DEL DISCURSO, LA OTREDAD Y EL RELATO ANUDADOR Carolina Rodrguez Martnez Por estos das est como de moda hablar

de: identidad, otredad, relato anudador, entre otros, que supongo analizar o tratar de dilucidar en el libro de Antonio Garca ngel, su casa es mi casa. Digo que estn de moda puesto que es uno de los temas ms tratados en el foro interfacultades Colombia un pas en crisis, organizado por la facultad de Filosofa y Letras a la cual pertenezco. Es importante decir esto, porque es la prueba de que todo lo que hemos tratado en la clase, todo lo analizado y todo lo discutido ha tocado a muchos de nosotros y por ello es que en estos espacios empieza a aparecer esta clase de discusiones, comenzamos a ver el problema desde este nuevo enfoque, la otredad, el relato anudador. No podemos negar que la cuestin de la identidad, del mito fundacional, el problema del diferente y todas estas temticas, no nos eran indiferentes y ms si se estudia una carrera social, humanista, como se supone que lo es la filosofa. Pero, tal vez, en medio de filosofa antigua y medieval, que es lo que hemos visto hasta ahora, el problema se queda tan solo en las discusiones con los amigos acompaados de una cerveza en un bar de rock en espaol; en otro caso, el tema queda atrapado en las lecturas desaforadas de un filosofito que quiere cambiar su pas; en otro ms, el tema se encuentra en la televisin, la radio y todos los medios de comunicacin, pero hasta ahora lo nico que encuentro no s si exagerando, es que cuando por primera vez se trajo este tema a una clase, este gener mucho inters, despert curiosidad y entusiasmo en la mayora de los estudiantes, no digo todos, puesto que no falta el que piensa que la filosofa solo es su historia y lo que se diga en Europa. En Amrica latina y en especial en Colombia no hay filosofa se dice. Yo quiero creer que la filosofa que se har en Colombia, es decir la que nosotros desarrollaremos se har desde estas problemticas esto ya se est convirtiendo en un texto de crtica a las ideas filosficas de la otredad, mis compaeros, por eso dejmoslo hasta aqu. Ahora recuerdo una de las primeras clases de esta materia, se hablaba acerca del discurso y del texto, hasta el silencio puede ser un discurso porque puede expresar muchas cosas, tiene un significado, por lo tanto es un signo, el problema es que los significados no existen, solo se puede dar sentidos a las cosas. Es all donde me encuentro, debo darle un significado a un texto literario, es decir debo darle un sentido, partiendo de la problemtica ya nombrada. Hay que encontrar el mejor sentido, hay que seguir los indicios como si fueran pistas, al igual que el protagonista de la historia, nuestro trabajo es pues el de detectives. Encontrar el sentido a los signos me ha parecido muy interesante aunque un poco complejo, dado que no es nada fcil tratar de escarbar en los verdaderos pensamientos de la gente cuando hacen alguna representacin, ritual. La filosofa es una gran aliada puesto que algunas veces nos ensea o por lo menos nos indica las coordenadas del pensamiento del

hombre, tambin se necesita algo de malicia indgena y un poquito de herencia gitana o adivinadora, tal vez telepata con el autor del discurso que presenciamos. Lo primero que se supone que hay que hacer para analizar un discurso es ver los personajes o actantes, descifrar el tiempo y el espacio en que se hace el discurso y tambin el que describe el mismo, ya que a veces no es igual. En nuestro texto de anlisis, el primer personaje aparece con deseos de vivir solo, deseos de independencia, es una persona que se las quiere dar de rudo, de que tiene todo bajo control. Luego encontramos un sueo del personaje en el que es observado mientras orina, por una infinitud de seoras con perrito faldero y todas vestidas con el mismo traje, se me ocurre que este sueo nos sirve como primera pista, porque aparece la repeticin de tres veces, de la cual hemos hablado en clase y adems, un sueo como este puede representar miedo a algo, debido a que el sujeto se siente intimidado y perseguido y todo ello ha de ser una seal. Considero que toda la explicacin del libro, o mejor, el principal indicio se encuentra en el fragmento que aparece antes de comenzar la historia: haba soado Minelli con ese otro Minelli al que no haba visto porque l era, en el sueo, la mirada y los sentimientos del extrao, del intruso, o del testigo del miedo de esa mujer aislada en el espejo fulminante de la llanura, bajo la lluvia, donde ella pareca anhelarlo o recibirlo o estar dispuesta a aceptar que la imperfeccin de la realidad es la condicin del destino? el fantasma imperfecto. Ahora hay que enlazar este fragmento a la historia. El protagonista del texto sera como Minelli, soando la vida de aquel fantasma que lo observaba y no dejaba que su vida fuese normal, un fantasma que se aduea de todo lo que uno es, un fantasma que quiz haba hecho lo mismo que el, pero en otras circunstancias (p.43), por lo tanto descifrarlo es la libertad, el poder, el control de si mismo. Como ya haba escrito el sujeto busca autonoma, independencia, y sobre todo un espacio para s. Cuando aparece la historia de Alejandro Villabona, se encuentra un que hacer, un escape, una fuga, o quiz un despertar de esa vida llena de fiestas, trago, drogas, sexo, etc. que lo lleva por el tnel del anonimato, de la nada, no se es nada para nadie, no se tiene identidad (p.44-45), esto es lo que l busca, se quiere ser y tambin hacer algo, de ah la relacin con el detective. Lo que se quiere ser y no se es, pero que se puede llegar a ser. El Yo como otredad? La anterior pregunta surgi cuando le el fragmento que indiqu anteriormente, el fantasma imperfecto, debo confesar que no se porqu circunstancias fue lo ltimo que le, creo que por la forma en que salieron mis fotocopias, la pgina qued escondida, o por pereza, o por que nunca lo hago, realmente no lo s. Pero acaso el yo como otredad no es la misma falta de identidad? Cundo yo ya no me reconozco y me veo como a un extrao no estoy aceptando la falta de identidad? Comparando a Minelli con Martn Garrido, acaso Martn no se ve en sueos, en pesadillas por causa del fantasma? Se me ocurre que este fantasma es el signo o smbolo que el autor coloca como medio para demostrar identidad, el fantasma incompleto es el imaginario social de esta historia, representa las voces calladas, los gritos silenciosos y las protestas invisibles del pueblo colombiano, obviamente tapadas por quienes tienen el poder. Me gustara avanzar ms sobre ello, no se ni siquiera si

esta teora tiene forma de argumentarse, empero, decid colocarla aqu porque de esa forma algn da la tratar, ya que como tpica colombiana deje todo para el final y hoy ms colgada que nunca, sera imposible hacerlo. El problema de la identidad, aparece en todo el texto, se construye a partir de las actividades de cada uno de los personajes, desde la voz del comn y corriente. En la novela o historia, aparece Bogot como una ciudad cosmopolita (p. 93) me parece aunque suene un poco tonto que es la forma ms bonita para describir esta ciudad. Por todos es sabido que en Bogot hay de todo, aunque en el texto cuando se hace esta descripcin, es debido al nombre de los barrios, luego aparece en las pginas siguientes (97-98) ms signos que harn o ya hacen parte de lo que consideramos nuestra identidad, como las iglesias, las estatuas y lo que denominamos en clase imaginarios sociales, que obviamente, por razones como la globalizacin y los medios de comunicacin son cada da ms cosmopolitas, al igual que la ciudad en que vivimos. Despus el autor nos demuestra la diferencia de clases en nuestro pas y las actividades de cada uno de sus miembros, la parte en que es ms evidente est en la pgina 105: Me voy a dar cuenta que soy un morenito y mal vestido, me voy a meter a un rincn a mirar a esa parranda de nios bonitos que se creen que cagan masmelo y mean Lapidusy me voy a deprimir, y en la pgina 153. Si miramos el texto en general, aparecen como ejemplos el senador corrupto, la mujer levantada, el polica, el chofer y dems. Desde aqu podemos mirar la problemtica con otra perspectiva, que al final siempre nos va a llevar a lo mismo, nuestra identidad quiz nace desde las diferencias, cada integrante de la sociedad, desde el mendigo hasta el senador corrupto hacen parte de nuestra identidad, hacen parte de lo que somos y hacemos, si alguno de ellos faltase, esto ya no sera nuestro espacio. Encuentro un problema ms en el personaje de Ana Luca Sanders, la mujer levantada, que pierde o cambia su supuesta identidad y al final termina suicidndose, luego de escalar a un mundo que no le trajo en el fondo nada bueno, aqu cul es la identidad? No se supone que la identidad es con lo que uno est identificado?, el signo que te significa?, entonces no habra identidad aqu. Hablamos del mito fundacional, del discurso anudador, del relato nacional, y pues supongo que cuando se hacen esta clase de relatos, es la forma en que se quiere construir identidad, identidad que nace de la no identidad o el revuelto de muchas identidades o culturas, demostrado en la vida de los personajes del texto, aqu cabe otra pregunta, no se si ser escepticismo, o confusin por la cantidad de posiciones que existen al respecto, pero ser que se puede construir identidad a partir de un collage de culturas?, y otra ms, se le puede llamar identidad a aquello que no nos gusta de nuestra supuesta cultura? Ser posible que algo identifique a toda una sociedad cuando todos sus miembros son tan diferentes, en todos los aspectos? Ya escrib anteriormente que a partir de estas diferencias sociales es que nace la identidad, se supone que un filsofo no se contradice, yo no quiero hacerlo, empero, ya estoy atrapada en la confusin, ya me crucifiqu (smbolo), as que la mejor decisin que puedo tomar

ahora, es la de dejar la pregunta y continuar con otras cosas que cuando le, me parecieron importantes, a ver si de pronto me contestan el interrogante. Aparecen las armas como smbolo del poder, y esto s que identifica al pueblo colombiano, el que tiene las armas tiene la autoridad y el mando, ya que con ellas se produce miedo al que no las tiene. En la pgina 132 la frase: pero no somos tan cobardes dije, acariciando el can. En el fondo los dos entendimos que el mundo no siempre se divida en valientes y cobardes, sino en armados y desarmados, las armas son el signo o smbolo del poder en Colombia. Ligado a ello encontramos el senador y el polica corruptos, otro signo de identidad colombiana, ya que se escucha por ah, el tpico funcionario de cuello blanco corrupto los matones tambin hacen parte de ese juego, ya sean de funcionarios pblicos, o hasta de narcotraficantes, aqu no importa la clase. Otro smbolo de autoridad aparece en la pgina 157 y 158 el recuerdo fantasmal, y tambin el retorno. El padre golpea al hijo para aplacar la ira por el abandono de la madre, al final la culpa, hace pedir perdn, y este recuerdo aparece cuando a este nio, ms grandecito lo golpean con violencia unos hombres en una calle oscura. Cada uno de nosotros recordaba los sucesos de manera tan confusa que pareca el relato de un sueo colectivo p.143 y siguientes. Aqu aparece el smbolo del recuerdo y an algo ms grande, el sueo o recuerdo colectivo, que representa? Supongo que de nuevo identidad, el relato colectivo, anudador, es lo que propone Martn Barbero como frmula para encontrar la identidad del pueblo Colombiano, ya que por medio de la historia que es la que da las bases para esta identidad, ha sido imposible, puesto que siempre fueron calladas las voces del sometido por el poder, por la autoridad. Cuando llegamos a Boyac, nos comparamos con quienes libraron batalla en ese lugar. Los nimos se reavivaron (p.130). Aunque no se quiera, o aunque algunos no lo acepten yo considero que Bolvar y Santander hacen parte de nuestra identidad Colombiana, es ms es lo que ms nos representa a nosotros frente nosotros, puesto que siempre estaremos comparando o hasta criticando, pero es que como se dijo en clase, el hecho de negar al otro es reafirmarlo, por eso cuanto ms se reniegue de ellos, ms harn parte de nuestra identidad, puesto que sern ms representativos. Realmente, encontr muchos ms temas para tratar, como el sentido o significado del nombre de Samuel al revs, el sueo del protagonista en las pginas 63 y 64, entre muchos ms. El ltimo tema que considero ms importante entre los que acabo de nombrar, est en la ltima hoja del relato, lo escog sobre los dems porque en el foro que enunci al principio de mi ensayo se habl acerca de ello y adems en la ltima clase de esta materia tambin se trat. palomino muri sin entender por qu el Dios al que se haba encomendado y del cual llevaba un crucifijo colgado al cuello le cobraba en ese momento sus pecados haciendo que el percutor golpeara una cmara vaca del revlver que ahora se le escurra de la mano sin vida. En la sociedad son necesarios los imaginarios sociales, como los religiosos, o las armas, como en uno de los casos anteriores, estos imaginarios no son ms que representaciones,

smbolos que nos inventamos para expresar lo que sucede, la inconformidad entre otras cosas. El problema aparece cuando esos imaginarios o smbolos se utilizan para manipular al diferente en desventaja, a la otredad, como pasa en Colombia, que se utilizan esos mecanismos para torturar, amenazar y hacer sentir temor al que se quiere dominar. Para terminar, solo me resta decir que lo anterior intent ser un anlisis del texto y de mi sociedad, no llegu a ninguna conclusin, pero por lo menos se que gener reflexin en mi, el problema de la identidad me ha consternado, ms por el hecho de mi contradiccin, me comprometo a seguir con el tema, lamento que no veamos esta clase el prximo semestre porque es muy interesante, es la clase que me ha trasgredi este periodo, espero que no piense que es por lambonera que escribo esto, profesor, lo que pasa es que me parece que est bien decirlo, ojala que la filosofa comience a tratar su sociedad, su problema, ojala que haya filosofa colombiana, y que no nos quedemos en discutir si es posible o no, si es tal vez necesario crear un nuevo lenguaje para no utilizar las categoras que se establecieron en la antigedad, sino que los filsofos tengan la barraquera suficiente, para criticar este pas, para empezar a crear la identidad colombiana, para no callar lo que pasa, sea desde el relato de la voz del comn y corriente, o desde el imaginario social representativo, como en algunas protestas.