A EDUCAO DOS ALUNOS (OU FILHOS) DA PS-MODERNIDADE

Lizia Helena Nagel Centro Universitrio de Maring (CESUMAR)

Resumo: O texto, analisando as caractersticas da ps-modernidade que marcam o homem contemporneo, leva, em princpio, a divisar a escola como a instituio que perde, nessa fase, sua funo fundamental: a de ensinar. Na verdade, a cultura atual, estimulando a subjetividade, a autonomia, a liberdade sem parmetros, o prazer imediato, o descompromisso com o outro, objetivando, por excelncia, a falta de motivao para o trabalho, oferece condies suficientes para a apatia e para a banalizao do existente. Nesse espectro, a funo de educar, ou de ensinar, que se regula pela mudana intencional de comportamentos, perde o sentido histrico de existncia. No somente professores, mas tambm os pais se defrontam com essa realidade, que o discurso apologtico das instituies escolares, dos rgos governamentais, ou, mesmo, das famlias costuma esconder.

Indispensvel, em um trabalho, estabelecer e definir com quais termos ele ser encaminhado. As palavras chaves que norteiam a proposta desse tema so, pois, pela limitao do prprio ttulo, Ps-modernidade e Educao, que incluem, para melhor entendimento, Cultura e Ensino.

Sem querer aprofundar o significado, lembramos que Cultura o resultado das mltiplas aes, atividades, trabalhos, prticas dos indivduos. No conjunto dessas inmeras aes interligadas, produz-se uma forma de ser de sociedade, constri-se a cultura de uma poca, molda-se o homem desse tempo. Cultura um conjunto de caractersticas de uma sociedade, geradas no inter-relacionamento

humano, preservadas, aprimoradas e reproduzidas ao longo do tempo, em princpio, sem maiores crticas. Ao se produzir cultura, portanto, produz-se educao.

Com relao cultura, convivemos, com muita naturalidade, sem maiores reflexes, com nossas caractersticas, como se tivssemos nascido com elas. No costumamos pensar que essas caractersticas, essas formas de ser dos homens, foram produzidas no seio das relaes por eles estabelecidas ao longo do tempo. Quando muito, lembramos que, no passado, no nos comportvamos como se comportam hoje nossos filhos, ou, tampouco, nossos avs se comportavam como nossos pais. Mas o questionamento sobre as causas que fizeram com que os filhos se comportassem de forma diversa da de seus pais passa a ser no s uma exigncia de poucos como revela uma preocupao educativa de maior grandeza. Quando isso acontece, os comportamentos, no interior de um tipo de cultura sob anlise, passam a ser objeto do que chamamos, de modo amplo, de reflexo sobre a educao.

Na verdade, o desejo de entender por que nossos filhos procedem, hoje, diferentemente dos filhos de ontem, s surge quando determinados comportamentos, de modo extensivo, comeam a perturbar os pais ou a sociedade em geral. Enquanto esses comportamentos (hoje considerados problemticos) estavam sendo produzidos, ainda em fase de desenvolvimento, eles provocavam muito entusiasmo e pouca, ou nenhuma, preocupao nos defensores das novas formas sociais.

Durante o processo de gnese do novo, por assim dizer, o interesse de grande nmero de pessoas concentra-se, na verdade, em acompanhar aquele movimento que se institui como uma moda. O questionamento sobre a validade das mudanas, sendo menor, termina por no oferecer argumentos suficientes para colocar o novo, que est a se estabelecer, em xeque.

Por exemplo, perguntar criana o que ela queria vestir, em um determinado momento do sculo XX, transformava os pais, no imaginrio paterno, em homens modernos que se auto-avaliavam positivamente, como livres dos ranos do autoritarismo, ou como homens atualizados no campo da psicologia ou da educao. Nesse estgio, a famlia no s via seus atos modernos como libertadores de opresses como sequer pensavam nos possveis resultados da exacerbao de suas atitudes, integradas s de todos os outros pais em um futuro no to remoto.

Com suas razes na lgica da sociedade vigente, o direito apregoado de cada um se decidir, ou de agir de acordo com a sua prpria determinao, foi bandeira que, mesmo pressionada por intervenes polticas, por golpes militares, cunhou as geraes ps-60. Tendo penetrado na forma de ser da sociedade, alargando-se no tempo de modo sistemtico, comea, nos ltimos anos, a ser objeto de questionamento indireto, quando o conjunto de indivduos passa a enfrentar, em qualidade e quantidade crescentes, conflitos domsticos, insucessos na escola, violncia urbana.

A multiplicao de atitudes socialmente inusitadas, inconvenientes, nesses trs nveis, leva a jornais, revistas, documentrios e filmes a colocarem na berlinda apenas a famlia e a escola. Absolvidas outras instituies ou outras figuras da sociedade com seus papis definidos, como mdicos, psiclogos, advogados, entre outras, apenas os pais e professores comeam a se sentir impelidos (mas sem fora) a educar sob novos parmetros. Paralela a essa conscientizao, vai aumentando a procura por psiclogos (independentemente de sua maior ou menor compreenso sobre cultura & educao) com o objetivo de dirimir ou diminuir os conflitos presentes no dia-a-dia. o momento em que cresce o poder editorial de uma Tnia Zagury, de um Iami Tiba. a hora em que o processo educativo pode ser pensado de forma mais crtica sob uma perspectiva corretiva, embora pleno de contradies.

A perspectiva superadora da situao indesejada, viabilizada pela pergunta o que fazer, invade os lares quando os meios de comunicao apontam para fenmenos como: a) o consumo de drogas aumentando na classe mdia; b) o consumismo marcando as crianas j em tenra idade; c) a maternidade crescendo em jovens com 13 anos; d) as mortes no trnsito ocasionadas, com maior freqncia, por condutores de veculos entre 18-25 anos; e) a venda de trabalhos, na Internet, aos acadmicos, como prtica freqente; f) o assassinato de pais elevando estatsticas na rea de criminalidade; f) estudantes brasileiros no sabendo ler, escrever e interpretar...

Diante desses fatos, os sujeitos produtores dessa cultura passam a apresentar dvidas sobre os comportamentos vigentes, enquanto geradores de ansiedade ou insatisfao. Os comportamentos atuais, abrigados na defesa inconteste da liberdade para agir sem limites, sem normas, tornam-se objeto de reflexo de muitos cidados. Nesse contexto, os comportamentos indesejados comeam a ser descritos, com maior clareza e profundidade, como tpicos de uma poca.

A literatura pode, ento, apontar as caractersticas da cultura atual, do homem contemporneo. Os aspectos mais acentuados, que vm dando tipicidade a esse indivduo so: a) a busca do prazer imediato, b) o descompromisso com o outro, c) a falta de motivao para qualquer tipo de trabalho, d) a ausncia de perspectiva para si mesmo, ou a apatia diante de seu futuro, e) a banalizao da morte, f) a indisponibilidade para qualquer reflexo.

Esses indicadores, que expressam a cultura instituda, so, de fato, os que integram ou especificam as atitudes perceptveis na ps-modernidade. Detalhando mais esses indicadores, tem-se um indivduo, em geral, que se caracteriza pela busca incessante do prazer, essencialmente, voltado para seus prprios desejos, para suas necessidades emocionais mais primrias. A satisfao imediata o seu ponto de partida e o seu ponto de chegada. A gerao da ps-modernidade passa a viver sob foras internas direcionadoras ao gozo pessoal. As exigncias relativas individualidade tornam-se uma obsesso. A subjetividade torna-se radical. No discurso e na prtica dos sujeitos atuais, constata-se que o tempo dele, o espao dele, a escolha dele....

Produziu-se uma gerao voltada para si mesma, desenraizada. Os vnculos que explicariam socialmente o homem, que o determinariam, desaparecem no horizonte da conscincia. A complexidade das inter-relaes desfaz-se no ar. No limite da convivncia real, os indivduos no se reconhecem. Os atos em sociedade deixam de ser percebidos como mediaes que do forma e contedo aos homens. A coletividade, transformando-se em mero somatrio de indivduos, deixa de ser referncia para anlises comportamentais. A conscincia do homem como ser social desaparece.

Da noo de igualdade de direitos - inerente conscincia do outro, conscincia de ser social, e/ou da coletividade passa-se defesa do direito individual. Os cdigos de boas maneiras um tipo de regulagem dos relacionamentos saem, inclusive, do repertrio acadmico. Os apaixonados por um estilo prprio delimitados pela vontade de no participarem dos propsitos da maioria aumentam. Na soberania do eu, reina, acintosamente, a busca da diferenciao indita, a busca da satisfao particular, do prazer efmero regulado por impulsos.

Em busca do prazer efmero, o indivduo expressa-se, de modo significativo, nas horas em que totaliza, preferencialmente, seu tempo, permanecendo frente TV, Internet, aos Games, etc. O imagtico objeto de fascnio. Cola-se mdia que vive da estimulao de suas emoes, atravs de cenas virtuais, fantsticas, violentas, de forte apelo sexualidade. Transforma-se, assim, em um legtimo espectador da realidade. Seus sentimentos so exacerbados pelos meios de comunicao que tm no escndalo sua forma competitiva de existncia. Acostuma-se, portanto, a conviver com os fatos reais como espetculo, vivendo os acontecimentos sociais oferecidos atravs da mdia apenas enquanto duram, no tempo de suas imagens.

A temporalidade real no resgatada pelos homens dessa poca. A essncia da imagtica a falta de profundidade, , na verdade, a ausncia de relaes entre os elementos constitutivos do real. A sociedade, em geral, educa, portanto, oportunizando emoes gerenciadas por fragmentos ou parcelas. Conseqentemente, sob a fora da comunicao miditica, os consumidores desse meio passam a interpretar a realidade como um simulacro, podendo, os jovens, nesse espectro, defender com maior energia seus espaos de privacidade, suas experincias privatizadas, sua autonomia.

Ora, quando a realidade passa a ser percebida como um simulacro, natural que a percepo do homem universal, a percepo do homem enquanto raa, enquanto espcie, enquanto ser poltico ou social, perca o significado. O mundo externo, no servindo para informar, ao nada dizer, transforma-se em uma fico. Conceitos perdem seu contedo, pois palavras como humanidade e sociedade s tm significado quando se d aos constituintes dessas categorias proximidade ntima, ou seja, a mesma natureza. Sem conscincia sobre a unidade da espcie, sem conscincia relativa igualdade dentro de uma mesma espcie, o interesse pelo conjunto desaparece, apagado, e as aspiraes no ultrapassam o particular, concebido isoladamente. Na falta da compreenso das relaes que possibilitam ao homem manter-se vivo como homem, ganha espao a falsificao do conceito tradicional de indivduo. Nesse espao, as autobiografias, as memrias invadem as editoras e a indstria cultural sada a exibio do privado como a forma ideal de literatura.

O descompromisso com o outro, a falta de percepo do outro concretiza-se, de fato, quando o sujeito no se identifica com ningum. A falta de identificao com quem quer que seja, ou a incapacidade de se ver fora de si mesmo, faz com que desapaream as condies para o reconhecimento, em qualquer figura humana, de qualidades, potencialidades, desejos, necessidades, similares s suas. A ningum outorgada a possibilidade de igualdade, de paridade, de semelhana, quer de emoes, de experincias, de conhecimentos ou, melhor, de vida.

O sujeito, sem identificao com seus pares, torna-se incapaz de dimensionar e/ou perceber algum que no seja ele prprio. No conta com um sistema decodificador, ou receptor, a no ser dos prprios interesses, por isso no estabelece laos de reciprocidade. Conseqentemente, no estabelece vnculos. As amizades so fugidias, extemporneas. Suas comunicaes so do tipo on-line. Um gesto de carinho, geralmente, um momento pontual, presencial. No h longo prazo em suas perspectivas por isso no estabelece com antecipao provveis conseqncias sociais. Sem pares e sem perspectivas, nele no brota, conseqentemente, o sentimento de responsabilidade. Sem sentir-se responsvel, ou com compromissos, potencializa sua infncia, preservando, em idade avanada, os privilgios de criana.

Mas a prtica da liberdade sem princpios reguladores, o crescimento do individualismo de carter narcisista, a autonomia sem responsabilidade, tudo isso caminha junto com um sujeito que desenvolve consecutivas depresses, estados de pnico, irritabilidade, dficit de ateno, apatia, ausncia de motivao para qualquer trabalho, alm de total indisponibilidade para a reflexo. Fenmenos com os quais a Escola, do Ensino Fundamental ao Ensino de Ps-graduao, est convivendo dentro de uma situao de grande opacidade.

Os professores, no interior de uma situao de opacidade, de indefinies, de discursos e de prticas sociais contraditrias, vivenciam essa realidade cotidianamente em sala de aula. Homem de sua poca, e tambm sem um saber totalizante que d conta desse universo histrico, social e/ou psicolgico, o professor enfrenta, sozinho, as acusaes de que seu ensino no corresponde s necessidades individuais dos seus alunos. L na imprensa que sua forma de educar autoritria, antiquada, o que favoreceria o descontentamento dos alunos apegados aos mais modernos meios de comunicao. Escuta as reclamaes dos pais que, independentemente do nvel da escola a qual se dirigem, responsabilizam o corpo docente e/ou tcnico pelos problemas dos filhos. Problemas que, segundo a tica paterna, s existem, ou se transformam em problemas, pela falta de conhecimento, de compreenso, administrao e/ou de atendimento s particularidades de cada um de seus rebentos (ainda que eles tenham muito mais do que 20 anos)! a ps-modernidade falando, agora, objetivada na figura do pai que no se compromete, no estabelece vnculos, no admite

frustraes e tampouco se dispe a refletir sobre a prtica social, da qual ele faz parte ativa e que transforma seu filho em eterno irresponsvel por seus prprios atos.

Retornando escola - que teria, at meados do sculo XX, a bem definida funo de educar, de alterar comportamentos, de formar geraes competentes para as mais diversas profisses - dentro da ps-modernidade, ela perde, em grande parte, a possibilidade de realizar tais encargos com sucesso. Submersa nessa cultura do individualismo exacerbado, com todas as suas variantes e/ou derivaes, a escola pouco dispe de armas para redirecionar ou redimensionar os processos educativos. Isso porque mudar o homem implicaria em contestar e/ou alterar caractersticas culturais. Como alterar essas caractersticas que, ao invs de responder por uma humanizao, estariam a destruir o indivduo quando permitem a ele mesmo pensar-se como nico, absoluto, soberano de si mesmo? Como superar essa cultura quando sua premissa est exatamente na defesa do direito individual?

Como pensar, pois, uma relao educativa entre homens, ou para homens, desprovidos do sentimento de polis, de comunidade? Como pensar o respeito por quem ensina quando j houve uma renncia do reconhecimento, do valor do outro? Como pensar o ato de ensinar quando o de aprender com o outro no faz sentido para aquele que se orienta apenas por sua prpria interioridade? Como repassar saberes prprios de cada profisso, saberes objetivos, quando as demandas discentes so para a satisfao imediata de suas exigncias subjetivas? Como sensibilizar filhos e/ou alunos para construir uma existncia fora dele mesmo, comum, pelo trabalho?

A prpria escola no sabe como fazer isso. Com maior ou menor senso crtico, a maioria dos professores (tal como os pais) acaba incorporando valores que, no discurso, costumam condenar. Como exemplo, cita-se um texto, retirado de uma coletnea recomendada pelo MEC para o Ensino Fundamental que confirma o que se disse at agora sobre o direito sacralizado de cada um fazer o que a vontade determina em busca de satisfao imediata.

O Acampamento Todo o mundo pensou maravilhas quando o professor de Educao Fsica falou sobre o acampamento. Imaginamos o que bagunaramos, com dois dias inteirinhos s pra ns... Est certo que brincamos bastante, mas o que ningum sabia era a lista de tarefas... O Slvio, coitado, varreu toda a quadra duas vezes. O Zito, por mais de uma hora, pegou lenha pra fogueira, enquanto o Tlio colhia frutas no pomar. Eu... pensa que fiquei na boa? Tive que limpar o quarto e lavar a loua. Acampamento comigo, nunca mais. . (ALP, 1999: 168 ) A proposta ideal da escola de encaminhar a participao eficiente de todos na construo da sociedade morre na praia, no limite das contradies dos prprios contedos curriculares, dos docentes. Os homens ps-modernos so induzidos a desvalorizar o trabalho produtivo at mesmo em textos pedaggicos direcionados s crianas. Uma provvel explicao nos lana ao atual estgio da produo de mercadorias que, em larga escala, demanda, por excelncia, um consumidor inveterado. O papel do consumidor, bastante distante do do produtor, no exige conhecimentos especficos, formao especial, esforos definidos. A figura do consumidor, sendo passiva, tal como a do espectador, corresponde mais ao desejo de prazer, subjetivo, do que ao esforo produtivo, objetivo. A produo de bens, cada vez mais rpida e menos dependente de indivduos, e sim de tecnologia, carece de compradores em nmero cada vez maior. A necessidade de formao do trabalhador pela escola j no mais significativa para a sobrevivncia da economia. A escola, como uma caixa de ressonncia, convive, por no estabelecer relaes mais complexas, com o desinteresse por atividades produtivas.

Nesse horizonte, o trabalho organiza-se e pensado, cada vez mais, pela tica do menor dispndio de energia. O respeito pela atividade produtiva, pelo papel definido de profissionais, a valorizao das carreiras, tudo isso sai da pauta dos valores econmicosociais defensveis. Desfaz-se, tambm, o velho refro de que o trabalho enriquece e enobrece. Desaparece a crena no desenvolvimento do indivduo dentro das empresas por seu legtimo empenho na profisso. Inversamente, criam-se novas certezas sobre o crescente e universal desemprego. O trabalho deixa de ser visto como o mediador poltico da transformao social e/ou da ascenso dentro das classes e, como tal, custa a ser valorizado positivamente no interior das prticas escolares. O jeitinho para aliviar o trabalho acadmico vai tomando conta, inclusive, da didtica!

Contraditoriamente, a escola - como espao destinado para a produo de conhecimentos, no conseguindo resgatar a importncia do trabalho na construo da sociedade, na concretizao do homem enquanto ser social - perde as bases para a execuo de sua funo educativa. Da mesma forma, a escola perde sua possibilidade educativa quando - ao tentar reagir contra a perda de significado do contrato social, do efetivo sentido das trocas, do significado da equivalncia, da compreenso de que os direitos so imbricados em deveres - enfrenta uma populao que, por seus valores e sua prtica, no a justifica, embora a mantenha ideologicamente.

A escola est inserida em uma poca na qual no existe nenhuma garantia de xito social atravs do trabalho. Ora, no havendo garantias de xito em qualquer seara humana, a apatia ronda at os mais comprometidos socialmente. A indeterminao da realidade, fundamental para o sentimento de indiferena, oferece condies para a perda de interesses cvicos. O tdio convive com a falta de perspectiva clara sobre o futuro e os riscos parecem no compensar os prisioneiros da efemeridade agradvel. A desesperana alia-se apatia que inviabiliza afetos e, ambas, do sustentao banalizao da violncia, mais uma faceta do homem ps-moderno.

Mas a banalizao da violncia no se expressa apenas em relao aos seres vivos. Os contedos escolares, itens dos antigos programas de ensino, itens antes ensinados nas disciplinas, tambm passam a ser banalizados. Os conhecimentos existentes do repertrio social passam a ser relativizados. Assumir a incerteza transforma-se em uma qualidade, em um ato de inteligncia. Estimula-se a descrena na razo, na cincia. Negam-se as teorias que tornam os fatos ou acontecimentos inteligveis. Diz-se no teoria. Acusa-se a escola de academicismo. Desvaloriza-se o aprofundamento prprio das especializaes e estimula-se o saber descartvel, temporrio, sem poder explicativo. Encoraja-se a tolerncia com todos os pontos de vista, com todas as justificativas dadas. O conhecimento pensado apenas como um produto individual, fora das relaes sociais, sem exigncia, portanto, de qualquer parmetro para seu prprio julgamento, para crtica ou, mesmo, para a autocrtica. Mais do que em qualquer outra rea, a escola perde a sua funo especfica, precisamente, a de ensinar s geraes novas o saber acumulado pelas geraes que lhes antecederam.

Por ter, desde a poca do iluminismo, de modo ideal, afirmado ser o saber o instrumento de xito individual, ou ser condio de vida em nvel superior, a escola, hoje, carrega um grande nus. Sua dvida para com os homens parece ter aumentado, em contrapartida suas possibilidades de sucesso parecem diminuir. No entanto, nesse espao contraditrio, quando ela se reconhece pequena diante das foras culturais, ela ainda tenta, sem contar com qualquer hegemonia, ensinar.

Sabendo ser impossvel compreender o mundo, o prprio homem, quando se est sob o estigma assanhado das caractersticas da ps - modernidade aqui apontadas, alguns docentes reconhecem a reduo de seus poderes. Da mesma forma, por outros motivos no to intelectualizados, alguns pais tambm reconhecem que as foras paternas direcionadas a educao de seus filhos encolheram de forma significativa.

Defrontando-se com a literatura ps-moderna, ou mesmo, com os rgos governamentais prenhes dessa mesma literatura, enfrentando discursos religiosos que acreditam apenas no poder da escola ou da famlia, quando bem estruturada, para educar os filhos sob a perspectiva de maior responsabilidade social, professores e pais, em minoria, ainda lutam, no quadro das contradies dessa mesma cultura, pela transformao dos indivduos autocentrados em legtimos aprendizes. Ainda lutam pela preservao e divulgao do saber construdo, histrico e socialmente, como fonte de riqueza para a humanidade que no se iguala ao saber produzido por interesses individuais, interesseiros ou pragmticos. possibilidades de humanizao. Enfim, ainda lutam por uma educao que leve os homens a se reconhecerem em seus limites ou