir-me ao despertar na conscincia do educando a necessidade e a querena do conhecimento caudaloso ou em grande abundncia, viso ampla, intelecto e corao enobrecidos e no da educao burguesa verniz superficial, adestramento, amestramento para levar adiante, com modos de cavalheiro, os mais grosseiros e mais sujos artifcios polticos (LENIN, 1983, t. 16, p. 45). Ao contrrio do que ensinavam Nekrasv e Saltikov, Lenin compreendia ser imprescindvel evidenciar e explicitar os interesses egostas e rapaces dos latifundirios e do modo de produo feudal por trs da sua esmerada e brilhante aparncia educada. Combater a hipocrisia e a insensibilidade desses tipos humanos dominantes senhores feudais e a burguesia, especialmente, os idelogos entusiasmados com sua suposta imparcialidade como democrata sem partido e que se imaginavam depositrios da herana democrtica, esses intelectuais ensinavam o povo a vadiagem e o parasitismo burgus.

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Era lamentvel que o culto humanitrio renovador pacfico no tenha conseguido encobrir, apesar de toda a sua retrica, a perversidade da autocracia que destrua o parlamento. Neste imbrglio, a misso do educador bolchevique era mostrar ao povo, em toda sua nudez, os inimigos que o oprimiam, e no lamentar as ausncias dos hipcritas consumados que embelezavam as filas dos outubristas (LENIN, 1983, t. 16, p. 48). Lenin chamava de filisteu o intelectual que fazia apologia do humanismo do terratenente. E sempre que podia perguntava e, diante do silncio, respondia: O que um filisteu? Uma tripa vazia repleta de medo e de esperana em que Deus se apiede dela! Que um filisteu liberal democrata? Uma tripa vazia repleta de medo e de esperana em que o latifundirio contrarevolucionrio se apiede dela (LENIN, 1983, t. 16, p. 48). O filisteu era o intelectual que demonstrava pouca erudio, inculto e cujos interesses eram estritamente materiais, vulgares; mais ainda, desprovido de imaginao, incapaz de atinar ou compreender por deduo os fatos histricos. Com a dissoluo da II Duma de Estado sob manu militari e via coup dtat, levado a termo em 03 de junho de 1907, fato que marcava a reviravolta na histria da revoluo democrtica burguesa de 1905, Lenin (1983, t. 17, p. 4) no folheto O caminho certo, se pronunciou sobre os intelectuais que abandonavam o teatro de operaes e que durante o retrocesso poltico desertavam em massa, s aderindo ao Partido no momento do ascenso do movimento revolucionrio e da liberdade ftica. A propsito, Lenin (1983, t. 17, p. 4) faz um comentrio irnico:
O fato de que o Partido tenha se desembaraado dos intelectuais situados metade do caminho entre o proletariado e a pequena burguesia comea a despertar uma nova vida outras foras, puramente proletrias, que vem se acumulando durante o perodo de luta herica das massas proletrias.

Neste momento, j no so as foras intelectuais mas os prprios operrios, os mais conscientes, quem deve fazer a propaganda. O Partido empreendeu o caminho reto ao dirigir os operrios valendo-se de intelectuais de vanguarda sados do meio dos prprios operrios e que vivem em contato direto com as massas (LENIN, 1983, t. 17, p. 5-7).

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Esta nova intelectualidade era a base sobre a qual o POSDR poderia construir um novo ncleo de quadros, dotado de firmeza poltica a toda prova e indispensvel continuidade do movimento operrio revolucionrio. No opsculo Marxismo e Revisionismo, sobre o revisionismo levado a efeito no interior da Universidade e, ulteriormente, migrando ao POSDR, o qual Lenin (1983, t. 17, p. 17) tanto combateu, h um pronunciamento no qual ele diz que, no campo cientfico,
falar de cincia e da filosofia burguesas, ensinadas de modo oficial por catedrticos oficiais para embrutecer as novas geraes das classes abastadas e aul-las contra os inimigos de fora e de dentro (historicamente esta ao de maior monta contra os inimigos internos). Esta cincia no quer nem ouvir falar do marxismo que considera refutado e destrudo; contra Marx arremetem com igual zelo tanto os jovens cientistas, que fazem carreiras rebatendo o socialismo (o comunismo), como os velhos ancios guardies do legado caduco de toda classe de sistemas.

No campo filosfico, os catedrticos sempre que possvel retornavam s apologias e vulgaridades do padroado contra o materialismo filosfico (dialtico e histrico), e enquanto isso acontecia os revisionistas, sorrindo com indulgncia, balbuciavam (repetindo letra por letra o ltimo manual) que o materialismo tinha sido refutado havia muito tempo (LENIN, 1983, t. 17, p. 19). No campo da economia poltica, os economistas contra-revolucionrios, mencheviques e anticomunistas de todas as cepas e cores,
diziam ser provvel que os cartis e os trusts dessem ao capital a possibilidade de superar as crises por completo. E que a teoria da bancarrota, para a qual marchava o capitalismo (predicada pelos social-democratas revolucionrios), carecia de fundamento devido sua tendncia a suavizar e atenuar as contradies das classes (LENIN, 1983, t. 17, p. 20).

Especificamente, em se tratando de poltica, os catedrticos intentavam revisar para desqualificar o fulcro revolucionrio do marxismo ou a teoria da luta de classes. Esta investida era real e objetiva e no uma especulao de um esquerdista, encimada na falsa prdica que apontava a liberdade poltica, a democracia e o sufrgio universal como elementos que destruam a base da luta de classes.

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Para complementar a investida, os revisionistas apelavam aos operrios que no deveriam ver o Estado como um rgo de dominao da burguesia e/ou de uma classe sobre outra mas como mediador dos conflitos inter-classes. Acresce que se a luta ideolgica sustentada pelo marxismo contra o revisionismo durante todo o sculo XIX ganhou corpo no sculo XX e, a meu juzo, varou vitalizado o sculo XXI, foi uma decorrncia lgica das vacilaes polticas e da debilidade terica da intelectualidade pequeno-burguesa revisionista. Na brochura sobre A apreciao da revoluo russa, Lenin (1983, t. 17, p. 38) caracterizou como iluso o triunfo inevitvel, imediato e completo da liberdade, igualdade e fraternidade, predicado no transcurso da revoluo democrtica burguesa russa de 1905.
Eram iluses destacava de uma Repblica de toda a humanidade e no da burguesia, de uma repblica que implantaria a paz na terra e a boa vontade entre os homens. Eram iluses da ausncia de discrdias de classe no seio do povo oprimido pela monarquia e o regime medieval, da impossibilidade de derrotar uma idia com a violncia, da oposio diametral entre o feudalismo caduco e o novo regime, livre, democrtico e republicano, cujo carter burgus no se compreendia em absoluto ou s se compreendia de maneira confusa in extremis.

Por isto, o educador bolchevique, representando o proletariado e os camponeses pobres da Rssia, alm de educar as massas, encetaram uma ferrenha luta contra as iluses republicanas burguesas, contra a concepo idealista das tradies da revoluo democrtica russa de 1905-1907 e de sua essncia burguesa, contra a fraseologia pfia pronunciada como substituta do trabalho conseqente e srio no mago de uma determinada classe social: o proletariado. A intelectualidade russa tradicional, aps a revoluo de 1905, caminhava pelas iluses do oportunismo pequeno burgus, com o qual esperava lograr um compromisso sem luta, na verdade, ela temia a luta e, por isto, depois da primeira derrota se apressava a renunciar a seu passado e contaminava o ambiente pblico com o desalento, a pusilanimidade, a fraqueza de carter, a falta de firmeza e a deciso, o medo, a covardia e a apostasia.

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4.8 Jacobinos sem povo

No tocante a histrica encruzilhada reforma ou tempestade Lenin, num pronunciamento sobre a contra-revoluo russa, contestou a apologia de um terceiro caminho possvel. Para ele essa formulao era vaga e toda vaguido prejudicial constituio da conscincia socialista, objetivo ltimo da educao poltica. No havia e ainda no h terza via: ou se jacobino ou se girondino, impossvel pensar outra possibilidade. A contra-revoluo permanece viva, bem viva, jamais permaneceu muito tempo na defesa, a ofensiva sua razo de ser. Lamentavelmente, h jacobinos e jacobinos. Sobre os jacobinos de 1793127, Lenin (1985, t. 32, p. 231-232) fez a seguinte crtica:
Nenhum partido deveria comprometer-se a no imitar os jacobinos de 1793. (...) A grandeza histrica dos verdadeiros jacobinos, os jacobinos de 1793, consistia em que eram jacobinos com povo, com a maioria revolucionria do povo, com as classes avanadas revolucionrias de sua poca. (...) Ridculos e lamentveis so estes jacobins moins le peuple que adoram posturas de jacobinos, que tm medo de declarar, abertamente, para que todos os ouam, que os exploradores, os opressores do povo, (...) os defensores dos latifundirios em todos os pases so os inimigos do povo..

No se deve negar um fato irretorquvel, os jacobinos de 1793 no temiam denunciar como inimigos precisamente os representantes da reacionria e exploradora minoria do povo de sua poca, precisamente os representantes das classes reacionrias (LENIN, 1985, t. 32, p. 232). Parafraseando Lenin, os jacobinos de hoje so jacobinos sem povo, isto , adotam posturas jacobinas mas na prtica so assemelhados aos representantes vulgares do capital e do latifndio. A nocividade da fraseologia dos jacobins sans peuple uma constante incontornvel. Eles jogam pela janela a teoria da luta de classes, entendem ser mais proveitoso tecer frases acerca da democracia em geral, pisoteando a verdade elementar do marxismo de que precisamente dentro da democracia adquire sua maior profundidade o abismo entre os capitalistas e os proletrios (LENIN, 1985, t. 32, p. 246).

127

Jacobinos de 1793 um grupo poltico da burguesia durante a revoluo burguesa na Frana do final do sculo XVIII; representantes da ala esquerda da burguesia francesa que defendia com deciso e conseqncia a necessidade de por fim no absolutismo e no feudalismo. 239

Conciliao entre capitalistas e operrios, predicada por eles, significa, to somente, na prtica enganar os operrios mediante o srdido jogo das negociaes com seus inimigos de classe. Ao combater esses jacobinos, heris da frase vazia, Lenin (1985, t. 32, p. 247) fazia com o seguinte apelo: Senhores...! O socialismo exige que se diferencie a democracia dos capitalistas da democracia dos proletrios, a revoluo burguesa da revoluo proletria, a insurreio dos ricos contra o czar da insurreio dos trabalhadores contra os ricos. Era imprescindvel estabelecer a diferena entre a revoluo democrtica burguesa russa de fevereiro de 1917, que j estava finda (visto que a burguesia tinha assumido uma postura claramente contra-revolucionria) e a revoluo proletria e camponesa em curso. O estabelecimento dessa fulcral diferena era da mxima importncia educao poltica, esclarecendo-a sobre a terrvel contradio termidoriana (movimento poltico que determinou a queda e execuo de Robespierre e dos principais partidrios da revoluo francesa de 1789) a se manifestar com outra roupagem, tambm na Rssia: a burguesia revolucionria de 1905, agora alianada burguesia imperialista, de fato contra-revolucionria, impulsionava sua luta contra a revoluo dos proletrios e dos semiproletrios (camponeses pobres) (LENIN, 1985, t. 32, p. 247). Ante o problema da runa econmica e social da Rssia no sculo XX, e avanando na fraseologia parca, os jacobinos sem povo advogavam o Estado em geral como parceiro da democracia em geral. Por outro lado, o verdadeiro jacobino no se permitia esquecer que o Estado um rgo de dominao de uma classe determinada, portanto, era uma ridcula artimanha apelar ao Estado dos capitalistas contra a rapacidade dos capitalistas (LENIN, 1985, t. 32, p. 265). O intelectual que aps estudar as revolues sociais ocorridas entre os sculos XVIII e XX e o comportamento das burguesias democratas revolucionrias na histria de alguns pases, por exemplo, 1649 na Inglaterra; 1789 na Frana, em 1830, 1848 e 1870 nesse mesmo pas, e em fevereiro de 1917 na Rssia, especialmente depois das ondas de represso ocorridas entre fevereiro e maio de 1917 neste mesmo pas, continua predicando a democracia em geral e o Estado em geral (uma situao recorrente no Brasil, na educao oficial, do ensino fundamental Universidade), engana o povo, voluntria ou involuntariamente, consciente ou inconscientemente.

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Confiar ao Estado burgus a luta contra o movimento rapinante dos capitalistas o mesmo que soltar um lobo no redil (LENIN, 1985, t. 32, p. 266). Os inofensivos socialistas domesticados pela burguesia, ao invocarem a democracia em geral e o Estado em geral, colocam palha no olho alheio. possvel e desejvel colocar como contedo curricular de uma determinada disciplina a questo do Estado e da democracia. Contudo, ao utilizar, por exemplo, a democracia revolucionria como contedo da exposio, esta categoria no deve ser confundida com o conceito de democracia reformista sob um ministrio capitalista (LENIN, 1985, t. 32, p. 284). No primeiro Congresso dos Sovietes, fora colocada a necessidade de passar das recprocas congratulaes inter-classes acerca da democracia revolucionria, para a caracterstica de classe tal e como ensinava o marxismo e o socialismo cientfico em geral. Uma questo apresentava-se como recorrente, sobre ela Lenin (1985, t. 32, p. 327), em Os inimigos do povo, fez uma recordao oportuna:
Os jacobinos de 1793 representavam as classes mais revolucionrias do sculo XVIII, os pobres da cidade e do campo. Contra essa classe, que havia ajustado as contas de fato (e no de palavras) com seu monarca, seus latifundirios e sua burguesia moderada pelos meios mais revolucionrios, inclusive a guilhotina, contra essa classe verdadeiramente revolucionria do sculo XVIII, sustentavam a guerra os monarcas aliados da Europa.

E por que? Por uma simples razo. Os jacobinos declaravam guerra a todos os que serviam aos planos dos tiranos, dirigidos contra a Repblica. Se os inimigos dos jacobinos de antanho eram os monarcas e seus apaniguados, contra os jacobinos do presente erguem-se, ombreados, os inimigos do povo: os industriais, banqueiros e latifundirios. Os jacobinos do sculo XX e do sculo XXI, proletrios e semi-proletrios, declarando como inimigos do povo os capitalistas que embolsavam / embolsam bilhes de dlares repartindo o botim e os lucros, assumiram de vez a necessidade da tomada do poder. Os jacobinos de 1793 passaram para a histria como um grande exemplo de luta verdadeiramente revolucionria contra a classe dos exploradores por parte da classe dos trabalhadores e oprimidos que haviam tomado todo o poder do Estado (LENIN, 1985, t. 32, p. 328). Os jacobins sans peuple, visveis ainda hoje, tomam do jacobinismo to somente a letra, porm no sua anima, a aparncia, porm no o contedo de sua poltica (LENIN, 1985, t. 32, p.
241

328). Esse procedimento eqivalia e eqivale a assumir uma postura reacionria encoberta com falsas referncias aos revolucionrios do sculo XVIII (LENIN, 1985, t. 32, p. 368).

4.9 A enfermidade secreta da pequena burguesia

Conduzida, grosso modo, pela intelectualidade de classe mdia, vacilante, ainda assustada com o fantasma vermelho e influenciada pelos gritos contra os anarquistas, a educao oficial pequeno-burguesa era e um mecanismo de transmisso e difuso de iluses institucionais pelas quais, seguramente, os operrios e trabalhadores urbi et orbi alcanariam a humanizao plena. Ontem e mais raramente hoje, essa intelectualidade sonhadora e socialista (...) teme confiar na direo do proletariado revolucionrio, sem compreender que esse temor a condena a confiar na burguesia (LENIN, 1985, t. 32, p. 368). Com efeito, numa sociedade na qual se desenrola uma aguda, por vezes velada, luta de classes no pode haver posio intermediria ou eqidistncia. No h eqidistncia e nem neutralidade poltica. As palavras no so neutras e ningum est alm do bem e do mal, mesmo que se diga apoiado na inteligente condio de mediador. descabido e desbriado pretender-se mediador no palco de luta de classe contra classe. E mais ainda, assumir tal posio apenas demonstra o papel poltico que jogam certos intelectuais no interior das escolas pblicas de ensino superior. fora de propsito incorporar a condio de mediador lembrem-se: alm do bem e do mal. O mediador insiste em procurar supostas e falsas solues para as contradies peculiares s sociedades de classes e ao Estado classista, quando todos fracassaram. Ao procurar exercer o papel de intermedirio entre as partes litigantes, o mediador rigorosamente reclama para si prprio o arbitrium regulatum, isto , o poder discricionrio ou o julgamento segundo suas prprias e supostas regras de conduta. A posio intermediria ou eqidistante, sempre cmoda e fugidia, estaria livre de condies restritivas preestabelecidas pela sociedade. Na verdade, ao atuar propondo a conciliao, a colaborao entre antagnicos, objetivando a composio de uma terceira via ou
242

terceiro caminho, como soluo das contendas ou pontos divergentes entre os grupos ou classes sociais, o mediador assume-se como o prprio terceiro excludo. Por extenso, e em ateno a etimologia prpria da palavra de origem latina, o mediador o senhor do destino das pessoas. No se trata de mediar a divergncia perseguindo uma possvel e desejvel convergncia entre divergentes que no sabem o que fazem ou que nada entendem do que apregoam. No isto! Todavia, no h a necessidade de um terceiro excludo para dirimir as questes postas por concepes de mundo antagnicas. Mesmo porque, no h ningum minimamente consciente, a no ser que seja um alpinista social, proposto a dirimir questes atropelando os princpios sobres os quais as questes foram construdas. Procurar agir como se fora um terceiro excludo, ignorando princpios, dar uma demonstrao cabal de inscincia filosfica e/ou agnosia poltica; agir ao sabor da ideologia neoliberal para quem qualquer compromisso com a manuteno dos princpios arraigados visto como anacronismo, fundamentalismo, sectarismo. Face aos problemas sociais e polticos que se agigantam nesta sociedade, assumir a posio de mediador , no mnimo, dizer-se fora de seu tempo, desinteressado, afastado de sua prpria condio humana fruto de todas as relaes sociais. O medo ao compromisso claro com uma das partes litigantes e absolutamente antagnicas uma demonstrao incontestvel da hipocrisia de quem teima em se rotular alm do bem e do mal. Lamentavelmente, o processo educacional tocado por intelectuais da classe mdia, vulgarmente chamados de pequenos burgueses, consiste em querer o impossvel, aspirar precisamente a posio intermediria ou de terceiro excludo. A enfermidade secreta da intelectualidade da classe mdia e/ou dos idelogos da burguesia,
consiste, primeiro, na completa incapacidade para aplicar uma poltica independente (mesmo porque ela inexistente); segundo, no temor em confiar no proletariado revolucionrio e apoiar sem reservas sua poltica independente; terceiro, na submisso, derivada disto, burguesia em geral ( dizer, na submisso aos Cavaignac
128

) (LENIN 1985, t. 32,p. 369).

CAVAIGNAC, Louis Eugene (1802-1857) general e poltico reacionrio, em maio de 1848, Ministro da Guerra do governo francs, em julho, o principal cabecilha da ditadura militar. Reprimiu com excepcional brutalidade e 243

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Incapaz de enxergar a realidade de uma sociedade determinada, em suas nuances e formas, obliterada por iluses de classes irresolveis, essa intelectualidade no consegue compreender que a democracia a dominao da maioria; dominao no apenas exercitada a cada quatro anos pelo sufragar determinado candidato ao Parlamento, mas efetiva e prtica, reflexo da conscincia poltica coletiva que se sabe no direito e com o direito de pr, dispor e depor parlamentares que no se comportem de acordo com o que foi a priori estabelecido. Destarte, enquanto a vontade da maioria no se impuser, dado ao povo sob o artifcio do sufrgio, o falso termmetro da conscincia poltica do proletariado, governos burgueses contrarevolucionrios sob o rtulo de democrtico e popular. Com a fraseologia democrtica e popular, a poltica em geral desses governos e, por extenso, dos seus Ministrios, sobretudo de sua poltica econmica, constitui uma franca e clara abjurao ou transgresso da democracia (LENIN, 1985, t. 32, p. 439). Encimada na histria, quando proclamava todo poder aos sovietes, Lenin (1985, t. 34, p. 214) diferentemente do que diziam os mencheviques, afirmava que
S a ditadura do proletariado e dos camponeses pobres capaz de romper a resistncia dos capitalistas, exercer o poder com uma audcia e uma deciso na verdade grandiosas e assegurar um apoio entusiasta, sem reservas e autenticamente herico das massas tanto no exrcito como entre os camponeses.

O todo poder aos sovietes significava a transformao radical, por completo, da velha mquina do Estado, entendida como aparato feudal-monrquico e, posteriormente, burgus, que frenava o desenvolvimento democrtico da sociedade russa. Mais ainda. O problema fundamental do processo revolucionrio russo era
suprimir o dito aparato e substitu-lo por um novo, popular, ou seja, autenticamente democrtico, o dos Sovietes, o da maioria organizada e armada do povo: operrios, soldados e camponeses; significar oferecer a iniciativa e a independncia maioria do povo no s na eleio dos deputados, seno tambm na administrao do Estado e na realizao de reformas e transformaes (LENIN, 1985, t. 34, p. 209).

inominvel crueldade a insurreio de junho dos operrios parisienses; de julho dezembro de 1848 foi chefe do poder executivo francs. 244

O poder dos Sovietes significava entrega total da administrao do Estado e do governo do pas aos operrios, soldados e camponeses, contra quem ningum se atreveria a opor resistncia, os quais, por sua vez, aprenderiam rapidamente com sua experincia, com sua prpria experincia, a distribuir acertadamente a terra, as provises e o trigo (LENIN, 1985, t. 34, p. 214).

410 A dimenso pedaggica da Poltica

O Partido e a dimenso pedaggica da poltica so partes intrnsecas do acervo de preocupaes de Lenin no tocante a educao poltica e a organizao do proletariado e indispensveis ao enfrentamento do quotidiano e luta pela edificao do socialismo. Para Lenin (1982, t. 10, p. 372), tal como ele escreveu no folheto Confuso entre poltica e pedagogia, uma tarefa estava colocada como estratgica impostergvel aos educadores do Partido, toda atividade poltica partidria tinha uma dimenso pedaggica. Portanto, estudar e educar-se eram tarefas indispensveis ao operariado para que ele pudesse desempenhar
o papel de combatente para emancipar de qualquer opresso a toda a humanidade; preciso educar constantemente as novas camadas desta classe, h que saber aproximar-se dos elementos mais atrasados desta classe e menos desenvolvidos, menos influenciados por nossa cincia e pela cincia da vida, para poder falar com eles, para poder estabelecer contato com eles, para poder elev-los paciente e firmemente at o nvel da conscincia social-democrata, sem converter nossa doutrina em um dogma seco (ou sem vida), ensinando-a no s com livros, seno tambm mediante a participao destas camadas mais atrasadas e menos desenvolvidas do proletariado na luta diria e prtica.

Nas atividades polticas e partidrias dirias h, repetia, elementos de pedagogia, de maneira que, o bolchevique no poderia olvidar a relao entre poltica e pedagogia, e caso o fizesse no poderia ser considerado um marxista. Porm, havia entre eles aqueles que reduziam as

tarefas polticas a um simples trabalho pedaggico ainda que por outra causa [este] tambm deixaria de ser marxista. Quem se propusesse converter a pedagogia numa consigna especial, contraposta poltica e construindo sobre essa contraposio uma tendncia
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especial e a exortar as massas em nome dessa consigna contra os polticos marxistas, cairia imediata e de maneira irremedivel na demagogia (LENIN, 1982, t. 10, p. 372-373).

Na questo da relao entre a poltica e a pedagogia, Lenin (1982, t. 10, p. 373) comparava e fazia equivalncia do Partido a uma grande escola, elementar, secundria e superior ao mesmo tempo, restando aos comunistas no esquecer jamais, sob nenhuma circunstncia, que a esta grande escola do proletariado cabia tomar em suas mos a necessidade de ensinar o abec e transmitir os elementos iniciais da estrutura inicial do saber habituando-o a pensar por conta prpria. Ele estava convencido que a busca por evitar com destreza e artifcios ou, simplesmente, eludir o contato do proletariado com o aprendizado do conhecimento superior filosfico e cientfico facilitava a ao poltica do charlatanismo, da demagogia e do pensamento reacionrio, envolvidos com a desorientao dos proletrios que s aprenderiam o abec. Quando comparado a um exrcito, essa grande escola se encontrava enredada na trama da educao ininterrupta pois lhe cabia, em tempos de guerra e em tempos de paz, educar crianas e jovens difundindo em amplitude e profundidade o conhecimento filosfico e cientfico, como tambm da arte militar (LENIN, 1982, t. 10, p. 373). Toda atividade poltica dos comunistas ter sempre uma dimenso pedaggica, portanto, quanto a educao poltica eles devem aprender e ensinar o abecedrio do marxismo, transmitir rudimentos do saber e procurar habituar os indivduos a pensar por si mesmos ou por conta prpria. No perodo da revoluo democrtica burguesa de 1905 e 1907, a manifesta efervescncia poltica de contestao convertia-se em atividade das massas sublevadas e insurrectas. Os estudantes revolucionrios moscovitas, desse perodo, adotaram uma resoluo absolutamente anloga aprovada pelos estudantes de Petersburgo, que condenava a Duma de Estado e chamava luta pela Repblica, pela instaurao de um governo provisrio revolucionrio (LENIN, 1982, t. 11, p. 326). A rigor, a contribuio dos estudantes moscovitas era uma formidvel ajuda para potencializar a deflagrao do movimento insurrecto. Ao mesmo tempo, em outro local do campus,

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os professores liberais que acabavam de eleger um reitor liberalssimo, o famoso senhor Trubetski129, cerraram a Universidade sob presso das ameaas policiais; temiam, segundo diziam, a repetio da chacina de Tfilis130 no recinto da Universidade. A nica coisa que lograram fazer foi acelerar o derramamento de sangue nas ruas, fora da Universidade (LENIN, 1982, t. 11, p. 326).

Preocupada, a reao autocrtica interna e externa Rssia, indignava-se diante da resoluo revolucionria dos estudantes de Moscou que exigia a convocao de uma Assemblia Constituinte, porm no levada a cabo pelo Czar, nem pela Duma de Estado e nem sequer pela organizao democrtica do povo, mas por um governo provisrio revolucionrio (LENIN, 1982, t. 11, p. 346). Estupefactos diante de tanta pretenso e ousadia dos estudantes revolucionrios moscovitas, os liberais tratavam de denunciar essa resoluo como fruto da imaturidade estudantil. Respondendo s invectivas dos liberais apostas no peridico liberal Frankfurter Zeitung, Lenin (1982, t. 11, p. 346) perguntava se no seria melhor morrer nesta luta franca, honesta, pblica, instruir e educar o povo, que morrer numa cena montada pelo chefe de polcia e seus desprezveis lacaios?. Lenin (1982, t. 11, p. 360) evidenciava que o movimento grevista de massas crescia, desembocando na mobilizao massiva de todos aqueles que combatiam pela verdadeira liberdade. No mago da greve surge o estudantado radical com uma resoluo que, construda com
a linguagem de cidados livres e no de funcionrios menores, estigmatiza sem paliativos a Duma de Estado como um descarado escrnio do povo e exorta luta a favor da repblica e da convocatria de uma Assemblia Constituinte verdadeiramente democrtica. Comea nas ruas a luta do proletariado e dos setores mais avanados da democracia revolucionria contra as tropas e a polcia czaristas.

TRUBETSKI, S. N. (1862-1905) prncipe, liberal, filsofo idealista. Pretendia reafirmar o czarismo com a ajuda de uma Constituio moderada. Em 1905, eleito reitor da Universidade de Moscou aceitou fechar temporariamente a Universidade moscovita por temer a efetivao de aes revolucionrias dos estudantes contra a autocracia no interior do campus. 130 Lenin refere-se, naturalmente, represso policial com armas de fogo contra os operrios grevistas de Tfilis, h 20 de agosto de 1905. Resultados drsticos: 60 mortos e cerca de 300 feridos. 247

129

Os estudantes radicais de Moscou e Petersburgo assumiram as consignas socialdemocratas e passaram a constituir parte da vanguarda das foras democrticas que nutriam um desprezo pela vileza dos reformistas democratas constitucionalistas claudicantes diante da Duma, foras que propendia a encetar a luta verdadeira e decidida contra o execrvel inimigo do povo russo e no para implementar acordos com a autocracia (LENIN, 1982, t. 11, p. 366). Por ocasio da greve poltica iniciada em 19 de Setembro de 1905, a autonomia universitria concedida pelo governo russo era uma falsa autonomia, todavia fora recebida pelos professores russos como ddiva, benesse, enquanto aos estudantes era permitido apenas o direito de realizar assemblias. Essa parca concesso do czarismo aos professores e estudantes representava a abertura de uma diminuta fenda no sistema geral de opresso autocrtico-feudal. Mnima fenda por onde haveria de irromper com fora inesperada e com grande fluncia uma nova vasca revolucionria. Essa msera concesso elaborao de uma minscula reforma universitria outorgada e levada a termo
com o intuito de atenuar as contradies polticas e reconciliar os saqueadores com os saqueados, suscitou, na prtica, a exacerbao da luta e ampliou composio social dos participantes. Os operrios ocorreram em massa s assemblias estudantis, as quais comearam a se transformar em reunies revolucionrias populares, nas quais predominava a classe de vanguarda na luta pela liberdade: o proletariado (LENIN, 1982, t. 11, p. 393).

Ontem os liberais, hoje os neoliberais, usam a liberdade para tra-la; usam a liberdade para impedir que a participao dos estudantes coadjuve, amplie e agrave a luta do proletariado. Enfim, enganam o povo com as palavras liberdade e igualdade.

4.11 A imprensa bolchevique131

A imprensa bolchevique exerceu papel fundamental no desenvolvimento das condies subjetivas da revoluo russa de 1917, tanto sua parte legal como a parte clandestina. Para os
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As anotaes sobre a imprensa bolchevique foram retiradas (i) dos comentrios de Lenin feito ao longo de sua obra, (ii) das notas e esclios produzidas pela Editora Progresso responsvel pela produo, traduo e divulgao da obra em questo. 248

comunistas, a imprensa era importante meio pedaggico e poltico para a educao dos quadros bolcheviques e das massas operrias e camponesas. Era por intermdio de peridicos e semanrios legais e clandestinos que os bolcheviques faziam chegar juventude revolucionria as obras de Marx, Engels, Plekhnov dentre outros destacados membros e idelogos da revoluo russa. Dentre os peridicos e semanrios que mais se destacaram na transmisso da ideologia marxista, estavam: Prosveschenie (A Instruo), uma revista terica bolchevique legal, teve sua apario entre dezembro de 1911 e junho de 1914. Esta revista foi dirigida diretamente por Lenin, de Paris e posteriormente de Cracvia e Poronin, na qual publicou um cem nmero de artigos. Prosveschenie foi fechada pela polcia czarista na antevspera da primeira grande guerra imperialista. Studient (O Estudante), peridico dos estudantes revolucionrios. Iskra (A Centelha) o primeiro e ilegal jornal marxista em circulao em toda a Rssia. Fundado por Lenin em 1900, desempenhou destacado papel na fundao do Partido revolucionrio marxista da classe operria russa. Este jornal centrava suas atenes na questo da luta revolucionria do proletariado e dos camponeses pobres contra a autocracia czarista e veiculavam tambm, com uma ateno esmerada, os acontecimentos mais importantes do movimento operrio internacional. Diretor e dirigente do Iskra, por seu intermdio Lenin elaborou relevantes contribuies ao movimento operrio e comunista internacionais ao escrever vrios artigos sobre o Partido e a luta de classes na Rssia. A rigor, este peridico foi o centro da organizao e educao dos quadros do Partido Operrio Social-Democrata da Rssia. Por ocasio do II Congresso do POSDR, a frao minoritria do Partido os mencheviques se apoderaram do Iskra e o converteram em rgo de luta contra o marxismo, os bolcheviques e o Partido. Pravda (A Verdade) peridico bolchevique legal que comeou a circular em Petersburgo no dia 22 de abril de 1912. Inicialmente foi editado com a soma das contribuies dos prprios operrios russos. A direo ideolgica deste jornal fora conferida Lenin e com o qual colaborou incessantemente. Vale acrescentar, Pravda foi um alvo preferencial da represso czarista, tendo

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sido suspensas suas edies por pelo menos oito vezes, reaparecendo sob outros eptetos. Suspenso em julho de 1914 s voltaria a circular aps o fevereiro de 1917. Vperiod (Avante), um semanrio bolchevique ilegal, datado de 1904 a 1905. Lenin foi seu principal dirigente e idelogo, no qual chegou a publicar mais de sessenta artigos. Proletari (Proletrio), peridico clandestino dos bolcheviques que circulou entre 1906 e 1909 sob a direo de Lenin, nele foram publicados de sua lavra mais de cem artigos e comentrios soltos dedicados aos mais diversos assuntos de interesse do proletariado e incontornveis contribuies luta revolucionria contra o czarismo e o modo de produo feudal. Como o Pravda, este jornal exerceu um papel notvel na educao, conservao e fortalecimento das organizaes bolcheviques. A imprensa bolchevique foi o fulcro do processo de auto-educao e organizao das massas, bem como da formao firme, reta e decidida de quadros do movimento comunista russo, tanto no sculo XIX quanto no sculo XX. Essa imprensa encerrava em suas pginas e em suas entrelinhas, primeiro, o antdoto contra o populismo russo e o oportunismo europeu-ocidental conhecidos como os principais veios ideolgicos de combate ao marxismo e, segundo, o desvelar os falsos amigos da juventude, que com uma fraseologia pseudo-revolucionria se acercavam dos jovens estudantes e procuravam impedi-los do acesso discusso acalorada sobre as tendncias revolucionria e oportunista em refregas constantes. Todavia, era insuficiente a produo e a distribuio de peridicos, revistas e livros nas bibliotecas, salas de leitura e nas escolas. Este problema fazia com que apenas uma pequena parcela da populao se apropriasse da produo literria que chegava em quantidade excessivamente pequena massa de operrios e camponeses pobres. Segundo pensavam Lenin e o Comissariado do Povo de Instruo Pblica, era imprescindvel redimensionar de forma radical a produo e a distribuio de peridicos, revistas e livros, fazendo com que o grosso da populao pudesse ter acesso ao maior nmero possvel informaes contidas no acervo cientfico e filosfico produzido e acumulado ao longo da histria da Rssia e das outras sociedades europias, asiticas, etc.. Lenin entendia no ser possvel edificar uma outra sociedade, socialista (a transio) e comunista (o objetivo) num pas de analfabetos. Para ele, enquanto este fenmeno persistisse na

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Rssia, era demasiado difcil falar de educao poltica; era necessrio comear por ensina o analfabeto, sem isto, sem erradicar o analfabetismo s haveria rumores, intrigas, preconceitos, mas no poltica.

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 GUISA DE CONCLUSO

O objetivo deste estudo no foi esclarecer os variados problemas que permeiam a educao e a prtica pedaggica reclama. Assumi, no entanto, a tarefa no muito fcil, por vezes delicada diante da sensibilidade da academia, de resgatar um autor que, ao meu julgar, tem uma significao mpar no real desvelamento da dimenso poltica da educao oficial numa sociedade capitalista determinada. Exatamente por isto no tratei de problemas como o da didtica, da metodologia e nem da experimentao pedaggica, vez que assumi como tarefa mais importante esquadrinhar as obras de Lenin procurando nelas contribuies educao poltica do proletariado e camponeses pobres, os sem-terra, bem como localizar sua crtica cida ao compromisso e comportamento poltico daqueles que assumiram para si a divulgao das mais diversas teorias da educao e concepes de mundo adversas ao marxismo e/ou ao leninismo: os intelectuais e seu locus formador, a Universidade. Dito isto, Lenin (1986, t. 29, p. 380), nos Cadernos Filosficos, retoma as crticas filosficas e polticas de Joseph Dietzgen132 dirigidas aos filsofos de seu tempo e grafadas nos Escritos Filosficos Menores (In: LENIN, 1986, t. 29). Por demais cidas, essas crticas foram redirecionadas por Lenin aos donos dos meios de produo e aos cultos de sua poca, isto , capitalistas, banqueiros, latifundirios e intelectuais, medida que todos eles s se preocupavam com a verdade e a cincia quando tm prstimos para aumentar os seus tesouros ou para conservar os seus privilgios, so eles
os ignominiosos materialistas verdadeiros a quem nada importa que no sejam os interesses do seu prprio estmago e do seu bem cuidado corpo. (...) devido sua privilegiada posio social, esto os possidentes e os cultos condenados repugnante tibieza, ao indiferentismo, que no quente nem frio.
DIETZGEN, Joseph (1828-1888) operrio alemo que, enquanto autodidata e militante, (i) descobrira o materialismo histrico e (ii) era implacvel com os intelectuais filsofos, professores e docentes livres. Depois da revoluo de 1848 emigra para a Amrica do Norte e em 1863 viaja Rssia a procura de trabalho. Em Petrogrado trabalha como curtidor numa fbrica de beneficiamento de couro, enquanto em seus momentos de folga dedicava-se ao estudo da filosofia, da economia poltica e do socialismo. Crtico acerbo do idealismo e da religio, chama a primeira de cabra cega, fustiga com acidez o partido intermdio. Os intelectuais idealistas e os filsofos eram, para ele, lacaios diplomados do padroado. Os seus equvocos sobre o materialismo dialtico so apresentados e criticados por Lenin em sua obra Materialismo e Empiriocriticismo. 252
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Ao referir-se aos filsofos de sua poca, Dietzgen o faz de modo sarcstico posto que para ele
Todos os que se do o nome filsofo, todos esses professores e auxiliares de ctedra [ou docentes livres], apesar do aparente livre pensamento, esto mais ou menos envolvidos na rede da superstio e no misticismo, todos eles, na realidade, se diferenciam pouco um do outro e constituem, frente social democracia, uma nica massa in punto punctii133 reacionria e inculta (LENIN, 1986, t. 29, p. 380).

Para o operrio alemo, o mtodo especulativo da filosofia no era outra coisa seno um desastrado dirigir-se sem sentido nebulosa indeterminao ou um desastrado perguntar para dentro da universalidade vazia. Sem material algum, tal como a aranha que tira a teia do seu traseiro e, inclusive mais, sem fundamento, sem a menor premissa, o filsofo procura tirar sua sabedoria especulativa da cabea (LENIN, 1986, t. 29, p. 380). Retomando a velha discusso sobre o idealismo e o materialismo, no superada ainda no sculo XXI, e fugindo analise e interpretao especulativas, fugidias, sem compromisso com a luta do proletariado moderno, Dietzgen escreveu: Nos zelamos pela resoluo, pela clareza. Os obscurantistas retrgrados se do o nome de idealistas, e devem chamar-se materialistas todos aqueles que procuram a emancipao do intelecto humano do encantamento da metafsica (LENIN, 1986, t. 29, 1p. 412). Dietzgen estava envolvido numa luta ferrenha com os intelectuais nefelibatas para quem as representaes sociais em geral eram postas como se estivessem escoimadas das ideologias. Essas representaes sociais eram postas como no ideolgicas, portanto, desvinculadas e indeterminadas por uma concepo de mundo produzida historicamente por homens e mulheres concretos transformando a natureza. Para alm do entendimento materialista, as representaes sociais caraterizadas pela ausncia de intermedirio entre o cognoscente e o cognoscvel so ideaes arbitrrias, abstratas, nas quais toda concretude descartvel. possvel concluir que da oposio representaes sociais versus mundo material, seus apologistas estavam enredados na existncia de uma alma... idealizada, pensada, imaginada, uma espcie de idia absoluta. Para os materialistas estava perfeitamente claro que o objetivo e

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No fim de contas. 253

o subjetivo pertencem ao mesmo gnero que o corpo e a alma, sados de um mesmo material emprico (LENIN, 1986, t. 29, p. 419). A capacidade de pensar, capacidade cognoscitiva ou capacidade de conhecimento, para Lenin era parte do mundo material e no o inverso. Assim, o todo regia a parte; a matria o esprito, ao menos no principal, ainda que, s vezes, o esprito humano reja o mundo (LENIN, 1986, t. 29, p. 419). No obstante, essa capacidade de pensar, pensar sobre algo que existe fora e independente da conscincia e da vontade humanas, um produto desenvolvido a partir da natureza material. Todavia, ainda hoje, para os intelectuais conformes com o idealismo alemo, as coisas ocorrem precisamente ao contrrio. Em linguagem leninista, permanece ainda hoje o estado de inverso ou de tergiversao sobre o pensar, empreendido pelos idealistas sob uma espcie de novo visionarismo remanescente, reminiscncia ou resqucio residual da velha escolstica e da mstica metafsica. Em contrapartida, os materialistas no reconhecem nada de transcendental aos limites da razo humana funcionando cientificamente. Ora, se os materialistas no acreditam em sortilegium, aos olhos de Dietzgen os professores de filosofia eram mordomos diplomados, cujos discursos empolados sobre a cincia e a educao serviam para embrutecer o povo com um idealismo afetado, com o mesmo zelo que outrora os sacerdotes pagos mistificavam os primeiros conhecimentos da Natureza (LENIN, 1986, t. 29, p. 386). Se como um suposto deus o contrrio de um suposto diabo (o mensageiro da luz?), o intelectual clerical a negao do intelectual materialista, portanto, meio de ataque e negao do marxismo-leninismo, movimento poltico e filosfico que, ulteriormente, se transforma em comunismo. Um pequeno e breve esclio sobre o comunismo, outrora, conhecido como socialdemocracia, a meu juzo, necessrio para que no seja confundido com as correntes polticas do sculo XX e XXI que advogam o socialismo democrtico como estratagema dos movimentos sociais dirigidos, no pela classe operria e trabalhadores assalariados, mas pela intelectualidade pequeno-burguesa com o intuito nico de perpetuar o capitalismo.

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Revolucionrios e conservadores

Entre 1904 e 1905, Lenin apontava como sinnimo de social democracia a democracia operria, um claro contraponto ao que ele entendia como democracia burguesa. Este problema, embora bastante velho, era / exatamente atual. Com o descenso do esprito revolucionrio e diante de uma realidade incontornvel, ele criticava as teorias acerca do carter no classista, no burgus, da intelectualidade democrtica russa (LENIN, 1982, t. 9, p.183-184). Contudo, para ele havia claramente, naquele momento, deslocando-se no interior do movimento social democrata duas alas de intelectuais: a revolucionria que expressava as tendncias proletrias; e a conservadora ou oportunista que expressava as tendncias intelectuais pequeno-burguesas em voga na Rssia, representativas do marxismo legal e reflexo do marxismo nas publicaes burguesas. A rigor, para ele, esta ala havia submergida no oportunismo pfio, atolando-se feio no pntano do liberalismo. Diante desta atividade dual no interior do movimento social-democrata134, Lenin (1982, t. 9, p.186) retoma a discusso sobre o fracionismo desse movimento para definir o carter de classes do liberalismo, portanto, da ala oportunista da social-democracia, como movimento organizado de idelogos da burguesia; e colocar, como prioridade, a tarefa de esclarecer o proletariado o fundo anti-revolucionrio e anti-proletrio da principal tendncia liberal. A rigor, ele apontava esse imbrglio poltico, filosfico e econmico como de mxima importncia para fazer ver o proletariado russo que os adeptos da democracia burguesa proclamando as bandeiras ou consignas da liberdade e da igualdade, consignas socialistas, ofuscavam ainda, com isto, a conscincia do proletariado. Hoje como h 100 anos, a ala intelectualizada da social democracia, por um lado, combate o ofuscamento com fraseologia e solicita burguesia e aos seus idelogos que no enganem, no mintam ao proletariado e aos trabalhadores assalariados, por outro lado, com engenho e arte engana, mente, ofusca o real com fraseologia. Sobre esta ambigidade poltica, Lenin manifestase com as seguintes palavras:
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De acordo com o pensamento de Lenin, os comunistas russos, seguidores do marxismo, mais que quaisquer outros deviam chamar-se social-democrata e no esquecer nunca em sua atividade a enorme importncia da democracia.

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A ala proletria luta mediante a anlise do contedo de classe da democracia. A ala intelectual inventa razes para determinar qual a boa burguesia, benvola e merecedora de que se faa um acordo com ela. A ala proletria no espera nenhuma benevolncia da burguesia apenas apia a burguesia, ainda que seja a pior parte (se que existe a melhor), na medida em que luta de verdade contra o czarismo (LENIN, 1982, t. 9, p. 186).

Lenin clareou e denunciou com todas as tintas a poltica de alianas dos social-democratas com a burguesia e suas tendncias polticas, ela deveria ser levada a termo exclusivamente no caso de assestar com maior habilidade um golpe aos inimigos do proletariado. E mais. Ele contestou, por ser infundada, a opinio de que a intelectualidade pode converter-se em uma fora independente, uma fora acima de qualquer carter de classe, nem burguesa e nem proletria. Um detalhe era preciso ser explicitado e compreendido: a burguesia democrata apenas enquanto se manifesta contra a autocracia, a tirania, o bonapartismo e os regimes escravistas e de servido. O esprito democrtico burgus limitado, estreito e inconseqente como em graus distintos toda a democracia burguesa (LENIN, 1982, t. 9, p.189). Curiosamente, j naquela poca 1904/1905 e no h nenhuma referncia explcita feita por este escriba aos anos 2000 do sculo XXI a anlise do liberalismo russo evidenciava a existncia de quatro grupos; (1) latifundirios feudais; (2) latifundirios liberais; (3) intelectuais liberais, partidrios de uma Constituio censitria; e (4) intelectuais democratas, a extrema esquerda. Em sua crtica ao editorial do Iskra135, poca controlado pelo elemento menchevique, Lenin (1982, t. 9, p. 188) aponta que essa clivagem alm de incompleta era um verdadeiro imbrglio medida que confundia a diviso dos intelectuais com a diviso dos diferentes grupos e classes, cujos interesses expressa a intelectualidade.

Destarte, independente de quaisquer outras conotaes ou apreciaes histricas quando me refiro a socialdemocratas russos estou a reportar-me aos comunistas da linha marxista. 135 Primeiro jornal marxista ilegal da Rssia, o Iskra foi fundado por Lenin em dezembro 1900 e sob sua direo permaneceu at fevereiro de 1903. Este peridico desempenhou um papel decisivo na fundao do partido marxista revolucionrio da classe operria da Rssia. Como era impossvel a publicao de um jornal revolucionrio na Rssia czarista, sintomaticamente em decorrncia das brutais perseguies policiais, Lenin houve por bem traar a estratgia de editar o Iskra no estrangeiro. Assim ocorreu. Em dezembro de 1900 o primeiro nmero do jornal foi lanado em Leipzig (Alemanha). Integravam a redao do jornal, alm de LENIN, PLEKHANOV (Gueorgui Valentinovitch), MARTOV (Iuli Osspovitch), AXELROLD (Pavel Borssovitch), POTRSSOV (Alexander Nikolevitch), ZASSLITCH (Vera) e KRPSKAIA (Nadejda Konstantnovna), esta passou a exercer o cargo de secretria da Redao em 1901. Em 1903, em virtude do Iskra, por ocasio do II Congresso do POSDR, ter deixado de ser um rgo de divulgao e propaganda poltica dos marxistas revolucionrios, Lenin abandona a Redao. O jornal, sob a direo dos mencheviques, foi publicado e circula at o terceiro quartel do ano de 1905. 256

Essa anlise revelava que, naquela poca, os interesses da burguesia russa refletiam no apenas os interesses de um grande nmero de comerciantes e industriais, notadamente os mdios e os pequenos industriais mas tambm (o que tem singular importncia) os de uma grande massa de camponeses acomodados e pequenos proprietrios. O que preocupava Lenin era a lacuna deixada naquela diviso vez que, de maneira historicamente necessria e no casual, a intelligentsia russa estava cindida em trs correntes: a ligada a Osvobozhdenie136, a socialista revolucionria137 e a social democrata (LENIN, 1982, t. 9, p. 189). Elas expressavam, com a preciso possvel num Estado autocrtico, as duas primeiras o ponto de vista dos idelogos modernos da democracia burguesa e a terceira o ponto de vista do proletariado. Havia ento a necessidade de entender, e bem, essa encruzilhada. Urgia compreender que a hegemonia de uma ou de outra corrente estribava-se no apoio do nico democrata conseqente at o fim, o proletariado ou dos democratas inconseqentes (ou seja, a burguesia) (LENIN, 1982, t. 9, p. 190). A hegemonia, na revoluo russa de 1095, na qual corria rios de sangue e se erguiam as chamas da guerra civil pela liberdade, pertencia a quem lutava com maior energia que os demais, a quem aproveitava todas as ocasies para assestar golpes no inimigo, aqueles cujas palavras no diferiam de sua prtica e, por isto mesmo, tornava-se o guia ideolgico da democracia e crtica de toda a ambigidade (LENIN, 1982, t. 9, p. 190). No se tratava apenas da crtica, mas da condenao explcita da ambigidade dos liberais russos, posto que suas palavras no correspondem sua prtica. A discrepncia entre o discurso e a prtica era comum intelectualidade intitulada nervo motor do socialismo. Sem nenhum

Osvobozhdenie (Libertao): revista quinzenal editada no estrangeiro de 1902 a 1905 sob a direo de STRUVE (Piotr Berngrdovitch). Esse peridico tinha uma clara e franca orientao liberal burguesa, expressava em seus artigos e editoriais as idias do liberalismo monrquico mitigado. Vale acrescentar, os adeptos de Struve e das idias lanadas e defendidas nessa revista integraram o ncleo do principal partido burgus da Rssia, fundado em outubro de 1905, o Partido Democrtico Constitucionalista (Lenin, 1982, nota n 29). 137 O Partido Socialista Revolucionrio (eserista), fundado em 1901 a partir da unificao de grupsculos populistas, advogava a ideologia e a concepo de mundo da pequena burguesia, rechaava o papel dirigente da classe operria na revoluo, considerava que o trnsito ao socialismo seria obra do campesinato e, por isto, exercitava uma franca oposio ao marxismo. As tticas utilizadas pelos militantes socialistas revolucionrios na luta contra a autocracia czarista eram de orientao terrorista individual decorrendo delas alguns assassinatos de destacados membros do governo. 257

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constrangimento essa intelectualidade traia seus prprios programas e ofuscava a conscincia do proletariado infinitas vezes e, grosso modo, faziam da luta contra o socialismo sua causa comum. Na perspectiva leninista, o proletariado no deveria aceitar o jogo das consignas, das declaraes e dos acordos burgueses. Mesmo porque o proletariado jamais deveria esquecer que os democratas burgueses no eram / no so democratas verdadeiros. O proletariado, em situaes histricas especiais quando se tratava de derrubar um governo autocrata, podia at apoiar a burguesia local mas jamais deveria se comprometer com ela e nem semear o medo servil, o temor reverencial e nem devia abrigar a f em sua honestidade de princpios. Reitero, o proletariado deveria apoiar a burguesia apenas quando ela lutava de verdade contra a autocracia, tirania ou o despotismo de um indivduo e/ou de grupos fisiolgicos. Na verdade, este apoio era necessrio apenas para lograr objetivos revolucionrios imprescindveis ao proletariado consecuo dos seus objetivos estratgicos e polticos. Contrariando a intelectualidade da democracia burguesa, Lenin reportava como significativamente necessrio que em determinadas condies histricas a luta conjunta do proletariado e da burguesia, contra um governo autocrata e/ou desptico, no poderia ser usada como uma cortina de fumaa para ocultar a histrica oposio antagnica e hostil entre os interesses do proletariado e os da classe dominante. Na explicao desta irrefutvel e histrica oposio, era preciso revelar o carter antagnico abissal das concepes de mundo das classes sociais fundamentais da sociedade russa. No obstante, Lenin no aceitava a renncia aos acordos temporrios dos bolcheviques com os adeptos de outras tendncias, quanto estava em jogo, por exemplo, a soberania da Rssia como Nao a ser reconstruda aps a derrubada do imprio czarista.

O intolervel

Ao estudar a obra de Lenin uma questo me inquieta, incomoda. Se Lenin no o lder sanguinrio, nem o revolucionrio dogmtico e muito menos o intelectual inculto e vulgarizador do marxismo, ento de onde provinha e provm a averso acadmica, poltica e ideolgica a esse

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lder proletrio incontestvel, comunista intransigente e irrepreensvel, intelectual rigoroso e, como dissera Stalin, em poltica uma verdadeira guia das montanhas? Certamente, no ser do suposto carter pr-crtico com o qual Lenin tratava a filosofia e nem do aspecto sumrio de algumas das categorias por ele arroladas / discutidas. Nada disto verdade. No por isto e a intelligentsia burguesa sabe muito bem! Mesmo porque, no consta em sua vasta obra que ele tenha afirmado ser filsofo, ao contrrio, sempre reconheceu sua ignorncia relativa nessa rea do conhecimento humano, sem contudo deixar de afirm-la como imprescindvel a emancipao intelectual do proletariado. Lendo o que no est explcito nas linhas do Materialismo e Empiriocriticismo, mas claro est nas suas entrelinhas, possvel observar Lenin a proclamar suas formulaes filosficas como no muito bem delineadas. Ele sabia que com elas corria o risco de ser qualificado de mecanicista (como o fora anteriormente Engels) e de positivista (como o foi atribudo a Marx). Diferentemente do que seus crticos faziam, ele negava-se a despender um tempo precioso de sua conscincia com a divagao, a ruminao filosfica e a insanidade pseudofilosfica esta, em linguagem hegeliana, era / necessrio cauterizar. A meu julgamento Lenin era e intolervel intelligentsia burguesa e pequeno-burguesa, no por ser um amador ou um reles autodidata em filosofia mas por ser comunista, dirigente proletrio e, principalmente, um militante revolucionrio. Um advogado popular que a histria dos movimentos sociais populares na Rssia se incumbiu de transformar no dirigente mximo da revoluo bolchevique de Outubro, fato considerado intolervel pelos intelectuais burgueses que, cheios de afetao, apenas palram. Lenin era e intolervel porque sua crtica cida destinava-se aos intelectuais de sua poca, no a todos os intelectuais sem exceo, mas queles que atuavam no sistema oficial de ensino, inculcando os dogmas prprios ideologia dominante indispensveis ratificao e continuidade da dominao da burguesia. Em face dessa intolerncia histrica, embora nem sempre exercida de forma explcita, levanto a seguinte considerao: no verdade que Lenin no tem nenhuma contribuio poltica, filosofia e educao. So os seus crticos, aqueles que insistem em negar suas

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contribuies, que esto em atraso em relao a ele e, portanto, nada tm a contribuir com uma educao transformadora, revolucionria. O atraso em relao a Lenin claro e uma decorrncia lgica do equvoco sobre a relao entre Marx e Lenin mantida ainda hoje obscurecida. Esse atraso corporifica-se no vazio interpretativo quando se trata de afirmar que as teses filosficas e a prtica filosfica so partes orgnicas da filosofia que, em linguagem leninista, filosofia de partido, ou simplesmente, a tomada de partido em filosofia. Lenin continua intolervel, por exemplo, Universidade... burguesa em sua essncia, em virtude de ter revelado de forma cristalina e lanado porta fora todas as sutilezas tcnicas por meio das quais a intelligentsia tentava / tenta pensar o objeto de estudo ou o sujeito da histria com sofisma, argcia professoral, acomodaes polticas e compromissos esprios, mecanismos utilizados para mascarar o ponto real do debate no qual a filosofia se encontrava / se encontra enredada: a luta entre o idealismo e o materialismo, reflexo da luta de classes. Como em poltica no h posies eqidistantes, em filosofia no h terceiro excludo, terceira possibilidade, apenas idealismo e materialismo. Todavia, os intelectuais, especialmente os filsofos, que no se declaravam abertamente como tal, ou eram materialistas mitigados ou idealistas envergonhados. Lenin permanece intolervel, resgat-lo trazer baila sua tese na qual os idelogos, como empregados de um determinado sistema, pblico ou privado, com raras excees, exercitam a funo social de inculcao na conscincia em formao da juventude de uma axiologia sem a qual o capitalismo seria / ser baloiado em suas fundaes. A funo social desses idelogos fazer com que essas fundaes sejam preservadas intactas e intocadas. Enfim, ele intolervel porque suas crticas direcionadas aos intelectuais presos ideologia burguesa apontam a necessidade do Partido Comunista livrar-se dos detritos pequenos burgueses (professores e estudantes) que malbaratam a conscincia do proletariado, desorganizam sua organizao e postergam para as calendas a unio dessa classe como imperativo categrico transformao da sociedade.

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Considerandos sobre as tendncias

Penso que as tendncias crticas surgidas no seio do marxismo contemporneo, notadamente no sculo XX, so variedades novidadeiras do velho oportunismo do sculo XIX e dentre elas duas das mais populares correntes do revisionismo permanecem redivivas no seio do movimento proletrio, no interior do marxismo: o marxismo legal e o socialismo de gabinete tambm conhecido como socialismo de ctedra. A primeira, retira da teoria de Marx e Engels sua anima revolucionria, colocando em seu lugar a ultrapassagem pacfica da formao social capitalista para a socialista. O marxismo legal contemporneo, encampado por quadros dos partidos social-democratas e dos trabalhadores, inimigo visceral do marxismo e do comunismo. Por sua vez, os socialistas de gabinete, do alto das ctedras universitrias, defendem o reformismo neoliberal fazendo-o passar por ante-sala do socialismo; apresentam o Estado como rgo acima das classes, eqidistante ponderado e moderador dos conflitos entre grupos litigantes. Conciliadores, esses socialistas pensam introduzir o socialismo sem afetar os interesses econmicos da burguesia, levando em considerao apenas as demandas reprimidas do proletariado. Historicamente, desde o sculo XIX, estas duas correntes acabam fundidas. Os marxistas legais so os principais porta-vozes do socialismo de gabinete, do socialismo por decreto ou por obra e graa de um monarca comprometido com os interesses da burguesia e dos latifundirios e cheio de pena pelos sofrimentos da classe operria e camponeses pobres. Contra o dogmatismo, o fundamentalismo e a ossificao da teoria levada a efeito pelos marxista-leninistas so bandeiras contra as quais lutam os marxfagos [marxistas legais e socialistas de gabinete], verdadeiros paladinos da crtica. Na verdade, o que fazem disfarar seu desinteresse em desenvolver e fazer avanar o pensamento revolucionrio. Ao marxismo revolucionrio, a diversidade teortica e metodolgica, a liberdade de predicar teorias incoerentes, irrefletidas, o ecletismo falto de princpios. A meu critrio, tal como ontem, as rvores continuam impedindo a viso do bosque, de maneira que, para a crtica leninista a anlise poltica deve colocar em primeiro plano o problema
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incontornvel das classes sociais. Assim, mister compreender que classe social (ou classes) implementa a revoluo e que classe (ou classes) impulsiona a contra-revoluo. O espantalho da contra-revoluo era e impulsionado por idelogos da burguesia com o intuito de assustar e cooptar tolos e filisteus com fait divers miditicos, polticos e sociais, procurando impedir que os operrios e camponeses pobres compreendam o papel reacionrio desempenhado pelos agrupamentos partidrios burgueses e pequenos burgueses nas sociedades capitalistas. Para Lenin (1985, t. 34), no texto sobre a Chantagem poltica, a burguesia e a pequena burguesia promoviam uma campanha de difamao, mentiras e calnias contra os marxistas, comunistas revolucionrios e partidos operrios indesejveis a eles. Na Rssia de antanho, o czarismo perseguiu brutalmente o movimento revolucionrio e comunista. Hoje, a burguesia republicana persegue de modo sujo e procura enlamear a reputao do revolucionrio proletrio com calnias, mentiras, insinuaes preconceituosas, difamao, rumores, etc.. A propsito, uma intelectual, Luclia Romo138, numa de suas palestras, disse que as palavras tm memria, ao que acrescento, as palavras representam a memria das classes sociais litigantes em determinado perodo. As palavras dominantes de uma poca so as palavras que melhor expressam a memria da classe dominante que se atira sem nenhum pudor ou constrangimento contra os seus inimigos de classe. Foi assim, na Frana de 1789, contra os jacobinos; na Rssia de 1917, contra os bolcheviques; no Brasil ao final do sculo XIX, contra o movimento do Conselheiro e do Contestado, nos anos 30 contra o Caldeiro do beato Jos Loureno, nos anos 60 contra os comunistas e as ligas campesinas, nos anos 70 contra os guerrilheiros do Araguaia, no sculo XX, e curiosamente no incio sculo XXI, contra o movimento dos trabalhadores rurais sem-terra que, como seus antecessores, so caluniados como quadrilheiros, horda de bandidos, saqueadores, detratores da ordem e do progresso, etc.. Ao meu critrio, ainda pensando com esta intelectual, a superfcie da linguagem a superfcie da ideologia dominante e representa os interesses materiais e intelectuais da classe dominante e seu discurso ideolgico (a rvore) procura interditar sentidos, dizeres e fazeres
Luclia Maria Sousa Romo professora Doutora da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto da Universidade de So Paulo comunicao pessoal. 262
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populares (o bosque) contrapostos aos seus dizeres e fazeres. O discurso dominante sataniza a tudo e a todos os que se erguem contra a desmesurada, perversa e desumana explorao do homem pelo homem. Mais. Implementa a hedionda inverso dos fatos. Assim, ao frondoso e vivo bosque a rvore esqulida e moribunda. O explorado o nico responsvel por sua explorao e a rvore responsabilizada pela secura e aridez do terreno. A fome, a excluso social, a expulso do trabalhador rural do campo, a seca, no so mais vistas como resultado presumvel / previsvel da explorao e extorso da fora de trabalho e da exausto da terra levada a termo pelos capitalistas. Diante disto, aqueles que assumem uma concepo de mundo antagnica dominante, que aponta o raciocnio acima como foro de verdade devem assumir para si as palavras de Nekrsov, do poema Bem-aventurado o poeta sereno: No ouas aprovao, no doce murmrio do elogio, seno os selvagens gritos de fria (In: LENIN, 1985, t. 34, p. 94). Esses selvagens gritos de fria, paradoxalmente, representam a aprovao da luta empreendida, o dio exasperado burguesia como prova maior de que eles servem fiel e honestamente causa do proletariado. Como est apontado no Dirio de um publicista, caluniado, o comunista deve levar a srio a tese segundo a qual no se trata de saber se desejvel ou no a revoluo, no se trata de maneira nenhuma de saber se ela produzir-se- pacfica e legalmente, mas limitar-se a predicar a impossibilidade histrica de uma viragem radical sem uma nova revoluo (LENIN, 1985, t. 34, p. 133). Os inimigos do comunismo, furibundos, atacam o marxismo e o socialismo sovitico, enquanto contemplam tranqilamente o sofrimento da imensa maioria da populao sob a custica ao de inmeras calamidades econmicas e sociais provocadas pelo capitalismo. Com plena e imperturbvel tranqilidade, os defensores do capitalismo observam o sofrimento da populao trabalhadora nas prises das fbricas, das minas ou de qualquer outro trabalho assalariado ou pela fome decorrente de uma vida sem ocupao, sem rumo certo, sem horizonte, sem esperana vista. Apesar dos discursos em contrrio, s o socialismo pode salvar o povo da fome e da morte (por inanio, claro!), todavia ele no ser implantado por decreto. Enquanto os operrios e camponeses pobres no compreendam isto, continuaro sendo o que sempre foram, escravos da burguesia e dos latifundirios.
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Era e uma iluso constitucionalista aceitar a possibilidade da mudana via mecanismos constitucionais ou por intermdio da educao. Uma revoluo ordeira, sem derrotar a burguesia, sem que o povo denegue sua confiana aos partidos da conciliao com a classe dominante, reafirma o parlamento como simples parlatrio estril de politicastros que se agitam impotentes entre a esperana de governar para o proletariado e o medo de agir sem a burguesia. Prevalece o medo! Segundo a tradio marxista, contrria tradio jurdica formal burguesa, o quid da questo est em lutar contra o engano das massas pela burguesia. No se trata, todavia, de um engodo retrico e pessoal, trata-se,
de uma idia ilusria que dimana da situao econmica de uma determinada classe. O pequeno burgus se encontra numa situao econmica tal que suas condies de vida so tais que no pode deixar de enganar-se e se inclinar, involuntria e inevitavelmente, umas vezes at a burguesia e outras at o proletariado. No pode economicamente ter uma linha independente (LENIN, 1985, t. 34, p. 43).

Sob a analtica leninista, posta em Carta aos Camaradas, as vacilaes contra as quais era um dever de todo operrio consciente e de todo comunista rebelar-se com toda energia so inauditas e influem funestamente sobre o movimento do proletariado e sobre a revoluo (LENIN, 1985, t. 34, p. 410). Tais vacilaes so verdadeiros obstculos a luta insurrecional anti-latifundiria e anticapitalista, mesmo porque, a histria continua demonstrando e de forma magistral que as classes dominantes no cedem voluntariamente o poder. No h na histria um s registro de suicdio de classe. Nas condies atuais das sociedade brasileira, o acirramento das formas da luta de classes no depende tanto do proletariado como da grande resistncia que os crculos reacionrios burgueses opem vontade da imensa maioria da populao. O proletariado, para construir um novo poder, deve destruir pela raiz os velhos aparatos ideolgicos e repressivos do Estado e edificar novos com os quais iniciar uma nova etapa na histria. A propsito, a polmica sobre a extino do Estado, to peculiar a Marx, Engels e Lenin, contrria a tese anarquista da abolio do Estado, tal como est colocada na passagem de Engels

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no Anti-Dhring. A submisso da cincia pelo senhor Eugen Dhring, representava para Lenin (1986, t. 33, p. 16-18)
truncar o marxismo e converte-lo em oportunismo, pois com tal interpretao s fica de p uma noo confusa do cmbio lento, paulatino, gradual, sem saltos nem tormentas, sem revolues. Falar de extino do Estado no sentido habitual, generalizado, de massas, cabe dize-lo, eqivale indubitavelmente a dissipao, se no a negao, da revoluo. (...) Semelhante interpretao o mais tosco falseamento do marxismo, um falseamento que s favorece a burguesia e que se assenta teoricamente no esquecimento de importantssimas circunstncias e consideraes assinaladas, por exemplo, no resumo contido na passagem de Engels que reproduzimos integralmente. (...) Na realidade, Engels fala da destruio do Estado da burguesia pela revoluo proletria, enquanto que as palavras relativas extino do Estado se referem aos restos do Estado proletrio depois da revoluo socialista. O Estado burgus no se extingue, segundo Engels, seno que destrudo pelo proletariado na revoluo. O que se extingue depois desta revoluo, o Estado proletrio ou semi-Estado.

Sobre isto, h dois momentos a serem considerados. No primeiro momento, Lenin (1984, t. 39), em 11 de Julho de 1919 na Universidade de Sverdlov, indicava que aos operrios, trabalhadores assalariados e campesinos sem terra cabia arrebatar a mquina estatal das mos dos capitalistas e apropriarem-se dela. Com essa mquina, como um grande porrete, deviam destruir o processo de explorao e quando, e s quando, j no existisse no mundo a menor possibilidade de explorao, quando j no mais existissem capitalistas industriais, fundirios e financeiros, e quando no mais uns poucos se saciam enquanto os operrios, trabalhadores assalariados e camponeses pobres sofram de fome e de misria, s quando no houver mais essa possibilidade, s assim a mquina diablica do Estado ser lanada ao ferro velho. Neste momento, j no mais haver Estado, j no haver explorao. Feita esta reflexo sobre o discurso de Lenin proferido naquela Universidade, digo que a tese da extino do Estado teorizada, ainda hoje, e supostamente sendo apontada como de autoria de Engels e incorporada ipsis litteris por Lenin, no se sustenta por ser um falseamento da concepo leninista do Estado. No segundo momento, Lenin (1986, t. 35, p. 3) insistia, nos Informes sobre as tarefas do poder dos sovietes, que na velha Rssia a terceira revoluo proletria e socialista levada a termo deve conduzir, ao final de contas, vitria do socialismo.
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Respondendo uma interpelao dos eseristas de esquerda, Lenin (1986, t. 35, p. 59) enfatizou:
a criao viva das massas: esse o fator bsico do um novo regime social. (...) O socialismo no se cria por meio de decretos a partir de cima. O automatismo oficinesco e burocrtico alheio ao seu esprito; o socialismo vivo, criador, ser sempre obra das prprias massas populares.

O socialismo, portanto, a ditadura do proletariado, como exprimia Lenin (1986, t. 33, p. 183), em seu opsculo O Marxismo e o Estado, deve ser entendido como o perodo de transio ao comunismo, o reino da liberdade. Entretanto, deve ficar claro que o Estado desse perodo uma transio do Estado ao no Estado, isto , j no Estado na verdadeira acepo da palavra. Contrariando aqueles que nada dizem sobre a importncia dada por Lenin educao, entendo que a compreenso dialtica da histria e da relao do Estado, sua edificao, extino ou abolio com as classe sociais, indispensvel participao na revoluo de maneira racional e sensata, logo imprescindvel estudar. Para Lenin (1986, t. 35) o menoscabo com a instruo pblica estava materializado na pssima organizao das bibliotecas pblicas e na oxidao da educao estatal. O ato de estudar e de assimilar a concepo marxista da histria conduz aquele que o pratica compreenso de no ser possvel viver eternamente no vapor da fantasia sobejamente apresentado pela burguesia como sada s agruras do quotidiano. Esclarecidos, os homens e as mulheres trabalhadores compreendero que toda sociedade capitalista est cindida em dois grandes blocos, o dos deserdados e o dos que deserdam, o do proletariado, sem conscincia (de classe) da sua explorao e a burguesia, com conscincia (de classe) e conhecimento claro de sua histrica condio de classe exploradora. Da anlise de Lenin sobre a situao econmica dos operrios russos e as tarefas imediatas e de longo prazo da classe operria, apresentadas na reunio da seo operria dos Sovietes de deputados operrios e soldados de Petrogrado, retiro a tese segundo a qual na luta contra o capitalismo m sua etapa imperialista no h lugar para meias medidas. O problema est colocado nos seguintes termos: vencer ou ser vencido (LENIN, 1986, t. 35, p. 154).

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A mensagem era por demais clara. O proletariado russo no deveria pensar apenas em melhorar sua situao econmica, mas pensar em converter-se em classe dominante e cada proletrio, por sua vez, ao tomar conscincia da grande perspectiva objetiva, posta pela revoluo de Outubro, deve sentir-se um dirigente e, enquanto classe, levar atrs de si as massas (LENIN, 1986, t. 35, p. 155). Estendo para a educao poltica uma questo simples embora complexa, ainda hoje negada pela educao oficial: indispensvel convencer o proletariado, como um todo, a lutar contra o diversionismo ideolgico no bojo do qual est explcito que apenas a burguesia capaz de administrar a mquina do Estado. preciso convencer o proletariado que ele pode e deve assumir a administrao dessa mquina, no para gerenciar os interesses da burguesia industrial, fundiria e financeira, mas os seus prprios interesses. Contudo, cabe burguesia e aos seus idelogos de tudo fazer para represar a compreenso das relaes sociais e a execuo do processo revolucionrio levado a cabo pelo proletariado, processo do qual resultar a inevitvel administrao de todos os aparelhos ideolgicos / repressores estatais, por ele mesmo. preciso romper de uma vez por todas com o prejuzo ideolgico e o preconceito revisionista, nos quais os assuntos pblicos, a administrao dos bancos, das indstrias e das fbricas so tarefas impossveis pouca inteligncia dos operrios, entendidos pelos capitalistas como simples mquinas falantes. Estava e est claro a necessidade da classe operria tomar em suas mos a organizao e o controle dos meios de produo em escala total e o poder de Estado. Por intermdio da educao poltica levada a termo pelo educador coletivo, o Partido Comunista, pe-se discusso: a garantia do triunfo da revoluo e da implantao da sociedade socialista no reside na organizao e ao espontneas de indivduos isolados mas na organizao disciplinada e centralizada de todos os trabalhadores. Apenas consecuo dessa faanha por em ordem a vida econmica medida que varrer tudo o que ope resistncia (LENIN, 1986, t. 35, p. 156). No II Congresso dos Sovietes de deputados e camponeses de toda a Rssia, carregado da crena indelvel na possibilidade e necessidade real de construo de uma outra sociedade, Lenin (1986, t. 35, p. 158) declarou publicamente em voz alta e solene, com um forte conotao pedaggica:

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Camaradas operrios e camponeses: constitumos a grande maioria de nosso pas. Somos a massa principal dos trabalhadores explorados. Somos a massa principal que combate pela satisfao das legtimas e justas reivindicaes dos trabalhadores, a terra, liberdade e socialismo. Somos os que combatem contra o subjugamento e explorao dos latifundirios e capitalistas. Somos a massa principal dentro de um exrcito sobre o qual recaiu tambm o papel difcil, porm digno e honroso, o papel de lutador avanado pela emancipao e libertao dos trabalhadores de todo jugo, de toda explorao.

Lenin compreendia que se avizinhava uma luta mais dura e renhida, na qual o xito implicava aos Sovietes reconhecer que os pases capitalistas, inclusive a Rssia, estavam cindidos em dois campos antagnicos. No Projeto de chamamento do II Congresso dos Sovietes de Deputados Camponeses de toda Rssia, aos Camponeses, a Rssia apresentada cindida em dois lados antinmicos: de um lado, os capitalistas, latifundirios, especuladores, altos dignatrios et caterva que exercitavam a poltica da opresso e da extorso sobre a maioria da populao; no outro, os operrios, camponeses pobres, trabalhadores explorados e os partidrios da luta revolucionria, abnegada, resoluta, audaz, implacvel, sem quartel, contra os opressores do povo (LENIN, 1986, t. 35, p. 159). Em Nota a Dzerzhinski sobre um Projeto de Decreto a respeito da luta contra os sabotadores e os contra-revolucionrios, estava posto que qualquer forma de complacncia com a classe dominante era irremediavelmente perigosa ao movimento revolucionrio. A revoluo tinha diante de si uma barreira insofismvel: a luta dos sabotadores e dos contra-revolucionrios montada em dois momentos: (i) na sabotagem ideolgica, via diversionismo ideolgico, (ii) na recorrncia ao crime, ao assassinato e ao suborno da escria da sociedade e dos elementos envilecidos e embriagados. Estes dois momentos faziam parte dos esforos dos capitalistas e latifundirios para torpedear a revoluo, que deveria garantir os interesses dos operrios e das massas trabalhadoras e exploradas (LENIN, 1986, t. 35, p. 165). O que fazer? Esta parecia era a velha pergunta recorrente ao longo dos dezessete primeiros anos do sculo XX, at a Revoluo de Outubro. Em suas teses sobre a Assemblia Constituinte, Lenin (1986, t. 35, p. 174) mostrava que s a vitria completa dos operrios e camponeses sobre a burguesia e os latifundirios, s uma implacvel represso (militar se necessria!) dos escravistas pode garantir de verdade o triunfo da revoluo proletria e camponesa.

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Esta afirmao tem um sentido pedaggico que, por razes que me parecem bvias, ainda no foi bem entendida pelos professores das mais diversas escolas oficiais. Ultrapassar o campo minado do subjetivismo, adentrar o sombrio campo da objetividade burguesa e no levar em considerao a luta de classes e a ditadura da classe dominante um erro no qual incorrem os que no sabem fazer uma segura apreciao do significado da revoluo bolchevique e nem das tarefas indispensveis ao poder poltico / econmico tomado em suas mos pela classe operria. Na crtica aos quadros mopes da revoluo, Lenin (1986, t. 35, p. 185), especificamente no seu Discurso sobre a Nacionalizao dos Bancos, chamava a ateno sobre a demagogia perniciosa dos intelectuais, socialistas no discurso, conservadores pequenos burgueses na prtica, que usavam os livros unicamente como freio e temor eterno a todo passo novo. A cultura livresca era um freio a toda e qualquer perspectiva de transformao social. Os professores que procuravam ensinar crianas e adolescentes a caminhar com suas prprias pernas, a andar na sociedade com seu prprio entendimento, livres da ditadura dos intelectos oficiais e/ou professores de pouco saber e muita vontade de exibir-se, eram os mesmos que os desencorajam apontando os perigos e as seqelas decorrentes do exerccio do prprio entendimento e da procura idiossincrtica de um novo caminho. Esses professores no admitem a existncia de outro meio para o socialismo que no passe pela destruio do poder burgus. A luta entre os assustados diante da quebra do velho sistema e os que lutam pelo triunfo do novo incontornvel. Os assustados seguem amide sem dar-se conta eles mesmos da necessidade de implantao do socialismo. Diante dessa velha noo, absurda, sentimental e trivial permanecem atuais e a merecer destaque nos contedos programticos e currculos das escolas, especialmente no ensino mdio e superior, o seguinte: a violncia sempre a parteira da histria ou da velha sociedade do ventre da qual extrai um rebento; e a transio da sociedade capitalista sociedade comunista, qual corresponde um sistema especial de violncia organizada de baixo para cima, sobre uma classe determinada, a ditadura do proletariado. Sem subterfgio, para alm do senso comum, a ditadura pressupe estado de guerra latente, medidas militares contra os inimigos do poder, como no poderia deixar de ser, o perodo de transio do velho ao novo se caracteriza pelo esmagamento da resistncia dos capitalistas.

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Ontem, como hoje, em qualquer sociedade capitalista a furiosa cobia do vulgar ricao, a covardia e o servilismo de seus apaniguados compem a verdadeira e moderna base social dos aulidos lanados pelos ulicos da burguesia contra a violncia do proletariado e do campesinato pobre. O real objetivo dos ulicos por trs de mesquinhas palavras, de clamores histrinicos afirmar a liberdade dos capitalistas e latifundirios de oprimir os trabalhadores urbanos e rurais. No obstante, esses intelectuais reconhecem o socialismo apenas sob uma nica condio:
Que a humanidade passe a ele de golpe, com um salto momentneo, sem discrdias, sem luta, sem o ranger de dentes dos exploradores, sem mltiplas tentativas por sua parte de perpetuar os velhos tempos e novas rplicas da violncia proletria revolucionria a essas tentativas. Esses apaniguados intelectuais da burguesia esto dispostos a lavar a pele, como diz um reconhecido refro alemo, porm com a condio de que a pele fique sempre seca (LENIN, 1986, t. 35, p. 203-204).

Penso no ser preciso recorrer a Lenin para compreender que, no transcurso das lutas sociais historicamente datadas, quando a burguesia e sua burocracia poltica (seus funcionrios pblicos) recorrem extrema represso, os intelectuais se horrorizam. Receosos, ululam, gritam desesperados proclamando a necessidade do imediato retorno do esprito da conciliao. Na contramo dessa prdica, considero que diante das medidas extremas executadas pelos exploradores, no ser a escola das exortaes e dos sermes, escola das prdicas demasiadamente doces e das declamaes espirituosas, mas a escola da luta a que far o proletariado amadurecer para a tomada e o exerccio do poder. No ser a escola livresca mas a escola da luta a que far o proletariado tornar-se classe dominante para vencer definitivamente a burguesia. Neste sentido, ele aprender a necessidade de ser classe dominante. No h outro lugar onde desenvolver esta capacidade a no ser na luta tenaz e encarniada contra a opresso. A escola da luta revela a verdadeira contradio dialtica: quanto mais extremada for a resistncia da burguesia exploradora, tanto mais enrgica, decidida e implacvel ser sua represso pelos explorados. Mais do que com palavras, teorias e doutrinas na prtica que os operrios e camponeses pobres aprendem, com rapidez, a necessidade de expulsar os inimigos de classe de seus esconderijos, a arrancar as razes de sua dominao e a implodir o terreno no qual medra e cresce

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a escravido assalariada, a misria das massas, o lucro vido, a insolncia dos ricos, a soberba e o pedantismo dos idelogos da burguesia. Assim, mais do que a educao oficial, a educao poltica ministrada na escola da vida propicia aos operrios e camponeses pobres o amadurecimento e o crescimento intelectual capaz de libert-los do Ado bblico, da escravido assalariada. A vitria final sobre o capitalismo est com aqueles que tenham
a seu lado a vida, a fora do nmero, a fora da massa, a fora dos mananciais inesgotveis de todo o abnegado, ideolgico e honesto que pugna por avanar e desperta para edificar o novo; os mananciais de toda a reserva gigantesca de energia e talento do chamado vulgo139, dos operrios e camponeses. A vitria ser sua (LENIN, 1986, t. 35, p. 204-205).

Todavia, os idelogos da burguesia apresentam

o socialismo como um quartel cinzento, uniforme, montono e perpetrado de esprito oficinesco. Os lacaios dos exploradores fizeram do socialismo um espantalho para o povo que est, no capitalismo, condenado a uma vida de presdio, de trabalho montono e esgotador, uma vida faminta e de profunda misria (LENIN, 1986, t. 35, p. 207).

O que para muitos intelectuais ainda visto como um estapafrdio passadista, para este escriba uma questo irrefutvel e indispensvel emancipao intelectual do proletariado encerrado no presdio capitalista: a nacionalizao das indstrias, empresas e bancos, sob o controle dos operrios, a desapropriao dos latifndios sob o controle dos camponeses pobres e a publicizao do sistema nacional de ensino. Para a crtica leninista, os operrios e camponeses temperados em longos anos de trabalhos forados para os capitalistas e por infinitas humilhaes e ultrajes patronais, temperados pela misria, sabem que necessrio um certo tempo para romper a resistncia dos capitalistas. Esses operrios e camponeses
no se contagiaram com o mnimo das iluses sentimentais dos intelectuais (...) que enrouquecerem esbravejando contra os capitalistas e que gesticulavam contra eles para em seguida deitar-se a chorar e a portar-se como ces(sic!) espancados quando chega a hora da ao, de passar das ameaas aos fatos, de realizar na prtica a derrubada dos capitalistas (LENIN, 1986, t. 35, p. 208).
139

Gentalha, patulia, escumalha, chusma vil, escria social, ral, arraia-mida, plebe, populacho, etc.. 271

Aos operrios e camponeses, temperados pela sociedade capitalista na luta pela edificao da sociedade socialista, cabe transformar o conhecimento em arma para defender os direitos e objetivos do proletariado e camponeses pobres e erradicao do domnio do capital sobre o trabalho. A tarefa da crtica, tal como est posta no texto Como deve organizar-se a emulao, compreender como pensam e atuam os intelectuais da burguesia e apaniguados dos latifundirios: os padres, os chupatintas (epteto dado aos empregados de escritrio, com pouca qualificao) e os funcionrios pblicos que no conseguem se despedir do regime da servido assalariada (LENIN, 1986, t. 35). Vale acrescentar, o processo revolucionrio encerra uma decepo ambgua para os intelectuais, se de um lado, eles se vm limitados em seus insolentes clculos, segundo os quais o proletariado no poderia deles prescindir, por outro lado, os organizadores de talento, abundantes no interior da classe operria e dos camponeses, conscientes de seu valor, despertam e se sentem atrados pelo grande trabalho vivo e criador, eles empreendero por si mesmos a edificao da sociedade socialista (LENIN, 1986, t. 35, p. 209). Esses talentosos organizadores, sados do povo, no estaro sozinhos, contaro com a solidariedade orgnica dos intelectuais historicamente postados ao lado dos trabalhadores, para ajud-los a vencer a resistncia do capital.

O real em preto e branco

Neste tpico, transcrevo uma longa passagem de Lenin (1986, t. 35, p. 211-212) que, a meu julgamento, poucos dentre os intelectuais, gens de lettres, homens e mulheres instrudos, pensadores, pesquisadores acadmicos, gostam de ouvir:
Nenhuma clemncia para com os inimigos do povo (os ricos e seus apaniguados, e os larpios, parasitas e vadios), para com os inimigos do socialismo, para com os inimigos dos trabalhadores! Guerra(sic!) aos ricos e seus apaniguados, aos intelectuais burgueses; guerra aos velhacos, aos meliantes! Uns e outros, os primeiros e os ltimos, so irmos carnais, so engendros do capitalismo, meninos mimados da sociedade senhorial e burguesa; dessa

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sociedade em que um punhado de homens espolia o povo e se mofa dele; dessa sociedade em que a misria e a necessidade empurram milhares e milhares de homens e mulheres ao caminho da ladroagem (ociosidade e vadiagem), da corrupo, da patifaria e do olvidar a dignidade humana; dessa sociedade que inculca inevitavelmente nos trabalhadores o desejo de evitar a explorao, ainda que seja com enganos; livrar-se, desfazer-se, ainda que seja s por um instante, de um trabalho odioso; procurar um pedao de po de qualquer modo, a qualquer preo, para no passar fome nem ver famintos seus familiares. Os ricos e os meliantes so as duas caras de uma mesmo medalha; so as duas categorias principais de parasitas nutridos pelo capitalismo; so os inimigos principais do socialismo. (...) Toda debilidade, vacilao e sentimentalismo [para com eles] constituiro, neste aspecto, crime contra o socialismo.

A luta contra a burguesia e os idelogos infiltrados no meio do movimento operrio, especialmente os que controlam o sistema nacional de ensino [ e isto inclui o Ministrio de Educao do governo burgus], parte da luta maior para salvar o Brasil dos capitalistas e dos reformistas, salvar a causa do proletariado, o socialismo etapa primeira da sociedade comunista. Vale apontar que, se por um lado, se quer transformar a sociedade, por outro lado, fato que a quase totalidade dos intelectuais de esquerda continuam com medo de si mesmos. Ainda no se decidiram a tirar a camisa suja qual esto habituados e qual tomaram apego. Mas chegada a hora de tirar a camisa suja, chegou a hora de vestir uma outra, nova e limpa, a camisa do socialismo, a camisa do comunismo. Ao assumir o vestir essa outra camisa, o educador poltico (i) no omite aos seus educandos que a burguesia geneticamente incapaz de deixar por si mesma de ser classe dominante, renunciar de mote prprio aos seus privilgios e lucros; (ii) no deixa de enfatizar que acreditar no contrrio assumir a esperana ilusria, a f sem ao, o sonho vo que, na prtica, se converte em embriaguez do povo; (iii) no oculta que os intelectuais pequenos burgueses vacilando entre a burguesia e o proletariado, apiam semelhantes esperanas ilusrias; (iv) recoloca na pauta do dia a necessidade da educao geral, politcnica, gratuita, obrigatria a familiarizar crianas e adolescentes de ambos os sexos, com os variegados e mais importantes ramos da produo do conhecimento e os diversos aspectos tcnicos e prticos da produo material;
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(v) restabelece a estreita relao entre a educao para o trabalho, a educao intelectual e a educao fsica.

O grande desafio

A educao poltica meio de emancipao intelectual do operrio e fator indispensvel liberdade econmica da classe operria. Portanto, na ltima etapa desta aventura acadmica e poltica concluo que as conseqncias inevitveis da lei concorrencial do capitalismo, tal como est sobejamente apontada no texto Acerca da chamada questo dos mercados, so o enriquecimento da uma minoria de indivduos e o empobrecimento da classe operria e dos trabalhadores assalariados urbanos e rurais (LENIN, 1981, t. 1). A novela liberal ensandecida revela uma situao trgica para os camponeses pobres, os sem-terra, compelidos a assumir a condio de trabalhadores assalariados dos estabelecimentos ampliados dos seus afortunados concorrentes. Os pobres do campo ou sem-terra foram transformados, uma parte em marginais e outra parte em operrios assalariados. Esta segunda parte obrigada a levar ao mercado sua fora de trabalho e com o dinheiro recebido pela venda desta nova mercadoria comprar os produtos necessrios ao seu sustento e ao de sua famlia. O desenvolvimento do capitalismo, paradoxal e perverso, ao lado do inexorvel empobrecimento do povo e fantasiosos aumentos salariais, faz com que o consumo per capita decresa, a extorso da fora de trabalho recrudesa aos nveis da mais-valia absoluta, enquanto o mercado cresce sem cessar para a volpia e licenciosidade de uma minoria orgaca. O empobrecimento do povo, longe de representar um obstculo ao desenvolvimento do modo de produo capitalista, pelo contrrio, expressa seu desenvolvimento e o fortalece. Este empobrecimento consiste em que os pequenos produtores e/ou proprietrios (encimados no trabalho familiar) so convertidos em trabalhadores assalariados. Esta situao explica que capitalismo e empobrecimento das massas, no s no se excluem como se condicionam mutuamente. Misria e abundncia so como irms siamesas, uma no vive sem a outra e toda separao possvel levar, naturalmente, a morte da segunda, a abundncia. Ao par com a reduo constante dos magnatas do capital que usurpam e monopolizam todas as vantagens

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do processo de transformao em curso destruio sistemtica e constante da pequena propriedade privada baseada no princpio do trabalho h o aumento massivo da misria, da opresso, da escravido, da degradao e da explorao. Para disfarar esse processo, a burguesia procura entusiasmar a parte explorada da humanidade com um quadro de sociedades no qual no houve e no h a necessidade de luta, nas quais as relaes sociais no so estribadas na explorao e/ou extorso da fora de trabalho alheia, seno nos verdadeiros princpios do progresso, genricos, vagos e imprecisos. Quadro no qual os princpios encampados estariam em consonncia com as condies da natureza humana. Sem embargo, apesar da pliade daqueles que expem e defendem essas idias, suas teorias esto margem da vida e seus programas margem dos movimentos polticos populares. Por isto, preciso dizer classe operria que a luta no ser v; ela a verdadeira luta. A luta na qual ser gerada a conscincia revolucionria. Diante do irrefutvel quotidiano onde princpios foram deixados margem da estrada como se arroubos de nefitos fossem, retomo trs teses implcitas na obra de Lenin: Primeira, s marxista o intelectual que compreende o ambiente social para o qual projeta seus programas (intitulados pblicos) como um ambiente burgus e que, por isto mesmo, todas as melhorias realizadas no seu mbito significam progresso para a burguesia, melhora da situao da minoria, ao passo com a proletarizao e empobrecimento da maioria. Segunda, s marxista o intelectual que entende o Estado ao qual dirige seus projetos (de polticas pblicas e/ou para todos!) como Estado bourgeois, gerente dos interesses da burguesia e guardio e policial usado para desmontar a movimentao sediciosa do proletariado. Terceira, s marxista o intelectual que entende o regime popular e democrtico no como anttese do capitalismo, mas sua continuao direta, mais prxima e imediata, um aspecto populista do seu desenvolvimento. Quarto, retomando Lenin (1981, t. 7, p. 210), o marxismo a doutrina de luta contra toda a opresso, contra toda depredao, contra toda injustia. S verdadeiro marxista quem, conhecendo as causas da opresso, luta durante toda sua vida contra todos os casos em que se manifesta (os itlicos so do prprio autor).

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Assim, o marxista luta para desfolhar as flores imaginrias que adornam este pas, luta contra as idealizaes, as fantasias e as iluses, realiza o labor destrutivo que tanto frisson causa aos amigos do povo. E no faz isto para que os trabalhadores urbanos e rurais permaneam no atual estado de opresso, agonia lenta, escravido sem limites, seno para que compreendam quais so as cadeias que os sujeitam por todas as partes, para que compreendam como se forjam essas cadeias e saibam colocar-se contra elas a fim de desfazer-se delas e s ento poder colher as flores vivas. Expandindo este raciocnio, as teorias hegemnicas da educao, embora professadas por supostos representantes do povo, so conservadoras. Elas velam o antagonismo das modernas relaes scio-econmicas, ao expor as coisas como se fosse possvel a soluo dos problemas com medidas genricas, vlidas para todos e a tanger a apoteose desenvolvimentista; como se fosse possvel conciliar e unificar os inconciliveis, os antagnicos. Nas sociedades capitalistas, as teorias modais da educao apresentam o Estado como situado acima das classes e por isto mesmo capaz de prestar uma ajuda sria e honesta populao explorada, extorquida, famlica, descamisada. Elas no compreendem a necessidade de uma luta decidida levada a cabo pelos prprios operrios e camponeses pobres, sem-terra, para sua emancipao intelectual e liberdade econmica. Seguindo o raciocnio leninista, urge romper, decidida e definitivamente, com todas as idias e teorias pequeno-burguesas: esse o principal ensinamento que se deve aprofundar na educao poltica dos operrios e trabalhadores assalariados. Mesmo porque, enquanto a burguesia escuta e come, aumenta em propores inabarcveis o oceano de misria, de desemprego forado, de extenuao pela fome e a intelectualidade social-democrata apela com a conscincia tranqila s profecias mais caducas, assume piraes teorticas e levianas, lamenta o caminho desacertado que tomou o governo no qual o capitalismo demonstra sua debilidade por falta de mercados externos que liberem as exportaes da tara popular do consumo interno. Enquanto essa intelectualidade busca vias alternativas ao capitalismo, a burguesia escuta Wagner, come caviar e empreende faranicas obras, criando um mercado para si mesma e pagando a burocracia para implementar reformas sociais que jogam a massa de trabalhadores nas filas dos sem trabalho, dos inimpregveis e dos eternamente famlicos.
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Diante deste quadro, o papel social da educao poltica transformao revolucionria desta sociedade, consiste em apresentar objetivamente a luta popular como produto de um determinado sistema de relaes de produo, compreender a necessidade desta luta, seu contedo, o curso e as condies do seu desenvolvimento. imprescindvel no perder de vista o carter geral do seu real objetivo: a destruio completa e definitiva de toda explorao e de toda opresso venha de onde vier, esteja onde estiver. Lamentavelmente h ainda aqueles que se intitulam idelogos da classe operria e contentes com a moeda desgastada na qual converteram a teoria de Marx, apagam dela tudo o que tem de vital, limitando-se a estudar e descrever as calamidades sociais e a predicar a existncia de fundamentos morais a propsito destas calamidades. O sistema da moderna escravido assalariada ou o modo de produo capitalista no apresentado como uma forma determinada de organizao econmica que engendra continuamente (i) uma explorao determinada, (ii) classes sociais antagnicas, (iii) regimes jurdicos e polticos determinados, simplesmente apontados como extravios, tropeos, descaminhos da Burocracia poltica preposta dos capitalistas e latifundirios. A injustia para com os operrios e camponeses pobres, sem-terra, no mais que uma decorrncia da inexperincia e imaturidade dos administradores e dos governantes. Uma pergunta mister fazer: como o operrio e o campons pobre, sem-terra, vai entender para transformar esta relao de dominao e extorso quando eles mesmos esto arraigados no que tm que transformar?

A educao partidria!

Penso ser este o papel histrico da educao poltica: coadjuvar a transformao da relao de dominao e extorso na qual esto arraigados aqueles que necessitam construir uma outra realidade. A abordagem leninista sobre O revolucionarismo sem Partido, o apartidarismo da educao visto como uma idia burguesa, enquanto o partidarismo aplicvel todas as instituies das sociedades burguesas, uma idia socialista. Olvidar esta tese, at mesmo no
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momento em que a burguesia se levanta contra a servido e a tirania sempre imputadas s outras burguesias significa renunciar de fato e por completo crtica marxista do capitalismo. Sobre o partidarismo da cincia e da filosofia, Lenin (1981, t. 1, p. 439) dissertava que o materialismo pressupe o partidarismo, por assim dizer, e impe sempre o dever de defender franca e abertamente o ponto de vista de um grupo social concreto sempre que se ajuze um acontecimento. Para Lenin, a neutralidade tanto da filosofia como da cincia, especificamente o objetivismo cientfico, era a capa modernosa do positivismo em todas as suas manifestaes, a encobrir os mrbidos interesses das classes exploradoras dominantes. O conhecimento filosfico e cientfico, como a teoria da educao, apartidrio tem sido sempre e em todas as partes instrumentos e consignas da burguesia. Em certas condies possvel dizer: caminhar ombreados com os operrios ainda sem conscincia de classe, porm de modo algum em nenhum momento debilitar a perspectiva partidria do conhecimento. Em nenhum momento permitido esquecer e nem permitido deixar que outros esqueam que a hostilidade para com o marxismo-leninismo no interior das fileiras do proletariado e no mbito da intelectualidade um rano das concepes burguesas no seio do proletariado e da intelectualidade. Um adendo. Lenin (1983, t. 15, p. 184), no folheto Os guerreiros intelectualides contra o domnio da intelectualidade, chamava a ateno para o fato de que o apartidarismo, na poltica em geral, era uma forma encoberta e particularmente danosa de subordinao dos operrios ideologia burguesa e poltica burguesa. Contrariamente ao pensamento corriqueiro pequeno burgus e burgus de seu tempo, ele reafirmava o marxismo (filosofia e cincia), aberta e inseparavelmente, (i) como ligado aos interesses, objetivos e luta do proletariado internacional; (ii) como linha de ao transformao revolucionria da sociedade capitalista, bem como se movendo na revelao detalhada das leis objetivas do desenvolvimento social capitalista. Destarte, no havia e no h contradio entre o partidrio e o cientfico, com o que se desmantela a pretenso de isolar a filosofia e as cincias sociais da luta de classes e do Partido operrio revolucionrio.

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O partidarismo na vida dos homens e mulheres tem sido a consigna explcita e exclusiva dos revolucionrios. Por sua vez, os neoliberais, representantes por excelncia das idias, pontos de vista, ideais e concepo de mundo da burguesia, no transigem com o partidarismo e nem querem ouvir falar de luta de classes, no entanto, transigem ad absurdum com o radicalismo burgus. A propsito Lenin (1981, t. 1, p. 142) afirmava que
a defesa e salvaguarda da independncia ideolgica e poltica do partido do proletariado uma obrigao constante, invarivel e incondicional dos comunistas. Quem no cumpre com esta obrigao deixa de fato de ser comunista, por muito sinceras que sejam suas convices socialistas (socialistas de palavra).

O apartidarismo das cincias sociais e da filosofia, portanto da educao, parece ser a consigna do grosso da produo intelectual neste pas. No mbito das Universidades Pblicas, a quase totalidade da produo acadmica apontada como apartidria, desinteressada e/ou acima das classes sociais. Ao abordar a questo da relao a educao e os interesses de classes sociais determinadas, imediatamente aps a revoluo de outubro, Lenin (1982, t. 12) deixou lavrado que a literatura russa tinha um carter claramente partidrio. Apenas o rigoroso partidarismo comunista era uma das condies de transformao da luta de classes em luta do proletariado consciente contra o czarismo e a burguesia. Luta clara e fiel aos princpios adotados tanto na organizao do partido quanto na feitura da literatura do partido. O partidarismo comunista na literatura movia-se no sentido de gerar uma oposio aos hbitos burgueses, imprensa mercantil e empresarial, ao arrivismo poltico, ao individualismo animalesco dos intelectuais, ao anarquismo senhorial e ao af do lucro. O proletariado deveria proclamar o princpio da literatura partidria, desenvolver este princpio e aplic-lo de forma mais plena e ntegra possvel. O principio da literatura partidria era parte da causa do proletariado, roda e eixo do mecanismo revolucionrio, socialista e comunista, posto em movimento pela vanguarda da classe operria. O trabalho literrio deveria tornar-se parte efetiva integrante do trabalho organizacional, coordenado e unificado dos movimentos operrios, dos camponeses pobres e dos comunistas.
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Contrariando os idelogos da burguesia, porta-vozes indisfarveis do individualismo intelectualide, a partidarizao da literatura apoiava e incentivava a iniciativa pessoal, as inclinaes individuais, o pensamento e a imaginao, a forma e o contedo idiossincrticos desenvolvidos ou desenvolvendo-se no interior do coletivo e eles destinados. Soava estranha e peregrina, pelos menos aos sensveis ouvidos da burguesia e dos seus arautos, a afirmao segundo a qual livrarias, salas de leitura, bibliotecas e distribuidoras de publicaes deveriam ser da classe social que assumisse o poder poltico e econmico, portanto, assumisse o mando dos meios de produo material e intelectual. O proletariado deveria controlar e introduzir na literatura, sem exceo, o vivo caudal da viva atividade proletria, fazendo desaparecer a base do velho princpio russo semi-mercantilista: Deixemos que o escritor escreva e que o leitor leia! Que o escritor escreva, o leitor leia, que o intelectual palre e o ouvinte oua a predica dos intelectuais burgueses do momento, com a qual ocultam a pesquisa desinteressada, neutra, objetiva, sem quaisquer interferncias ideolgicas, enquanto mecanismo de ratificao da concepo burguesa de mundo e de cincia. Por no ser um esquemtico, sustento a tese da impossibilidade da transformao imediata da livre literatura partidria burguesa, em literatura partidria proletria. Nada mais distante da realidade que a idia de preconizar um sistema uniforme ou uma soluo do problema mediante algumas disposies regulamentrias (LENIN, 1982, t. 12, p. 103). O esquematismo est descartado! A questo posta da seguinte maneira: se no se quer continuar sendo presas das relaes literrias mercantis burguesas, preciso incentivar a criao de uma imprensa livre, no s em relao poltica burguesa, como tambm em relao ao capital, uma imprensa realmente isenta inclusive do individualismo anrquico pequeno burgus. Segundo os crticos redivivos, este desideratum sujeita s decises arbitrrias do Partido e aos interesses difusos de um falso coletivo, a delicada e individual criao literria. Sobre isto, seria um absurdo pretender que operrios ignorantes possam resolver por maioria de votos as questes das cincias, por exemplo, da economia poltica e da filosofia, medida que tal postulao nega a liberdade absoluta de criao ideolgica absolutamente individual. O prprio Lenin (1982, t. 12, p. 103) responderia:

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Tranqilizem-se senhores individualistas burgueses, devo dizer que vossa perorao sobre a liberdade absoluta pura hipocrisia. No pode haver liberdade real e efetiva numa sociedade fundada sobre o poder do dinheiro, numa sociedade em que as massas de trabalhadores vivem na misria enquanto um punhado de potentados vegeta no parasitismo. Por acaso vocs, senhores escritores, no dependem de um editor burgus e de um pblico burgus que lhes exigem pornografia em novelas e impresses, e prostituio como suplemento da sagrada arte cnica?

A liberdade absoluta, individual e desinteressada elaborao do trabalho cientfico [uma monografia, dissertao ou tese], proclamada pela intelectualidade burguesa, uma frase oca, parolagem, pois no possvel viver numa sociedade e ser livre dessa sociedade. A liberdade do escritor, do pintor, da atriz e do cientista burgueses ser sempre dependente dos mecenas140, da Bolsa, do suborno e da abundncia acumulada pelo parasitismo extorsionrio da burguesia e do Estado burgus. Ao fechar esta pesquisa, tenho bem clara a existncia de um imbrglio, j criticado por Lenin. A literatura burguesa livre, neutra e desinteressada ope-se ferreamente construo necessria de uma outra literatura vinculada aberta e claramente classe operria e aos camponeses pobres sem-terra. Esta nova literatura ser,
livre medida que no est presa ao af goliardesco de lucro e ao arrivismo, mas vinculada causa proletria e do socialismo (comunismo); uma literatura livre medida que no serve s cortess e cortesos de todos, no serve aos de cima, carregados de tdio e adiposos, seno aos milhes e milhes, bilhes de homens e mulheres trabalhadores que representam o alfa e o mega, a flor e a nata, a fora e o futuro, da humanidade (LENIN, 1982, t. 12, p. 105).

Socialista e comunista, esta literatura refletir em sua totalidade a coerncia e a reunio fecunda do pensamento mais avanado produzido pela humanidade com a experincia e a atividade viva do proletariado insurgente. Uma literatura para alm de seu tempo a trabalhar a interao constante entre as experincias e o pensamento do passado (o socialismo cientfico, coroamento do desenvolvimento do socialismo desde suas formas primitivas e utpicas) e as experincias do presente (erros e acertos dos movimentos operrio e comunista na campanha pela erradicao do sistema de assalariamento, da pobreza e da misria).
O verbete referente ao estadista romano Caio Cilino Mecenas, talvez o primeiro protetor declarado dos artistas, dos escritores, etc.. 281
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Apesar dos discursos novidadeiros encimados no recrudescimento das idias liberais, no ensimesmamento de parte da intelectualidade de esquerda, no oportunismo que avassalou os partidos comunistas e na desorganizao poltica e ideolgica da classe operria brasileira, h pela frente, pelo menos para aqueles intelectuais que permanecem na defesa da causa operria e na luta pelo comunismo, uma sempre nova e rdua tarefa, grande e fecunda: educar e organizar um multifacetado labor literrio vinculado de forma indissolvel ao movimento proletrio na edificao doutra formao social e econmica. Penso ser possvel a difuso ininterrupta das idias e teses que desmascaram e submetem crtica implacvel o domnio da burguesia como fato da vida real, no qual o trabalho est subordinado diuturnamente ao capital na cidade e tambm no campo. O que h a temer, no o domnio da burguesia mas a falta de conscincia deste domnio por parte do trabalhador (o verdadeiro produtor) e sua falta de capacidade (temporria) para defender frente ao capital seus interesses estratgicos e de longo prazo, como aqueles espontneos e imediatos. Pela educao poltica possvel demonstrar, por exemplo, que a dvida externa o dinheiro tomado emprestado pelo governo (desde a tal da independncia do imprio lusitano) aos pases do moderno imperialismo para que o Estado, ulteriormente, o destine aos capitalistas falimentares e que o tal supervit primrio o nome desavergonhado usado para justificar o dinheiro extorquido aos cofres pblicos para pagar juros e servios desta dvida. Sobre isto, possvel deixar claro que se o Estado invertesse o dinheiro tomado emprestado aos imperialistas, no na avidez e cupidez dos capitalistas mas na produo popular, no haveria mais capitalismo mas produo popular? (LENIN, 1981, t. 1, p. 519). E mais. Pela educao poltica difundir-se- (i) que a formao de um exrcito de reserva de desocupados o resultado inevitvel do desenvolvimento do capitalismo pelo emprego e modernizao da maquinaria, tanto no campo como nas cidades; (ii) que o excesso de uma populao de trabalhadores significa, necessariamente, fora de trabalho barata, reduo de custos e aumento extorsivos e perversos das taxas de lucro. Pela educao poltica possvel ainda assinalar que o objetivismo burgus, limitado demonstrao da inevitabilidade do processo de desenvolvimento do capitalismo, no faz nenhum esforo para descobrir em cada fase concreta deste processo o antagonismo de classes que lhe inerente. Esse objetivismo ao perquirir este processo de forma genrica e abstrata no
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caracteriza as classes antagnicas de cuja luta nascem as bases da edificao da sociedade socialista. No obstante, os mtodos prevalentes na educao oficial e na literatura burguesa teorizam, com ares acadmicos, acerca dos caminhos e do destino da ptria em vez de falar de classes sociais concretas, seus interesses e objetivos concretos. Ao contrrio, a literatura revolucionria demonstra de modo concreto a situao determinada das classes fundamentais da sociedade e a relao que as distintas formas assumidas pela economia poltica tem a ver com os interesses dos trabalhadores. Assim, possvel evidenciar que sobre a racionalidade e a sagacidade do programa poltico-econmico, adotado em determinado momento da histria de um pas determinado, est oculta a poltica burguesa liberal em franco contraponto a qualquer alternativa popular e democrtica (LENIN, 1981, t. 1, p. 550). Racionais, sagazes e responsveis so sempre, aqui e algures, os programas polticoeconmicos voltados ao desenvolvimento do capitalismo e no os que o frenam; e no os que apontam na direo de uma outra formao social e econmica. inegvel que h gente de sobra entregue de corpo e alma elaborao de teorias e programas que expressam os interesses da burguesia e o urgente interesse do Kapital nas polticas destinadas ao favorecimento da classe dominante em detrimento das necessidades mais comezinhas e mais prementes do proletariado e dos camponeses pobres, os sem-terra. Interessa aos capitalistas depurar as relaes capitalistas de produo dos entraves econmicos e polticos, liberando a mente e desatando as mos da burguesia. Neste sentido, pela educao poltica pode-se ainda demonstrar que todas as teorias e programas oficiais, bem como os alternativos, via reformas reformistas, brotam como reao necessria nova etapa do desenvolvimento do capitalismo brasileiro, mais dependente, mais submisso, mais espoliado. Contudo, no Brasil a literatura que critica e combate as teorias burguesas, o faz como se estas fossem derivadas do raciocnio errneo e no fiel expresso dos interesses de uma classe poderosa qual nscio e imprudente admoestar, classe que s pode ser persuadida pela fora imponente doutra classe, o proletariado, educado, coeso e organizado.

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Outros caminhos?

Se o marxismo demonstra que classe social determina, na realidade, as urgentes necessidades e as medidas econmicas e polticas imprescindveis ordem e progresso, ento, quo ridculas resultam as ilaes e exegeses dos intelectuais de esquerda acerca de qual seria o melhor caminho para retirar o pas da crise e do atoleiro. Filosofar acerca da possibilidade doutros caminhos para a ptria capitalista apenas um invlucro do reacionarismo mais arraigado, seu contedo representa os interesses e a concepo de mundo da burguesia. Por isto, no mago da ambigidade poltica e do comportamento dual, a intelectualidade de esquerda, a retirada para o campo da direita, se circunscreve no rol dos atores que agem como se fossem o Janus141 romano: com um rosto olham sorridentes para o passado e com o outro, angustiado, miram o futuro ou porvenir que esperam ver acontecer mas que em nada contribuem sua construo vez que no h futuro pronto e acabado, portanto, a ser revelado de acordo com os interesses dos atores. O futuro no um fetiche desejado e a ser conquistado, adquirido, comprado, mas a edificao de uma sociedade concreta s possvel pela compreenso do passado e na luta dura pela superao dos desatinos do presente. Enquanto pasticho do Janus romano, essa intelectualidade, com raras excees, reflete a conduta do pequeno burgus, do pequeno proprietrio e/ou do campons mdio: um rosto olha o passado movido pelo desejo de fortalecer sua pequena fazenda, seu pequeno negcio, seu pequeno comrcio (uma escola por exemplo), sem saber e nem querer, nada sabem do sistema econmico, nem da necessidade de levar em conta a classe social que governa, determina e oprime os operrios e os camponeses pobres, enquanto o outro olha o porvir adotando uma atitude hostil, mas no antagnica (revoltada mas no revolucionria) ao capitalismo que a arruina. Ento, a educao poltica, o livre e amplo acesso do povo ao conhecimento filosfico e cientfico, possibilita elevar o seu nvel intelectual e o nvel de suas necessidades, acelera e facilita a evoluo de sua emancipao intelectual e da ao poltica indispensveis erradicao da explorao (toda explorao), da fome e da misria.
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Janus Na mitologia romano o deus do tempo e tambm do comeo e do fim, da entrada e da sada; era representado poca com duas faces caras ou rostos dirigidas lugares opostos: a jovem, para o futuro, o

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Penso ser papel da educao poltica apontar os fatos, no Brasil, ocorrendo como se houvesse insuficientes luzes e/ou como se este pas fosse uma tbula rasa na qual uns poucos burocratas previamente iluminados, por quem no se sabe ao certo, mas iluminados, haveriam de traar caminhos acertados e alumiados. Ao formular a questo da educao anticapitalista e anti-imperialista, preciso demonstrar as razes dos fenmenos sociais ou, simplesmente, as relaes sociais de produo, vinculando-as aos interesses concretos de classes determinadas. Formular esses desiderata como desejos de classes sociais concretas e no de indivduos abstratos tomados ao acaso para servir de pretexto concluso do nada, uma classe social que tropea com a oposio de outra classe, um desafio ao qual os educadores comprometidos com a construo do futuro no podem dele abdicar. Quando Lenin (1981, t. 3) defende-se dos ataques sofridos por ocasio da publicao de O Desenvolvimento do Capitalismo na Rssia e escreve o texto-resposta Uma crtica no crtica, ele proclamava a necessidade do movimento socialista russo deslindar-se dos intelectuais que, encobertos com a mscara de esquerdistas, adulteram o marxismo e, sorrateiros, assumem as mais comezinhas e improvveis teses do mais amplo e absurdo reformismo. A educao poltica possibilitaria a todos os operrios e camponeses pobres compreender que o capitalismo, tal qual o modo de produo escravocrata, vive do plus trabalho. A burguesia vive da extorso de parte do tempo da jornada diria de trabalho tempo de trabalho excedente transformado em mais-valia. Mas a partir da leitura do O Desenvolvimento do Capitalismo na Rssia, compreendi que reconhecer o carter progressista do capitalismo aceitar plenamente (i) os seus aspectos negativos; (ii) suas contradies profundas e mltiplas inevitveis / imanentes contradies que pem de manifesto o seu carter historicamente transitrio e geram, necessariamente, o conjunto de homens e mulheres que podero implementar o travamento da roda da histria burguesa, fazendo-a girar no sentido correto: o da formao de homens e mulheres real e plenamente desenvolvidos e livres.

porvenir; a velha, para trs, para o passado. A expresso Janus, como homem de duas caras, tem sido usada para designar a posio ambgua e contraditria assumida por determinados indivduos. 285

A ortodoxia leninista

Para os adeptos da teoria abstrata do capital, unicamente existe o capitalismo desenvolvido ou formado por completo, desaparecendo, portanto, a questo de sua origem e de suas etapas. Em face disto, a meu critrio, uma importante questo do marxismo trabalhada na e pela educao poltica, refere-se ortodoxia leninista. Esta ortodoxia, em primeiro lugar, no permite tomar o marxismo como profisso de f; em segundo, no exclui a transformao crtica e o desenvolvimento ulterior da teoria; enfim, no encobre as questes histricas com esquemas abstratos, absolutos, imutveis. Se alguns ortodoxos predicam o contrrio aos pontos acima citados, incorrem em erros gravssimos contra a teoria marxista e a culpa recai totalmente sobre eles, de modo algum sobre a ortodoxia leninista que se distingue por suas qualidades opostas intitulada heterodoxia neomarxista, eufemismo do velho reformismo / revisionismo la Bernstein e Kautski. A ortodoxia leninista no aceita de modo alguma a teoria como artigo de foi, dogma, sectarismo. Por no excluir jamais a transformao crtica e o desenvolvimento ulterior da teoria, a ortodoxia desenvolve as teses fundamentais do marxismo e sempre de acordo com as condies histricas, objetivas que constantemente mudam e as peculiaridades locais dos distintos pases. Esta ortodoxia no rechaa a crtica em geral mas a crtica ecltica, o diversionismo ideolgico, isto , a novel crtica desenhada na literatura acadmica por ocasio da alvorada do sculo XX, agigantada nos ltimos quartis desse sculo e senescente no primeiro quartel do sculo XXI. Sobre os primeiros passos da crtica no crtica, Lenin (1981, t. 3) no texto j citado, Uma crtica no crtica, tratou de abrir os olhos do pblico sobre a confuso do marxismo com a cincia burguesa, levada a efeito por intelectuais vinculados burguesia e desejosos de espalhar o diversionismo ideolgico na conscincia do proletariado e dos camponeses pobres. Sobre esta confuso, chamo a ateno sobre o ato corriqueiro nesta sociedade do cerrar os olhos da conscincia crtica burguesa do marxismo, repeti-la e parafrase-la at o nvel da desqualificao e da negao, ou da ensimesmao intelectual que os franceses chamam rempli de soi-mme.
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Cerrar os olhos no apenas crtica burguesa do marxismo, como tambm s mais absurdas doutrinas antimarxistas construdas pelos rempli de soi-mme quer me parecer ser uma atitude no racional. Uma coisa tomar contato com a filosofia e as cincias burguesas, estud-la e aproveit-la, porm mantendo uma atitude crtica para com elas; outra coisa render-se essa filosofia e essa cincia para, ulteriormente, repetir sem o menor constrangimento o ridculo doutrinrio burgus. Esclio. Quanto mais rapidamente se desenvolve a novel corrente crtica, neutra, desinteressada, precisa, sem limitar-se aluses objetivas, tanto melhor pois tanto menor ser a confuso e com tanta mais claridade compreender-se- a diferena existente entre o marxismo e a novel crtica burguesa de Marx, Engels e Lenin. Neste sentido, recupero o significado no apenas simblico mas real do drapeau rouge que permanece tremulando viva e brilhante na conscincia dos comunistas, um detalhe oculto na e pela literatura burguesa magnificamente apontado por Lenin (1982, t. 12, p. 98):
A bandeira vermelha significa, em primeiro lugar, que os comunistas apiam com todas as suas foras a luta camponesa pela liberdade e pela terra; em segundo, que os comunistas no se detm a e vo mias longe; alm de lutarem por liberdade e por terra, lutam pelo socialismo e pelo comunismo. A luta pelo socialismo a luta contra a dominao do capital. Esta luta a sustentam, ante tudo, os operrios assalariados que dependem direta e inteiramente do capital. Todavia, no apenas a luta pela terra e pela liberdade, luta democrtica que no mexe nos fundamentos e/ou na essncia da sociedade capitalista a propriedade privada ou o domnio do capital sobre o trabalho mas a luta pela destruio da dominao do capital, uma luta socialista e pela edificao ulterior da sociedade comunista. (os itlicos so meus)

Posto, nenhuma aliana determinada pelo reordenamento temporrio das foras sociais antagnicas deve afastar os comunistas e os operrios conscientes do objetivo maior. Com outras palavras, nenhuma aliana, ainda que tecida com democratas honrados e resolutos, deve fazer com que os comunistas e operrios conscientes esqueam o objetivo maior e ainda mais importante que a luta pelo socialismo, a luta pela integral destruio da dominao do capital e por liberar de qualquer explorao a todos os operrios. Esta tambm o objetivo perseguido pela educao poltica de crianas e adolescentes, filhos e filhas da classe operria, trabalhadores assalariados e camponeses pobres: terra, liberdade

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e socialismo. E mais. Era possvel discutir as formulaes tericas dos populistas e revisionistas para quem as seguintes teses de Marx e Engels eram inadequadas ao sculo XX: (i) a luta de classes como motor da histria nas modernas sociedades capitalistas; (ii) a revoluo socialista, um mtodo arcaico de transformao da realidade; (iii) o comunismo, uma utopia inalcanvel ou uma alucinao esquerdista; (iv) a ditadura do proletariado, um instrumento negado pela histria recente do desenvolvimento das sociedades humanas, apenas predicado pelos herdeiros do ultrapassado jacobinismo: os bolcheviques. Para esses senhores a educao se configurava como o conjunto de uma gama de tcnicas didticas de adormecimento, embriaguez e domesticao das massas. Contra esse reducionismo Lenin combateu ferreamente o oportunismo de esquerda; resgatou as teses marxistas negadas, por entend-las como alicerces insubstituveis constituio da III Internacional. Lenin no foi um terico por excelncia da educao, todavia, dedicou extraordinria e inestimvel preocupao para com a educao poltica de crianas e adolescentes, filhos e filhas dos operrios e camponeses pobres. Ele no media esforos para incorporar a todos, inclusive parte da intelectualidade, o mais possvel ao movimento revolucionrio e luta para criar uma nova sociedade, socialista e comunista. Pela educao poltica, possvel exortar a juventude a forjar-se na concepo de mundo materialista dialtica histrica (marxista), para coadjuvar o trabalho poltico dos bolcheviques. Como poca de Lenin, penso haver ainda hoje a necessidade de dar juventude brasileira uma educao revolucionria, posto que imprescindvel incorporar essa juventude na vida poltica desta sociedade e forjar os futuros construtores da sociedade sem classes. Nesta perspectiva, da maior importncia a construo de mais escolas para a educao dos operrios e camponeses pobres, nas quais possvel transmitir, dentre outros contedos, a teoria edificada prelos democratas revolucionrios do sculo XVIII, as teorias socialistas e comunistas elaboradas pelos utpicos do sculo XVIII, a teoria construda por Marx e Engels no sculo XIX e os desdobramentos dessa teoria levados a cabo por Lenin, Stalin, Maritegui, Marighella e Mao Ts-Tung dentre outros pensadores e militantes revolucionrios. A rigor, a classe dominante historicamente teme que seus opositores infiltrando-se entre os professores oficiais prediquem a revoluo socialista como mtodo nico para a razia do modo de produo capitalista. Neste sentido, qualquer governo desptico v os operrios e camponeses
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pobres como plvora e as cincias sociais e a filosofia, em conjunto, como a centelha que ao cair sobre a plvora far-se- uma exploso de propores incomensurveis direcionada contra o governo e seus mecanismos de represso. No a educao em geral que os governantes temiam mas os contedos que podem ser administrados e que so insensveis aos interesses da classe dominante. Temerosos, dizem que a escola deve ser mantida distanciada do vulgo: os vulgares e ignorantes operrios. E mais. H o medo cerval quanto a juno do marxismo ao povo. Os idelogos da burguesia sabem que a gnoseologia marxista capaz de fazer com que os operrios saiam do obscurantismo intelectual no qual foram colocados h sculos. Municiados com o marxismo e as teorias que lhes so tributrias, os proletrios tornar-se-o uma fora imbatvel. O medo educao poltica do proletariado e do campesinato pobre pela autocracia czarista e posteriormente pela burguesia era e real e incontornvel. Com certeza porque o marxismo era e deve ser utilizado diretamente na educao poltica e organizao da vanguarda da sociedade capitalista moderna, o proletariado. Por isto, os governos despticos de tudo fazem para impedir / dificultar o acesso pblico instruo pblica de qualidade, gratuita e laica, para obstar que o povo aprenda. A bem da verdade, o grosso da sociedade brasileira, como a maioria da sociedade russa do final do sculo XIX, vive a escandalosa onda de obscurantismo e de embrutecimento. A educao oficial funciona como uma espcie de opiceo ideolgico e social capaz de manter o operrio e o campons totalmente distanciados da realidade objetiva. Lenin reportava que a educao poltica e a arte militar, em conjunto, eram indispensveis a transformao da sociedade. A arte militar ou arte da guerra era uma espcie de cincia social indispensvel ao proletariado para lutar contra a burguesia e por fim na explorao, extorso e misria imanentes ao modo de produo capitalista. A contradio dialtica era a base sobre a qual Lenin referiu ser a arte militar coadjuvante da construo da conscincia revolucionria. As escolas militares poderiam ser utilizadas para a revoluo. Os quartis, por sua vez, como apontava Lenin, temperavam os militares, alargavam seus horizontes e os obrigavam a pensar com acuidade em suas aspiraes libertrias. Assim, o mesmo quartel que esmagava, oprimia e alienava, contraditoriamente, gerava o insatisfeito, o insurrecto, o rebelde aquele que levaria a termo a luta contra o opressor. O operrio rebelado

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deveria municiar-se com o juramento de Anbal: lutar at o fim para liberar o povo russo do despotismo romanoviano e da extorso da burguesia. Um fato. Unidos os operrios e camponeses pobres podem construir uma fora histrica e poltica imbatvel, todavia, essa possibilidade fenomnica ainda no foi compreendida por eles. Trata-se ento de despert-los ou de faz-los aflorar tal fora e que eles a empreguem em seu prprio proveito, em seu prprio benefcio. Neste sentido, a educao poltica impe hipocrisia, falsidade e s meias verdades, a verdade concreta, franca, aberta. Pela educao poltica das massas revela-se que quanto mais desenvolvida for a sociedade capitalista, tanto mais refinadas so as mentiras oficiais e dentre elas uma se destaca, ela predica a escola como instituio margem da poltica e da luta das classes e a servir indiscriminadamente a todos os membros dessa sociedade. Esta estapafrdia patranha procura ocultar que a educao burguesa um meio de inculcao de idias exticas, formao forada de gostos e comportamentos bizarros, todos indispensveis produo e reproduo em massa de homens e mulheres teis burguesia. Aqui assalta-me uma dvida que h muito tempo me acompanha: como transformar a educao em meio de esclarecimento do proletariado e arma indispensvel sua emancipao intelectual e sua liberdade econmica? A rigor, na luta de classe contra classe, o conhecimento em geral de cunho idealista (epsteme, philosophia e doxa) uma arma manipulada domesticao e embrutecimento do proletariado e camponeses pobres, enquanto que a teoria marxista uma arma sem a qual ser impossvel a emancipao do proletariado e a supresso da diviso da sociedade em classes histrica e socialmente antagnicas. mister transformar, tambm, a escola em veculo dos princpios, da ideologia e da educao do proletariado na perspectiva do desmantelamento do modo de produo capitalista e edificao da sociedade comunista. O conhecimento filosfico e o conhecimento cientfico ensinados na escola oficial, ao estabelecerem a clivagem, diferenciao ou oposio entre teoria e prtica, reafirmam e reforam a reproduo dos traos mais repugnantes da sociedade capitalista. Na verdade, a luta de classes continua, apenas sob novas formas, e a moral disseminada por essas novis formas serve para reforar a continuidade da sociedade exploradora, usurria, deliqescente.

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Nesta linha de ao, a educao poltica (via Partido Comunista, sindicatos operrios e cmaras de trabalho) meio de divulgao da teoria marxista contrria a todos e quaisquer formas de individualismo e competio, fontes inolvidveis do mercantilismo e meio de enriquecimento de uns poucos e empobrecimento da maioria. Pela educao poltica a unio do proletariado afirmada como insubstituvel edificao e fortalecimento do comunismo. A base dessa moral predicada pela educao poltica a luta por afianar e culminar a sociedade sem classes, por isto, o ensino no pode ficar encerrado nos estreitos limites escolares e separado da vida agitada. Assim, uma escola comunista deve (i) oferecer aos jovens fundamentos da filosofia, das cincias e das artes, tanto tericos quanto prticos, quer dizer, deve conjugar a educao intelectual, a educao para o trabalho e a educao fsica; (ii) buscar forjar a conscincia socialista; (iii) e fazer dos jovens, homens e mulheres cultos, emancipados intelectualmente.

A escola politcnica

Uma certeza estava / est por demais clara, mesmo para Lenin. No era e no possvel edificar o comunismo num pas de analfabetos, de maneira que a erradicao do analfabetismo e o ensino politcnico compunham o fulcro sobre o qual a formao social e econmica sem classes e onde a mxima de Plato, tudo comum entre amigos seria tornada real. A educao politcnica no interior de uma dada sociedade com uma situao econmica extremamente grave exige a fuso da escola fundamental e mdia com o ensino profissionalizante e tcnico. Na Rssia, ps 1917, as escolas do pas sovitico foram transformadas em escolas politcnicas (profissionais-tcnicas). Contudo, uma cuidadosa preocupao era dispensada para que esse processo no transformasse as escolas em meras escolas artesanais. Na escola sovitica onde a educao era pblica, laica, gratuita e obrigatria, para jovens at os 17 anos, (i) cuidavase para que ali no fosse posta em prtica a especializao precoce; (ii) proporcionava-se o conhecimento a todos os estudantes, na teoria e na prtica, sobre todos os ramos principais da indstria e da agricultura; (iii) reafirmava-se contra a educao monotcnica (ou especializao de um ramo determinado da produo) a educao politcnica.

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Uma particularidade. Quando se tratava dos contedos a serem ministrados na escola sovitica, por exemplo, filosofia, cincias sociais e pedagogia, eles deveriam ser formulados unicamente pelos comunistas, com outras palavras, um Conselho de comunistas e o Comissariado do Povo de Instruo Pblica confeccionavam e aprovavam os programas dos Centros de Formao de Professores, seus currculos, os cursos, colquios e aulas prticas. A direo geral das escolas politcnicas e das instituies de ensino superior prestavam redobrada ateno na utilizao do acervo tcnico para a organizao das estaes agrcolas experimentais, centrais eltricas, etc.. Havia a preocupao em reconstruir a escola russa sob a considerao do Comissariado do Povo de Instruo Pblica, eis que estava posto como imperativos (i) formar no mais curto espao de tempo possvel e em virtude de uma necessidade prtica determinada pela misria e runa do pas, docentes qualificados e especialistas em todos os ramos da indstria e da agricultura, especialmente a partir do conjunto dos operrios e camponeses; (ii) reforar mais ainda os laos da educao escolar e a extra-escolar (Partido Comunista, sindicatos e cmaras de trabalho) com as tarefas econmicas da Repblica, de cada regio e de cada gubernia (provncia). A formao e emancipao intelectual do proletariado e do campesinato era indispensvel constituio de uma Repblica do tipo sovitica e/ou de uma nova sociedade sem classes. Para tanto, era recomendado de todo o corao aos comunistas e bolcheviques a leitura atenta das obras de autores comunistas russos escritas para os operrios e camponeses alfabetizados. Sobre a obrigatoriedade da leitura, tornava-se inadivel compreender que o incremento da literatura marxista, a nica a manifestar-se sobre o conjunto das questes sociais sem exceo, era impostergvel para que o proletariado ao tomar o poder poltico, nas escolas primrias e universidades estatais, a intelectualidade antimarxista e anticomunista no continuasse ensinando e corrompendo a juventude com as velhas cantilenas morais da burguesia e com o velho e ridculo sentimentalismo extremo judico-cristo. Nesta perspectiva, a educao politcnica compreendida como meio dos operrios e camponeses pobres melhorar sua prpria condio de vida e no mais gerar lucros aos capitalistas e latifundirios. Na contramo do capitalismo contemporneo e diante da situao do sistema nacional de ensino e das condies de trabalho do magistrio pblico, ainda hoje, o exemplo de Lenin serve
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de modelo a ser imitado criticamente pelos governantes que apenas palram e constrem metforas arredias e extemporneas ou que parolam sobre o papel da educao oficial na socializao do conhecimento e na formao da cidadania abstrata. Lenin fez com que elevassem a participao do Ministrio de Instruo Pblica na renda nacional, em detrimento de outras reas da economia russa; reportou e defendeu que os professores deveriam ser colocados numa condio social e poltica altura da nova sociedade que comeava a ser delineada, condio sem a qual no seria possvel falar de cultura alguma, nem proletria e nem burguesa; afirmou ser preciso satisfazer as necessidades da educao elementar do povo russo, at ento mergulhado por sculos e sculos de escravizao no horrendo analfabetismo e no hediondo obscurantismo. Urgia impulsionar a instruo pblica sem a qual seria impossvel edificar a sociedade socialista. Enfim, o professor haveria de ser colocado numa condio na qual jamais pensara estar. Essa condio para a qual deveriam ser guindados os docentes, inerente ao processo de educao politcnica, era uma verdade que no necessitava de demonstrao ou de maiores esclarecimentos. fato! Um papel importante e estratgico est destinado ao magistrio pblico, em todos os nveis, os professores devem se organizar de tal forma que, no lugar de cabea de ponte e arautos142 do modo de produo capitalista, como ainda so at hoje, se convertam em trincheira avanada de menestris da sociedade comunista. Assim tornados, cabe-lhes desviar o proletariado das alianas esprias com a burguesia industrial e fundiria, atraindo-o constituio de um bloco histrica com o campesinato pobre, os sem-terra. Neste processo, o Estado assaltado por esse bloco histrico deve envidar todos os esforos para montar um contraponto ao embrutecimento do povo levado a termo pela chula e sofisticada literatura burguesa desinteressada e apartidria amalgamada na conscincia da juventude pelos mecanismos miditicos. Urge empregar o poder estatal para converter o operrio em portador e porta-voz do ideal / iderio comunista no mbito do proletariado rural, os camponeses pobres.

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Arauto antigo oficial das monarquias medievais, encarregado de misses secretas, proclamaes solenes, anncio de guerra ou paz e informar os principais sucessos nas batalhas. E mais, aquele que, por meio de prego, tornava pblica uma notcia ou o que conduzia mensagens; o portador, o que proclama, o que anuncia; o pregoeiro. Por extenso, o que defende uma idia, uma causa etc., o propugnador. 293

A educao politcnica , sobretudo, educao poltica e organizao do proletariado, repito, na luta por sua emancipao intelectual, liberdade econmica e edificao da sociedade comunista resultado das transformaes sociais, econmicas e culturais decorrentes da luta dos povos pela construo de um mundo realmente justo, onde o homem o amigo do homem.

Alfim...

Concluo de forma peremptria que a burguesia e seus governos jamais desagravaro a vida dos operrios, trabalhadores assalariados e camponeses pobres. Na prtica estatuem o filantropismo, o assistencialismo, a esmola cnica para aqueles que so diuturnamente lesados, extorquidos. A burguesia e seus governos no se propem melhorar efetivamente as condies materiais e intelectuais da vida dos trabalhadores em geral mas apenas, por exemplo, via aparelho ideolgico de Estado escolar, incutir-lhes a idia da inexorabilidade do modo de produo capitalista. A filantropia ou a caridade burguesa um perverso processo poltico de despolitizao que corrompe tanto aquele que esmola como o que concede a esmola. Todavia, para no permanecer um observador passivo deste processo e de tudo o que ocorre em seu redor, o operrio, o trabalhador assalariado, o campons pobre devem educar em si a capacidade de compreender corretamente os fenmenos sociais. Por suposto, a obteno dessa capacidade no dar-se- apenas com a experincia, com a prtica, mas requer a apropriao do conhecimento produzido e acumulado, bem como, e de forma imprescindvel, o domnio do marxismo-leninismo, o materialismo dialtico e histrico. Resumindo, digo que o conhecimento do marxismo-leninismo necessrio para refutar as novidadeiras formulaes anti-cientficas das teorias burguesas, inimigas de toda teoria que se contrape ao modo de produo capitalista, propaladas pelos mais diversos idelogos da burguesia e aparelhos ideolgicos de Estado. O estudo, o desenvolvimento e a utilizao da dialtica marxista nas atuais condies do capitalismo, em sua etapa imperialista, um poderoso instrumental necessrio emancipao

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intelectual do proletariado e dos camponeses pobres e, sobretudo, da transformao revolucionria desta sociedade. Nesta linha de raciocnio enfatizo que o objetivo maior desta pesquisa recuperar e colocar Lenin, o homem, o revolucionrio, o militante comunista, o camarada exemplar, o eterno apaixonado pela causa dos operrios e camponeses pobres, o guerreiro infatigvel, no num pedestal hagiogrfico, mas afirmar a sua presena no interior da Universidade Pblica. Colaborar no sentido de tornar a obra leninista disponvel aos diversos interesses e demandas de estudantes de graduao e ps-graduao, docentes e pesquisadores srios e comprometidos de verdade, na teoria e na prtica, com a construo de um caminho verdadeiramente popular, democrtico e revolucionrio, real e possvel a possibilidade como construo histrica da vontade coletiva e antagnica aos caminhos previamente abertos e demarcados pela burocracia poltica apologista da perenidade do capitalismo o desafio que se impe a todos os revolucionrios que resistem demolio da res publica. Na teoria marxista, educao, agitao e propaganda compem o conjunto de partes da poltica indispensvel revoluo socialista, gerao doutra formao social e econmica e doutra escola em seu sentido originrio, schol, local onde as crianas aprendiam a convivncia brincando e onde todos se renem ratificao do sonho jacobino, comunardo e bolchevique de igualdade, fraternidade e liberdade. Passada a revoluo, destrudo o poder do capital sobre o trabalho, reconstrudo o Estado em outro molde, outra sociedade e outra escola surgem parcimoniosamente. Devo acrescentar para que no seja entendido como uma contradio ambulante que o no Estado operrio, tal como est lavrado no livro O Marxismo e o Estado, no um mecanismo para a liberdade mas para submeter os adversrios do proletariado. Quando houver liberdade no haver Estado (LENIN, 1986, t. 33, p. 173). Enfim, principiado a constituio da sociedade comunista, a escola de educao comunista, como bem aventou o poeta e camarada Taiguara, irrompe como o local onde as crianas cantam livres sobre os muros e ensinam o amor a quem no soube amar ningum!

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REFERNCIAS KRPSKAIA, N. A cerca de la educacin comunista / articulos y discursos. Mosc : Ediciones en Lenguas Extranjeras, [19--]. LENIN, V. I. O Contedo Econmico do Populismo e sua Crtica no Livro do Senhor Struve Reflexo do Marxismo na Literatura Burguesa. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 1. ------------------ O Contedo Econmico do Populismo. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 1. ------------------ Quem so os Amigos do povo e como Lutam Contra os Social-democratas? Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 1. ----------------- A que herana renunciamos. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 2. --------------- As tarefas dos social-democratas Russos. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 2. --------------- As fazendas-escolas e as escolas correcionais. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 2. --------------- Em que pensam nossos Ministros. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 2. --------------- Prolas da Projetomania Populista. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 2. --------------- Projeto e Explicao do Programa do Partido Social-Democrata. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 2. --------------- O desenvolvimento do capitalismo na Rssia. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 3. --------------- A Propsito da profession de foi. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 4. ---------------- Acerca das cmaras de trabalho. . Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 4. ---------------- Nossa tarefa imediata. . Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 4. ---------------- Nosso programa. . Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 4. ---------------- O alistamento forado de 183 estudantes. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 4. ---------------- O capitalismo na agricultura. . Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 4. ---------------- O projeto de programa de nosso partido. . Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 4. ---------------- Resenha do livro de A. Bogdnov. . Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 4.

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---------------- Tarefas urgentes do nosso movimento. . Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 4. ---------------- Anlise da situao interior. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 5. ---------------- Agitao poltica e o ponto de vista de classe. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 5. ---------------- Do populismo ao marxismo. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 5. ---------------- O comeo das manifestaes. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 5. ---------------- Os perseguidores dos zemstvos. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 5. ---------------- Folheto sobre a agitao. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 6. ---------------- O aventureirismo revolucionrio. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 6. ---------------- O programa agrrio da social-democracia russa. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 6. ---------------- Por que a social-democracia declara uma guerra resoluta e sem quartel aos socialista-revolucionrios? Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 6. ---------------- Que fazer? Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 6. ---------------- Sintomas da bancarrota. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1981, t. 6. ---------------- Aos estudantes das escolas secundrias. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc, Progreso. 1981, t. 7. ----------------- Aos pobres do campo. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc, Progreso. 1981, t. 7. ----------------- As tarefas da juventude revolucionria. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc, Progreso. 1981, t. 7. ------------------ Carta a um camarada. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc, Progreso. 1981, t. 7. ------------------ Luta poltica e politicagem. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc, Progreso. 1981, t. 7. ------------------ O socialismo vulgar e o populismo / nadando entre duas guas. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc, Progreso. 1981, t. 7. ------------------ Projeto de resoluo sobre a atitude ante da juventude estudantil. ------------------ Um passo a frente, dois passos atrs. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 8. ------------------ A autocracia e o proletariado. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 9.
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------------------ A queda de Port-Arthur. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 9. ------------------ Boas manifestaes do Proletariado e ms argumentaes de alguns intelectuais. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 9. ------------------ Democracia operria e democracia burguesa. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 9. ------------------ O capital europeu e a autocracia. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 9. ------------------ O proletariado e a democracia burguesa. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 9. ------------------ Os primeiros ensinamentos. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 9. ------------------ Que tratamos de conseguir? Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 9. ------------------ A ditadura democrtica revolucionria do proletariado e do campesinato. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 10. ------------------ A luta do proletariado e o servilismo da burguesia. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 10. ------------------ Algumas fontes da atual discrepncia ideolgica. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 10. ------------------ Confuso entre poltica e pedagogia. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 10. ------------------ Exrcito revolucionrio e governo revolucionrio. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 10. ------------------ Frias constitucionais. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 10. ------------------ O culpado acusa o inocente. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 10. ------------------ O primeiro de maio. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 10. ------------------ O programa agrrio dos liberais. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 10. ------------------ A greve poltica e a luta de classes em Moscou. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 11. ------------------ A revoluo ensina. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 11. ------------------ Dias sangrentos em Moscou. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 11. ------------------ Ensinamentos dos acontecimentos de Moscou. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 11. ------------------ Por motivo da morte de Trubetski. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 11.
298

------------------ A greve poltica de toda a Rssia. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 12. ------------------ A primeira vitria da revoluo. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 12. ------------------ Devemos boicotar a duma de estado? Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 12. ------------------ Equilbrio de foras. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 12. ------------------ O exrcito e a revoluo. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 12. ------------------ O partido operrio e suas tarefas na situao atual. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 12. ------------------ O primeiro balano do agrupamento poltico. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 12. ------------------ Socialismo pequeno burgus e socialismo proletrio. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 12. ------------------ Ultimato da riga revolucionria. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 12. ------------------ Organizao do partido e a literatura do partido. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 12. ------------------ Pregao revolucionria e ao revolucionria. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 12. ------------------ A autocracia agonizante e os novos rgos do poder popular. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1982, t. 12. ------------------ Resoluo e revoluo. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 13. ------------------ A luta pelo poder e a luta por ddivas. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 13. ------------------ O problema da terra e a luta pela liberdade. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 13. ------------------ A guerra de guerrilhas. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 14. ------------------ A quem se deve eleger para a Duma de Estado? Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 14. ------------------ Prefcio correspondncia de F. A. Sorge. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 14. ------------------ Uma nova manifestao do senado. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 14. ------------------ A duma e as tarefas do proletariado. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 15.

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------------------ A propsito da declarao de Stolipin. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 15. ----------------- A propsito da revoluo de toda a nao. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 15. ----------------- A propsito das atas da conferncia de novembro. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 15. ----------------- Inaugurao da II duma de estado. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 15. ----------------- Irritado desconcerto. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 15. ----------------- Os bolcheviques e a pequena burguesia. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 15. ----------------- Prefcio correspondncia de F. A. Sorge. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 15. ----------------- Sobre as tarefas do proletariado no momento atual da revoluo democrtica burguesa. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 15. ----------------- Ttica pequeno-burguesa. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 15. ----------------- Tem direitos os mencheviques a uma poltica de apoio? Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 15. ----------------- V congresso do POSDR: informe da comisso encarregada da resoluo sobre a duma de estado. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 15. ----------------- Contra o boicote. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 16. ----------------- O programa agrrio da social-democracia na primeira revoluo russa de 10951907. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 16. ----------------- Acerca do artigo em torno dos problemas imediatos. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 17. ----------------- Ao caminho reto. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 17. ----------------- Apreciao da revoluo russa. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 17. ----------------- Atitude do partido operrio ante a religio. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 17. ----------------- Marxismo e revisionismo. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 17. ----------------- Material inflamvel na poltica mundial. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 17.

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----------------- No caminho. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 17. ----------------- O objetivo da luta do proletariado em nossa revoluo. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 17. ----------------- O movimento estudantil e a situao poltica atual. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 17. ----------------- Materialismo e Empiriocriticismo. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 18. ----------------- Algumas fontes da atual discrepncia ideolgica. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 19. ----------------- O sentido histrico da luta no seio do partido na Rssia. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 19. ----------------- A campanha eleitoral e a plataforma eleitoral. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 20. ----------------- A reforma camponesa. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 20. ----------------- Leon Tolstoi e sua poca. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 20. ----------------- Leon Tolstoi. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 20. ----------------- O comeo das manifestaes. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 20. ----------------- Principia a viragem. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 20. ----------------- Tolstoi e a luta operria. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 20. ----------------- A fome e a duma reacionria. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 21. ----------------- Fome. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 21. ----------------- Projeto de resoluo sobre o momento atual e as tarefas do partido. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1983, t. 21. ----------------- A depauperao na sociedade capitalista. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 22. ----------------- A questo do partidarismo entre os estudantes democrticos. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 22. ----------------- Crescente incongruncia. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 22. ----------------- O que ocorre entre os populistas e que ocorre no campo? Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 22. ----------------- Os democratas constitucionalistas e o problema agrrio. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 22.
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----------------- Russos e negros. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 22. ----------------- Um descobrimento. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 22. ----------------- Uma carreira. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 22. ----------------- A quem beneficia. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 23. ----------------- O problema da poltica do Ministrio de Instruo Pblica. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 23. ----------------- Questes em litgio. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 23. ----------------- Trs fontes e trs partes integrantes do marxismo. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 23. ----------------- Um congresso interessante. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 23. ----------------- A Correspondncia entre Marx e Engels. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 24. ----------------- A misria dos mestres de escolas pblicas. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 24. ----------------- A unidade operria. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 24. ----------------- Acerca de A. Bogdanov. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 24. ----------------- Acerca de nossas escolas. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 24. ----------------- Adio ao artigo de N. K. Krpskaia em torno poltica do Ministrio de Instruo Pblica. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 24. ----------------- As tarefas da agitao na atualidade. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 24. ----------------- Como defende o bispo Nikon os ucranianos? Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 24. ----------------- Dois mtodos de discusso e luta. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 24. ----------------- Notas crticas sobre o problema nacional (a escola ou a questo nacional). Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 24. ----------------- Quatro mil rublos anuais e jornada de seis horas. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 24. ----------------- Um professor liberal opina sobre a igualdade. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 24.

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----------------- Uma vez mais sobre a diviso das escolas por nacionalidades. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 24. ----------------- A luta ideolgica no movimento operrio. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 25. ----------------- A unidade dos operrios e as tendncias dos intelectuais. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 25. ----------------- As formas do movimento operrio. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 25. ----------------- Como se corrompem os operrios como nacionalismo refinado. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 25. ----------------- Os mtodos de luta da intelectualidade burguesa contra os operrios. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 25. ----------------- Os mtodos de luta da intelectualidade burguesa contra os operrios. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 25. ----------------- Sobre a violao da unidade encoberta com gritos de unidade. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 25. ----------------- Sobre o direito das naes autodeterminao. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 25. ----------------- Um aniquilamento mas do socialismo. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 25. ----------------- A Bancarrota da II Internacional. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 26. ----------------- A bancarrota do internacionalismo platnico. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 26. ----------------- A consigna dos Estados Unidos da Europa. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 26. ----------------- A guerra europia e o socialismo internacional. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 26. ----------------- A questo da paz. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 26. ----------------- A situao e as tarefas da internacional socialista. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 26. ----------------- Chauvinismo morto e socialismo vivo. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 26. ----------------- Como cobriam o servilismo ante a reao com o jogo da democracia. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 26. ----------------- Conferncia das seces do POSDR no estrangeiro. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 26. ----------------- Conferncia sobre o tema o proletariado e a guerra. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 26. ----------------- Karl Marx. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 26.
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----------------- O oportunismo uma poltica operria liberal. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 26. ----------------- O orgulho nacional dos russos. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 26. ----------------- O pacifismo ingls e o aborrecimento ingls teoria. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 26. ----------------- O Proletariado e a guerra. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 26. ----------------- O socialismo e a guerra. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 26. ----------------- Os sofismas dos social-chauvinistas. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 26. ----------------- Os sdekum russos. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 26. ----------------- Projeto de resoluo da conferncia internacional de mulheres socialistas. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 26. ----------------- Projeto de resoluo dos social-democratas de esquerda para a primeira conferncia socialista internacional. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 26. ----------------- Projeto de resoluo dos social-democratas de esquerda / a situao na socialdemocracia da Rssia. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 26. ----------------- Que fazer agora? Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 26. ----------------- Sob bandeira alheia. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 26. ----------------- Tarefas da social-democracia revolucionria na guerra europia. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1984, t. 26. ----------------- segunda conferncia socialista. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 27. ----------------- A revoluo socialista e o direito das naes autodeterminao. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 27. ----------------- A voz honesta de um socialista francs. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 27. ----------------- O imperialismo, a etapa superior do capitalismo. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 27. ----------------- O oportunismo e a bancarrota da II internacional. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 27. ---------------- Poltica social-chovinista encoberta com frases internacionalistas. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 27. ----------------- Prefcio ao folheto de Nikolai Bukharin. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 27.
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----------------- Cadernos Filosficos. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc, Progreso. 1986, t. 29. ----------------- A internacional e a juventude. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 30. ----------------- Balano da discusso sobre a autodeterminao. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 30. Carta aberta a Charles Naine. ----------------- Informe sobre a Revoluo de 1905. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 30. ----------------- Minuta do projeto de teses para uma mensagem comisso socialista internacional e todos os partidos socialistas. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 30. ----------------- O imperialismo e a ciso do socialismo. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 30. ----------------- Pacifismo burgus e pacifismo socialista. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 30. ----------------- Pntano imaginrio ou real. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 30. ----------------- Resposta a P. Kevski (Y. Piatakov). Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 30. ----------------- Sobre a caricatura do marxismo. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 30. ------------------ Sobre o folheto de junius. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 30. ------------------ A dualidade de poderes. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 31. ------------------ As tarefas do proletariado na nossa revoluo. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 31. ------------------ Cartas de longe. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 31. ------------------ Cartas sobre a ttica. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 31. ------------------ Conferncia da cidade de Petrogrado do POSD(b)R. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 31. ------------------ Minuta das teses de maro de 1917. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 31. ------------------ Nossos pontos de vista. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 31. ------------------ O defensismo de boa f faz ato de presena. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 31.

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------------------ Os ensinamentos da crise. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 31. ------------------ Stima conferncia (de abril) de toda a Rssia do POSD(b)R. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 31. ------------------ A contra-revoluo russa na ofensiva. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 32. ------------------ A nocividade das frases. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 32. ------------------ A palha no olho alheio. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 32. ------------------ Autobiografia inconclusa. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 32. ------------------ Como os capitalistas procuram assustar o povo. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 32. ------------------ De que frente classista surge e surgir os Cavaignac? Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 32. ------------------ Desapareceu a dualidade de poderes? Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 32. ------------------ Esqueceram o principal. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 32. ------------------ H que desmascarar os capitalistas. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 32. ------------------ I congresso de toda a Rssia dos sovietes. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 32. ------------------ I congresso de deputados camponeses da toda a Rssia. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 32. ------------------ Materiais para a reviso do programa do partido. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 32. ------------------ Todo poder aos sovietes! Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 32. ------------------ Uma posio pequena burguesa ante o problema da runa. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 32. ------------------ Uma conciliao com os capitalistas ou derrocada dos capitalistas? Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 32. ------------------ O estado e a revoluo. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1986, t. 33. ------------------ O marxismo e o estado. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1986, t. 33. ------------------ Acerca dos compromissos. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 34. ----------------- A propsito das palavras de ordem. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 34.
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----------------- A situao poltica. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 34. ----------------- As tarefas da revoluo. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 34. ----------------- Chantagem poltica. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 34. ----------------- Do dirio de um publicista. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 34. ----------------- Os ensinamentos da revoluo russa. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 34. ----------------- Revoluo russa e a guerra civil. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 34. ----------------- Sobre as iluses constitucionalistas. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 34. ----------------- Um problema fundamental da revoluo. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1985, t. 34. ------------------ Discurso sobre a nacionalizao dos bancos. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1986, t. 35. ------------------ II congresso dos sovietes e deputados camponeses de toda a Rssia. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1986, t. 35. ------------------ Informe sobre a situao econmica dos operrios de Petrogrado e as tarefas da classe operria. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1986, t. 35. ------------------ Informe sobre as tarefas do poder dos sovietes. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1986, t. 35. ------------------ Nota a F. E. Dzerzhinski com um projeto de decreto sobre a luta contra os sabotadores e os contra-revolucionrios. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1986, t. 35. ------------------ Projeto de chamamento do II congresso dos sovietes de deputados camponeses de toda Rssia, aos camponeses. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1986, t. 35. ------------------ Resposta interpelao dos eseristas de esquerda. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1986, t. 35. ------------------ Tarefas da biblioteca pblica de Petrogrado. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1986, t. 35. ------------------ Teses acerca da assemblia constituinte. Obras Completas. 5 Edio em Cinqenta e Cinco Tomos. Mosc : Progreso, 1986, t. 35. ------------------ Biografia. Lisboa : Edies Avante! / Moscou : Edies Progresso, 1984. MARX, C. y ENGELS, F. Manifesto do partido comunista. In: Obras Fundamentales / Los Grandes Fundamentos II. Mxico : Fondo de Cultura Econmica, 1988, tomo 4. MARX, K. O capital. Volume 1. livro 1. Rio de Janeiro : Civilizao Brasileira, 1982. STALIN, J. V. D. Obras escogidas. Tirana : Casa Editora 18 Nentori, 1981.
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