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HALHUUltt

Haci un acia cristianismo adulto

R.

ALBERDI

HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO

EDITORIAL ESTELA, S. A.
AVD. Jos ANTONIO, 563 - BARCELONA - 11

Reservados todos los derechos para tos pases de lengua castellana

PRIMERA PARTE

EDITORIAL ESTELA, S. A.
primera edicin, febrero de 1964

EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO

Nihil obstat: El Censor, J. M* Fondevila, S. I. Imprimatur; t Gregorio, Arzobispo-Obispo de Barcelona Barcelona, 9 de febrero de 1964

Nm. Reg.: 764-64

Depsito legal: T-179-64

TALLERES GRFICOS ALGUERO Y BAIGES, S. R. C. - TORTOSA

Mis queridos amigos barceloneses: Hace aos tuve ocasin de leer una frase de un autor incrdulo que deca as: Los cristianos; esa cofrada de los ausentes. Os confieso que sent indignacin al leer la frase, porque me pareca que constitua un insulto para la conciencia cristiana y que no responda a la verdad. Estamos los cristianos tan ausentes de este mundo? Somos unos seres tan estrafalarios que nada tenemos que ver con este mundo en que se juega la suerte de los hombres? Esa frase de Jean Guehenno, no constituye una injusticia, no es fruto de los prejuicios que un autor incrdulo alimenta siempre acerca de la conducta de los cristianos ? Al mismo tiempo sent un profundo malestar. Adentrado por vocacin en este sector apostlico que se ha venido en llamar lo social, haba tenido ocasin de comprobar que efectivamente nuestros cristianos ms practicantes y, al parecer, ms fervorosos no se hallaban metidos de lleno en este mundo, no se hallaban comprometidos,

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como prefiere decirlo la terminologa ms en boga. Pero, es tal nuestra ausencia que pueda justificar la desdeosa frase con que he comenzado esta charla? He aqu un tema que merece nuestra reflexin, ya que afecta a nuestra manera de ser cristianos, incluso a la misma esencia de la vida cristiana o, al menos, a sus manifestaciones. Tema que no podemos eludir en manera alguna, tema que tenemos que afrontar decididamente, aneme los resultados de nuestra reflexin nos lleven a constataciones amargas y, tambin, a cambios radicales de actitud. Una primera dificultad se me presenta cuando me fiio en el auditorio, en vosotros que, justamente porque asists a estas reflexiones hechas en comn, estis demostrando de antemano que no va con vosotros la frase tantas veces repetida. Sucede ahora algo parecido a lo que ocurre cuando se montan conferencias para combatir la detestable costumbre de blasfemar; los asistentes no han blasfemado nunca y se hallan perfectamente convencidos de la estupidez, prescindiendo de otras consideraciones ms graves, que significa la blasfemia. Sin embargo, estimo que no es improcedente hablar de la condicin del cristiano en el mundo, de la obligacin que como cristiano tiene de intervenir en los asuntos del mundo para lograr una convivencia social fundada en la justicia informada por el amor. Es verdad que los aqu presentes se hallan convencidos interiormente, por una especie de intuicin cristiana, de la necesidad de intervenir en el mundo, de construir un mundo mejor y ms justo; pero es posible que esa intuicin primera no sepa explicarse, no sea capaz de fundamentar la intervencin del cristiano en el mundo, apareciendo como una opcin alejada de la vida cristiana e incluso en contra de ella.

La separacin entre religin y vida ha consumido ya montaas de tinta y de papel; ha sido combatida encarnizadamente en los ltimos tiempos por aquellos cristianos que asistan rabiosos e impotentes al espectculo de tantos hombres valiosos alejados de la Iglesia y hasta de Dios por la conducta deplorable de muchos catlicos, para los que la vida diaria, la de los negocios, de la cultura, de la poltica, de la diversin... se hallaba fuera de toda inspiracin religiosa, de todo control moral. La separacin entre religin y vida siempre se dar en el mundo y cada uno de nosotros contribuir en buena medida, a causa de nuestra infidelidad al mensaje y a la vida que Cristo nos gan con el sacrificio redentor. Es una situacin de hecho que podemos combatir, defender, o que nos puede dejar totalmente indiferentes. La importancia mayor no se halla en la cuestin de hecho, sino precisamente en la de derecho: en la actitud que debemos tomar ante ella. La separacin entre religin y vida, la ausencia del cristiano, la despreocupacin por los problemas que atenazan angustiosamente a los hombres de hoy, es legtima o condenable? Y, si un cristiano debe comprometerse y trabajar en este mundo por conseguir una sociedad mejor, por impulsar el progreso real de la humanidad, en qu podemos fundamentar esta obligacin? Antes de abordar la cuestin, same permitido decir que me parece excesiva la apreciacin de Guehenno. Es cierto que hay muchos cristianos que no intervienen eri este mundo, que no se comprometen, en el sentido que corrirnlemente tiene esta palabra, pero la generalizacin es Abusiva. Por otra parte, hay que distinguir entre intervencin en el mundo y compromiso de los cristianos en el mundo, yu que muchos cristianos intervienen muy ac(Ivnmentc! en el mundo, pero por desgracia en un sentido

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totalmente distinto del de un autntico compromiso cristiano,

TRASCENDENCIA Y ENCARNACIN EN LA HISTORIA

Tendremos ocasin de comprobar que muchas veces las posiciones prcticas no obedecen a convicciones tericas ; el saber no coincide con la virtud y constantemente vulneramos aquello que quisiramos defender y practicar. Pero tambin es cierto que en muchos cristianos la ausencia del mundo corresponde a una mentalidad, a la conviccin de que su vida cristiana es independiente de su actuacin en el mundo; es otra cosa. En sentido contrario, bastantes cristianos se comprometen en el mundo, trabajan por construir una sociedad meior y ms justa, obedeciendo a una visin de fe y a imperativos de la carida?! cristiana. Estos dos grupos representan las dos posturas que se han hecho clebres dentro del Cristianismo y que se afrontan continuamente en nuestro tiempo. La postura de trascendencia estima que nuestra vida sobrenatural se halla muy por encima de las contingencias de este mundo. La postura encarnacionista cree que este mundo ha sidoi creado y redimido por Dios, cosa que evidentemente no niegan los otros, y que corresponde al cristiano vivir profundamente inmerso en el mundo, tratando de salvarlo, de colaborar con Cristo en este campo preciso. Son dos tendencias legtimas dentro de los cristianos tan legtimas que deben conservarse a toda costa para mantener el misterio cristiano en toda su radical profundidad; de tal suerte que la dejacin de cualquiera de ellas

nos llevara a una posicin aberrante. Las dos tendencias deben conservarse, pero son susceptibles de unilateralismo, de exageracin, hasta convertirse en errores peligrosos en el terreno doctrinal y en desviaciones nefastas en el terreno del comportamiento prctico. Las posturas doctrinales se reflejan inmediatamente en lo que pudiramos llamar el tipo de espiritualidad que, a su vez, dan lugar a las actitudes frente a este mundo. Una postura trascendentalista siempre tender a una espiritualidad de alejamiento de este mundo; mientras una postura doctrinal encarnacionista se inclina a una presencia y actuacin en el mundo, a lo que hoy se llama el compromiso temporal. Cada una de ellas, como ya he advertido, es susceptible de desviaciones y, tambin, de correctivos. Aun corriendo el riesgo, inevitable en una charla, de una simplificacin que no tiene en cuenta la complejidad del problema, me atrevera a decir que los cristianos han evolucionado a lo largo de la historia de una espiritualidad de alejamiento de este mundo a otra de compromiso temporal. Claro est que la afirmacin se halla sujeta a toda clase de matizaciones y aclaraciones, pues en la misma poca en que ha jugado una espiritualidad de alejamiento podemos comprobar que los cristianos se han comprometido en cierta forma, hasta dar lugar a lo que se ha llamado cristiandad medieval. Prescindiendo de matizaciones tan importantes, se pueden trazar las etapas de la forma siguiente:

ESPIRITUALIDAD DE ALEJAMIENTO DEL MUNDO Como han sealado muy bien diversos autores, los cristianos han vivido largo tiempo esperando la venida inmi-

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nente de Cristo, es decir, la segunda venida de Cristo anunciadora del final de la Historia. Este sentimiento, que se advierte muy vivo en los mismos apstoles, se ha prolongado prcticamente hasta la Edad Moderna; hasta que el mundo ha adquirido consistencia propia y se ha hecho protano. Es evidente que mucho antes de este acontecimiento capital ya se haban adoptado otras posturas, pero hablamos ahora de un clima interior y exterior, que se ha traslucido en la espiritualidad de los cristianos. En semejante situacin de espritu las cosas de este mundo carecan de verdadera importancia. A qu preocuparse de la organizacin del mundo, de la explotacin de los recursos, de eso que despus se ha llamado progreso, si todo va a acabar velozmente? Es preciso dedicarse a lo nico necesario, a prepararse para el da definitivo, abandonando cualquier otra preocupacin que pudiese distraer de lo principal. El tipo que mejor encarna esta vivencia cristiana es el monje retirado del mundo, el enclaustrado y el eremita. Son los testigos de la trascendencia cristiana, los que recuerdan a los dems aquella trase de permanente valor que nos ba legado el Evangelio: De qu sirve al hombre ganar el mundo si llega a perder su alma?. Este tipo de espiritualidad, propio de una vocacin enteramente legitima, dentro de ciertas condiciones, en el seno de la Iglesia, se extendi prcticamente a todos los cristianos: monjes o seglares. En la prctica se lleg a descuidar algo tan importante como la vocacin propia del seglar, lo que se explica perfectamente por la situacin de nuestro mundo occidental en aquellos momentos. Significa una especie de regresin de la espiritualidad seglar, que nabia encontrado agudos intrpretes en pocas anteriores entre ios Padres de la Iglesia. Si la figura de este mundo pasa, como nos advierte

San Pablo, parece normal que el hombre no se preocupe excesivamente de l. No se puede perder el tiempo en la transformacin de este mundo que pasa; no hay que detenerse demasiado, sino lo menos posible, en las cosas de este mundo, puesto que hay que usar de ellas como si no se usase. wiiJ Es verdad que los hombres no tenemos ms remedio que vivir en este mundo, pero vivamos de manera que nos ocupen lo menos posible, con objeto de dedicarnos ntegramente a Dios, a la adoracin, a la alabanza y a adquirir las disposiciones necesarias contrariando las malas inclinaciones que en nosotros ha producido el pecado. Jams se llega a una afirmacin errnea y la Iglesia defiende en todo momento, frente a las afirmaciones herticas, la bondad de todo lo creado, que permanece aun despus del pecado original. Pero es evidente que se vive un estado de nimo que deprecia las realidades de este mundo, que tiende a considerarlas como simple obstculo en la marcha hacia Dios. El P. Congar ha mostrado esta depreciacin de las realidades terrenas por lo que respecta ai matrimonio. Frente a los errores de toda clase, que vean el matrimonio como algo impuro, lo carnal como intrnsecamente malo, se ha mantenido la autntica doctrina cristiana: todo lo salido de las manos de Dios es bueno; el matrimonio ha sido elevado a la dignidad de sacramento y no puede ser pollo tanto malo, pero... es para cristianos que no saben superar las tendencias carnales, para cristianos de segunda categora, a los que se ofrece el matrimonio como simple sedativo de la concupiscencia. El mismo P. .Congar ha puesto especial inters en subrayar cmo, a pesar de este ambiente y del tipo de espiritualidad dominante, sin embargo exista otra tendencia

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que hoy, con la perspectiva histrica de que disponemos, nos llena de admiracin. Es el caso de San Gregorio VII, gran monje y gran Papa, discutido como todas las figuras grandes, que, a pesar de su condicin de monje, reprocha a Hugo, duque de Borgoa, su entrada en el convento, considerada como una desercin frente a los graves peligros, a las grandes tareas que a los cristianos corresponden en el mundo de entonces. Por qu no consideras, le dice al noble, en qu peligro y miseria se encuentra la Santa Iglesia?... He aqu que los que parecen temer y amar a Dios, escapan del combate de Cristo, posponen la salvacin de los hermanos y buscan el descanso propio amndose tan solo a s mismos.... No nos engaemos. Esta actitud de Gregorio VII tampoco coincide con la postura encarnacionista como se entiende hoy, pero indica bien a las claras que, en medio de una espiritualidad de alejamiento del mundo, predominante en la poca, existe una preocupacin militante, una comprensin de las tareas que hay que desempear en el mundo, aunque slo sea para permitir la vida de la Iglesia en duro combate contra los que quieren arrinconarla. A una espiritualidad monstica de alejamiento del mundo se unen tmidos esbozos de una espiritualidad militante en medio del mundo. Se ha mantenido rectamente la doctrina, no se ha negado la bondad de la Creacin; pero han quedado un poco olvidados los aspectos positivos que ms tarde se pondrn de manifiesto. Con este tipo de espiritualidad es evidente que el papel del seglar quedaba despreciado y que su mayor preocupacin debera consistir en librarse de las ataduras de este mundo que le impedan dedicarse a lo nico necesario.

SEPARACIN DE RELIGIN Y VIDA Desde las profundidades de la Edad Media comienza a esbozarse un movimiento tan profundo que sus olas de fondo barren nuestro mundo todava. A una civilizacin rural va a suceder una civilizacin industrial, que acabar manifestndose en lo que, impropiamente quizs, se ha llamado la revolucin industrial. A un mundo que encuentra su centro en Dios va a suceder otro mundo centrado en s mismo. La dependencia del hombre ser sustituida por un afn de liberacin; el mundo va a conseguir su consistencia, lo temporal tender a adquirir una autonoma, tantas veces tan mal comprendida, respecto a lo espiritual. Los valores econmicos lograrn imponerse hasta adquirir el predominio en la escala de valores de la sociedad industrial. Ni siquiera podemos pretender trazar un esbozo de semejante evolucin, que abarca siglos enteros y condiciona de manera tan decisiva nuestras representaciones y comportamientos de ahora. Basta para nuestro intento sealar unos cuantos hitos que nos demuestren el cambio producido en los cristianos, el desgarrn o escisin interior que la nueva situacin ha producido, al no adaptarse a la espiritualidad de alejamiento del mundo que todava sigue constituyendo el clima general en el mundo cristiano. En esta evolucin no es posible olvidar a uno de los principales protagonistas: el grupo burgus. Indudablemente la evolucin se ha producido por un complejo de causas y la explicacin unilateral se halla rechazada hoy por los mejores especialistas. Ni el materialismo histrico, ni un idealismo desencarnado para el que las ideas go-

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biernan el mundo son capaces de proporcionar una explicacin adecuada. Pero no se puede discutir la importancia del grupo burgus en esta evolucin. Ha sido l quien ha impuesto una manera de ser, de vivir, de pensar; l ha desplazado los ideales de la nobleza por otros nuevos que vive nuestro mundo todava, aunque hayan entrado en crisis. El grupo burgus se especifica por su vuelta al mundo. Frente a la actitud medieval de cierto despego del mundo, frente a la actitud de la nobleza, que disfrutaba del mundo y de sus bienes, al mismo tiempo que despreciaba a los que los producan, los burgueses han experimentado el deseo de volverse sobre el mundo, de transformarlo, de explotar sus inmensos recursos. En el seno de la tendencia renacentista ,que significa tambin una vuelta al mundo en el ms amplio sentido de la palabra, la tendencia burguesa presenta este carcter especfico de dominio de la razn en el mundo econmico, de aprecio de estos valores y de deseo de acumulacin de riquezas. Sera sumamente ingenuo creer que el afn de dinero, el espritu de lucro, no ha existido en la Edad Media. Es una constante de la vida humana y podemos descubrirlo en todas las pocas. La variacin sustancial en este orden de cosas consiste en que, durante la Edad Media, la acumulacin de riquezas era rechazada por la mentalidad colectiva, impregnada de motivos morales y religiosos. A partir de la Edad Moderna la acumulacin de riquezas no ser solamente tolerada, sino que dispondr en sus primeros tiempos de una justificacin tica y religiosa con el Calvinismo y su doctrina de la predestinacin; con una justificacin tica, pero secularizada, a partir del triunfo del racionalismo. En todo caso, a partir de la Edad Moderna este mundo comienza a agitarse como si llevase un demonio en su in-

terior, los hombres experimentan la fiebre de transformacin del mundo, que va a dar lugar al desarrollo prodigioso de la ciencia y de la tcnica. Los hombres creen que deben actuar en el mundo, el trabajo es glorificado a costa de la contemplacin, la trascendencia palidece y va siendo sustituida por una inmanencia cerrada sobre s misma, quizs como reaccin contra el exclusivismo de la postura anterior. En la nueva situacin el cristiano se encuentra desplazado. Con una espiritualidad de alejamiento del mundo, se halla de hecho metido totalmente en el mundo y en un mundo que se desarrolla al margen de la Iglesia y muchas veces en contra de Ella; mientras los ms fieles se limitan a oponerse intilmente a la marcha de la Historia y a aorar nostlgicamente los tiempos mejores (?) del feudalismo y de la cristiandad medieval. Casi forzosamente se tena que producir, y es lo que quisiera subrayar fuertemente ante vosotros, la trgica separacin entre la religin y la vida que ahora lamentamos y combatimos, Insensiblemente el cristiano experimentaba el deslizamiento hacia un estado de cosas que ha sido calificado magistralmente por Guardini: Consecuencia de ello es que, de un lado, surge una existencia laica autnoma, libre de influencias cristianas directas, y del otro un cristianismo que imita de un modo caracterstico esa autonoma, As como surge una ciencia puramente cientfica, una economa puramente econmica, una poltica puramente poltica; nace tambin una religiosidad puramente religiosa. Dicha religiosdad pierde cada vez ms la relacin inmediata con la vida concreta, su validez general es cada vez menor, se limita con creciente exclusividad a la enseanza y prctica puramente religiosas.... Consumada la separacin en general, todava queda

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una tarea: la de hacer interferir la moral en esta vida que se ha separado de ella y de la religin. Es lo que se intentar por medio de la casustica. Situados los cristianos en un contexto que no va con su espiritualidad de alejamiento, es preciso acudir en su auxilio para salvar lo salvable. No se plantear decididamente el problema de transformacin de este mundo en otro ms acorde con la inspiracin cristiana. Siguiendo el ambiente individualista de la poca y por qu no decirlo? el camino ms fcil para los bien situados, para los buenos cristianos que han digerido a gusto el capitalismo y se han encaramado a posiciones de privilegio, los moralistas se esforzarn por encontrar los rasgos de una conducta individual que puedan ser aceptados moralmente. No pretendo ensaarme con un grupo social ni tampoco cargar la responsabilidad de lo sucedido solamente a los moralistas; pero ha sido tan grave la separacin producida, son tan grandes los males que se han derivado para la Iglesia, es tan frecuente todava esta actitud entre los cristianos, que es preciso ponerla al desnudo, combatirla y poner de manifiesto sus races disimuladas pero verdaderas. En lugar de buscar una solucin verdaderamente cristiana a una situacin dramtica para la vida cristiana, se ha intentado una tranquilizacin de las conciencas, con los resultados que hoy tenemos que deplorar. Porque no hay duda de que la tranquilidad fue proporcionada a los buenos burgueses que saban unir perfectamente la prosecucin del enriquecimiento individual por todos los medios y la prctica religiosa vaca de contenido. Massillon, el gran predicador, lo anunciaba ya en su Sermn sobre la salvacin: Sabis, deca dirigindose a los burgueses, que el arte de aumentar vuestros tesoros debe casi siempre el xito a la avaricia y a la injusticia;

que esas formas desviadas de multiplicar vuestros bienes tienen sus dificultades en la religin, y que si, entre los intrpretes de la ley, se encuentran algunos que os lo toleran, todo el resto os condena; lo sabis: pero esta misma variedad de opiniones os tranquiliza; y para vosotros no constituye motivo alguno de temor saber que, en materia de salvacin, tenis contra vosotros la parte ms numerosa y segura. Si Massillon hubiese podido contemplar lo sucedido posteriormente, probablemente tendramos otra formulacin. Los que amontonan riquezas por cualquier medio han tenido una parte numerosa de intrpretes de la ley para tranquilizar su conciencia, aunque haya sido la parte menos segura en materia de salvacin. De lo que no se puede dudar es de las consecuencias que ha producido en la vida cri-stiana. La crisis se ha hecho cada vez ms profunda y la separacin entre religin y vida ha constituido casi todo el modo normal de existencia de los que seguan acudiendo n nuestras iglesias; mientras los escandalizados, los que no comprendan cmo podan conjugarse la injusticia y la explotacin con la doctrina del amor, la abandonaban progresivamente. Los que queran ser verdaderamente cristianos no acababan de encontrar su espiritualidad de presencia y actuacin en el mundo.

LOS CRISTIANOS COMPROMETIDOS

La reaccin se produjo. El examen de la situacin creada al proletariado suscit violentas protestas por parte de los catlicos a los que se haca intolerable el espectculo de miseria moral y material que el proletariado ofreca

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en el siglo XIX en los pases de Europa occidental. Algunos grupos aislados comenzaron a atacar un sistema que segregaba injusticia por su simple funcionamiento y pedan una accin concertada para modificarlo o cambiarlo radicalmente. Cuando los Movimientos de Accin Catlica, particularmente los especializados, intentaron en serio una cristianizacin de los hombres de diversos medios en su vida diaria. troDezaron con un nuevo descubrimiento: estos hombres vivan en un ambiente, se desenvolvan en el seno de unas estructuras e instituciones, posean y particiban de unas representaciones colectivas, de una mentalidad, que no solamente no favoreca la vida cristiana, sino eme se opona terminantemente a ella. Fue el gran descubrimiento del sustrato de condiciones sociales, materiales o de otra clase, que ejercen una influencia muchas veces decisiva en la actitud y en los comportamientos prcticos, as como en la misma mentalidad. Estos dos descubrimientos han llevado a una profundizacin de la vida cristiana, de la misma manera que a la percepcin del mundo real en que los cristianos desenvuelven su vida, de un mundo que ha adquirido consistencia y seriedad, de un mundo entusiasmado, y tambin decepcionado, por las tareas grandiosas que desde todos los ngulos se le proponen. El cristiano se halla inmerso profundamente en este mundo y en esas ocupaciones normales de la vida en el mundo ha de encontrar la perfeccin de su vida cristiana. Las preocupaciones de tipo prctico han favorecido y hasta provocado las investigaciones de tipo doctrinal. Los telogos se han preguntado si la espiritualidad del seglar cristiano debe ser una espiritualidad de alejamiento del mundo o de presencia y actuacin en el mundo. Se ha comenzado por revalorizar la misin del seglar, por redes-

cubrir que la manera de ser cristiano del seglar no coincide ni debe coincidir con la manera del monie; se ha hecho hincapi en que una de las misiones del seglar cristiano en el mundo es la de participar en l para modelarlo de acuerdo con una inspiracin cristiana. Este movimiento doctrinal ha adquirido proporciones insosoechadas y encontrado la aprobacin del Magisterio eclesistico que, al mismo tiempo, pona en guardia con las exageraciones de una teologa de la encarnacin y de una hereja de la accin. Es imposible resumir siquiera las caractersticas de esta nueva posicin del cristiano comprometido en el mundo, pero podramos intentar esbozar una actitud fundamental de la forma siguiente: el seglar cristiano, no Ha" mado a una vocacin especial, debe comprometerse en el mundo, nara transformarlo v dominarlo, rara consagrarlo al Seor v ponerlo al servicio de los hermanos; no para acumular riauezas ni por el afn simnle de construir un humanismo cerrado a toda trascendencia. Hay aue decir desde ahora que esta postura cristiana tiene semeianza con las que van tomando hombres alejados de la Iglesia, pero que mantienen el respeto a la dignidad de la persona humana. Contra la actitud capitalista del mayor beneficio posible por todos los medios a su alcance, se ha alzado lo mejor de la humanidad pidiendo una sociedad que tenga como principal preocupacin el servicio del hombre concreto en todos los sectores: en el poltico, econmico, social, cientfico, tcnico, etc. En cambio, es de lamentar que muchos de estos hombres todava permanezcan en el terreno de un humanismo encerrado en su inmanencia, considerando que la liberacin del hombre incluye todava la repulsa de Dios. En esto radica fundamentalmente la diferencia y tambin en ello se contiene el principal peligro de desviacin

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contra el cual nadie debe considerarse inmunizado. Nada ms cierto que la Encarnacin del Hijo de Dios, con todas las consecuencias que de tal hecho se derivan. Cristo ha asumido nuestra naturaleza, excepto l pecado que los hombres han aadido pero que no la ha corrompido, y al asumirla ha valorizado, divinizndolo por as decirlo, todo lo que pertenece a la naturaleza. El Gnesis nos dice repetidas veces, al narrarnos con su peculiar estilo la creacin, la bondad de todo lo creado por Dios: Y vio que era bueno. Tras la Encarnacin y la Redencin, el cristiano puede exclamar con entusiasmo: No solamente es bueno, sino que ha sido redimido. El peligro est en reducir toda la vida cristiana a la construccin de un mundo mejor, en terminar tomando a Dios como un medio para conseguir nuestros fines, cuando en realidad debemos construir el mundo mejor, con la ayuda de Dios, para ofrecrselo en accin de gracias y como adoracin prctica, efectuando lo que Po XII llamaba la consecratio mundo. La trascendencia de Dios, la del cristianismo, debe ser mantenida a toda costa, pero debe integrarse con este otro misterio cristiano de la Encarnacin y de la Redencin. Si solamente aceptamos la trascendencia, tendremos un hombre religioso, pero no cristiano; si exageramos la nota encarnacionista, acabaremos por despojar a nuestra vida cristiana de todo aliento religioso, convirtindola en un simple humanismo con referencias religiosas.

II

Una vez que hemos desbrozado el camino, a propsito del ataque dirigido contra los catlicos, podemos pasar a la justificacin doctrinal de la intervencin de los cristianos en el mundo. Hemos podido ver, a travs de este breve recorrido histrico sobre los tipos de espiritualidad, que en el fondo se vislumbran dos aspectos de la vida cristiana, que siempre habr que conservar, pero cuya exageracin y exclusivismo produce las dos desviaciones del intervencionalismo a ultranza y del abstencionismo estril. Es interesante que antes de fijarnos en los argumentos positivos que justifican y exigen la intervencin de los cristianos en las cosas de este mundo, estudiemos las objeciones que se presentan a la actitud encarnacionista por los partidarios desviados de la trascendencia. Siempre es til saber lo que opina la tendencia contraria, porque entre las proposiciones inaceptables se esconde alguna verdad que corregir nuestro propio punto de vista, demasiado inclinado a la parcialidad. Mucho ms cuando, desde el punto de vista doctrinal, sabemos que la postura abstencionista ha tomado pie en la trascen-

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dencia cristiana que nosotros debemos defender igual mente. Insisto en que solamente me preocupa ahora el punto de vista doctrinal, ya que hay muchos cristianos, y otros muchos que no lo son, que no intervienen o no aceptan el compromiso temporal por razones muy diversas de las doctrinales: egosmo, cobarda, comodidad, etc. De estas ltimas razones tendremos ocasin de hablar en otro momento.

1. CRISTO FUND UN REINO QUE NO ES DE ESTE MUNDO

RAZONES DOCTRINALES DE LA NO INTERVENCIN

En primer lugar, hay que decir que determinados textos de la Sagrada Escritura, tomados aisladamente, parecen justificar la postura abstencionista, al menos hasta cierto punto. Por ejemplo, anteriormente hemos hecho referencia a ese texto sobradamente conocido en que el Seor nos dice: De qu sirve al hombre ganar el mundo si llega a perder su alma?. Si este texto se separa de otros que figuran igualmente en la Sagrada Escritura, si se radicaliza su contenido, si no se tiene en cuenta la aparente paradoja de los Evangelios, inmediatamente daremos en la postura abstencionista. Hay que preocuparse de lo puramente religioso y procurar'tener el menor contacto posible con el mundo, para evitar aunque sea el menor mal de la distraccin. Podemos sealar algunos aspectos que se suelen mencionar normalmente por los abstencionistas desde el punto de vista doctrinal:

Se comienza por asimilar la funcin de los miembros a la de la Cabeza en el Cuerpo Mstico. Pues bien, Nuestro Seor afirm terminantemente ante Pilato, en el momento solemne en que se jugaba la vida: Mi Reino no es de este mundo. Con lo que qued claramente manifestado para siempre que el cristiano no tiene por qu preocuparse de las cosas de este mundo, sino de las cosas que .son del Cielo. No nos dice San Pablo que busquemos las cosas de arriba, no las que estn sobre la tierra? Cristo no enunci solamente una doctrina, sino que la puso en prctica. Frente a las concepciones que los judos mantenan sobre el Reino de Dios, como un reino temporal, Cristo se niega totalmente a ser proclamado rey por las turbas y huye de ellas en el momento supremo. Su Reino espiritual no debe ser confundido con una soberana temporal cualquiera. A los apstoles que le preguntan por la restauracin de Israel en el momento en que sale de este mundo para ir al Padre, Cristo contesta claramente: No os toca a vosotros conocer los tiempos o momentos oportunos que el Padre fij en su propia potestad; mas recibiris la fuerza del Espritu Santo... y su misin salvadora; no de una doctrina de tipo social.

2. CRISTO SE NEG A INTERVENIR EN LOS ASUNTOS DE ESTE MUNDO

A este respecto se trae a colacin el famoso texto- de San Lucas: Maestro, di a mi hermano que reparta conmigo la herencia. l le dijo: Hombre, quin me ha constituido juez o repartidor entre vosotros? (Le, XII, 13 y

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14). Con lo que demostr claramente que no le preocupaban las cosas de este mundo, ni siquiera las referentes a la moral, ya que se niega a intervenir en un asunto en que poda jugarse la justicia de un reparto. Esto mismo aparecera, al decir de los trascendentalistas radicales, en otras parbolas como la del mayordomo infiel, la de los viadores de ltima hora, etc., en que nuestros conceptos salen mal parados y Cristo p a - . rece no concederle excesiva atencin a la justicia. Todava ms claramente aparece a algunos la postura de Cristo, que se niega a sacudir el yugo impuesto por los romanos a su pueblo. No haba sido conquistado el pueblo judo contra todo derecho? No tena razn al levantarse contra un yugo que hoy llamaramos colonialismo? A Cristo no le preocupan semejantes cosas, sino solamente la construccin del Reino de Dios que no es de este mundo.

leyes de su tiempo. Los apstoles ensearon parecidamente que haba que someterse al poder constituido, a pesar de que no todas las medidas se conformaban con la justicia: etiam discolis. Con ello queran significar que el centro de la vida cristiana no se halla en las tareas de este mundo; que la figura de este mundo pasa y que hay que usar de todas las cosas como si no se usase, segn dice San Pablo. Ms an; Cristo realiz algunos milagros para dar de comer a la muchedumbre hambrienta, porque se compadeca de ella; pero estos milagros se realizaban como seal de algo mucho ms importante. Tanto es as, que Cristo no quiso solucionar el problema de aquellas pobres gentes, cuando le era tan fcil hacerlo. Los preocupados por solucionar los problemas materiales de la multitud hambrienta; los que repiten hasta la saciedad que dos terceras partes de la humanidad padecen hambre todava, haran bien en recordar estos hechos significativos y conceder ms importancia a lo espiritual.

3. CRISTO NO SE PREOCUP DE LA REFORMA SOCIAL

Nada ms lejos de Cristo que una preocupacin por la reforma social; por el cambio de estructuras e instituciones; incluso por solucionar el problema de la miseria tan grave tambin en aquel tiempo. Cristo no se levant contra las instituciones de su tiempo; nada dijo acerca de la esclavitud, como tampoco la atacaron los apstoles. Acept simplemente las estructuras e instituciones de su tiempo y se esforz por ensear a los hombres su vocacin de hijos de Dios, sin preocuparse por sacarles de la condicin en que se encontraban. No de otra manera se expresa San Pablo. Cristo acept tambin el poder establecido y como estaba establecido; pag los impuestos y se conform a las

4. CRISTO SLO HABL DE CARIDAD; NO DE JUSTICIA

Una buena prueba de que gran parte de los cristianos nos hemos desviado del recto camino y de la verdadera doctrina la podemos encontrar, al decir de los trascendentalistas, en la sustitucin de la caridad por la justicia, signo de la secularizacin de la vida contempornea. Los cristianos se preocupan mucho por la justicia y quieren solucionar los problemas de este mundo gracias a la prctica de esa virtud humana. Cristo, por el contrario, solamente ha predicado la caridad y nimna sola mencin ha hecho de la justicia. La justicia tiende a dividir, mientras la caridad pro-

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duce la unin. La determinacin de lo tuyo y lo mo provoca la acritud de los de abajo y cierra el corazn de los de arriba; en cuanto que tal determinacin se produce en un ambiente de lucha y de tensin, debidas a la imprecisin y a la falta de concrecin de lo justo. La caridad suaviza el nimo de los que sufren abajo y predispone a la compasin el corazn de los situados en buena posicin... No es afn de hacer caricatura del contrario para combatirlo ms fcilmente despus. Tales teoras se exponen hoy por catlicos asiduos practicantes, miembros de nuestras organizaciones apostlicas y de formacin cultural no escasa en otros terrenos. Es la postura defendida por numerosos catlicos hasta la guerra europea de 1914, como deca Po XI en la Quadragesimo Anno. Es... la confusin de la caridad con las obras de caridad.

REFUTACIN DEL ESPIRITUALISMO DESENCARNADO

Como siempre, los argumentos esgrimidos por los partidarios del espiritualismo desencarnado, no por los partidarios de la trascendencia que todos debemos defender, encierran una parte de verdad; pero es una verdad parcial, que queda falseada al alejarla del contexto y al olvidar otras verdades que contribuyen a completar el sentido de aqullas. A los partidarios del espiritualismo desencarnado habra que contestar qife no es lcito aislar una frase de los Evangelios, creyendo expresar con ella todo el contenido de la doctrina expuesta por Nuestro Seor; como no es

posible tampoco comprender adecuadamente Su vida a travs de un episodio aislado de la misma. Es un peligro del que nadie se libra y contra el que todos nos tenemos que poner en guardia. Cada uno de nosotros tiende, de manera inconsciente, a buscar en la Sagrada Escritura los argumentos para defender una tesis sostenida a priori; cuando en realidad deberamos acudir a los textos sagrados con la mente limpia de prejuicios, sin reservas mentales ni posturas apriorsticas, para aceptar lo que Cristo realmente nos ensea con Su vida y doctrina. Pongamos simplemente un ejemplo. Para saber en qu consiste la caridad, un cristiano debe acudir a la figura de Cristo, a Su vida y Su doctrina; en lugar de partir de un concepto filosfico del amor o de lo que los hombres consideran normalmente como amor. El amor sobrenatural no puede ser medido con nuestras categoras humanas, sino que stas han de utilizarse para iluminar lo que hemos aprendido de Cristo. Cristo es modelo de caridad en todo lo que hace y en todo lo que dice; no solamente en algunos pasajes de su vida o en algunos de sus discursos, sino en todas sus actuaciones y en palabras que frecuentemente aparecen contradictorias a nuestra limitada inteligencia. Y es que la doctrina evanglica es una eterna paradoja; es un permanente exaltar lo blanco y lo negro, como dice Cb.esterton, en lugar de difuminarlo todo en un gris borroso. Cristo era caritativo cuando perdonaba a la adltera, cuando acuda al pozo a hablar con la samaritana, cuando reciba a Zaqueo, alimentaba a los pobres o mora en la Cruz perdonando a todos; pero igualmente caritativo cuando se enfrentaba con los escribas y fariseos, pronunciando las maldiciones ms terribles salidas de boca de hombre. Cristo ejercitaba la caridad cuando arrojaba a los mercaderes del templo a golpe de ltigo o se negaba

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a contestar a los fariseos, escribas y saduceos que pretendan tentarle. Solamente colocndonos en esta perspectiva podemos comprender la caridad; solamente con esta apertura total seremos capaces de conservar el equilibrio superior, que parece paradjico muchas veces, propio de los Evangelios. Todava he de hacer una advertencia general, a pesar de que no soy partidario de este tipo de argumentacin. Los partidarios del espiritualismo desencarnado suelen ser normalmente los que poseen un cierto talante integrista, al menos en algunas de sus manifestaciones, concretamente en lo que se refiere a las relaciones sociales. El integrista suele aparecer como celoso defensor de la ortodoxia, tan celoso que no duda en algunas ocasiones en acudir a la delacin, esa fea costumbre que ni siquiera debera mencionarse entre los cristianos. Pertenece al grupo que un buen amigo mo calificaba como de arcabuceros de la ortodoxia, siempre dispuesto a disparar sobre todo aquel que se salga del orden establecido, de las costumbres aceptadas, de la rutina social o personal. Pero el integrista es ortodoxo a su manera; es decir, en tanto las disposiciones de la jerarqua van en el sentido que le conviene. Su concepto de la obediencia, y ms su prctica, se resienten del defecto fundamental que le es propio: el de creerse especialmente iluminado y llamado por Dios a mantener a los dems en el buen camino ; que es el de conservar todo lo existente ,sin tener en cuenta los cambios producidos. He aqu que en nuestra cuestin se han pasado al protestantismo. Un catlico debe saber que el Magisterio adapta las enseanzas evanglicas a las modalidades que presenta nuestro tiempo. Cuando los Papas hablan a travs de las Encclicas, distinguiendo siempre en ellas lo

que es de valor permanente de lo que solamente puede tomarse como directiva prctica adaptada a la circunstancia de lugar y tiempo, no hacen ms que recordar cmo debe portarse un cristiano en el mundo para acomodarse al espritu del Evangelio. Un catlico sabe o debe saber que la interpretacin personal exclusiva de la Sagrada Escritura, con total independencia del Magisterio y hasta en oposicin al mismo, es propio de algunas concepciones protestantes. Es exactamente lo que hacen nuestros espiritualistas desencarnados. En 1963 acuden a las Encclicas del Papa Len XIII, para defender lo que el Pontfice ordenaba o recomendaba para 1891, olvidando, en cambio, los principios de validez permanente formulados en la Rerum Novarum. En 1891 Len XIII se les apareca como sospechoso e invocaban contra l las directrices formuladas por algn otro Papa para tiempos anteriores. Para estas gentes toda intervencin de la Iglesia en estas materias es sospechosa; los sacerdotes que repiten las enseanzas de los Pontfices son progresistas y, en ltima instancia, sus palabras no son ms que una interpretacin personal de la doctrina de la Iglesia. Son los autores de la conspiracin del silencio, que tambin ha cado como un espeso velo sobre las ltimas Encclicas. Los argumentos de los espiritualistas desencarnados son fcilmente refutables a la luz de los principios expuestos. Me limitar a sealar las incongruencias que se derivan de su postura.

1. CRISTO NOS JUZGARA POR EL AMOR

Es bueno sealarlo desde ahora, aunque tericamente los espiritualistas desencamados no tengan nada que opo-

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ner; tambin ellos dicen que efectivamente la caridad es el centro de la enseanza de Cristo. He dicho tericamente, porque en la prctica las cosas cambiaran muy radicalmente. No est de ms, sin embargo, ponerlo a la consideracin de todos los catlicos. La vida cristiana tiene como centro la caridad, el amor sobrenatural con sus dos vertientes hacia Dios y hacia el prjimo. El cristiano no se salva ni llega a la perfeccin por el culto, la meditacin, la pertenencia a asociaciones piadosas, ni siquiera por la recepcin de los sacramentos, si todo ello no va unido al desenvolvimiento normal de la caridad. Y la caridad que Cristo nos regala por su sacrificio en la Cruz tiene manifestaciones bien originales. Cualquiera pensara que la perfeccin de la vida cristiana, de la vida que se integra en un Reino verdaderamente espiritual, consistira en un amor sobrehumano, como es en realidad, que se independiza en lo posible de la condicin del espritu encarnado. Y en este ltimo punto se equivoca totalmente. Se ha repetido hasta la saciedad que la gracia no destruye la naturaleza, sino que la perfecciona; hace posible que la naturaleza camine hacia la perfeccin gracias a la ayuda de ese principio superior. La perfeccin del cristiano no podr prescindir de su condicin de espritu encarnado; el amor de caridad no podr independizarse del hombre concreto de carne y hueso, de espritu y materia. Y la autntica caridad no se independiza. Es lo que pone de manifiesto la grfica descripcin del juicio que nos ha dejado San Mateo: Entonces dir el Rey a los de la derecha: Venid, vosotros, los benditos de mi Padre, entrad en posesin del Reino que os est preparado desde la creacin del mundo; porque tuve hambre y me distis de comer.... Entonces le responde-

rn los justos diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento y te dimos de comer.... Y respondiendo el Rey les dir: En verdad os digo, cuanto hicisteis con uno de estos mis hermanos ms pequeuelos, conmigo lo hicisteis (Mt., XXV, 34-40). De manera que la altsima espiritualidad que Nuestro Seor nos ha venido a traer se manifiesta al final en algo tan banal como dar de comer a los hambrientos, visitar a los enfermos y los presos... S, afortunadamente, la perfeccin de la vida cristiana se halla al alcance de todos, en cuanto no requiere las costosas iniciaciones de ciertas religiones a que tanto se van aficionando ciertos grupos de cristianos. Las cimas de la vida mstica tienen que acomodarse a los humildes servicios al prjimo; la adoracin al Padre celestial, si quiere ser en espritu y verdad, ha de mezclarse con la preocupacin por proporcionar lo indispensable para vivir al hermano carente de todo.

2.>CRISTO NOS ORDENA HACER LO QUE L NO HIZO

Uno de los errores de los espiritualistas desencarnados consiste en querer modelar la vida de los cristianos sobre las actitudes exteriores de Cristo exclusivamente, sin tener en cuenta su actitud interior y, sobre todo, sin percatarse de que las misiones no son coincidentes. A los que nos dicen que Cristo no es un reformador social hay que darles la razn. Efectivamente, Cristo no se propuso cambiar el mundo directamente, sino transformar al hombre en su interior; no le interesaron las estructuras directamente, sino el corazn de los hombres. A los que nos dicen que Cristo apenas se dedic a enjugar la miseria material existente, a levantar el yugo que pesaba sobre los oprimidos, hay que darles igualmente la

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razn. Cristo pudo realizar un milagro continuado y satisfacer las necesidades ms elementales de los pobres atrados por su palabra. A stos habra que aadir todava: la Iglesia es la continuadora de la misin de Cristo y tiene que salvar al hombre, al hombre concreto, como deca Juan XXIII; espritu, materia, inteligencia y voluntad; pero la Iglesia no tiene como misin satisfacer directamente las necesidades materiales, ni siquiera las culturales, del hombre. Este es el trabajo de la civilizacin, de la sociedad humana. Sin embargo la Iglesia, imitando a Cristo y conforme a su mandato, ha mantenido constantemente en alto la antorcha de la caridad durante dos mil aos... se preocupa con solicitud del vivir diario de los hombres, no slo en cuanto al sustento y a las condiciones de vida, sino tambin cuanto a la prosperidad y a la cultura... (Mater et Magistra). Cristo, que no ha solucionado los problemas materiales de los hombres; que ha encomendado a su Iglesia preocuparse del hombre concreto, pero sin invadir la esfera del Csar; Cristo propone a sus discpulos una doctrina de la perfeccin que consiste en dar de comer al hambriento, en visitar al enfermo y al preso; su apstol Santiago, el tremendo y concreto Santiago, nos dice que Religin pura e inmaculada a los ojos del que es Dios y Padre, sta es: asistir a los hurfanos y viudas en su tribulacin, conservarse a s mismo incontaminado del mundo. He aqu una de las aparentes paradojas en que tan fecundo es el Evangelio. Todo deriva de nuestra condicin de espritu encarnado y de la voluntad positiva que ha querido establecer un dualismo en el mundo. La Iglesia, como institucin de salvacin, como depositara de los poderes de Cristo, tiene que predicar el mensaje, trans-

mitir la vida de Cristo y conducir al pueblo de Dios a su destino. Junto a Ella, pero tambin penetrado por Ella, el Mundo se tiene que esforzar por construir al hombre. Y para ello debe, ya lo veremos maana, crear el conjunto de condiciones en que cada hombre pueda alcanzar su talla perfecta. A este hombre construido por el mundo se dirige la Iglesia para introducirlo en el pueblo de Dios; al mundo se dirige la Iglesia para proporcionarle la ayuda sin la que todos los planes de humanizacin se hallan condenados al fracaso. El cristiano seglar se halla en el punto de convergencia de la Iglesia y el Mundo. Es ciudadano del Mundo y debe colaborar en su construccin, con la aportacin de su tcnica y de la doctrina y la vida que ha adquirido en la Iglesia. Es miembro del Cuerpo Mstico y debe colaborar en su extensin, en el afn de que la Vida llegue a todos los hombres.

LOS ARGUMENTOS POSITIVOS

Un cristiano jams debe limitarse a una postura negativa, ni a la refutacin, por interesante que sea, de posiciones no acordes con su doctrina. La actuacin temporal del cristiano en el mundo no puede apoyarse en fundamentos tan dbiles; necesita argumentos positivos, una visin grandiosa de la tarea de los hombres en el mundo; una seguridad de que la vida cristiana se perfecciona en las tareas temporales. Los argumentos en verdad no escasean. Para uno que se encuentra trabajando con todo empeo en la construccin de un mundo ms humano y justo puede resultar

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hasta enojosa la repeticin. Sin embargo, insisto n que es conveniente siempre, necesario en algunas ocasiones, afirmar sus convicciones para que el trabajo resulte entusiasmante y la vida cristiana progrese por los cauces debidos. Es absolutamente imposible exponer en una charla como la nuestra todos los fundamentos de la actuacin temporal del cristiano, ni siquiera es necesario para nuestro intento. Me limitar a exponer algunos de los motivos aue impulsan a la accin temporal al cristiano. Todos ellos pueden reducirse a un nico motivo: la caridad de Cristo nos urge. S, amigos de la justicia, no temis al orme hablar del nico motivo de la caridad. Maana v pasado hablaremos largamente de la justicia v podris comprobar cmo la caridad no estorba al cumplimiento de los deberes de justicia ni trata de suplantar a esta virtud; sino ms bien la vivifica y la hace posible. Todo se resuelve para el cristiano en el amor. Ni siquiera, si se entiende bien la caridad, habra que hablar de su doble vertiente para con Dios y para con el prjimo. Quien ama a Dios, al Dios cristiano que se nos ha revelado en Cristo, no puede dejar de amar a sus hermanos los hombres, por quienes el Hijo de Dios ha muerto en la Cruz. Bastara la aceptacin plena de Dios y del mensaje de amor que dirige al hombre para integrarlo todo en ese grande y nico amor que responde al Dios que nos am primero.

1. AMAR EL MUNDO

Es lo que podramos llamar el argumento csmico. El mundo aparece en la Sagrada Escritura con dos significaciones fundamentales: una de ellas es peyorativa y se

refiere al mundo contaminado por el pecado de los hombres. Es el que aparece en el discurso de Cristo en la ltima Cena: Si el mundo os aborrece, sabed que a M me ha aborrecido primero que a vosotros. Si del mundo fuerais, el mundo amara lo que era suyo; mas pues no sois del mundo, sino que yo os entresaqu del mundo, por eso, os aborrece el mundo (Jo, XV, 18-19). Un cristiano no puede ser del mundo entendido en este sentido, ni debe ser tan ingenuo que ignore el pecado del mundo. No se puede amar al mundo entendido en este sentido que aparece en el Evangelio de San Juan. Por desgracia, bastantes cristianos que defienden un esplritualismo desencarnado no han dejado de amar al mundo en el peor de los sentidos. La pura trascendencia coexiste en ellos perfectamente con la celossima salvaguardia de las posesiones y privilegios. En el mismo Evangelio de San Juan encontramos la otra acepcin de mundo; es decir, el salido de las manos de Dios. De l se dice: Porque as am Dios al mundo, que entreg a su Hijo Unignito, a fin de Que todo el que crea en l alcance la vida eterna (Jo., III, 16), En las primeras pginas del Gnesis aparece el mundo salido de las manos de Dios y una afirmacin tranquila y grandiosa: Y vio Dios que era bueno. Este mundo salido de las manos de Dios, cuya bondad siempre ha defendido la Iglesia luchando contra toda clase de herejas y desviaciones, ha sido afectado ciertamente por el pecado del hombre en virtud de esa misteriosa solidaridad que une al hombre a todo el universo. Un mundo que estaba destinado a ser el pedestal del hombre, el que le proporcionase lo necesario para realizar su vocacin personal, el que estaba pidiendo la criatura racional que cantase la gloria del Creador, ha sido desviado de su fin:

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Porque la creacin fue sometida a la vanidad, no de grado, sino en atencin al que la someti, con esperanza de que tambin la creacin misma -ser liberada de la servidumbre de la corrupcin, pasando a la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Rom.. VIII, 20-21). No es mi intencin entrar en la polmica de los exgetas, ni tampoco en la complicada cuestin de saber qu ser de este mundo al final de los tiempos. Muchas posturas existen entre lo-s mismos catlicos acerca de la suerte que le est reservada, como tambin respecto a las obras de civilizacin y de cultura que los hombres vamos construyendo y destruyendo. Bastara para mi intento mostrar que el cristiano, en virtud de su amor a Dios, debe amar tambin al mundo salido de las manos de Dios y cooperar con l en la gran obra de la Creacin; desentraando las grandes riquezas que Dios puso en el mundo para el hombre, haciendo que esas riquezas sean efectivamente para el hombre en lugar de servir para su destruccin.

lidad de satisfacer las necesidades materiales indispensables para el desarrollo de la persona humana. Santiago lo dice con su contundencia acostumbrada: Si un hermano o una hermana andan desabrigados o desprovistos del sustento cotidiano, y uno de vosotros les dijere: Id en paz, calentaos y saciaos, mas no les diereis lo necesario para el cuerpo, qu aprovecha? As tambin la fe. si no tuviere obras, muerta est por s misma (Santiago, II, 15-16). La misma afirmacin fundamental en San Juan, que no hace sino confirmar el famoso texto referente al iuicio va transcrito: En esto hemos conocido la caridad, en oue l dio su vida por nosotros; tambin nosotros debemos dar la vida or los hermanos. Pues quien poseyere los bienes del mundo, y viere a su hermano tener necesidad, v cerrarse sus entraas, desvindose de l, .-cmo la caridad de Dios mora en l? Hiiuelos, no amemos de nal^bra v con la lengua, sino con obra y de verdad (Jo., III, 16-18). Semeiantes textos dan en tierra con toda clase de farisesmo aue pudiera darse entre cristianos. Ou se ha hecho de la caridad afectiva como nica recomendada en la SaprpHq Escritura sesn el parecer de algunos? Se ha convertido en efectiva, como corresponde al verdadero amor. Nadie creera en un autntico amor, si se olvida de las necesidades ms elementales de la persona amada. Nunca insistiremos suficientemente en este aspecto de la caridad. En un mundo que adquiere cada da una conciencia ms asruda de las diferencias existentes entre los hombres; de la mvusticia que entraan tantas situaciones ; del penoso espectculo que ofrece un mundo que se llama civilizado y deia padecer hambre a dos terceras partes de la humanidad; la caridad simplemente afee-

2. AMAR AL HOMBRE CONCRETO

Cuando Cristo nos ordena amarnos como l mismo nos am, nos ordenaba un amor al hombre concreto, no al hombre entidad abstracta, sino al hombre espritu encarnado, que necesita hallarse rodeado de una serie de condiciones para desenvolver plenamente su vida humana. El hombre concreto no es un ser puramente espiritual, sino un ser misterioso que une de una manera enteramente misteriosa tambin el espritu y la materia. Amar al hombre debe significar, sin duda, otorgarle la posibi-

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tiva es motivo de burla para los hombres, que repetiran gustosamente el sarcasmo de Santiago. Oue nadie se engae, no obstante. Los bienes materiales son muv importantes para la vida del hombre, constituven el elemento bsico sobre el que debe construirse su vida, pero no deben mantener una primaca que no les corresponde. El hombre es esnritu encarnado y hacemos bien en subrayar esta condicin del hombre; pero no olvidemos, tendr ocasin de insistir fuertemente en ello, crae es espritu y la vida del esnritu ha de desarrollarse nara consesruir la plenitud humana. Esto quiere decir, no hago ms que apuntarlo, oue el hombre concreto tiene necesidades de orden espiritual que ha de satisfacer. Frente a estas necesidades, los bienes econmicos aparecen como instrumentales, como los medios necesarios para conseguir los bienes ms elevados del espritu y de la cultura. Amar al hombre significar hacer lo posible para que el hombre tenga posibilidad de cultivarse, de desarrollar sus facultades espirituales. Amar al hombre significa crear las condiciones para que el hombre llegue al conocimiento de la verdad, para que pueda practicar la iustica, para que goce de autntica libertad respecto a las presiones interiores de los instintos y las exteriores del medio social. Amar al hombre significa crear una sociedad en que les sea posible a los hombres establecer una autntica comunin en el amor, comunin necesaria para la consecucin de la plenitud humana.

3. AMAR AL HIJO DE DIOS

El cristiano que mira al mundo y a sus emei antes con los ojos de la fe descubre en cada uno de los hombres al

hiio de Dios; al que lo es ya de hecho o, por lo menos, est, destinado a serlo en los designios de Dios. Amar al hiio de Dios significa hacer todo lo posible para oue cada u r ) n nneda desarrollar con la plenitud posible su vocacin. Evidentemente esta afirmacin nos lleva, ante todo, a la consideracin de nuestras tareas apostlicas. Un cristiano debe hallarse preocupado siempre por la suerte de su hermano en el asunto mas trascendental de su vida; no le es lcita la postura de Can: ;Sov acaso el guarda de mi hermano? F.l afn de transmitir el mensae. de hacer partcipe al hermano de la verdad del Evantrelio. de la vida al~an7ada para todos or Jesucristo debe constituir el emneo mavor de su existencia. Pero no me refiero ahora a esta tarea directamente apostlica, sino a la actuacin temporal del cristiano en relacin con la vocacin de hiio de Dios de cada uno de los hombres. ;Tiene algo que ver la actuacin temporal con la vida cristiana de cada uno de los hombres? Es imposible negarlo. La experiencia lo muestra con toda claridad v el Magisterio se hace eco de este problema oue en nuestro tiempo ha adquirido gravedad inusitada. La vida cristiana ha de vivirse en este mundo v se halla condicionada por la organizacin social; condicionada, he dicho, no determinada como tos marxistas afirman con mavor o menor claridad. El condicionamiento nace de la naturaleza social del hombre y en nuestro tiempo la presin social aumenta en virtud de la tendencia progresiva hacia la realizacin, entendida en el sentido que Juan XXTTI le daba en la Mater et Magistra. Cada hombre depende cada vez ms de las estructuras de la sociedad en aue vive, de las instituciones en que jurdicamente toman cuerpo las ideas de la poca, de las representaciones colectivas del medio social en que se halla inmerso. t

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Tan acostumbrados nos hallamos a esta presin social que prcticamente muchos acaban por no sentirla; no porque no exista, sino porque se ha llegado en algunos casos a la identificacin prctica del individuo con el grupo. La vida personal no se distingue entonces de la vida social y el hombre queda reducido al conjunto de sus relaciones sociales, sin que se manifieste el centro mismo de la vida personal, sin que se viva la interioridad propia del ser humano. Es una situacin lmite y patolgica al mismo tiempo, que no nos puede servir para montar el ideal de las relaciones entre la persona y la sociedad. En el orden de las condiciones materiales, todos sabemos en alguna medida la influencia eme sobre la vida moral y religiosa Duede eiercer el acondicionamiento de la vivienda, los horarios v el ritmo del trabajo, la calidad de ste, la concentracin de grandes masas, etc., etc. Ciertas condiciones de vida significan la carencia de aquel mnimo indispensable que Santo Toms requera para el ejercicio normal de la vida cristiana. Este coniunto de condiciones materiales v las representaciones colectivas modelan v configuran interiormente al hombre; de suerte que cuando muchos de nuestros contemporneos expresan un juicio sobre alern acontecimiento, casi podemos asegurar que es el iuicio del grupo que se ha manifestado. Es uno de los peligros de la socializacin revelados por Juan XXIII; peligro que se puede obviar, pero que no deja de ser desgraciadamente muv real. La Iglesia no puede permanecer indiferente ante este estado de cosas e interviene doctrinalmente, denunciando los aspectos negativos de nuestra civilizacin y sealando los cauces positivos que permitirn la construccin de un mundo en que el hombre sea respetado y ayudado en la prosecucin de su quehacer de hombre. Pero no es suficiente, aunque necesaria, la intervencin

de la Iglesia. Una vez que ha sealado los principios que deben presidir la construccin del mundo, a los seglares corresponde construirlo en la prctica, mediante la conjuncin de los principios con la tcnica apropiada en cada caso; aplicando los principios en programas que ya no son del dominio de la Iglesia, sino elaboracin propia de la autonoma de los seglares y de su responsabilidad.

LA ENSEANZA DEL MAGISTERIO

Cuanto acabo de decir se halla claramente explicado en la doctrina social de la Iglesia, esa doctrina que, en frase de Po XII, es obligatoria y sin cuya observancia no se puede mantener la fe con seguridad. Para no hacer inacabable la exposicin, me limitar a poner de manifiesto los que considero puntos principales en lo relativo a la actuacin temporal de los cristianos. Los textos son tan evidentes que casi no necesitan comentario. Pero, as agrupados, fortifican la conviccin que poseemos y contribuyen a que los desencarnados por ignorancia aprecien a primera vista la postura del Magisterio, que les tiene que llevar a un cambio de conducta.

1. LA IGLESIA DEBE INTERVENIR EN LO TEMPORAL

Sea sta la primera afirmacin del Magisterio, aunque no se refiera directamente a la actuacin temporal de los cristianos. Si lo pongo en primer lugar es simplemente porque tengo la conviccin de que es el primer punto de apoyo que toma un sector de los partidarios de la trascen-

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dencia pura, que conduce al espiritualismo desencarnado. Entre los inumerables que se pueden citar, desde Len XIII a Juan XXIII, escojo uno de Po XII por la trascendencia y contenido doctrinal del discurso. Y ahora, qu se sigue de todo esto para la Iglesia? Tendr ella que vivir, hoy ms que nunca, su misin; deber rechazar, ms enrgicamente que nunca, aquella falsa y angosta teora de su espiritualidad y de su vida interior que querra confinarla, ciega y muda, en el retiro del santuario. La Iglesia no puede, encerrndose inactiva en el silencio de los templos, abandonar su misin divinamente providencial de formar al hombre completo, y as colaborar sin descanso a la constitucin del slido fundamento de la sociedad. Esencial es en ella semejante misin. Considerada en este aspecto, la Iglesia puede definirse como la sociedad de los que, bajo el influjo sobrenatural de la gracia por la perfeccin de su dignidad personal de hijos de Dios y por el desarrollo armnico de todas las inclinaciones y energas humanas, edifican la potente trabazn de la convivencia humana. (Po XII, 20-11-46. Disc. al Sacro Colegio Cardenal. Col. Ene. A. C, p. 329, n. 11)

2 . NO EN LO PURAMENTE TCNICO

Tambin es sobradamente conocido entre nosotros el pensamiento de la Iglesia en este punto; pero, por ms que parezca increble a estas alturas, hay gentes que no conocen el punto de vista de intervencin de la Iglesia en los asuntos del mundo. De aqu que, ante cualquier intervencin, piensen que salindose de su competencia hace poltica o economa. La Iglesia no interviene en los asuntos de ese mundo en lo que es puramente tcnico y deja un cauce amplio

para las opciones que puedan realizar los catlicos dentro de las directrices religioso-morales que la Iglesia proporciona para la actuacin en el mundo. Repitamos un texto conocidsimo de Po XI, que ha sido confirmado repetidamente por los Pontfices posteriores; enriquecido por nuevas aportaciones de los mismos en cuanto ensanchan los criterios de intervencin. La Iglesia ha acabado por decir que puede y debe intervenir en lo temporal en cuanto detenta la verdad sobre el hombre. Limitmonos ahora a ese texto elemental, con objeto de disipar sospechas y marcar los lmites de la intervencin. ! y r Mas renunciar al derecho dado por Dios de intervenir con su autoridad, no en las cosas tcnicas, para las que no tiene medios proporcionados ni misin alguna, sino en todo cuanto toca a la moral, de ningn modo lo puede hacer (Po XI, Q. Anno, 15-VII-31. Col. Ene. A. C, p. 398, n. 14). Notemos solamente un matiz que quedar ms fuertemente afirmado en Po XII. La Iglesia puede evidentemente, de acuerdo con el texto citado, intervenir en el mundo desde su peculiar punto de vista. Deber tambin hacerlo o es simplemente potestativo? Hay que contestar que la Iglesia debe intervenir, no puede renunciar al derecho, debe ejercitar su misin de guardiana del orden moral. Claro est que a Ella corresponde la eleccin de los momentos y de los temas en cada caso preciso.

3. EL ESPIRITUALISMO DESENCARNADO CONDENADO

Entramos ya en el conjunto de afirmaciones que se refieren a la actuacin temporal de los catlicos. Comencemos por un texto negativo y positivo a la vez. Significa

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una condenacin de la postura de algunos catlicos que quieren desentenderse de las cosas de este mundo en virtud de un ideal de falsa trascendencia, ajeno por completo al cristianismo. Guardaos de los que desprecian ese servicio cristiano al mundo contraponindole un llamado puro espiritual cristianismo. Estos no han comprendido esta divina enseanza, comenzando por su fundamento: Cristo, verdadero Dios, pero tambin verdadero hombre. El apstol Pablo nos hace conocer el pleno, ntegro querer del Hombre-Dios, que mira tambin a ordenar este mundo terreno... (Po XII, RM. Navidad 1955, Doc. Soc, p. 1174-1175). Insistamos en ello una y otra vez. Todava entre nosotros hay muchos catlicos que no conocen la doctrina pontificia y algunos que no quieren conocerla, aunque ocupan altos puestos en las organizaciones apostlicas El dao que se ha hecho a la Iglesia es ya inmenso, puesto que ha aparecido a los ojos de muchos como protectora de situaciones adquiridas. El falso espiritualismo ha alejado a muchos hombres de la Iglesia y hasta del cristianismo, presentndolo como una doctrina a la que no preocupa en absoluto la vida del hombre en el mundo.

4. E L CATLICO NORMALMENTE DEBE ACTUAR EN EL MUNDO

Es la afirmacin positiva y contundente que los Papas no cesan de urgir una y otra vez, en nombre de los principios cristianos. No pretendo exponer todas las razones que invocan los Papas para esta intervencin y que, ms o menos, pueden reunirse en los apartados generales que anteriormente seal. Nos basta la seguridad de que la vida cristiana exige normalmente la intervencin en el mundo para ajustarlo a las exigencias cristianas.

Al contrario, el espritu y el ejemplo del Seor que vino para buscar y salvar lo que estaba perdido; el precepto del amor y, en general, el sentido social que irradia de la buena nueva... las enseanzas y exhortaciones de los Romanos Pontfices, especialmente en el correr de los ltimos decenios, sobre la conducta de los cristianos para con el prjimo, con la sociedad y el Estado, todo esto proclama la obligacin del creyente de ocuparse, segn su condicin y su posibilidad, con desinters y con valor, en las cuestiones que un mundo atormentado y agitado tiene que resolver en el campo de la justicia social, no menos que en el orden internacional del derecho y de la paz. Un cristiano convencido no puede encerrarse en un cmodo y egosta aislacionismo, cuando es testigo de las necesidades y de las miserias de sus hermanas; cuando le llegan los gritos de socorro de los desheredados de la fortuna; cuando conoce las aspiraciones de las clases trabajadoras hacia unas condiciones de vida ms razonables y justas; cuando se da cuenta de los abusos de un ideal econmico, que coloca el dinero por encima de todos los deberes sociales... (Po XII, RM. Navidad 1948, Col. Ene. A. C, pp. 268-269). Un comentario a este texto, que prcticamente no necesita comentario alguno, para indicar una vez ms que la doctrina pontificia no ignora ciertas vocaciones especiales que se dan dentro de la Iglesia. La doctrina expuesta vale para la inmensa mayora de los catlicos seglares, para los que viven dentro y en medio del mundo, manteniendo plenamente su condicin seglar. El abstencionismo por parte de estos seglares en nombre de cualquier espiritualismo falso o por simple comodidad se halla terminantemente prohibido por la Iglesia. ,

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5. ACTUACIN EN EL MUNDO DE LAS IDEAS

El texto de Po XII que acabo de citar es suficientemente explcito y nos da a conocer perfectamente el campo de actuacin del cristiano en lo temporal, deshaciendo de una vez para siempre el mito del llamado deber de estado, cuando es tomado en sentido restrictivo. Pero bueno ser fijar unos jalones que nos ayuden a penetrar progresivamente en campos de actuacin cada vez ms complejos y abandonados por los catlicos muchas veces. Uno de ellos es el de las ideas. Afortunadamente existe en el mundo entero una corriente de renovacin catlica y el esfuerzo intelectual realizado por los catlicos para hallarse presente y participar en el mundo del siglo XX es verdaderamente notable. Sin embargo, si todo se limitase a un pequeo grupo de intelectuales, aunque fuesen de extraordinaria categora, no se habra conseguido estructurar un mundo con criterio. Las ideas tienen que descender y ser vividas por el. pueblo en general y, particularmente, por aquellos que transforman de verdad el mundo. Igualmente un cristiano no puede acudir a la construccin del mundo con cuatro ideas elementales y simplistas, destinadas a naufragar, quizs con el sujeto que las sustenta, ante sntesis e ideologas cuidadosamente elaboradas, que presentan una concepcin subyugante, aunque tenga ingredientes falsos, del mundo, del hombre y de la vida. La ignorancia de los catlicos de todos los medios sociales es pavorosa y peligrosa a un tiempo. A la correccin de este defecto atenda Po XII en un discurso a los cultivadores directos de la tierra; es decir, a ese sector que parece ms preservado que cualquier otro de la influencia de ideas perturbadoras.

Para un grupo social tan considerable como el vuestro y ocupado en un sector tan fundamental de la produccin, es esencial mantener el contacto con los grandes movimientos de opinin y con las grandes corrientes de ideas que dirigen la evolucin del pas, y ejercitar all un til influjo, no con el solo fin de obtener ventajas particulares, sino por el mismo bien general. No basta, en efecto, tener principios justos, ni aplicarlos al estrecho crculo de la propia vida personal, sino que es preciso difundirlos en derredor, hacer que de ellos se aprovechen otros, mostrar claramente su valor y su eficacia para el inters nacional... (Po XII, Disc. a Cultiv. Directos. 18-V-55; Ecclesia, 28-V-55).

6. ACTUACIN EN LA POLTICA

Si la mencionamos de manera especial, es solamente porque existe una prevencin manifiesta de los catlicos a introducirse en este rebaladizo terreno. Desde hace mucho tiempo ha venido considerndose el campo de la poltica como el del juego sucio, en que la moral nada tiene que decir.'Los catlicos han estimado que meterse en poltica significaba mancharse necesariamente. Esta opinin es sustentada tambin en gran parte por los catlicos que intervienen en lo temporal, pero en otros sectores: social, econmico, cultural, asistencia!, etc. A todo ello se aade la complejidad de la vida poltica, que exige unos conocimientos nada comunes. Claro est que no todos tienen aptitudes para desempear un puesto de ministro o de director general; pero ya Po XII nos adverta que la actuacin en lo temporal deba realizarse segn su condicin y posibilidad. Todos, de una u otra manera, actan en poltica, aunque no sea

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ms que para confirmar el estado actual de cosas con su abstencin. Necesaria y continuamente la vida humana la privada y la social se encuentran en contacto con la ley y el espritu de Cristo; de ah resulta, por fuerza de las cosas, una compenetracin recproca del apostolado religioso y de la accin poltica. Poltica, en el sentido noble de la palabra, no quiere decir otra cosa que colaboracin para el bien de la ciudad (Polis). Pero este bien de la ciudad tiene una extensin muy grande, y, por consiguiente, es en el terreno poltico donde se discuten y se dictan tambin las leyes de la mayor importancia, como las que conciernen al matrimonio, la familia, el nio, la escuela, por limitarse a estos ejemplos. No son esas, acaso, cuestiones que interesan primordialmente a la religin? Pueden dejar indiferente, aptico, a un apstol? (Po XII, Disc. al Congr. Mundial de Apostolado Seglar, Col. Ene. A. C, p. 1268). Esto ha sido verdad en todo tiempo, pero reviste una particular urgencia en el nuestro por diversas razones. Ante todo, porque la mayor complejidad de la vida social ha producido una intervencin creciente del Estado en todos los dominios. Pero tambin porque cada vez es mayor la participacin activa del pueblo en la vida pblica; participacin que los Pontfices no registran solamente en el terreno de los hechos, sino a la que conceden claro valor normativo, como aparece explcitamente en la Mater et Magistra de Juan XXIII. La cooperacin a este fin, deca Po XII, tantas veces olvidada por muchos, a causa de un inexplicable absentismo de los problemas de la sociedad, puede llegar incluso a la participacin en el gobierno de la cosa pblica, que hoy ya no es privilegio de unos pocos, sino deber de todos, en funcin de las responsabilidades de que estn investi-

dos (Po XII, Carta de la Secretara de Estado a la XVI Semana Social de Espaa, 8-V-56).

7. E N LOS PUESTOS DECISIVOS

Anteriormente he combatido esa mstica del fracaso que intenta presentar como voluntad de Dios lo eme no es sino resultado de nuestra falta de competencia. Con no menor visor hav eme luchar contra la tendencia a auedarse en la superficie de las cosas, en los fenmenos ms llamativos or dolorosos, que no llegan a las races profundas, a las verdaderas causas de los males sociales. Tenemos necesidad de militantes cristianos en todos los niveles; en la base de la vida social, en los puestos intermedios v tambin entre los dirigentes. Las decisiones ms importantes, las que comprometen la vida de la nacin para muchos aos, no se toman en la base, sino en centros determinados eme es preciso alcanzar. Una precisin se impone. El cristiano que aspira, cuando tiene aptitudes, a ocupar un alto puesto en la sociedad o a influir en los lugares decisivos de la misma, debe vigilarse continuamente para evitar que la motivacin primera, la del servicio a la comunidad, se convierta en un deseo de mando, de hacer prevalecer a toda costa sus opiniones. Llegar a los centros importantes solamente puede significar para un cristiano acrecentar el deseo de servir, intentar modelar de una manera eficaz un sector de la vida con los principios cristianos. En un mundo que buscaba una salida a la espantosa confusin creada por el ltimo conflicto mundial, Po XII hizo oir su voz una vez ms, aconsejando a los catlicos esta postura realista y que entraa grandes sacrificios de preparacin y de dedicacin. Es mucho ms fcil realizar

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una labor abnegada en la base que llevar la misma abnegacin, ms la preparacin tan costosa, a los puestos de mayor responsabilidad. A la evolucin rpida de la sociedad y de sus instituciones debe corresponder en el plano religioso un esfuerzo paralelo. Es importante que el cristiano se halle presente all donde se ejerce una influencia decisiva para el bien. Atento en seguir el movimiento de las ideas, interviene a tiempo para defender y promover los principios de la sana moral, apovada y prolongada por las luces de la Revelacin en la legislacin, las asociaciones y movimientos profesionales y culturales, los medios de informacin; vela para salvaguardar plenamente los derechos prcrroaativos de la persona humana frente a su destino temporal v eterno (Po XII, al Congreso Mariano del Canad, 15-VIII-54).

8. MEDIANTE UNA ACCIN EFICAZ

Juan XXIII nos ha resalado en la Mater et Maeistra un peaueo tratado de vida cristiana aue debemos explotar' convenientemente. En la ltima parte de la encclica, la ms pastoral de todas ellas por dirigirse a los cristianos exhortndoles al cumplimiento de las orientaciones expuestas en las- tres primeras partes, ha querido sealarnos los tres momentos de la actuacin del cristiano: instruccin, educacin y accin. Nada ms oportuno. Los catlicos tenemos, por lo menos entre nosotros, una especial predisposicin a quedarnos en el terreno de los principios, a perorar sin realizar. Hasta en muchas organizaciones de tipo apostlico se advierte que han franqueado un primer paso, introduciendo la preocupacin por la actuacin de los militantes en el mundo; pero quedndose muy frecuentemente en el te-

rreno de la especulacin. Generalmente hemos alcanzado, en esos sectores reducidos, un mnimo de instruccin (no muy elevado); en pocas ocasiones se ha llegado al segundo nivel de la educacin; casi nunca se termina en la accin propiamente dicha, que es la que puede en verdad transformar lo que no se halla enteramente de acuerdo con los principios cristianos. No basta poseer los principios cristianos para la accin, ni es suficiente tener un cierto dominio de los textos pontificios. Hay que dar un paso decisivo con la adquisicin de los conocimientos tcnicos indispensables para la actuacin y con la educacin social. Pero ni siauiera es esto suficiente. Se pueden elaborar magnficos programas que se auedarn en... programas, si es que no se procede a la realizacin prctica. Como no basta a un empresario trazar el programa de su empresa, si no pone en juego los medios aue aseguren la produccin y la venta del producto en el mercado. Las palabras de Po XII eran ya apremiantes: Por ello nos dirigimos a los catlicos del mundo entero, exhortndoles a no conformarse con buenas intenciones y bellos programas, sino a proceder decididamente a su realizacin prctica (Po XII, Aloe, al S. Col. Cardenalicio, 2-VI-48; Doc. Soc, p. 1128). Durante la guerra se haba dirigido en trminos desusados a los catlicos del mundo entero, urgiendo la accin inmediata : No lamentos, sino accin, es el precepto de la hora presente; no lamentos sobre lo que es o lo que fue; sino reconstruccin de lo que surgir y debe surgir para bien de la sociedad (Po XII, RM. de Navidad de 1942, Col. Ene., 3 ed., p. 429).

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9. Y GRANDES SACRIFICIOS

tudes heroicas y sacrificios heroicos (Po XII, Mensaje a los catlicos alemanes, 3-XI-50. Anuario Petras, n. 71).

Hay que disipar entre los catlicos la creencia de que este mundo puede arreglarse mediante un procedimiento mgico que lo solucione todo sin sacrificio de nadie. Ninguna tarea verdaderamente grande se ha realizado sin costosos sacrificios y sta es la ms grande de todas en el orden humano. El sacrificio afectar a todos los grupos sociales y para cada uno de ellos ha de presentar distintas modalidades; pero en unas charlas dedicadas principalmente a profesionales es preciso declarar con toda lealtad que vuestro grupo, por otra parte no el ms favorecido de la actual sociedad, ha de afrontar sacrificios muy grandes con autntico espritu de servicio. Hoy en da otros grupos en nuestro pas ni siquiera con grandes sacrificios alcanzan el nivel de vida que puede considerarse mnimo en nuestra civilizacin. Vuestro grupo, hablaremos de ello ms largamente, ocupa una buena posicin en nuestra sociedad y no encuentra dificultad mayor para una cierta holgura de vida que, en algunos casos, pasa de verdadera holgura para transformarse en autntico lujo. Una sana justicia distributiva pide que los sacrificios se repartan proporcionalmente entre los ciudadanos y cese la desigualdad irritante que nos tocar examinar. La admonicin de Po XII a los catlicos alemanes no ha perdido actualmente entre nosotros, en estos momentos de desarrollo econmico: Ser cristiano exige tambin imperiosamente virtud y sacrificio. Siempre lo ha exigido; pero hoy lo exige muy especialmente, y no raras veces, vir-

10. EN LA TAREA MS GRANDIOSA

Terminemos ya. He querido mostrar a lo largo de la charla que la actuacin temporal del cristiano, en contra de los partidarios del espiritualismo desencarnado, de los abstencionistas por diversos motivos, es algo especfico del seglar que desarrolla normalmente su tarea en el mundo. Juan XXIII nos ha hablado de ello largamente en la Mater et Magistra. All se nos dice que la actuacin temporal del cristiano responde perfectamente al plan de la Providencia y que debe ser fuente de perfeccin personal para cada uno de los que ardorosamente se entregan a ella. Se nos dice tambin que esta actuacin temporal constituye un verdadero apostolado, aunque no en la misma lnea que el apostolado jerrquico, deshaciendo las objeciones que de siempre han tendido a acumular los espiritualistas. Viene a ser un trabajo que no slo contribuye a su propia perfeccin sobrenatural sino tambin a extender y difundir en los otros los frutos de la redencin, y a fecundar con el fermento evanglico la civilizacin en que se vive y se trabaja (Mater et Magistra, Ed. de la HOAC, n. 262). Nos queda por hacer una ltima afirmacin y por demoler el ltimo reducto de los opuestos a la actuacin temporal. Es verdad que constituye un apostolado, nos dirn, pero no comparable al tradicional; siempre ha de quedar firme que lo primario y fundamental es lo otro. No entremos en comparaciones odiosas, ni confundamos las distintas funciones de la Jerarqua y los seglares

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en la edificacin del Reino de Dios. Lo nico que nos interesa, lo que es verdaderamente importante para los cristianos que se han comprometido o ven la necesidad de comprometerse en la actuacin temporal, es conocer el pensamiento del Magisterio en este punto. Con esta citacin termino hoy: El llamamiento que Nos hicimos el ao pasado a los catlicos alemanes se dirige tambin a los apstoles seglares de todo el mundo, donde quiera que reinen la tcnica y la industria: Una tarea importante os incumbe les decamos, la de dar a este mundo de la industria una forma y una estructura cristiana... Cristo, por quien todo ha sido creado, el Dueo del mundo, sigue siendo tambin Dueo del mundo actual, pues tambin ste est llamado a ser un mundo cristiano. A vosotros toca grabarle la huella de Cristo (Mensaje al Kolner Katholikentag, 2 de septiembre de 1956). Esta es la ms pesada, pero tambin la tarea ms grande del apostolado del elemento seglar catlico (Po XII, Disc. al Congr. Mund. de Apost. Seglar, Ecclesia, 19-X-57). Seores, lo acabis de or. No solamente la actuacin temporal del cristiano est recomendada, sino ordenada. No solamente es buena, sino que constituye una tarea apostlica verdadera. No solamente realizis un apostolado, sino que la actuacin temporal, en las condiciones que he intentado definir, es la tarea ms pesada, pero la tarea ms grande del apostolado que debis desarrollar los seglares. Hasta maana.

SEGUNDA PARTE

PRINCIPIOS PARA LA ACCIN

Mis queridos amigos: Posiblemente la charla de ayer le habr parecido a ms de uno como una de tantas especulaciones a que tan aficionados somos los cristianos. Los cristianos tenemos mala prensa en el mundo de la eficacia; se nos acusa de ineficaces, de estar llenos de buenas intenciones, pero de ser totalmente intiles cuando se llega al terreno de los hechos. Para qu tanta demostracin dir alguno sino para disfrazar el poco inters que se tiene en la actuacin temporal verdadera, en la que pretende una eficacia y un cambio reales en nuestro mundo? Ya no es ocasin de disquisiciones, de saber si un cristiano debe mantenerse alejado del mundo o debe comprometerse lealmente y participar en las principales preocupaciones que asaltan al hombre contemporneo. Es la hora de actuar, abandonando de una vez las sutilezas intelectuales. Para un cristiano no se trata de sutilezas, sino de fundamentar debidamente su accin en el mundo, con objeto de evitar lo que cada da realizan numerosos hombres comprometidos: no -saber por qu y para qu luchan. Para un cristiano que sabe de la existencia de la vida eterna que

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aqu comienza, pero que se consuma fuera del mbito de la Historia, la pregunta acerca de si debe comprometerse o no, no es en manera alguna ociosa. Resuelta ayer la cuestin en sentido afirmativo, tenemos que dar hoy un paso ms y muy importante para aproximarnos a aquello que peda Po XII y que nuestros contemporneos corean: Ha llegado la hora de la accin. El pueblo, con su lenguaje expresivo y su fundamento en las grandes intuiciones, suele pedir hechos que corroboren las palabras; el lenguaje de los hechos es el que convence y hoy prontamente se llama charlatn a quien no confirma las convicciones con la conducta. Hay algo de lo que no duda uno que desea comprometerse : la existencia de una injusticia social en el mundo, la necesidad de cambiar algo que no se halla de acuerdo con los principios cristianos. Es una intuicin confusa en muchos, pero no por ello menos firme. No se sabra explicar con detalle en qu consiste en los diversos sectores de la vida humana; pero nadie nos podra convencer de lo contrario, aunque no supisemos contestar a sus argumentos. Sin embargo, a la hora de comenzar la construccin de ese mundo ms ajustado a los principios cristianos, construccin en la que iremos de la mano con otros hombres no cristianos pero que aceptan los grandes principios del Derecho Natural, inevitablemente se plantea esta pregunt a : Con arreglo a qu principios comenzaremos la construccin? Por dnde tendremos que abordar la tarea? La Iglesia no puede proporcionarnos las frmulas prcticas de la construccin del mundo; no es de su competencia, como vimos ayer. El que pretenda hallar en una exposicin de la doctrina de la Iglesia la receta mgica que le solucionar todos los problemas de orden poltico, econmico o estrictamente social sufrir una inevitable decepcin. Yo no os puedo proporcionar la receta mgica

en nombre de la Iglesia porque no es de su competencia; ni en nombre de ninguna ciencia, porque afortunadamente tal receta no existe. Tenemos que trabajar todos, cada uno en su campo propio, para hallar aquellas soluciones que mejor se adapten a las situaciones cambiantes. En la primera parte de la charla, tratar dos temas de tipo general que todava paralizan las fuerzas de muchos catlicos en discusiones bizantinas. En la segunda, procurar una exposicin sinttica de los principios fundamentales que deben presidir la construccin del orden social nuevo,

Cuestiones previas

SANTIDAD O REFORMA DE ESTRUCTURAS?

La cuestin parece chocante propuesta de esta forma; pero no ha sido elegida arbitrariamente. Desde hace largo tiempo se viene hablando del tema y los catlicos aparecen escindidos en dos campos, a pesar de la existencia de una doctrina suficientemente clara y de los datos que la misma experiencia nos ha proporcionado. Ninguno de los dos bandos establece el dilema como si necesariamente la eleccin de uno de los trminos haya de eliminar al otro. Al contrario, las dos partes piensan que se han de conseguir los dos objetivos; la diferencia reside en que mientras los primeros creen que hay que comenzar por la reforma personal, los segundos opinan que esta se obtendr como resultado de la creacin de las condiciones favorables mediante la reforma de las estructuras. Es una cuestin de cronologa la que se discute, pero que envuelve otros aspectos de fondo.

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A. Los partidarios de la reforma

interior.

Su mentalidad podra traducirse fielmente de la siguiente forma: llagamos primeramente santos; la reforma vendr inevitablemente. Consciente de los peligros que encierra toda clasificacin arbitraria, me atrevo, sin embargo, a identificar a los partidarios de esta postura con el sector conservador de los cristianos. Admiten perfectamente que el mundo necesita alguna reforma, pero la contemplan con excesivo miedo. Sus puntos de apoyo son fuertes en un clima cristiano, ya que la vida cristiana en definitiva mira a un cambio personal e intenta que cada persona se ponga en marcha hacia la santidad. Habr que conservar de su postura esta insistencia en la reforma interior, sin la cual no se cumplen los objetivos principales que pretendemos, aunque se consigan algunas reformas de tipo social. Su defecto radical, a mi entender, se halla en que no han comprendido bien la estructura y dinamismo de la vida personal; ni tampoco el dinamismo de la vida cristiana, y que no se resuelve en una simple interioridad, sino que reclama y exige una proyeccin exterior y visible. En realidad parten de una concepcin individualista de la persona humana. Cuando hablan de santidad estn pensando en dos cosas: en la extirpacin progresiva de los defectos que se oponen a la vida cristiana y en el desarrollo de las virtudes entendidas de forma excesivamente individualista y sin tener en cuenta el mundo en que esa persona tiene que vivir. Es como si en un rbol considerasen solamente el tronco, las ramas, las flores... olvidando la importancia de las races. Porque la persona humana no es en realidad esa estatua que vemos desde el exterior y solamente ese mundo inte-

rior que de alguna manera imaginamos cuando menos, al tratar de hacer avanzar a una persona por la vida cristiana hay que tener en cuenta lo que la herencia le dej positiva o negativamente. Es verdad que la persona se hace por* el trabajo de la libertad sobre los datos que nos proporciona la naturaleza, pero los datos no son menos ciertos y con ellos hay que contar siempre. Y se cuenta en realidad; se cuenta con los datos que acabo de mencionar; pero se cuenta mucho menos, si realmente cuentan de alguna manera, con los datos del mundo exterior, con la influencia del medio ambiente, de la clase social, del trabajo que se realiza, etc., etc. Contra todos los determinismos hay que defender la libertad humana y afirmar la falsedad de aquellos; pero esto no nos exime de admitir los condicionamientos de la libertad. El hombre no es solo interioridad; est situado en una sociedad, pertenece a un grupo social, se desarrolla en una civilizacin que no es igual en todos los tiempos y lugares; el trabajo que realiza le marca profundamente; en una palabra: el hombre es un ser social y hunde las races de su personalidad en las estructuras, instituciones, etctera, en que vive. De aqu que el empeo de lograr la santidad sin tener en cuenta las circunstancias exteriores sea un empeo vano. Es verdad tambin que algunos hombres, seres excepcionales sin duda, son capaces de emerger del medio social y lograr su santidad gracias a las dificultades que encuentran en su camino; pero esa no es la realidad de todos los hombres. No hay ms remedio que tener en cuenta las clases medias de la santidad. Si, al estudiar las causas de la descristianizacin, todos admiten, en una u otra medida, la influencia ejercida por las condiciones en que se desenvuelve la civilizacin tcnica, particularmente para los trabajadores, parece obvio

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que sean tenidas tambin en cuenta a la hora de renovar el mundo desde sus cimientos. La inmensa mayora de los hombres encuentra demasiadas dificultades en nuestro mundo. Todava habra que oponer una dificultad ms radical que atae a la esencia misma de la vida cristiana y yo no puedo ms que mencionar. Se habla de hacer santos para que transformen despus el mundo. No ha llegado el momento de preguntarse si, para el seglar de vocacin normal, es posible una santidad sin esfuerzo por transformar el mundo? El P. Y. de Montcheuil afirmaba muy agudamente: El deseo de santidad personal, si quiere llegar hasta el extremo de sus exigencias, no exige solamente una lucha en el interior contra los defectos personales y, en las relaciones sociales, un esfuerzo de caridad individual a favor de los que la Providencia pone en contacto inmediato con nosotros; pide una lucha contra todas las injusticias, contra todas las instituciones falseadas que, en el plano humano, se oponen a la comunin de las personas, porque engendran el aislamiento, la envidia y el odio. No hay santidad reflexiva sin que se preste atencin no solamente al estado de nuestras relaciones individuales con el prjimo, sino al estado de nuestras relaciones sociales y de las institucio nes que las expresan (Y. de Montcheuil, Problemes de vie spirituelle, p . 165).

B. Los partidarios de la reforma de

estructuras.

Forzosamente tena que producirse una reaccin entre los catlicos contra la posicin anterior que ha predominado durante largo tiempo. Desde el derrumbamiento del orden medieval hasta poca muy reciente los catlicos han

intentado vivir su vida cristiana dentro de un cuadro de estructuras e instituciones opuestas en gran parte a los principios cristianos. Vida cristiana individualista, que no se ha preocupado excesivamente de la reforma de un mundo apartado de la inspiracin. La toma de conciencia de la importancia que para la vida cristiana tiene el cuadro de estructuras e instituciones en que se mueve ha sido fruto de una larga serie de causas. El desarrollo de la sociologa y particularmente de la sociologa religiosa; el estudio de las causas de descristianizacin de los grupos sociales; los esfuerzos de penetracin evanglica por parte, sobre todo, de los movimientos especializados; un estudio ms detenido y cientfico del mismo hombre... todo ha contribuido a terminar con la concepcin individualista. En lugar destacado hay que colocar la influencia ejercida por la doctrina marxista y sus relaciones; no precisamente por la contaminacin que se haya podido sufrir que tampoco se puede negar en algunos casos, sino por la perspectiva que ha abierto sobre las relaciones entre lo econmico y lo ideolgico. Sin aceptar en modo alguno la unilateral y exclusivista tesis, al menos en las formulaciones ms radicales, de la infraestructura y la superestructura, se puede dar por adquirido el influjo y condicionamiento real que la vida econmica ejerce sobre todas las actividades espirituales. Los ms radicales han pasado fcilmente a otra conclusin de enorme gravedad. Para ellos, solamente el comunismo es capaz de transformar radicalmente este mundo y crear las condiciones para que todos los hombres puedan vivir una vida plenamente humana. Conclusin ciertamente inaceptable desde el punto de vista doctrinal; desmentida terminantemente por las realizaciones histricas que vamos contemplando.

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La equivocacin en los principios ha llevado a un distanciamiento tal en las conclusiones que ha merecido la reprobacin oficial de la Iglesia. Los partidarios de la tesis ms radical establecen un razonamiento que puede formularse as: Las condiciones en que vive el mundo de los trabajadores son tales que no permiten normalmente una vida cristiana para la mayora. Pero solamente el comunismo es capaz de transformar el mundo y organizar otro en que se supriman esas condiciones y el hombre pueda alcanzar la humanidad indispensable. Por consiguiente, los cristianos deben apoyar la accin del comunismo en todo el mundo hasta lograr su establecimiento total. Solamente entonces se podr proceder a la evangelizacin. La conclusin parece monstruosa, pero es lgica consecuencia de las premisas que se han colocado. Hay que desenredar la madeja del equvoco situado en las premisas para poder combatir la conclusin. Lo que nos interesa a nosotros aparece con una luz deslumbrante. La santidad es un empeo imposible en las actuales condiciones; no slo la santidad, pero ni siquiera la predicacin del mensaje evanglico a la mayora de los hombres. Todo ello solamente conduce en unos pocos a las mixtificaciones de la vida interior, mientras que la inmensa mayora ni siquera se halla preparada para escuchar el mensaje. La lnea de accin es igualmente clara. Puesto que no existen las condiciones indispensables para la tarea apostlica, lo primero que hay que abordar es la reforma de estructuras; despus vendr la evangelizacin y ser posible la reforma interior. En el caso de la postura radical, ya hemos visto que la reforma de estructuras se ha de realizar mediante el apoyo de los cristianos al comunismo; en el caso de los que no admiten el comunismo como nica

solucin viable para la construccin de un mundo mejor, habr que esforzarse por cambiar las estructuras e instituciones de acuerdo con principios cristianos u otros. En todos los casos, se concede la primaca, en el orden del tiempo, a la reforma de estructuras sobre la reforma interior de las personas, aunque en orden de importancia pase sta por delante de aqulla,

C. Doctrina

pontificia.

La Iglesia no admite semejante dilema, ni siquiera cronolgicamente hablando, sino que se decide por una simultaneidad de las reformas, ms acorde con la doctrina y con la misma experiencia. De esta manera el problema debatido queda resuelto doctrinalmente, aunque en la prctica siempre cabe una acentuacin mayor o menor segn las tendencias de cada cristiano, su situacin particular y su propia experiencia. Ayer veamos que la Iglesa pide la actuacin temporal de los cristianos y rechaza las doctrinas del falso espiritualismo. De intento dej para esta ocasin un texto de Po XII en que aparecen reunidas las diversas facetas que el problema presenta y en que se ve con claridad que la perfeccin de la vida cristiana incluye la accin para transformar el mundo. Larga es la citacin, pero clara y de gran densidad doctrinal. Que no se extinga en vosotros ni se haga dbil la voz insistente de los dos Pontfices de las Encclicas sociales, que proclaman gravemente, a los que creen en la regeneracin sobrenatural de la humanidad, el ineludible deber moral de cooperar al ordenamiento de la sociedad y, en modo especial, de la vida econmica, excitando a la accin no slo a quienes participan de dicha vida, sino tambin

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al mismo Estado. No es esto un deber sagrado para todo cristiano? ...No os conduzcan a engao los suscitadores de errores y de teoras malsanas, perversas corrientes, no de crecimiento, sino ms bien de corrupcin y de destruccin de la vida religiosa; corrientes que pretenden que, ai pertenecer la redencin al orden de la gracia sobrenatural y al ser, por lo tanto, obra exclusiva de Dios, no necesita nuestra cooperacin en este mundo... Pero votros, conscientes y convencidos de tan sacra responsabilidad, no os conformis jams, en el fondo de vuestra alma, con aquella general mediocridad pblica en que el comn de los hombres no puede, si no es con actos heroicos de virtud, observar los divinos preceptos, siempre y en todo caso inviolables (Po XII, 50 Aniversario de la Rerum Novarum, Col. Ene. A. C, pp. 472-473). Este texto nos aclara negativamente la cuestin; nos confirma en aquello que nos deca ya el P. Y. de Montcheuil de la santidad del seglar situado en el mundo. A los que quisieran comenzar por hacer santos para cambiar posteriormente las estructuras la Iglesia responde que el trabajo para cambiarlas, la actuacin temporal, es uno de los elementos integrantes de la vida cristiana en la medida de la condicin y posibilidad de cada uno. Todava cabra afrmar que, aceptada la conclusin anterior, hace falta un perodo de preparacin, sin el cual no es posible la transformacin cristiana del mundo. Incluso alguna frase de Po XI, que tan fuertemente insisti en la necesidad de reforma de estructuras, inclina en ese sentido. Pero si consideramos este asunto ms diligente e ntimamente, deca el Pontfice, claramente descubriremos que a esta restauracin social tan deseada debe preceder la renovacin profunda del espritu cristiano, ...de lo con-

trario, todos los esfuerzos sern estriles... (Po XI, Q. Anno, Col. Ene. A. C, p. 418, n. 52) La contestacin se encuentra en parte en la misma Encclica y, sobre todo, en la cuarta parte de la Mater et Magistra Es preciso distinguir entre una minora de hombres capaces de emerger de una situacin y luchar contra ella; y la mayora, que sufre demasiado pesadamente la influencia de las estructuras, instituciones y representaciones colectivas. Como tambin es preciso distinguir el proceso primero de educacin y la accin de envergadura capaz de restaurar el orden social entero. En primer lugar, es preciso acudir a la experiencia para reafirmar una vez ms el peso de la organizacin social sobre la mayora de los hombres, incluso cuando ese peso no es advertido por la creacin de hbitos que conforman al hombre con la sociedad en que vive. Una parte de las llamadas tcnicas del hombre buscan afanosamente esta integracin del hombre en nuestra sociedad actual, haciendo desaparecer la inadecuacin mediante el cambio del hombre, no por la transformacin de la sociedad. Nos deca Po XI casi como continuacin del prrafo anteriormente citado: Todos se impresionan casi nicamente con las perturbaciones, calamidades y ruinas temporales. Y qu es todo esto, mirando con ojos cristianos, como es razn, comparado con la ruina de las almas? Sin embargo, se puede decir sin temeridad que las condiciones de la vida social y econmica son tales, que a una gran parte de los hombres les crean las mayores dificultades para cuidarse de lo nico necesario, s u salvacin eterna (Po XI, Q. Anno, Col. Ene. de A. C , p . 418, n. 53). Si esas condiciones crean las mayores dificultades a la mayor parte de los hombres, si una de las causas de descristianizacin es justamente la mala organizacin social,

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no se puede esperar que todos esos hombres normalmente puedan realizar un cambio tan total en su vida, si al mismo tiempo no se procura un cambio de la organizacin social que les ha alejado de la vida cristiana. Es necesario que el trabajo corporal no se convierta a cada paso en instrumento de perversin y que cese la deplorable situacin en que de la fbrica sale ennoblecida la materia, mientras en aquella se corrompen y envilecen los hombres. No solamente hay que enfrentarse con la casi imposibilidad prctica de la mayora, sino que tampoco la minora capaz de emerger de la sociedad llevar a buen fin su tarea mientras no entre por el camino de la educacin activa. Es la gran leccin de los movimientos especializados que Juan XXIII ha recogido en la Mater et Magistra. El paso de la teora a la prctica es arduo por naturaleza, tanto ms cuanto se trata de llevar a trminos concretos una doctrina social como la cristiana. Para actuar cristianamente en el campo econmico y social difcilmente resulta eficaz la educacin, si los mismos sujetos no toman parte activa en ella, y si la misma no se desenvuelve a travs de la accin. Con razn se suele decir que no se consigue la aptitud para ejercer la libertad rectamente, sino por medio del recto uso de la libertad. Anlogamente, para actuar cristianamente en el campo econmico y social no se conseguir educar sino por medio del concreto actuar cristiano en este mbito (Juan XXIII, Mater et Magistra, Ed. de la HOAC, nms. 231-233-234). Creo que tendra que decir bastante ms cosas a este respecto e introducirme ms a fondo en la cuestin. Efectivamente, estoy ntimamente convencido de que, pasando de la superficie al fondo, nos encontraramos con el gran problema de la esencia de la misma vida cristiana. Dejmoslo ahora y contentmonos con estas citaciones que dirimen la cuestin suficientemente.

Con la misma claridad la doctrina de la Iglesia rechaza la postura de los partidarios de la reforma de estructura ante todo. La Iglesia no admite de ninguna manera la dejacin de su misin evangelizadora, cualquiera que sea la situacin social en que se encuentre la humanidad o un pueblo determinado en una poca histrica. Reconociendo plenamente el condicionamiento de la vida religiosa por las estructuras sociales, la Iglesia niega terminantemente todo determinismo y afirma la posibilidad individual de vivir la vida cristiana, as como la de predicar el mensaje evanglico. Una cosa es admitir y comprender las dificultades que determinadas estructuras presentan a la vida cristiana; otra muy distinta condicionar la predicacin del mensaje a la transformacin de las mismas. Mucho ms cuando la Historia desmiente tales determinismos. En el discurso dirigido por Po XII a la Accin Catlica Italiana en 1951 existe una referencia clara a esta postura, as como su refutacin. En l podemos advertir cmo el Papa admite la influencia de la organizacin social en la vida cristiana, como ya hemos visto en Po XI; pero tambin la firmeza con que combate toda pretensin de subordinar el apostolado a la transformacin social. La actividad de la Accin Catlica se extiende a todo el campo religioso y social, es decir, hasta donde llega la misin y la obra de la Iglesia. Ahora bien, ya se sabe que el normal crecimiento y fortalecimiento de la vida religiosa supone una determinada medida de sanas condiciones econmicas y sociales. Quin no siente que se le oprime el corazn al ver en qu medida la miseria econmica y ios males sociales hacen ms difcil la vida cristiana segn los mandamientos de Dios, y exigen con demasiada frecuencia sacrificios heroicos? Pero de aqu no se puede concluir que la Iglesia deba comenzar por dejar aparte su misin reli-

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giosa y procurar ante todo la curacin de la miseria so cial. Si la Iglesia ha sido siempre solcita en la defensa y promocin de la justicia, ella, ya desde el tiempo de los Apstoles, aun ante los ms graves abusos sociales, ha cumplido su misin, y, con la santificacin de las almas y con la conversin de los sentimientos internos, ha tratado de iniciar el remedio incluso de los males y daos sociales, persuadida como est de que las fuerzas religiosas y los principios cristianos valen, ms que otro medio cualquiera, para conseguir su curacin (Po XII, 3-V-51, a la A.C. Italiana, Col. Ene. 5 ed., p. 1252, n. 4). Ms tarde, y aprovechando la misma significativa fiesta de la vez anterior (la de la Ascensin), se dirige a las A.C.L.I. insistiendo en el mismo punto; pero de una manera particular en la necesidad de la conversin interior para trabajar en la reforma de estructura*. El texto, de manera extremadamente densa, compendia la postura de la Iglesia frente a dos concepciones de la vida cristiana igualmente errneas. Se engaan, por lo tanto, aquellos catlicos, promo tores de un nuevo orden social, que defienden lo siguiente: Ante todo ,1a reforma social; luego ya se pensar en la vida religiosa y moral de los individuos y de la sociedad. En efecto; no se puede separar la primera cosa de la segunda, porque no se puede desunir este mundo del otro, ni partir en dos al hombre que es un todo viviente (Po XII, 14-V-53, Disc. a las A.C.L.I., Col. Ene. A.C, 5 ed., p. 1598, nmero 7). Resumiendo podramos decir que la Iglesia pide la reforma de costumbres y la de estructuras; que estas reformas han de abordarse simultneamente, puesto que no es posible la una sin la otra en la unidad viviente que es el hombre cristiano. Se engaan los que pretenden una santidad desencarnada, que despus se ocupara de la refor-

ma social, porque la caridad no tolera semejantes dilaciones y en cada momento estamos obligados a hacer el bien posible. Se engaan igualmente los que quieren abandonar toda tarea apostlica para realizar la reforma social, esperando volver a aquella una vez que se hayan establecido las debidas condiciones. Para ser verdaderamente cristiano hay que abordar las dos reformas simultnea y decididamente.

JUSTICIA O CARIDAD EN LA REFORMA SOCIAL?

De nuevo nos encontramos con otro de los temas que han constituido y siguen constiuyendo motivo de polmica entre catlicos y no catlicos. Entre los catlicos porque, como en el problema anterior, se dan dos tendencias extremas e igualmente viciosas que se enfrentan sin llegar jams a un acuerdo; con los no catlicos porque generalmente suelen mirar con compasin al que habla de caridad cuando se trata de reformas sociales. La polmica ha tenido sus razones histricas, que brevemente examinar, pero prcticamente tena que haber terminado, una vez que el Magisterio ha deslindado los campos, haciendo ms comprensibles las relaciones existentes entre las dos virtudes. No es as, sin embargo, sobre todo entre nosotros, que recogemos con retraso lo que se discute y se habla en el mundo. Ayer veamos que contra la actuacin temporal de los cristianos se objetaba que el afn por la justicia tenda en muchos cristianos al menosprecio de la caridad; cuando sta es la virtud que debe solucionar los problemas de la vida social. En el extremo contrario nos encontramos con los defensores a ultranza

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de la justicia, que estiman peligrosa la intromisin de la caridad en estas cuestiones.

A- Por qu se ha planteado el

problema.

Ricos y pobres, opresores y oprimidos ha habido siempre en el mundo. En ninguna poca histrica los hombres han conseguido una organizacin social tan perfecta que haya provocado el unnime asentimiento de sus miembros y las luchas de los pobres contra los ricos, de los gobernados para limitar el poder de los gobernantes constituyen un elemento de primordial importancia en la complicada trama de la historia. Pero existen grandes diferencias entre unas y otras pocas, tanto en cuanto a la organizacin social, como en cuanto a la conciencia que la sociedad tiene de sus propios problemas. Durante largusimos perodos de tiempo la sociedad se ha encontrado dividida en estamentos jerarquizados, a los cuales se perteneca por nacimiento, sin que a nadie se le ocurriese preguntar por la justicia o injusticia de tal jerarquizacin. Es verdad que repentinamente estallaba la revuelta largamente incubada; pero no pretenda normalmente acabar con el orden establecido, sino ms bien significaba una protesta contra los abusos dentro del orden y el deseo de ponerles trmino. Los tiempos han cambiado y hoy los hombres no admiten lo que anteriormente no planteaba problemas. Existe una conciencia de injusticia, producto de causas complejsimas que no tengo tiempo de examinar ahora y que han actuado desde hace largo tiempo sobre la mentalidad del hombre contemporneo. Hoy, por ejemplo, la mayora de los hombres del mundo que se llama civilizado no admite que un grupo social tenga una funcin permanente de

gobierno, mientras de esa funcin quedan excluidos los dems grupos sociales. Hoy no se admite que las enormes diferencias en la vida social y econmica tenga su origen en las leyes inmutables cuyo curso no se puede torcer, sino que los hombres se proponen como tarea de primordial importancia cambiar la organizacin econmica y social. No bastara, sin embargo, la conciencia de la injusticia para explicar plenamente lo que sucede en nuestro mundo, si al mismo tiempo el hombre contemporneo no creyese en la posibilidad de solucionar este estado de cosas. Los avances cientficos y tcnicos dejan vislumbrar la posibilidad de llegar a una solucn, al menos parcial, de los ms graves casos de injusticia. Una mayor igualdad entre los hombres, el acceso a los bienes materiales y culturales por parte de todos los hombres, son objetivas que se contemplan como posibles para un futuro prximo. Durante el s. XIX han tenido lugar dos fenmenos de incalculable alcance. Por una parte, ha nacido el proletariado industrial, como fruto particular del sistema conocido con el nombre de capitalismo liberal; masa de hombres que han vivido en condiciones infrahumanas, sometidas a una explotacin inicua que ha provocado una espantosa miseria material y moral. Por otra, el proletariado industrial adquiri conciencia de la explotacin injusta de que era objeto y ha llegado a la conclusin de que existen posibilidades para salir de ella organizando una sociedad en que todos puedan ser hombres. Eso pensaba el proletariado industrial, agitado por diversas corrientes ideolgicas que explicaban su situacin e impulsaban a encontrar una salida a la misma. Los capitalistas liberales pensaban de manera muy distinta, al menos en la vida corriente, prescindiendo de las complicaciones de pensamiento de los grandes tericos. Para el capitalista liberal corriente, todo lo que suceda era prc-

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ticamente inevitable y consecuencia del funcionamiento de las leyes econmicas que su naturalismo social les haca concebir como inmutables. Por increble que nos parezca hoy, as han pensado... y as piensan todava muchos de los privilegiados de nuestra sociedad. La pretendida absoluta libertad de los contratos haca creer al liberal que la justicia se haba salvado en la vida econmica. Consecuentemente no se poda hablar de justicia al tratar de arreglar las deplorables consecuencias que el sistema acarre consigo. La mseria de lo-s proletarios era inevitable desde el punto de vista econmico y debida, en buena parte, a su mala administracin, holgazanera, etc., etc. En este ambiente se mueven los catlicos durante la segunda mitad del s. XIX; quiero decir los catlicos que ocupan posiciones privilegiadas y que van a constituir poco a poco casi la exclusiva clientela de nuestras iglesias. Los obreros catlicos se hallan ya en minora y prcticamente aplastados por los que utilizan la religin para cubrir sus injusticias. Solamente unos cuantos hombres generosos, pertenecientes a la aristocracia o al grupo de los intelectuales, perciben el problema y procuran descu* brir una solucin con mayor o menor fortuna, con medios ms o menos adecuados. La situacin ha sido maravillosamente descrita por Po XI al principio de la Quadragesimo Anno. En primer lugar, se describe la situacin de una sociedad dividida en dos clases que luchan encarnizadamente. En efecto, cuando el s. XIX llegaba a su trmino, el nuevo sistema econmico y los nuevos incrementos de la industria en la mayor parte de las naciones hicieron que la sociedad humana apareciera cada vez ms claramente dividida en dos clases: la una, con ser la menos numerosa, gozaba de casi todas las ventajas que los inventos moder-

nos proporcionan tan abundantemente; mientras la otra, compuesta de ingente muchedumbre de obreros, reducida a angustiosa miseria, luchaba en vano por salir de la estrechez en que viva (Po XI, Q. Anno, Col. Ene. A.C., p. 389, n. 2). El Papa ha planteado el problema social sin disimulos, con la valenta que le caracterizaba, con un lenguaje que un pobre sacerdote no podra utilizar porque sera tachado inmediatamente de demagogia Dos clases sociales divididas, una diferencia enorme entre ambas. He aqu el primer aspecto del problema social que se completa con dos caracteres : los que disfrutan de los bienes de la civilizacin son unos pocos; la mayora se encuentra en una angustiosa miseria. Veamos las soluciones que los diversos grupos proponen: Era un estado de cosas al cual con facilidad se avenan quienes, abundando en riquezas, lo crean producido por leyes econmicas necesarias; de ah que todo el cuidado para aliviar esas miserias lo encomendaran tan solo a la caridad; como si la caridad debiera encubrir la violacin de la justicia, que los legisladores humanos no slo toleraban, sino aun a veces sancionaban (dem). Es imposible extenderse en el comentario de este prrafo lleno de intencin, que cabe aplicar en su plenitud a muchas situaciones actuales. Po XI hablaba de fines del siglo pasado, pero en ciertos aspectos no hemos superado todava aquella etapa. Se podran encontrar muchos catlicos, tambin en nuestras organizaciones apostlicas, a los que conviene enteramente el juicio del Pontfice. Se podran encontrar muchos mecanismos, de nuestra vida social que de hecho favorecen tales situaciones. Claro que los obrero* no pensaban como los capitalistas liberales. Al contrario, los obreros, afligidos por su angustiosa situacin, la sufran con grandsima dificultad

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y se resistan a sobrellevar por ms tiempo tan duro yugo... As tambin pensaban muchos catlicos, sacerdotes y seglares, que... no podan convencerse, en manera alguna, de que tan grande y tan inicua diferencia en la distribucin de los bienes temporales pudiera en realidad ajustarse a los designios del Creador Sapientsimo (dem). El cuadro aparece perfecto. La mayora de los catlicos que ocupan posiciones privilegiadas en la vida econmica y social no se plantea problema alguno de justicia ni en cuanto a la distribucin de los bienes ni en cuanto a la situacin deprimente y opresiva en que naufraga la dignidad de los obreros. Hay que acudir a la caridad para remediar estas miserias, puesto que la justicia ha sido cumplida en los contratos. Entendmonos. Hay que acudir a la caridad entendida a su modo; es decir, a una caricatura de la caridad. La caridad se reduce prcticamente a las llamadas obras de caridad, como medio de cubrir la violacin de la justicia y de mantener en pie unas estructuras que segregan la injusticia. Se practican las obras de caridad en la medida suficiente para que los obreros continen viviendo sometidos a la misma inicua explotacin. Cada uno puede hacer el inventario de las cosas que conoce, para saber si la mentalidad que denunciaba Po XI ha desaparecido. La suerte de los otros, de los que queran una renovacin ms a fondo, estaba echada. Fueron combatidos saudamente dentro del mismo campo catlico, tachados de revolucionarios y otras cosas peores en nombre de una ortodoxia que serva a los privilegiados para mantener su posicin de privilegio. Nos lo va a decir el mismo Po XI. En tan doloroso desorden de la sociedad buscaban stos sinceramente un remedio urgente y una firme defensa contra mayores peligros; pero por la debilidad de la mente humana, aun en los mejores, sucedi que unas ve-

ees fueron rechazados como peligrosos innovadores, otras encontraron obstculo entre sus mismas filas, en los defensores de pareceres contrarios... (dem). No es preciso continuar. El resultado lamentable es la apostasa de las masas obreras, el gran escndalo del s. XX, como deca el mismo Papa. Los obreros se han encontrado con condiciones objetivas de vida que dificultaban la prctica de la virtud y con una actitud de los catlicos privilegiados que les ha alejado de la Iglesia. Es, por desgracia, verdad que las prcticas admitidas en ciertos sectores catlicos han contribuido a quebrantar la confianza de los trabajadores en la religin de Jesucristo. No queran aquellos comprender que la caridad cristiana exige el reconocimiento de ciertos derechos debidos al obrero y que la Iglesia los ha reconocido explcitamente. Qu decir de ciertos patronos catlicos que en algunas partes consiguieron impedir la lectura de Nuestra encclica Quadragesimo Anno en sus iglesias patronales? Qu decir de aquellos industriales catlicos que todava no han cesado de mostrarse, hasta hoy, enemigos de un movimiento obrero recomendado por Nos mismo?. (Po XI, Divini Redemptoris, Col. Ene. A. C, p. 452, n. 50). La reaccin se tena que producir necesariamente con esa desmesura que es propia de toda reaccin, con el clsico movimiento pendular que lleva al extremo contrario. Frente a una caridad limitada a las obras de caridad, mantenedora de una situacin, injusta, naci el afn de solucionar la cuestin social, de organizar la sociedad nueva sobre bases de justicia exclusivamente. La caridad se haba revelado sumamente peligrosa para las reformas sustanciales que haba que acometer; en adelante se prescindira de ella. Dolorosa reaccin que se funda, como la posicin anii-rior, en una profunda ignorancia de lo que es la caridad.

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Para decirlo todo, hay que confesar que la enseanza de los manuales contribuy en gran medida a esta confusin, al alejarse de la enseanza tradicional. La influencia liberal se haca sentir tambin en los autores, que no supieron desprenderse del complejo individualista. La mayor parte de nuestros manuales se resienten todava de l y no han sabido integrar la dimensin social del hombre en la moral. El abismo se haba abierto, pero el Magisterio hablara hasta dejar en claro la cuestin.

B. La doctrina

pontificia

Presenta una perfecta continuidad desde Len XIII hasta Juan XXIII, por mencionar solamente a los Papas que han creado un cuerpo de doctrina social. En realidad la doctrina pontificia es la misma doctrina tradicional que Santo Toms trazaba perfectamente en su tratado de la justicia; hasta el punto de que los Papas mencionan la doctrina del santo continuamente. Len XIII comienza con una afirmacin que echaba por tierra la creencia de los liberales de finales de siglo: las relaciones sociales han de regirse por la virtud de la justicia y los males que padece la sociedad proceden de una violacin de la misma. Al comienzo de la Rerum Novarum, Len XIII afirma que la conciencia de Nuestro Apostlico oficio Nos incita a tratar la cuestin de propsito y por completo, de modo que aparezcan claros los principios que han de dar a esta contienda la solucin que exigen la verdad y la justicia. (Len XIII, Rerum Novarum, Col. Ene. A. C, p. 353, n. 1). !" i Al hablar de los intentos socialistas de entonces los condena porque es, adems, injusto por muchos ttulos

(dem, p. 354, n. 3). Pero lo ms grave es que el remedio por ellos propuesto es una clara injusticia porque la propiedad privada es un derecho natural del hombre (dem, n. 5). Como los efectos siguen a su causa, as el fruto del trabajo en justicia pertenece a quienes trabajaron (dem, p. 356, n. 8). Hablando ya del remedio que propone la doctrina cristiana seala que toda la enseanza cristiana, cuyo intrprete y depositara es la Iglesia, puede en alto grado conciliar y poner acordes mutuamente a ricos y proletarios, recordando a unos y otros sus mutuos deberes, y ante todo los que la justicia les impone (dem, p. 359-360, n. 15). Y el principalsimo entre todos los deberes de los amos es el dar a cada uno lo que se merezca en justicia. Determinar la medida justa del salario depende de muchas cosas... (dem, n. 17). Tambin cuando habla de la accin del Estado indica que entre los muchos y ms graves deberes de los gobernantes solcitos del bien pblico, se destaca primero el de proveer por igual a toda clase de ciudadanos, observando con inviolable imparcialidad la justicia (dem, p. 365, n. 27). En el mismo orden de cosas no es justo ya lo hemos dicho que el ciudadano o la familia sean absorbidos por el Estado; antes bien, es de justicia que a uno y a otra se les deje tanta independencia... (dem, p. 366, n. 28). Hablando de los derechos de los obreros afirma: Nadie, por lo tanto, puede impunemente hacer justicia a la dignidad del hombre, de la que Dios mismo dispone con gran reverencia... (dem, p. 368, n. 32). Hablando del salario que ha de percibir el obrero, expone la doctrina que se ha hecho clebre, por ir en contra de los postulados del capitalismo liberal: Si l, obligado por la necesidad, o por miedo a lo peor, acepta pactos ms duros, que hayan de ser aceptados se quiera o no se quierra como im-

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puestos por el propietario o empresario, ello es tanto como someterse a una violencia contra la que se revuelve la justicia (dem, p. 370, n. 36). Me he extendido tanto en las citaciones de Len XIII para mostrar la continuidad de la doctrina de la Iglesia, pues en cuanto a los dems Pontfices las cosas son sobradamente claras. Po XI negaba que la libre concurrencia pudiera ser el principio rector de la actividad econmica y pona las bases en las dos virtudes sociales: As que se ha de buscar algo superior y ms noble para regir con severa integridad aquel poder econmico; a saber: la justicia y la caridad social (Po XI, Q. Anno, Col. Ene. A. C, p. 410, n. 37). Ms adelante aade: Las relaciones que anudan el uno al otro (capital y trabajo) deben ser reguladas por las leyes de una exactsima justicia conmutativa, apoyada en la caridad cristiana (dem, p. 413, n. 41). Finalmente, las instituciones de los pueblos deben acomodar la sociedad entera a las exigencias del bien comn, es decir, a las reglas de la justicia social... (dem, idem). La justicia como norma de las relaciones sociales, que no tiene por qu entrar en colisin con la caridad, como veremos posteriormente, aparece en su debido puesto en las siguientes palabras de Po X I : Pero la caridad no puede atribuirse este nombre, si no respeta las exigencias de la justicia; porque, como ensea el apstol, quien ama al prjimo ha cumplido la ley. El mismo apstol explica a continuacin la razn de este hecho: pues no adulterars, no matars, no robars..., y cualquier otro precepto en esta sentencia se resume: Amars al prjimo como a ti mismo. Si, pues, segn el apstol, todos los deberes, incluso los ms estrictamente obligatorios, como el no matar y el no robar, se reducen a

este nico precepto supremo de la verdadera caridad, una caridad que prive al obrero del salario al que tiene estricto derecho no es caridad, sino vano nombre y mero simulacro de caridad. (Po XI, Div. Redemp., BAC Doc. Sic, p. 871, n. 50). Po XII ha continuado en la lnea de su Predecesor. Como l ha establecido dos normas universales de las relaciones sociales: la justicia y la caridad, que se complementan, como sealaremos ms tarde. Por lo que respecta a la necesidad de la justicia, recordemos los siguientes textos: Cmo, pues, incribir esta caridad efectiva y eficaz en el orden econmico y social del mundo contemporneo; cmo inscribirla, por supuesto, en trminos de justicia; porque, para ser autnticamente verdadera, la caridad debe tener siempre en cuenta la justicia a instaurar y no contentarse con paliar los desrdenes y las insuficiencias de una condicin injusta? (Po XII, Carta a la Semana Social Francesa, 7-VII-52, BAC Doc. S o c , 1129-1130, n. 5). La caridad podr llevar, ciertamente, algn remedio a muchas injusticias sociales, pero no basta: ante todo es preciso que florezca, domine y se aplique realmente la virtud de la justicia. (Po XII, Evangelii Praecones, 2-VII-51; Ecclesia, 7-VII-51). Ni siquiera es necesario mencionar la enseanza de Juan XXIII por lo reciente. Bastara ver el nmero de veces que en la Encclica se hace referencia a la justicia y equidad, a la justicia y humanidad para convencernos de la continuidad de la enseanza pontificia. Por ltimo, abundando en el mismo sentido, los Metropolitanas espaoles han insistido en la necesidad de la justicia como reguladora de las relaciones sociales. Decan en la Instruccin colectiva de 3 de Junio de 1951: La virtud de la caridad con el prjimo es muy excelsa,

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es tambin muy bella y atrayente; pero no creis jams que pueda suplir la de la justicia; sta ha de ir por delante y en primer lugar. De nada le ha de servir al que se haya enriquecido con injusticias el practicar a manera de adorno y muy trompeteadas algunas limosnas. Las limosnas que Dios premia con la vida eterna son las que se practican cumplida primero toda justicia... (Metropolitanos Espaoles. Instruccin colectiva de 3-VI-51. Ecclesia, 30-VI-51, p. 9). Establecida la primera parte, fcil resulta probar que la doctrina de la Iglesia no abandona a la sola justicia el arreglo de las cuestiones sociales y la construccin de una sociedad ms humanamente organizada. Juntamente con la justicia, la caridad debe informar todas las relaciones sociales. Evidentemente este pensamiento se encuentra ya en Len XIII: ...hagan cuanto puedan en trabajar por la salvacin de los pueblos y sobre todo procuren defender en s y encender en los dems, grandes y humildes, la caridad, que es reina y seora de todas las virtudes. Porque la deseada salvacin debe ser principalmente el fruto de una gran efusin de la caridad (Len XIII, Rerum Novarum, Col. Ene. A. C, 5 ed., p. 376-377, n. 48). Po XI, que tan fuertemente subray la misin de la justicia como reguladora de las relaciones sociales, que introdujo el trmino justicia social en la doctrina pontificia, es terminante al exponer la necesidad de la caridad junto a la justicia. Recordemos el texto ya transcrito en que la regulacin de la vida econmica se otorga a la justicia y la caridad social. Enfrentndose con los que orgullosamente pretenden resolverlo todo con la justicia declara de manera categrica: Mas para lograr establecer todo ello, es menester que

a la ley de la justicia se una la ley de la caridad, que es vnculo de perfeccin. Cmo se engaan aquellos incautos reformadores que desprecian soberbiamente la ley de la caridad, cuidando slo de hacer observar la justicia conmutativa... (Po XI, Quadragesimo Anno, Col. Ene. de A. C , 5 ed., p . 421, n. 56). En el mismo sentido se manifiesta Po XII: La justicia tiene como misin establecer y guardar intactos los principios de este orden de cosas que es la base primera y principal de una slida paz. Sin embargo, por s sola no puede triunfar de las dificultades y obstculos que muy a menudo se oponen al establecimiento y consolidacin de la paz... (Po XII, Mensaje de Pascua, 9-IV-39. Cia. Eglise et Soc. Econ., p. 223). Las razones en que se basan los Pontfices son variadas. Po XI con Len XIII insiste en que slo la caridad es capaz de unir los corazones, aunque la justicia sea capaz de terminar con las luchas sociales; pero aade que todas las instituciones destinadas a consolidar la paz y promover la colaboracin social, por bien concebidas que parezcan, reciben su principal firmeza del mutuo vnculo espiritual que une a los miembros entre s; cuando falta ese lazo de unin, la experiencia demuestra que las frmulas ms perfectas no tienen xito alguno... (Po XI, Q. Anno. Col. Ene. A. C, 5 ed., p. 421, n. 56). Quizs Po XII da un paso ms, advirtindonos sobre la dificultad de practicar la justicia si el corazn no est animado por la caridad: Por eso, si a la inflexible y rigurosa justicia no se une en fraternal alianza la caridad, muy fcilmente los ojos del espritu se ven impedidos de ver los derechos de los otros como por una nube; los odos se hacen sordos a la voz de esa equidad que, con. una prudente y benvola aplicacin, puede desenmaraar y resolver con orden y segn la

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recta razn las controversias ms speras y complicadas. (Po XII, Mensaje de Pascua, 9-IV-39). Podramos decir como conclusin que las dos virtudes regulan enteramente las relaciones sociales; la caridad es el alma de la justicia, la que permite su realizacin y esclarece sus preceptos; pero ms all de la justicia une los corazones y prepara la unin de la sociedad como formando una gran familia.

II

Un orden social para la persona humana


Dilucidadas dos cuestiones de principio, no hemos hecho ms que desbrozar el camino para mostrar la doctrina de la Iglesia respecto a la edificacin de una sociedad al servicio del hombre. La Iglesia no nos suministrar las frmulas tcnicas porque no son de su competencia; pero tampoco se limita a decir que hay que reformar las estructuras juntamente con el interior del hombre; ni tampoco a promulgar los principios o normas reguladoras de la vida social. La justicia y la caridad sociales son susceptibles de una concrecin mucho mayor, aun sin descender al terreno tcnico, Conviene insistir, sin embargo, por las confusiones que continuadamente se producen aun entre los cristianos, a pesar de la claridad y nitidez de la doctrina. Para muchos, entre los que se incluyen numerosos catlicos, la doctrina de la Iglesia es objeto de comparacin con otros sistemas polticos, econmicos y sociales. No es raro or que la solucin de la Iglesia es mejor o peor que el capitalismo, el socialismo o el comunismo.

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El error se comprende en uno que no sea creyente. El que carece de perspectiva religiosa generalmente no ve ms que el aspecto puramente humano de las cosas; cuando se enfrenta con la doctrina de la Iglesia en materia social, normalmente cree encontrarse con una doctrina poltica o econmica ms, comparable con los dems sistemas existentes. La reduccin de toda realidad a lo que sucede en este mundo, le incapacita para percibir el punto de vista religioso-moral propio de la enseanza de la Iglesia. Ms extrao es que esto mismo suceda entre los catlicos ; ms extrao todava que el caso se d con frecuencia anormal entre los muy practicantes. Cada vez que aparece a la luz pblica un documento pontificio sobre materias sociales, experimentan un secreto malestar y hasta se permiten comentarios desfavorables como: La Iglesia no debera meterse en poltica; Esto no hace ms que desunir a los catlicos, etc. En el fondo revelan un desconocimiento radical de la esencia misma de la vida cristiana y de la potestad de la Iglesia para intervenir en estas cuestiones desde su particular punto de vista. De ah que tambin entre ellos surjan las comparaciones de la doctrina de la Iglesia con otros sistemas, alabando a derecha o izquierda las virtudes del capitalismo o del socialismo; criticando la falta de concrecin o la excesiva concrecin de los principios. Todo ello procede de la misma fuente: la ignorancia del punto de vista peculiar de la doctrina de la Iglesia. La asimilacin de la doctrina a un sistema ms entre otros existentes o posibles se hace inevitable. Contra tales desviaciones, y antes de comenzar el estudio de los grandes principios, que an habremos de concretar ms, interesa poner de manifiesto que la doctrina de la Iglesia, hasta en las concreciones ltimas, hasta cuando desciende a las sugerencias y recomendaciones v-

lidas solamente para un tiempo y lugar determinados, sigue siendo distinta de cualquier sistema y se halla en otro plano. En todo momento tenemos que ver en ella el punto de vista religioso-moral, que puede inspirar numerosas soluciones, pero que no se identifica con ninguna de ellas. Punto de vista religioso-moral no quiere decir punto de vista ineficaz; al contrario, los principios que vamos a enunciar son capaces de permitirnos un juicio acerca de la sociedad en que vivimos y tambin acerca de los programas que se elaboran para su transformacin. Son capaces de orientarnos en la bsqueda de soluciones negativa y positivamente; negativamente, en cuanto nos apartan de los caminos que llevaran al aplastamiento del hombre; positivamente, en cuanto que nos trazan directrices suficientemente concretas para establecer un orden social en el respeto a la persona humana en las distintas actividades que implica la convivencia. Es verdad que para que los principios de la doctrina social de la Iglesia demuestren su eficacia se precisa vuestro concurso, el de los seglares catlicos, porque la doctrina, como deca Juan XXIII en la Mater et Magistra, debe traducirse en realizaciones concretas. La ineficacia no puede ser achacada a la doctrina, sino a nuestra pereza mental, a nuestra cobarda y a nuestro gusto por el conformismo y la comodidad.

LA PERSONA HUMANA CENTRO DE LA DOCTRINA SOCIAL No creo que sera fcil encontrar hoy un solo sistema en que la persona humana no figure como meta de la organizacin social. Ha sido tan fuerte el sobresalto produ-

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cido por el aplastamiento del hombre en el mundo contemporneo, que nadie se atreve a formular un sistema que no tenga como objeto salvar al hombre en peligro. Sucede aqu algo parecido a lo que viene aconteciendo con la libertad o la democracia. No hay un -solo gobierno que no se declare partidario de la libertad y de la democracia, aunque en la prctica una y otra queden preteridas y olvidadas. Tampoco parece dudoso que en nuestros das las violaciones de la persona van alcanzando un volumen y unas caractersticas que provocan justamente la alarma de todos. El progreso evidente realizado en otros sectores, cientfico, tcnico, etc., quizs quede compensado en parte por el estancamiento y hasta la regresin que se observa en otros. Se ha hablado tanto del desfase entre progreso tcnico y moral que casi no merece la pena insistir en ello. Es posible que los pesimistas hayan tambin exagerado lo malo que se encuentra en nuestro mundo. En todo caso, a medio camino y por encima de todo pesimismo u optimismo irreales, adoptemos la conclusin ms sensata; lo que se llama progreso es una nocin ambigua y es difcil afirmar el progreso sin ms puntualizaciones, como tambin resulta aventurado abandonarse al pesimismo y desgaitarse contra el mundo de la tcnica y la socializacin. Todos los sistemas afirman la primaca del hombre y se confiesan al servicio del mismo. Todos los sistemas presentan grandes deficiencias en las realizaciones por ellos inspiradas. Pero tenemos necesidad de establecer una diferencia fundamental entre unos y otros; algunos sistemas fallan porque la concepcin que sostienen del hombre es una concepcin viciada por algn error; las deficiencias de los otros no se refieren a los principios, sino a la debi-

lidad de los hombres para llevarlos a la prctica integralmente. No es fcil mantener el equilibrio y poseer una sana concepcin del hombre en la vida social, como prueban las desviaciones que se registran constantemente en la historia de la humanidad. El hombre es un ser misterioso en el que se pueden distinguir dos vertientes o aspectos complementarios, pero cuya exageracin conduce a las dos desviaciones clsicas: el individualismo y el colectivismo'.

1. CONCEPCIN INDIVIDUALISTA

La concepcin individualsta, por lo que respecta a las relaciones entre el hombre y la sociedad, subraya uno de los aspectos verdaderos, pero ignora o minimiza el otro. La persona humana es ms bien considerada como simple individuo en una concepcin atomista y mecnica, derivada de las concepciones cientficas y filosficas imperantes en el siglo xvm. Los individualistas saben que el hombre vive en sociedad, pero su concepcin de la vida social se ajusta a los cnones individualistas. La sociedad es mera suma de individuos, sin que tenga consistencia propia y, en definitiva, se ha dicho todo lo que haba que decir de la vida social en cuanto se han examinado las relaciones entre los individuos. En esta concepcin se ignora por completo o se minimiza el aspecto social del hombre. Las relaciones sociales del hombre aparecen como algo completamente exterior a su vida, pero que proceden de su simple individualidad; no se ve que el hombre es social fundamentalmente y que la vida social le transforma y configura desde el interior. Parece como si se pensase que la vida social es un mal

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menor que habr que aceptar, desconociendo las tendencias del hombre a la comunin con los dems.

2. CONCEPCIN COLECTIVISTA

formul personalmente en un coloquio. La respuesta fue una nueva pregunta que se me haca: Para Vd., qu es superior, el hombre o la especie?. La pregunta es ambigua, pero suficiente para conocer la mentalidad del que la haca: era un colectivista.

Ya s que es aventurado utilizar un trmino tan equvoco, pero estimo que nos entendemos cuando afirmo que la concepcin colectivista carga el acento en la colectividad, en el conjunto, convirtiendo en realidad a la persona en simple instrumento de aqulla. Como el individualismo, el colectivismo es tan viejo como la misma humanidad. Siempre ha existido y siempre existir el peligro de las dos desviaciones, porque las dos, como siempre sucede, se apoyan en un fundamento verdadero. El colectivismo insiste en el aspecto social del hombre, desde un punto de vista individual, y en la importancia de la colectividad, desde el punto de vista de la sociedad. Esta no se reduce a las meras relaciones interpersonales, sino que implica mucho m s ; de la misma manera que el hombre no es pura intimidad, hasta el punto de que Marx ha podido decir que el hombre prcticamente se reduce a sus relaciones sociales. El colectivismo tiende, aunque no lo quiera, por ms que afirme su voluntad de salvar a la persona humana, a degradarla y hacerla desaparecer bajo el peso de la vida social. La persona queda convertida finalmente en un instrumento de la vida social, a la que se concede una entidad superior. Claro que las matizaciones y gradaciones dentro del pensamiento colectivista, como en el seno del individualista, tienden al infinito. Quizs pueda expresarse la opinin de algunos de ellos por medio de la respuesta que dieron a una pregunta que

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CONCEPCIN CRISTIANA

La Iglesia se ha enfrentado siempre con este problema de las relaciones entre persona y sociedad, porque el problema siempre ha existido, aunque la formulacin actual se deba al desarrollo de la Sociologa. La respuesta de la doctrina social de la Iglesia no puede ser ms clara. La persona humana es el origen, sujeto, fundamento y fin de la vida social. De ah una consecuencia de la que en seguida hablaremos: la sociedad se halla al servicio de la persona y no al revs. Esta primaca de la persona, la Iglesia la ha podido descubrir a travs de la misma razn, por lo que puede coincidir en la apreciacin con otros sistemas personalistas, aunque no sean de origen cristiano. Pero la Revelacin ha venido a aadir un fundamento mucho ms slido, al darnos noticia del origen y el fin sobrenatural a que el hombre est destinado, as como de la dignidad fundamental que este fin le confiere y los derechos que le acompaan. El P. Calvez ha podido decir que la antropologa en que se funda la doctrina social de la Iglesia descansa, a su vez, en la persona de Cristo. A travs de l y en l la Iglesia conoce como nadie lo que es la persona humana. Cada hombre es como una imitacin del modelo divino y debe esforzarse por la reproduccin fiel del original; pero no una reproduccin y una semejanza exteriores, sino desde dentro, en cuanto que el hombre es transformado radical-

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mente por la participacin en la vida divina que generosamente se le ha ofrecido. As no extraar la postura intransigente de la Iglesia al defender la primaca de la persona humana sobre la sociedad. Esta aparecer como el medio natural para el desarrollo de la persona, tendr una cierta consistencia propia, pero jams podr tomar a la persona como instrumento para la realizacin de sus fines, sino que para la sociedad la persona humana debe ser considerada en todo momento como un fin. La doctrina de la Iglesia en manera alguna puede confundirse con el individualismo. Este desconoce en su profundidad el aspecto social del hombre. La Iglesia comienza por aceptar el dictamen de la razn que nos asegura que el hombre es un ser social y le aade el peso de la Revelacin. La salvacin no es asunto puramente individual, sino que tiene, como se dice hoy, una estructura fundamentalmente comunitaria. La vida cristiana es eminentemente personal, pero, por eso mismo, comunitaria. La Iglesia sabe por la razn que la persona se perfecciona en la comunin con los dems hombres. La persona humana es apertura, entrega, reconocimiento de los dems y reconocimiento por los dems; es comunin o pide la comunin. La consideracin de que las necesidades humanas piden la vida social y la cooperacin viene despus del examen de esa estructura ms fundamental del mismo hombre. La Iglesia sabe por la Revelacin que la perfeccin cristiana del hombre se halla en la caridad, en la comunin sobrenatural, que es una comunin de personas en la persona de Jesucristo, una comunin de bienes que se expresa tambin en la Comunin de los Santos; y una comunin en la accin encaminada a la salvacin de todos los hombres.

La concepcin cristiana del hombre se halla alejada de todo individualismo, pero se aparta terminantemente de todo colectivismo que desconoce en definitiva el valor de la persona y la sumerge en la marea de la Historia, en el devenir de la Naturaleza o en la sociedad considerada como transpersonal. Esta concepcin del hombre y tambin de sus relaciones con la sociedad nos permite emprender la construccin de una nueva sociedad alejada de toda clase de ilusiones y de utopas, de signo individualista y colectivista. Es un criterio de gran trascendencia prctica, del que se derivarn principios ms concretos para la accin social del cristiano.

DIGNIDAD DE LA PERSONA Y DERECHOS FUNDAMENTALES

Seguramente no ha habido, ni ha podido haber, poca en la Historia en que tanto se hable de los derechos fundamentales de la persona humana. Las declaraciones en este sentido abundan y hasta presentan coincidencias alentadoras, aunque haya divergencia en los principios que pretenden fundamentar los derechos. Descendiendo, sin embargo, al terreno concreto en que pretendemos movernos, mi impresin particular es ms dura. Tengo la conviccin de que una buena parte de los hombres, de que una parte muy considerable de nuestro propio pueblo ignora la dignidad fundamental de la persona humana y los derechos que de ella se derivan. No me fijo exclusivamente en el impresionante nmero de violaciones de que es objeto la persona entre nosotros.

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Estas siempre han existido y seguirn existiendo, aunque nuestra tarea es reducir en lo posible tales aberraciones, acercndonos cada vez ms al ideal humano y cristiano a la vez. Mucho ms peligroso me parece que fallen los criterios y que no se tenga conciencia de haber hecho algo mal al atropellar la dignidad de cada persona y suprimir de alguna manera sus derechos efectivos. Es posible que la mayor laguna que exista en la mentalidad de muchos cristianos en este orden de cosas sea la de desconocer que la persona humana se halla adornada de una suprema dignidad de la que derivan derechos fundamentales que nadie puede violar. Es muy fcil que el verbalismo sea uno de los defectos en que normalmente incurrimos. Se acepta tericamente todo lo que nos dice Nuestro Seor en los Evangelios... hasta el momento en que hay que realizar la aplicacin, todava terica, a la situacin prctica. Las Bienaventuranzas nos entusiasman hasta el momento en que tratamos de ver cmo hemos de traducirlas a la vida cotidiana. El pensamiento de la Iglesia es bien claro. La persona humana est adornada de una eminente dignidad, que le confieren su cualidad de ser espiritual, en el orden meramente humano; y su condicin de hijo de Dios desde el punto de vista de la Revelacin. La persona humana es el supremo valor, sometida a Dios, y jams puede ser tomada como medio por nadie. De esa doble dignidad, natural y sobrenatural, fluyen unos derechos fundamentales, que sirven a la persona para realizar su vocacin. El hombre tiene como quehacer principal el de hacerse hombre, no el hacer cosas simplemente; desde un punto de vista sobrenatural su quehacer principal es el convertirse en hombre cristiano. Este quehacer principal del hombre se logra a travs del ejercicio de los derechos fundamentales de la persona ;

ejercitando los derechos fundamentales el hombre desarrolla sus posibilidades y responde a la vocacin a la que ha sido llamado. Un hombre que no puede ejercitar sus derechos fundamentales ve truncada o disminuida su posibilidad de hacerse verdaderamente hombre. Un cristiano normal que no pudiera ejercitar los derechos ms fundamentales no podra realizar plenamente su vocacin de cristiano, que es una vocacin de libertad, de libre respuesta al llamamiento de Dios. Una sociedad que no respete los derechos fundamentales de sus miembros es una sociedad mal constituida. Es lo aue quera decir Po XII en su famoso Radiomcnsaje de 1942: Quien desea que aparezca la estrella de la paz y se detenga sobre la sociedad, contribuya por su parte a devolver a la persona humana la dignidad que Dios le concedi desde el principio; opngase a la excesiva aglomeracin de los hombres, casi a manera de masas sin alma; a su inconsistencia econmica, social, poltica, intelectual y moral, a su falta de slidos principios y de profundas convicciones, a su exhuberancia de excitaciones instintivas y sensibles, y a su volubilidad; favorezca por todos los medios lcitos, en todos los campos de la vida, aquellas formas sociales que posibiliten y garanticen una plena responsabilidad personal, prctica realizacin de los siguientes derechos fundamentales de la persona: el derecho a mantener y desarrollar la vida corporal, intelectual y moral.... A continuacin el Papa enumera unos cuantos derechos fundamentales, sin pretender una exposicin exhaustiva de los mismos. Todos ellos pueden integrarse cmodamente en los tres derechos que ha mencionado al principio: a la vida corporal, intelectual y moral.

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1. DERECHO A LA VIDA CORPORAL

No me es posible el anlisis ni siquiera de los derechos fundamentales ms importantes en la situacin concreta de nuestro mundo. Me limitar a insinuar algunos de ellos, haciendo ver los desafueros que se cometen y que a veces no provocan el menor movimiento de indignacin porque... precisamente se han hecho corrientes. Es necesario que diga que el primer derecho a la vida corporal es el derecho a nacer? Tendr que insistir en las violaciones que sufre este derecho fundamental en nuestra civilizacin neomalthusiana? No lo creo; este es uno de los derechos que todava afortunadamente se mantienen claros por lo general. La prctica de procedimientos anticoncepcionistas es sentida por muchos como una falta, aunque vaya empeorando la situacin. Derecho a la vida, mis queridos amigos. Pero, se puede hablar de derecho a la vida en un mundo en que tan fcilmente se suprime a los hombres? Tendremos que tomar en serio este derecho fundamental en una poca en que se vuelve a matar a los hombres por cualquier causa, y hasta sin causa alguna, por simple diversin? Tengo para m que una de las principales deficiencias de nuestra educacin hace ya muchos aos es el no haber sabido inculcar a los cristianos el respeto a la vida humana. Cmo se explica que tantos catlicos hayan ordenado o contribuido a suprimir la vida de muchos hombres por la simple oposicin de credos polticos, cuando no por ofensas estrictamente personales? Cmo explicarnos el constante recurso a la violencia de la peor especie en las relaciones sociales, sino porque ha fallado algo bsico y sustancial, sacrificado al imperio de la eficacia? Cmo no lamentar la conducta de bastantes

catlicos de izquierda y de derecha, decididos a utilizar los procedimientos del terrorismo en la lucha por el poder o en la represin de los mismos intentos? Una de las mavores lacras de nuestro siprlo xx es la reaparicin de la tortura que la penetracin de las ideas cristianas, el cultivo de la razn v la consideracin del hombre haban hecho casi desaparecer. Y no es lo peor aue hava reaparecido la tortura, ni siauiera practicada por catlicos : mucho peor es la defensa de la tortura como nrocedimiento para el logro de los obietivos polticos, aun en el terreno de los princinios. por catlicos de buena voluntad pero terriblemente ignorantes de la doctrina cristiana, aunque la dortrina social de la Tslesia hava sido deHaradn or Juan XXTTI parte integrante de la concepcin cristiana de la vida. Po XTT fue terminante en sus declaraciones. Solamente la ignorancia puede excusar tantas violaciones: la ignorancia no culpable, no la ignorancia del aue prefiere seguir siendo ignorante para excusarse del cumplimiento de preceptos clarsimos. La instruccin indicia!, deca el Papa, debe excluir la tortura fsica v el narcoanlisis; en primer lugar, noraue lesionan un derecho natural, aun cuando el acusado sea realmente culpable; v, en segundo lugar, poroue muv a menudo dan resultados errneos. No es raro aue logren exactamente las confesiones deseadas por el tribunal v la condena del acusado, no poraue ste sea de hecho culpable, sino porque su energa fsica y psquica se ha agotado y, en consecuencia, est dispuesto a hacer todas las declaraciones aue se auieran... (Po XII. TMsc. al VI Congreso Internacional de Derecho Penal, 3-X-53. Doc. Jur. de la BAC, pp. 406-407). A continuacin cita una declaracin hecha en el mismo sentido el ao 866 por el gran Papa Nicols I y exclama:

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Quin no deseara que durante el largo intervalo transcurrido desde entonces no se hubiese jams apartado la justicia de esta regla! El hecho de que sea necesario recordar esta advertencia, dada hace mil cien aos, es una triste seal de los extravos de la prctica judicial en el siglo xx. (Id., id.). Todo ello por no hablar de otras violaciones de este derecho fundamental en la aplicacin de los conocimientos cientficos. La Biologa ha realizado avances tan considerables que el hombre se muestra justamente orgulloso de ellos. Se respeta siempre al hombre en las manipulaciones a que pueden dar lugar los conocimientos cientficos? Algunas frases del bilogo materialista Jean Rostand permiten la duda. Algo en nosotros impide nuestra adhesin a ese mundo organizado, controlado, tecnicizado, standardizado, asptico, blanqueado de todas las taras, purificado del azar, del desorden, del riesgo... Estamos seguros de que a fuerza de progreso no acabaremos barriendo un no s qu, que hace que se soporte el viejo mundo imperfecto y que se encuentre incluso la fuerza de acompaarle hasta el fin? S, ciertamente, ser la edad de oro... Nacidos de semillas seleccionadas, provistos de genes sin defecto, mejorados por hormonas superactivas y por la ligera correccin del encfalo, todos los hombres sern bellos, inteligentes. Se vivir doscientos aos o ms. No habr fracasos, angustias, dramas. La vida ser ms segura, ms fcil, ms larga... Pero, merecer la pena de ser vivida? (J. Rostand, Peut-on modifier l'homme?). Y en otro lugar se pregunta si no habr llegado el momento o va a ser posible en breve plazo el desdoblamiento de la personalidad de manera que un hombre pueda decir : Yo, soy l.

2. DERECHO A LA VIDA INTELECTUAL

Los atentados a los derechos fundamentales que asisten al hombre en su vida corporal son frecuentes e importantes; pero la importancia aumenta cuando lo que se halla en juego es la vida intelectual del hombre. Me limitar a una breve referencia. El hombre es un ser dotado de inteligencia y el objeto de esta facultad es la verdad; una verdad que tambin se puede y se debe escribir con mayscula, ya que la inteligencia del hombre no puede descansar sino en la posesin de la Verdad. Todo hombre tiene, por consiguiente, derecho a la verdad. Sera sumamente instructivo recordar las continuas amonestaciones de Juan XXIII respecto a la verdad, pero no es esta la ocasin. nicamente veremos cmo se conculca este derecho a la verdad en nuestra sociedad contempornea mediante procedimientos que los antiguos no podan utilizar por falta de desarrollo de la tcnica. Se ha hablado de la Prensa como el cuarto poder. Y hov habra que hablar de nuevos y mavores poderes para referirnos a la radio y la televisin. Todos hemos experimentado su influencia y sabemos cmo estos medios de comunicacin configuran a los hombres de nuestro tiempo. El lenguaje, el canto popular, los modos de sentir y reaccionar, las actitudes ante los acontecimientos, etc., etc., se deben en gran parte a la influencia y fastidiosa uniformidad, que nada tiene que ver con la ansiada unin de los hombres. Podemos afirmar con seguridad que la verdad no siempre es respetada. Debemos afirmar an m s : la propaganda en nuestro tiempo tiende a convertir a los hombres en muecos mecnicos, privndoles de todo espritu crtico y

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obligndoles prcticamente a seguir los dictados de los grupos organizados: industriales, comerciantes, sindicalistas, polticos, artistas, etc., etc. El lavado de cerebro es una triste realidad y cuando ms profundo haya sido, tanto ms el hombre que lo sufre se hallar convencido de su personalidad y se admirar de la coincidencia de sus opiniones con las del peridico, de la radio... sin darse cuenta de que l no hace ms que repetir las opiniones y seguir las ideas que le han impuesto a travs de los medios de comunicacin.

3. DERECHO A LA VIDA MORAL

La responsabilidad moral nace de esa condicin que distingue al hombre de los dems seres de nuestro planeta. El hombre no solamente es inteligente, sino que, apoyndose en la inteligencia es libre y, como tal, capaz de responsabilidad moral. Puede y debe dar cuenta de sus actos. Responsable de su destino en el orden natural como en el sobrenatural, el hombre necesita disponer de un margen de libertad para realizar su vocacin. Pero tambin necesita el apoyo de la sociedad. El hombre es un ser social, entre otras razones, porque su vida moral depende de la ayuda que le presten los dems. Dicho con otras palabras: necesitamos de la sociedad para el cumplimiento de las normas morales, tanto en su conocimiento como en su ejecucin. Quizs sea ste el punto en que con ms facilidad se advierten los fallos de nuestra civilizacin. Frente a los enormes beneficios que nos concede desde el punto de vista material, descubrimos las lagunas y las oposiciones,

procedentes de eso que se ha denominado retraso moral frente al progreso tcnico. Solamente quiero indicar o prevenir que la dificultad que encontramos para una sana vida moral en la influencia que ejerce la sociedad, no ha de ser limitada exclusivamente a los problemas que plantea el sexto mandamiento; ni tampoco debe excluirse a ste como parecen pretender algunos, en manifiesta reaccin contra la tendencia a convertir la moral en moral de sexto mandamiento. En este captulo habra que decir algo de lo ms importante en la vida del hombre: derecho a la eleccin de estado, etc., etc, pero escapa a las posibilidades de la charla. Tambin corresponde a este apartado el derecho de asociaciones de los hombres para la realizacin de fines particulares, de acuerdo con el bien comn. Tema de gran actualidad, ahora que la Iglesia vuelve a insistir en la necesidad de los organismos intermedios entre el Estado y las personas individuales. Hemos de abandonar el tema para proseguir nuestro esquema de principios. Pero, antes de terminar este apartado sobre los derechos fundamentales de la persona humana, me permitir recurrir a la autoridad de Po XII para destacar su trascendencia. Nunca insistiremos sobre ello suficientemente, sobre todo en una poca en que se admiten demasiado fcilmente la violacin de los mismos por razones polticas u otras. La Iglesia sostiene firmemente frente a todo positivismo jurdico que los derechos fundamentales los ha recibido la persona directamente del Creador y que la sociedad poltica no hace ms que reconocerlos. Sin entrar en largas consideraciones tericas, queremos repetir y confirmar lo que frecuentemente hemos afirmado y lo que Nuestros Predecesores no han dejado

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nunca de inculcar: el derecho a la vida, el derecho a la integridad del cuerpo y de la vida, el derecho a los cuidados que le son necesarios, el derecho a ser protegido de los peligros que le amenazan, son derechos que el individuo recibe inmediatamente del Creador, no de otro hombre, ni de grupos de hombre, no del Estado ni de grupos de Estados, n! de ninguna autoridad poltica. (Po XII, Radiomensaje al VII Congr. Internac. de Mdicos Catlicos, ll-IX-56. Pensamiento Pontificio y Bien Comn, n. 351). Por este motivo los derechos fundamentales son inviolables. No pueden ser suprimidos, ni su ejercicio imposibilitado arbitrariamente. La Iglesia se constituye en defensora de los derechos fundamentales del hombre porque reposan en la ley natural. Dicho sea esto en contra de la opinin demasiado extendida de que la Iglesia solamente debe preocuparse de las cosas del culto y de defender lo que se llama el campo eclesistico. La Ley natural. He aqu el fundamento sobre el cual reposa la doctrina social de la Iglesia. Es precisamente su concepcin cristiana del mundo la que le ha inspirado y sostenido a la Iglesia en la edificacin de esta doctrina sobre tal fundamento. Cuando combate para conquistar o defender su propia libertad, es a la vez por la verdadera libertad, por los derechos primordiales del hombre por los que la Iglesia combate. A sus ojos, estos derechos esenciales son tan inviolables que, contra ellos, ninguna razn de Estado, ningn pretexto de bien comn podra prevalecer. Esos derechos estn protegidos por una barrera infranqueable. Del lado de ac, el bien comn puede dar leyes a su gusto. Pero del lado de all, n o ; no puede tocar estos derechos, porque son stos lo que hay de ms valioso en el bien comn.... (Po XII, Disc. al Congreso de Estudios Humansticos, 25-IX-49. Doc. Jur de la BAC, p. 286).

BIEN COMN Y DERECHOS FUNDAMENTALES

Firmemente establecido el principio de la eminente dignidad del hombre, de la que se derivan los derechos fundamentales recibidos del mismo Creador, hemos de ver cmo se relaciona este principio con la vida social. Recordemos una vez ms el principio ya mencionado de que la sociedad es para el hombre y no el hombre para la sociedad. Como deca el mismo Po X I I : El principio civitas propter cives, non cives propter civitatem es la enseanza de los Papas Len XIII, Po X y Po XI, no de manera ocasional, sino en trminos explcitos, terminantes y precisos. (Po XII, Radiomensaje al VII Congreso Internacional de Mdicos Catlicos. Id., 351). La sociedad cumple esta misin de ser el medio natural y universal al servicio del hombre, mediante la bsqueda de su fin, que es el bien comn. Con ello entramos en un campo fecundsimo, a travs de una nocin propia de la escuela catlica, cuyos trminos no quedan siempre bien delimitados.

1. E L FIN DE LA SOCIEDAD ES EL BIEN COMN

Ante todo hemos de establecer el fin de la sociedad, porque, aunque parezca increble a estas alturas, no son pocos los cristianos que desconocen esta doctrina de la Iglesia. Unos ven al Estado como el enemigo que no hace sino poner impuestos y cargas intiles y nocivas. Otros estiman natural servirse de la maquinaria del Estado en beneficio propio. Muchos aceptaran la nocin de bien

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comn como fin del Estado y de la sociedad, pero desfigurando su contenido. ...la familia es sociedad imperfecta, porque no tiene en s todos los medios para su propio perfeccionamiento; mientras la sociedad civil es sociedad perfecta, pues encierra en s todos los medios para su propio fin, que es el bien comn temporal.... (Po XI, Div. 111. Magistri, 6-XI-29. Pensamiento Pontificio y Bien Comn, n. 55). Expresamente se levantan los Papas contra un defecto en que fcilmente pueden incurrir los que se hallen en el poder; el de convertir a la sociedad en una maquinaria al servicio de sus intereses particulares, individuales o de grupo. Dirigindose a la juventud deca Po X I I : ...para que el fundamento del nuevo orden social sea la justicia y no se deje de hacer ningn esfuerzo, a fin de que todos los ciudadanos, hasta el ltimo, puedan vivir en condiciones por lo menos tolerables; para que toda la vida pblica mire a promover el Bien General y no los intereses particulares de un partido o de una clase. (Po XII, Disc. al Movim. de la Vanguardia Catlica Italiana, 4-1-48. Pensamiento Pontificio y Bien Comn, n. 208).

2. E L CONTENIDO DEL BIEN COMN

El Bien Comn es una nocin de tipo general que nos dice todava muy poco en relacin con el fin de la sociedad, aunque, por otra parte, nos dice ya mucho, en cuanto que se opone a que la sociedad sirva a fines particulares. Pero el Bien Comn tiene un contenido y en los discursos de los Papas este contenido puede precisarse suficientemente, examinando aqu y all las precisiones que los Pontfices han aportado. Para entenderlo, forzosamente

hay que referirse a todos los puntos que vamos tocando, particularmente a la concepcin cristiana del hombre, que no es individualista ni colectivista. Po XII nos ha dado una definicin del Bien Comn, que despus ha sido tomada por Juan XXIII y que se viene repitiendo constantemente desde entonces. El texto es justamente clebre y de una notable densidad, como tendremos ocasin de comprobarlo. La razn iluminada por la fe, seala a cada una de las personas y de las sociedades particulares en la organizacin social un puesto determinado y digno; y sabe, hablaremos solo de lo ms importante, que toda la actividad del Estado, poltica y econmica, est sometida a la realizacin permanente del bien comn, es decir, de las condiciones externas necesarias al conjunto de los ciudadanos para el desarrollo de sus cualidades y de sus oficios, de su vida material, intelectual y religiosa.... (Po XII, Radiomensaje Navidad 1942. Col. Ene. A. C, 5 ed, p. 211, n. 12). En la misma nocin de Bien Comn aparece la preocupacin de la Iglesia por la referencia a la persona. El Bien Comn, como fin de la sociedad tiende solamente a la realizacin de aquel principio fundamental: la sociedad es el medio natural para el desarrollo de la persona humana. El conjunto de condiciones externas ha sido especificado sin pretensiones exhaustivas por los mismos Papas. Me limitar a agrupar lo que en la doctrina pontificia se dice en unos cuantos epgrafes que faciliten su comprensin. Podramos decir que el contenido del bien comn est constituido por bienes materiales, culturales y espirituales, necesarios todos ellos para la plena realizacin de la persona humana.

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A) Bienes

econmicos

La Iglesia, poseedora de una recta concepcin del hombre, jams lia cado en un falso espiritualismo que no tiene en cuenta su condicin de espritu encarnado. La Iglesia sabe que el pleno desarrollo de la persona incluye tambin la preocupacin por el cuerpo del hombre, que forma una misteriosa unidad con el alma. Como alguien ha dicho muy acertadamente, la Iglesia es la primera que, defendiendo a ultranza la espiritualidad del hombre, ha combatido a los herejes de todas las clases que vean el mal en la materia. Consiguientemente no podan faltar los elementos econmicos en el contenido del Bien Comn. Aunque solamente sean de carcter instrumental y se subordinen a los culturales y espirituales, no por eso dejan de ser menos necesarios y hasta pueden convertirse en los primeros en cuanto a la urgencia de su realizacin. Sin embargo, se engaara quien redujese el contenido del Bien Comn a los elementos de carcter econmico. Eso sera propio de una concepcin materialista de la vida, de la que la Iglesia se aleja igualmente. La excesiva riqueza, como la miseria abrumadora se oponen por igual a la vida cristiana. Todos conocen que en no pocas clases sociales la fe cristiana languidece hasta el punto de producir con frecuencia en las almas tedio y olvido de las cosas divinas. Por una parte aquellos que estn largamente provistos de bienes no buscan a menudo otra cosa que abandonarse totalmente a los placeres y goces de la vida presente; y por otra, en cambio, a quellos que, angustiados por la indigencia, deben procurarse, con sudorosa fatiga, un escaso alimento para s y para la propia familia, seducidos

por falaces promesas y falsas doctrinas, se van alejando de la Iglesia, como si sta ignorara o descuidara su miserable suerte, cuando, por el contrario, con todos sus medios tiende, no solo a iluminar con la verdad sus mentes, no solo a elevar sus nimos con la esperanza y aliento de los bienes celestiales, sino a proveer, en cuanto est en su mano, sus necesidades de la vida presente. (Po XII, Carta al Ministro General de los Capuchinos, 4-XII-49. Pensamiento Pontificio y Bien Comn, n. 218). Postura equilibrada y realista; criterio magnfico para todos en la prosecucin del Bien Comn; punto muy importante para el examen de conciencia de todos nosotros. En qu medida est provista nuestra comunidad de los bienes econmicos? Cmo est hecha la distribucin de bienes? Habr que seguir impulsando al mismo ritmo el aumento de los bienes econmicos o ser hora de conceder una mayor urgencia a los bienes culturales y espirituales? Preguntas que cada uno debe responder, atendiendo a su propia situacin y a la de la comunidad nacional.

B) Bienes

culturales

No hace falta insistir en su importancia para el desarrollo de la persona humana. El hombre ha de vivir en su tiempo y cada poca histrica presenta exigencias nuevas en todos los rdenes. Se posee una cultura, como deca un pensador, cuando se est en disposicin de vivir dignamente y de ocupar un puesto en la sociedad en que desarrollamos nuestra existencia. En nuestro caso concreto todava es menos necesario encarecer la urgencia de la labor cultural. No pienso introduciros en la aridez de las cifras y de las estadsticas; pero a nadie se le escapar la necesidad de incrementar

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los centros de todos los grados de enseanza; de facilitar el acceso de todos los grupos sociales, de todos los miembros capacitados y con aptitudes, a los estudios superiores; de trabajar para que las distintas manifestaciones artsticas se hallen al alcance de todos... ltimamente se viene subrayando la necesidad de una mayor preparacin cultural para aumentar el rendimiento econmico. As, se advierte la preocupacin por aumentar las exiguas cantidades presupuestadas en los diversos organismos pblicos. Es verdad que una mejor preparacin cultural har elevar la productividad, y en este sentido lo que se gaste en mejorar la instruccin constituye una ptima inversin; pero no habra que perder de vista que el aspecto utilitario y puramente econmico debe ceder la primaca a la preocupacin por el perfeccionamiento del hombre. El mejor rendimiento econmico debe ser la aadidura, que necesariamente se producir si la poblacin aumenta su acerbo cultural.

C) Bienes

espirituales

Hay que aclarar que cuando me refiero a bienes espirituales como componentes del bien comn, no he pasado al plano especficamente cristiano, aunque los bienes sobrenaturales ayuden poderosamente a su consecucin. Hablo solamente de los bienes que responden a la naturaleza espiritual del hombre. Uno de los bienes espirituales de mayor importancia es la paz. Solamente en un ambiente de paz y de tranquilidad bien entendida encuentra el hombre las condiciones necesarias para la realizacin de su vocacin humano-cristiana. Y la paz surge cuando cada persona y cada grupo social, en el orden interno de una comunidad, busca el

bien comn por encima de las preferencias particulares. As aparece la paz como fruto del bien comn, al mismo tiempo que constituye uno de sus elementos. La paz interna, pues, no pueden esperarla los pueblos sino de hombres gobernantes o gobernados, jefes o meros partidarios, que, al defender sus particulares intereses y sus propias opiniones, no se obstinan ni se empequeecen en sus puntos de vista; antes bien saben ensanchar sus horizontes y elevar sus miras al bien de todos. (Po XII, Radiomensaje Navidad 1950. Pensamiento Pontificio y Bien Comn, n. 247). La paz, era el lema del pontificado de Po XII, es obra de la justicia. No hay paz, ni puede existir verdadero orden, all donde se viola sistemticamente la justicia; donde, sobre todo, las estructuras segregan naturalmente la injusticia. Hace poco mencionaba una frase de Po XII donde afirma que el orden social nuevo debe fundarse sobre la justicia. Toda nueva citacin sera estril y superflua ante verdad tan evidente. La libertad es uno de los mayores bienes espirituales del hombre; es la que permite*que el hombre se diferencie profundamente de todos los dems seres en la realizacin de su destino; la que funda su ser moral. Hablo ahora de la libertad social, no simplemente de la libertad psicolgica, sin que por eso niegue la relacin que entre los dos aspectos existe. La doctrina de la Iglesia sobre la libertad es tan equilibrada que se puede comprobar simplemente con la comparacin de los textos de los ltimos Papas. Mientras unos parecen combatir la libertad (Len XIII, Po X), los mas recientes se han convertido en ardientes defensores de la misma. La oposicin es solamente aparente y explicable por el cambio de las circunstancias histricas, admitiendo ni

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mismo tiempo que, conforme transcurre el tiempo, se va perfilando mejor el derecho fundamental del hombre al ejercicio de su libertad. Len XIII se enfrentaba con los abusos de la libertad provocados por un liberalismo exagerado ; en tanto que Po XII y Juan XXIII se encuentran ante un mundo en que la socializacin y la intervencin creciente del Estado en todos los dominios van reduciendo progresivamente el mbito y la intensidad del ejercicio de la libertad. Libertad y bien comn no deben oponerse sino armonizarse convenientemente. Tericamente la cuestin es' clara; el sano ejercicio de la libertad es fundamental para el Bien Comn. A la inversa, si en nombre del Bien Comn se coarta legtimamente algn ejercicio de la libertad, es seguro que ello no redunda en perjuicio de la persona y solamente significa que un bien particular cede ante el Bien Comn, pero para la mejor realizacin de la persona. En la prctica ser difcil en cada caso determinar las fronteras y establecer los lmites con equidad. Siempre ha de correrse un riesgo, tanto menor cuanto ms claros se hallen los principios. Una frase de Po XII nos habla de esta armoniosa complementaridad. La libertad, como base de normales relaciones humanas, no puede interpretarse como desenfrenada licencia, ya sea de los individuos o de los partidos, de un pueblo entero la colectividad como se dice ahora, o aun del Estado totalitario, que, con un desprecio absoluto, utilizar todos los medios para asegurar su propsito. No, la libertad es algo del todo diferente. Es templo del orden moral que se alza sobre lneas armoniosas, es el conjunto de derechos y deberes de los individuos y de la familia imprescriptibles algunos, aunque un aparente bien comn se les pueda oponer, de los derechos y deberes de una nacin o Estado y de la familia de naciones y Estados.

Estos derechos y deberes deben ajustarse cuidadosamente y equilibrarse, de acuerdo con lo que exige la dignidad de la persona humana y la familia por un lado, y el Bien Comn por el otro. (Po XII, Disc. al Embajador de Inglaterra, junio de 1951. Pensamiento Pontificio y Bien Comn, n. 248).

BIEN COMN Y DERECHOS FUNDAMENTALES


As se perfila mejor la relacin del Bien Comn con los derechos fundamentales, a partir del ejercicio de la libertad. El planteamiento terico es bastante claro y, sin embargo, se ha creado una verdadera confusin, base de abusos en dos direcciones opuestas. O bien se sacrifican los derechos fundamentales en nombre de un pretendido Bien Comn; o bien, en nombre de los derechos de la persona, se niega la colaboracin de los miembros de la comunidad al Bien Comn y se subordina ste a los bienes particulares.

1. BIEN COMN Y BIENES PARTICULARES

La misma nocin de Bien Comn puede ser pervertida por las distintas y errneas concepciones sobre el hombre, la sociedad y las relaciones entre ambos. La nocin de Bien Comn para un liberal y para un totalitario es fundamentalmente distinta; las dos se diferencian a la vez de la concepcin catlica. Para un liberal, en el sentido estricto de la palabra, el bien comn es simplemente la suma de los bienes particu-

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lares, no algo distinto de los mismos. Para un totalitario, el bien comn es el bien de la sociedad en cuanto tal, entendida como algo transpersonal, en cuanto que conceden normalmente una entidad sustancial a la sociedad en las diversas escuelas. La doctrina cristiana afirma la distincin entre bien comn y bienes particulares y una cierta superioridad de aqul sobre stos, que habr que explicar. Pero el bien comn conserva siempre un carcter eminentemente personal, no puede prescindir de la referencia a las personas. El Bien Comn es el bien de la Sociedad en cuanto tal, pero la doctrina catlica se niega a ver en la sociedad un nuevo ser independiente y por encima de las personas que lo constituyen. Para evitar las sutilezas que no son propias de este lusfar, tratar de hacer comprender la diferencia entre el Bien Comn v los bienes particulares, al mismo tiempo que su estrecha conexin, mediante alen ejemplo. El bien particular para un industrial puede consistir, a primera vista, en aumentar el volumen de su negocio indefinidamente, hasta asegurar el mayor beneficio o el volumen ptimo de la empresa. Por otra parte, el Bien Comn puede pedir en un momento determinado la disminucin de la produccin precisamente en ese sector econmico en que trabaja nuestro industrial. La oposicin parece clarsima, pero es ms aparente que real. Si el industrial prosiguiese la expansin de su industria, cuando en realidad perjudicaba al Bien Comn, lo que su cedera en ltima instancia es que toda la vida econmica, por lo menos en el sector de que se trata, empeorara progresivamente, recayendo finalmente las consecuencias en el mismo industrial inmediatamente beneficiado. Es lo que ha ocurrido y sigue ocurriendo con una poltica de bajos salarios, si stos van en contra del bien comn. Al

principio proporcionan beneficios sustanciosos e inmediatos a algunos empresarios, hasta que la misma vida econmica, el clima social creado, etc., acaban convirtiendo en ruinas lo que se crey prspero negocio.

2. BIEN COMN REAL Y APARENTE

Los bienes particulares han de someterse al Bien Comn, como acabamos de decir, en cuanto que el Bien Comn representa al todo y el bien particular a la parte. Si este principio no se pone en relacin con los anteriores, particularmente con la concepcin del hombre y de sus derechos fundamentales, desembocamos inmediatamente en el totalitarismo. Pero iustamente la doctrina cristiana evita ese escollo en virtud de la coniuncin de los dos nrincinios. Deca Chesterton que la Iglesia nunca una el blanco y el negro para crear un gris uniforme, sino oue exaltaba hasta el paroxismo los dos colores para unirlos en una paradjica unidad. As sucede en la doctrina del Bien Comn en relacin con los derechos fundamentales. El P. Calvez ha distinguido bien entre los derechos fundamentales y lo que l llama ventajas individuales. Estas ltimas deben ceder ante el Bien Comn, mientras que ste jams puede violar los derechos fundamentales. El error de muchos consiste justamente en confundir unas y otros. Para que un hombre realice plenamente su vocacin necesita ejercitar sus derechos fundamentales; pero a nadie se le ha ocurrido pensar que la realizacin plena de su vocacin de hombre dependa de que posea una finca de 5.000 Has. de tierra. Esta propiedad es una ventaja individual, un bien particular en el sentido ms estricto,

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que debe subordinarse al Bien Comn. La expropiacin puede resultar lcita y conveniente en un momento determinado. El problema presenta otra vertiente en cuanto nos enfrentamos con una concepcin colectivista o totalitarista del Bien Comn. He dicho que la caracterstica del Bien Comn para este grupo es su carcter transpersonal, como transpersonal es tambin su concepcin de la sociedad. El peligro se halla aqu en colocar el Bien Comn por encima de los derechos fundamentales, confundiendo stos de nuevo con las ventajas individuales. Po XII adopt una terminologa especial para dar a conocer el problema, distinguiendo entre bien comn real y bien comn aparente. El primero sera el que respeta e integra los derechos fundamentales del hombre; mientras que el segundo los sacrificara para conseguir el prestigio de la comunidad, la grandeza de una obra colectiva, etc. A nadie se le puede ocultar la trascendencia de esta doctrina que ilumina uno de los problemas ms candentes de la vida social actual. Mientras que los liberales o neoliberales estn dispuestos a sacrificar el Bien Comn a las ventajas individuales de un grupo social o partido poltico, los totalitarios y colectivistas corren el peligro, y caen en l, de sacrificar los derechos fundamentales en nombre de un pretendido Bien Comn. En realidad, unos y otros acaban en los mismos resultados, aunque por caminos distintos y en beneficio de grupos sociales diversos. Para no alargar excesivamente esta charla, demasiado densa por otra parte, me limitar a citar algunos textos fundamentales. He aqu el primero, sobre el carcter personal del Bien Comn: A la luz de las normas de este derecho natural puede ser valorado todo derecho positivo... Segn este criterio se ha de juzgar el principio: Derecho es lo que es til a

la nacin... Este principio, descuajado de la ley tica... pasa por alto, al confundir el inters y el derecho, el hecho fundamental de que el hombre como persona tiene derechos recibidos de Dios, que han de ser defendidos contra cualquier atentado de la comunidad que pretendiese negarlos, abolirlos o impedir su ejercicio. Despreciando esta verdad se pierde de vista que, en ltimo trmino, el verdadero bien comn se determina y se conoce mediante la naturaleza del hombre con su armnico equilibrio entre derecho personal y vnculo social... (Po XI, Mit Brennender sorge, 14-111-37. Col. Ene. A. C, 5 ed, p. 150, n. 28). El camino ha quedado abierto. Po XII nos hablar del bien comn aparente que pretende violar los derechos fundamentales. Entre las innumerables citas, escojamos una: El Estado no tiene que absorber al individuo ni a la familia; cada uno conserva y debe conservar su libertad de movimientos en la medida en que no quede en peligro el causar periuicio al Bien Comn. Adems, hay ciertos derechos y libertades individuales o familiares, que el Estado debe siempre proteger y que nunca puede violar o sacrificar a un pretendido Bien Comn.... (Po XII, Disc. ni Congr. Intern. de Ciee. Administr., 5-VIII-50. Pensamiento Pontificio y-Bien Comn, n. 244). Recordemos el discurso al Congreso de Estudios Humansticos. A sus ojos estos derechos esenciales son tan inviolables que, contra ellos, ninguna razn de Estado, ningn pretexto de bien comn podran prevalecer. El problema se aclara, por fin, en cuanto eme los derechos fundamentales son pieza primordial del Bien Comn. Todo Bien Comn que no englobe como parte integrante los derechos fundamentales, es un Bien Comn aparente. El Estado debera, por tanto, en virtud misma, por decirlo as, del instinto de conservacin, cumplir todo

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aquello que, esencialmente y segn el plan de Dios Creadror v Salvador, es su deber primordial, a saber: garantizar absolutamente los valores que aseguren a la familia el orden, la dienidad humana, la salud y la felicidad. Esos valores, que son propiamente los elementos del bien comn, jams podrn ser sacrificados en aras de lo que pudiera ser anarentemente un bien comn. (Po XTI, Disc. a Padres de familia, 18-IX-51. Doc. Jur. BAC, p. 324, n. 7). Terminemos por hoy. La vida social se halla al servicio del hombre, porque ste es su origen, fundamento y fin. La sociedad es el medio natural y universal para realizar la vocacin del hombre, porque gracias a ella es posible el eiercicio de los derechos fundamentales. Para ello la sociedad tiene que perseguir su fin propio que es el Bien Comn o coniunto de condiciones externas necesarias para el pleno desenvolvimiento y desarrollo de los hombres. Pero el Bien Comn ha de ser real, que posibilite el eiercicio de los derechos fundamentales, frente a un bien comn aparente que los sacrifica. En cambio, todos tenemos aue estar dispuestos a sacrificar nuestras ventajas individuales al Bien Comn. He dicho sacrificar nuestras ventajas individuales. He aqu todo un programa para el cristiano de hoy, programa difcil de cumplir porque cada uno de nosotros se apega a sus venalas individuales y porque apenas tenemos sentido del bien comn. Po XII lo prevea. Es cierto que el Estado es el gerente, por decirlo as, del Bien Comn; pero todos debemos nuestra participacin, cada uno a su nivel. El absentismo, el fro y especulador egosmo no deben encontrar cobijo en un corazn cristiano. En segundo lugar, lo que esperamos de vosotros es una prontitud de accin, en el momento presente, que no se espante ni se desanime por la previsin de cualquier

sacrificio que el bien comn exige hoy, una prontitud y un fervor que al haceros solcitos para cumplir vuestros deberes de catlicos y de ciudadanos, os preserven de caer en un abstencionismo aptico e inerte, que sera gravemente culpable, cuando se hallan en juego los ms vitales intereses de la religin y de la patria. (Po XII, Disc. a la Nobleza del 14-1-48. Pensamiento Pontificio y Bien Comn, n. 209).

TERCERA PARTB

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Mis queridos amigos: Nos hemos esforzado desde el primer da en hacer comprender que la vida cristiana en el mundo implica lo que hoy se llama el compromiso temporal; es decir, la actuacin en los diversos sectores de la vida humana para acomodar las estructuras, instituciones, representaciones colectivas, etc., a lo que la ley natural y la Revelacin piden. Establecida la necesidad del compromiso temporal para los seglares que viven normalmente en el mundo, tambin hemos intentado sorprender los principios que, segn la doctrina de la Iglesia, han de presidir la construccin de un mundo que ayude a cada hombre a la realizacin plena de su quehacer de hombre y de cristiano. Esta reflexin nos ha llevado a colocar la persona humana, dependiente enteramente de Dios, como origen, fundamento y fin de la vida social. Adornada, en virtud de su doble dignidad natural y sobrenatural, de unos derechos fundamentales, cuyo ejercicio posibilita su realizacin mejor, la persona humana es el trasfondo que nos permite fijar en cada momento histrico los objetivos del Bien Comn, en un equilibrio armonioso de los complejos elementos que lo integran;

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en una dosificacin prudente que atienda al desarrollo de todas las facultades del hombre, a la satisfaccin de sus necesidades entendidas en el sentido ms amplio. As hemos logrado escapar a las dos grandes tentaciones de toda construccin del edificio de la convivencia social: el individualismo, que sacrifica finalmente el bien comn a las ventajas individuales de los componentes de un grupo; y el colectivismo, que sacrifica la persona a las exigencias de un pretendido bien comn. La doctrina de la Iglesia se nos ha ofrecido como una sntesis armoniosa de esos dos aspectos complementarios del hombre: el personal y el comunitario. Tambin hemos podido advertir que la doctrina de la Iglesia, sin invadir terrenos que no son de su competencia, presenta unos principios de actuacin sumamente realistas. Es verdad que, por fidelidad a su propia esencia, rehuye el planteamiento de problemas puramente tcnicos; pero eso no impide abrazar la realidad muy de cerca desde el punto de vista religioso-moral. La concrecin siempre es posible y debe realizarse, porque no es exclusiva del dominio tcnico; lo religioso y lo moral no han de permanecer en el terreno de las puras abstracciones, sino que reclaman una insercin profunda en las realizaciones ms concretas de la vida cotidiana. Esta misma sensacin de equilibrio y de sano realismo hemos podido percibir al-examinar los presupuestos generales que la doctrina cristiana establece para la actuacin de los cristianos en el mundo. Lejos a la vez de una pura interioridad que no se preocupara debidamente de la reforma de las estructuras; y de una excesiva exterioridad, que no comprendera la necesidad de reformar al hombre interiormente para realizar la reforma de estructuras; la Iglesia afirma que hay que emprender a un tiempo las dos

reformas: la interior del hombre y la de las estructuras de la sociedad. Contra todo intento ingenuo e infantil de exclusivismo y de oposicin la Iglesia afirma que la vida social debe regirse por las normas de la justicia informada por la caridad. El hombre es uno, la vida cristiana es una unidad en la que caben las distinciones de las virtudes, pero en manera alguna su oposicin. En este afn nuestro por escapar a un infantil idealismo, parece que encaja pcrlcctamonte en el cursillo una tercera charla en que la concrecin se lleve al mximo, sin que por eso pretendamos la elaboracin de recetas apostlicas o temporales para uso de los irresolutos y perezosos mentales. En la ltima charla tratar de presentar algunas reflexiones sobre el modo prctico de introducirse en el compromiso temporal. Para los ya comprometidos no tendr ms valor que el de permitir recordar la historia de su actuacin y una valoracin cristiana de las diversas etapas recorridas. Para los que quisieran introducirse, las reflexiones de esta charla quizs les ayuden a esquivar ciertas dificultades y a orientar sin prdida de tiempo su actividad por caminos de eficacia temporal y de aumento de la vida cristiana. Una segunda parte ha de ocuparse todava del problema de la reforma de estructuras. Tengo empeo en insistir en que no tratar de suministrar recetas que no existen y que yo tampoco podra proporcionar aunque existiesen. Ms bien pretender iluminar algunos campos concretos de actuacin, intentar hacer ver algunos de los problemas que nuestra sociedad tiene planteados y que exigen la dedicacin ntegra de los cristianos.

Las etapas del compromiso temporal

Todo lo que exponga en esta parte no tiene ms valor que el de un simple indicador. Los casos varan tan prodigiosamente segn el punto de partida, el temperamento de cada uno, las circunstancias que le rodean, su gusto por la justicia y por la buena organizacin de la vida social, la pujanza de su vida cristiana, etc., que no es posible trazar un camino uniforme. Pero, si es imposible trazar de antemano los caminos que seguir el desarrollo de cada vocacin particular, s parece conveniente sugerir aquellas caractersticas que parecen comunes a bastantes casos de cristianos que comenzaron a comprometerse, partiendo de las exigencias de su vida cristiana. Como es lgico, el camino no ser el mismo para los que se encontraban profundamente comprometidos y han descubierto la vida cristiana precisamente a travs del trabajo de reforma social.

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LA CREACIN DEL CLIMA INTERIOR

Para comprometerse seriamente, desde un punto de vista cristiano, en la construccin de un mundo mejor, es necesario que exista un clima interior y una conviccin suficientemente arraigada sobre las exigencias de la vida cristiana en este punto. Este punto de partida es de excepcional importancia a mi entender; hasta tal punto que el compromiso quedara falseado radicalmente, como sucede en tantos casos, si la claridad no fuese suficiente al comenzar. Lo que no quiere decir, por otra parte, que todo ha de ser difano al principio; por el contrario, la realizacin del compromiso temporal tiene que permitir una iluminacin mayor de la vida cristiana. Esto supone, ante todo, que el cristiano que quiere comenzar a comprometerse se halla convencido de que el compromiso temporal pertenece a las exigencias de su vida cristiana; que no es un aadido arbitrario, ni una concesin a la dificultad de los tiempos. En una palabra, se supone que nuestro cristiano ha superado los errores de un esplritualismo desencarnado, combatido en la primera charla, de acuerdo con la doctrina pontificia. Supone tambin que el cristiano es un no conformista, en el sentido de que rechaza que nuestra sociedad constituya un modelo que simplemente hay qu perpetuar para admiracin de propios y extraos. El satisfecho no puede comprometerse, porque el compromiso entraa la conviccin de que esta sociedad debe ser reformada. El conformismo es la actitud que el cristiano deber rechazar permanentemente. Una vez comprometido el cristiano tiene que seguir pensando que todas las realizacio-

nes, por grande que sea el acuerdo entre lo que se pretenda y lo que se hizo, slo parcialmente se ajustan a las exigencias crecientes del amor cristiano; siguen presentando numerosas deficiencias, que exigen un reajuste permanente a las nuevas condiciones que la vida social, en continuo devenir, presenta en cada poca histrica. Junto al no conformismo, tambin es necesario que quien desee comprometerse posea un mnimo de sensibilidad respecto a la virtud de la justicia. Solamente quien se halle as sensibilizado podr descubrir las deficiencias sociales en un mundo que admite grandes violaciones de los derechos fundamentales sin protesta, porque pertenecen a la vida corriente. Hay que partir de lo que sucede diariamente y no nos choca, no por eso se halla de acuerdo con las exigencias de la ley natural y de la vida cristiana. Es preciso someter a revisin nuestro comportamiento personal y las estructuras e instituciones de la vida social. Por eso pienso que si alguna persona no percibe la injusticia global que reina en el mundo; si un cristiano estima que solamente hay algunas deficiencias que una labor individual puede fcilmente subsanar, sin abordar el cambio de buena parte de las estructuras e instituciones, no se halla preparado para comprometerse temporalmente en el sentido que aqu se ha expuesto. Todava tiene que atravesar una etapa de transformacin, al cabo de la cual es posible se haya formado lo que ahora reclamo como presupuesto. El caso es tan frecuente entre los cristianos que no me ha parecido intil la advertencia.

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ACCIN AHORA MISMO

Hay que precaverse inmediatamente contra una nueva tentacin, tambin muy conocida en los medios cristianos. Se ha creado un clima interior, se ha logrado percibir, aunque sea confusamente, la injusticia de la vida social y la necesidad de llegar a una reforma global y profunda; pero todava falta un paso importantsimo para llegar al compromiso. Esta ltima decisin, su ausencia mejor dicho, esteriliza la buena voluntad de buena parte de nuestros seglares; como esteriliza tambin, en nuestro campo propio, la buena disposicin de tantos sacerdotes. A los cristianos se nos ha dicho una y otra vez que hay que prepararse convenientemente para actuar. Gran verdad en la que yo insistir ms de una vez todava, precisamente porque veo que en la vida de los que se comprometen temporalmente falta el ingrediente de la competencia que pide la doctrina de la Iglesia. Para algunos es fcil lanzarse alegremente a la accin, incluso suponiendo que los motivos son enteramente vlidos, que la accin temporal se les ha presentado como exigencia de su vida cristiana. Es mucho ms difcil hacerles admitir prcticamente en su vida la necesidad de la preparacin espiritual, humana y tcnica que la accin requiere. As la accin pierde profundidad religioso-moral y carece de eficacia temporal verdadera. El que quera comprometerse acaba convertido en mero repetidor de slogans totalmente negativos. Los errores del activismo no nos tienen que hacer olvidar lo que pretenda recordar a propsito del compromiso. La necesidad de formarse se ha convertido en bastantes medios cristianos, tambin en el seno de muchas

asociaciones apostlicas, en una especie de slogan al revs, que aleja e impide prcticamente la accin. Nos hallamos en el extremo opuesto del activismo, extremo tan pernicioso como este ltimo. La necesidad de formacin se convierte as en un magnfico parapeto para escudar a los que no quieren actuar jams. Bajo pretexto de que no se hallan preparados para la aceptacin de determinadas responsabilidades, los cristianos se encierran en un mundo de ideas que jams les llevar a la accin. La formacin no termina nunca en el hombre y constituira una pretensin inadmisible la del hombre que se estimase suficientemente formado, como para dispensarse de posteriores reflexiones. Hay que decir todava ms. La formacin en este orden de cosas no ser completa si se prescinde de la accin. Recordemos simplemente lo que de una vez para siempre se ha dicho en la Mater et Magistra de manera contundente : Para actuar cristianamente en el campo econmico y social difcilmente resulta eficaz la educacin, si los mismos sujetos no toman parte activa en ella, y si la misma no se desenvuelve a travs de la accin. Con razn se suele decir que no se consigue la aptitud para ejercer la libertad rectamente, sino por medio del recto uso de la libertad. Anlogamente, para actuar cristianamente en el campo econmico y social no se conseguir educar sino por medio del concreto actuar cristiano en este mbito (Juan XXIII, Mater et Magistra. Ed. HOAC, p. 41, nmeros 233-234). Sera largo de exponer todo lo que nos dice la mejor Pedagoga y la experiencia concreta en este orden de cosas. Quien haya seguido de cerca la vida, los militantes cristianos, sabe perfectamente dnde desemboca cada uno de los mtodos empleados. El puro activismo conduce a

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los mayores desastres; destroza la vida cristiana del militante y esteriliza su accin temporal apenas comenzada. Una pretendida formacin que relega indefinidamente la actuacin concreta slo es capaz de crear mediocres especulativos, idealistas irresolutos o utpicos radicales.

ANTE LA PRIMERA INJUSTICIA Cundo habr de comenzar a actuar? Acabo de decirlo en el apartado anterior: ahora mismo, por repetir una frase famosa de un prelado tambin clebre. Es decir, en cuanto se percibe la primera injusticia concreta a nuestro alrededor, en cuanto la injusticia global se haya concretado en algo que permite mi intervencin. Para quien se halla sensibilizado en las condiciones que antes he mencionado, la ocasin se presenta, por desgracia, inmediatamente. No tiene ms que mirar alrededor para sorprender algo que exige una reforma; en la vecindad, en la profesin, en la vida familiar, en la cultura, en el terreno econmico, social o poltico. Se necesita solamente que exista un mnimo de capacidad de observacin y otro mnimo de capacidad de enjuiciamiento a la luz de la ley natural y de las exigencias de la vida cristiana. Una vez que haya sentido la injusticia y la necesidad de reforma; en cuanto su conciencia cristiana le impulse a hacer algo para remediar una situacin deficiente; el cristiano debe hacer una revisin que le llevar a la accin en las mejores condiciones. Esta revisin elemental ha de versar sobre los siguientes puntos: 1. Quin padece la injusticia? Necesitamos hacernos esta pregunta por muchos motivos. En primer lugar,

porque cristianamente no podemos olvidar las personas a la hora de construir una sociedad mejor. Sera vano empeo ocuparse de la reforma de estructuras, si al final perdamos la visin y el contacto con las personas vivas en cuyo beneficio hay que reformar la sociedad. Pero, tambin, porque ese contacto personal nos permitir sentir con la persona que sufre la injusticia; ese sentimiento constituir el mejor motor de nuestra accin. 2. En qu consiste la injusticia? No basta la primera intuicin, aunque sta es preciosa para la accin. Es preciso determinar bien el caso, comprender su planteamiento exacto, el contexto en que se produce, etc., etc. El primer movimiento impetuoso nos puede conducir al extravo, si es que no tomamos la precaucin de investigar con alguna profundidad las circunstancias del caso. 3. Responsables de la injusticia? No se trata, como es lgico, de culpar a una u otra persona, puesto que las intenciones seguirn ocultas en su ltima concrecin, sino simplemente de conocer de qu personas depende que aquella situacin se haya producido o se mantenga. Es muy probable que la misma estructura social y las instituciones en que los hombres viven tiendan a producir el caso que nos ocupa. Siempre ser verdad que alguien se halla al frente de las instituciones y que stas marchan por decisiones que pueden modificar una situacin injusta. 4. El primer impulso lleva a todos a querer resolver la situacin inmediatamente y a escoger los medios que nos parecen ms eficaces. Esto nos conduce a una actuacin puramente individual que fcilmente puede hacerse individualista, en cuanto pretendamos resolver los problemas gracias a nuestra exclusiva actuacin personal. Tal

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defecto es caracterstico de los medios sociales que disponen de relaciones abundantes, de influencia en algn sector de la vida social. Se sabe que una simple llamada a Don Fulano puede resolver la situacin. Para eso pueden Servir tambin las numerosas relaciones sociales de los que se hallan bien colocados en la vida social. Frente a esta tendencia, y sin abandonar naturalmente el empleo de medios que pueden resultar sumamente eficaces, hay que procurar estudiar brevemente el medio en que se produce la injusticia, para tratar de desarrollar una labor eficaz en las personas directa o indirectamente implicadas. De este modo se puede obtener una colaboracin para la misma accin y se contribuye al cambio de mentalidad necesario para la reforma profunda. 5. El siguiente paso lleva a la fijacin del objetivo concreto e inmediato que hay que conseguir. Hay que rechazar la tentacin de querer resolverlo todo inmediatamente y atender al aspecto concreto que se nos ha presentado. Enseguida se procede a la fijacin de los medios adecuados para la consecucin del objetivo, tarea de enorme importancia para evitar quedarse en el terreno de las buenas intenciones. La buena intencin, en la que jams insistiremos suficientemente, es la que nos tiene que llevar a la eleccin de los medios eficaces y permitidos a un crstiano. 6. Solamente falta proceder a la realizacin, que debe ser rpida, enrgica y eficaz. Ya no es el momento de detenerse a reflexionar; es el momento de la accin, que sigue a una reflexin suficiente. Hay que acabar con toda indecisin y ejecutar prontamente lo proyectado, aplicando los medios escogidos.

REVISIN DE LA ACTUACIN

El activismo se distingue por la falta de reflexin frente a una accin en progresin constante, que acaba por devorarlo todo. Ni existe una preparacin reflexiva de la accin, ni tampoco una revisin de la misma que nos permita descubrir las deficiencias y orientar la accin posterior corrigindolas. El cristiano comprometido somete continuamente su accin a un proceso de revisin, que abarca dos aspectos distintos y complementarios a la vez. Es necesario revisar la accin desde un punto de vista ms bien tcnico, para averiguar los fallos cometidos que han tenido que provocar una disminucin de la eficacia que buscaba la accin. Pero tambin se impone una revisin de la accin desde el punto de vista cristiano, para descubrir las posibles desviaciones sufridas y encarnar nuestra vida cristiana en todos los acontecmientos de la vida cotidiana. Este es el camino para llegar a un cristianismo adulto y responsable frente al infantil que tantas veces se ve en cristianos perfectamente adultos en otra clase de problemas. Tratar de explicar la orientacin de la revisin a travs de un ejemplo sumamente sencillo y actual. Supongamos que nuestro cristiano decidido a actuar temporalmente ha experimentado un sobresalto de inquietud en su conciencia ante un problema de vivienda. Una pobre familia con escasos ingresos econmicos se ve abocada a vivir en un departamento con derecho a cocina, pagando una cantidad astronmica por el alojamiento. La vida familiar se resiente, las rias con los otros inquilinos son constantes, etc., etc. Ese cuadro trgico que todos los

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que se han asomado a la vida social han podido contemplar repetidas veces. Valindose de sus relaciones sociales, nuestro cristiano ha conseguido alojamiento en una vivienda modesta, pero digna; y parece que los problemas familiares han entrado por va de solucin. Una legtima satisfaccin le embarga al ver el bien que se ha podido hacer, al contemplar a esta familia en trance de llevar una vida normal. Muchsimos cristianos detienen ah su accin, lanzndose a continuacin decididamente a la solucin de otros casos parecidos. Indudablemente el trabajo no faltar ante la magnitud del problema de la vivienda, que padecemos con tantos otros pases. Ha desarrollado una buena accin, pero su cristianismo sigue siendo totalmente infantil. Si tras la primera accin hubiese hecho una revisin de la misma, esta revisin le hubiese permitido introducirse en el fondo de la problemtica de la vivienda en lugar de quedarse en una accin que, en el mejor de los casos, conseguir la solucin de unos cuantos casos parciales, dejando intacto el fondo del asunto. La primera observacin de la revisin le hubiese enseado que el problema de la vivienda no se limita al que le ha presentado la familia que ha recibido su auxilio, sino que es un problema generalizado que afecta a miles y millones de personas. Un problema, por lo tanto, que no puede resolverlo l solamente, por muy- buena voluntad que ponga ni por grande que sea su influencia en determinados organismos. En este momento est situndose en plena realidad, abandonando el romanticismo que inevitablemente acompaa a nuestras primeras acciones. Si es consecuente, continuar con el estudio de las causas que motivan la existencia del problema de la vivienda. Este estudio, profunda y sinceramente efectuado, le situar ante problemas de gran envergadura, ante la misma

constitucin de la sociedad, ante la mentalidad reinante en los diversos grupos sociales, ante el sistema econmico imperante, etc., etc. Inevitablemente deber preguntarse por qu no se construyen ms viviendas que puedan satisfacer las necesidades de la comunidad; por qu se construyen, quizs, viviendas de precios elevadsimos, mientras que escasean prodigiosamente las que deben ocupar aquellos que solamente pueden pagar un alquiler mdico. Se preguntar por qu es tan elevado el costo de la vivienda; por qu se realizan muchas otras obras cuya necesidad no es tan evidente... Existe mejor medio para que nuestro hombre estudie a fondo la constitucin de la sociedad? Este es el momento en que averiguar que el sistema econmico se halla montado sobre el principio del lucro, del mayor beneficio posible. Si es leal, seguramente se dar cuenta de que ese es el principio que gobierna tambin sus propias relaciones econmicas y condiciona tan profundamente su vida cristiana... No es necesario que contine la descripcin. La reflexin sobre un caso resuelto permite introducirse en la problemtica mucho ms amplia del caso general; coloca al comprometido frente a las estructuras e instituciones que condicionan la vida de todos nosotros; le sita en la dureza de la vida real. La reflexin cristiana le har percibir como exigencia de justicia y de caridad la necesidad de continuar en el empeo, pero no limitado a la resolucin del caso concreto, sino atacando las causas o races profundas del problem a : las estructuras, instituciones, mentalidad reinante en su medio social y en otros grupos sociales, prejuicios y opiniones recibidas sin el menor espritu crtico. Tres caminos se ofrecen a nuestro cristiano que co-

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inicnza a comprometerse, porque ha llegado a una bifurcacin peligrosa en que se va a decidir quizs la orientacin de toda su vida: Es posible que sucumba a la tentacin de facilidad. Yo no puedo complicarme la vida con problemas tan enormes; qu voy a hacer frente a ellos, si desbordan mi capacidad por todas partes? Consecuentemente me seguir dedicando a solucionar los casos individuales que mis influencias permitan, pero me despreocupar del gran problema que nos ofrece la perspectiva de una solucin inmediata. Tambin cabe perfectamente el movimiento de descorazonamiento y de escepticismo. Esto no tiene arreglo, se dice el cristiano; es mejor volver a mi vida anterior, procurando cumplir mi deber de estado, siendo buen marido, padre ejemplar y profesional escrupuloso. Todo el mundo alaba esta conducta, mientras que meterme en esos otros problemas, tras de no resolver nada prcticamente, me va a traer complicaciones sin cuento, tendr que enfrentarme con numerosas amistades, perder el tiempo que poda dedicar a mis negocios y a mi familia.... Queda el caso del cristiano que ve la complicacin de las cosas y decide continuar por el camino emprendido para ser fiel a la voz de su conciencia, a las exigencias de la caridad que la revisin de vida le ha permitido descubrir. Y todava cabe una doble va, nos encontramos ante una nueva bifurcacin. La profundizacin de las causas, el descubrimiento de los bajos fondos de la sociedad puede provocar un resentimiento tan grande que lleve al hombre generoso a una actitud utpica, alejada completamente de la realidad. Presa de una angustia obsesionante, atenazado por el deseo de eficacia a toda costa, es posible que caiga en la tentacin de creer en las soluciones catastrficas; en el todo o nada de la reforma social. Es incapaz de aceptar pacien-

temente las inevitables esperas, las lentitudes decepcionantes, el contacto con una comunidad retrasada de la que se va separando sin remedio. Su final es el del revolucionario profesional en busca de la eficacia por encima de cualquier otra consideracin; o el del resentido que se mantiene siempre en el terreno de la utopa, sin contacto con la verdadera realidad de una comunidad necesitada de evolucin profunda. Por fin, nos encontramos ante la solucin ideal, anclada fuertemente en el realismo social. Nuestro cristiano siente que est llamado a meterse en mayores empresas; percibe y estudia cada da mejor la realidad social; comprende de antemano la dificultad de una renovacin como la que necesita nuestra sociedad y se decide a caminar poco a poco por la va de una eficacia mayor, compatible y exigida por el amor a los hermanos.

LA ACCIN ORGANIZADA

Hemos llegado a uno de los momentos ms interesantes del compromiso temporal. La romntica accin individual, convertida en una accin colectiva, va a desembocar en una accin organizada e institucionalizada. Tambin habr llegado el momento en que nuestro cristiano elegir la zona de su actuacin temporal. La pretensin de renovar nuestra sociedad jams puede ser individual. Un hombre necesariamente se ve desbordado por los problemas sociales de nuestro tiempo; un hombre necesariamente se estrella contra las estructuras e instituciones. La accin individual tiene que dar paso a la accin en equipo, a la conjuncin de los esfuerzos de

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muchos bajo una direccin conveniente: a una accin organizada. I Es cierto que en nuestro siglo el demonio de la organizacin est causando daos sin cuento. Puede masificar, destrozar ese mnimo de intimidad que es necesario para que la vida resulte verdaderamente humana. Pero no es menos cierto que solamente con una accin organizada puede enfrentarse con posibilidades de xito la renovacin profunda de la sociedad. En la Mater e t Magistra se nos han descrito los inconvenientes y las ventajas del proceso de socializacin caracterstico de nuestro tiempo. Aun organizada, una accin puede ser transitoria o permanente. Un grupo puede fijarse perfectamente un objetivo como meta, eligiendo los medios para conseguirlo y creando una organizacin para ponerlos en prctica. De esta manera se puede conseguir la creacin de una escuela o guardera infantil, la eleccin de determinadas personas para ciertos cargos, el establecimiento de una cooperativa de produccin o de consumo, etc., etc. Pero no es suficiente para la reforma social entendida en el sentido amplio que aqu he utilizado. El cristiano comprometido tiene que percatarse de la necesidad de una accin permanente y organizada, que busque la transformacin social en un sector determinado. Con ello entra ya de lleno en el terreno institucional y estructural y comienza su accin de autntico adulto. Pero tal decisin lleva aparejada la eleccin de su vocacin especfica en el campo del compromiso.

todos que le son peculiares, aunque siempre en estrecha dependencia de todos los dems. Es un principio que siempre habr que recordar para evitar exclusivismos perjudiciales, en beneficio de la eficacia y en prevencin de brutales desengaos. Hay que reafirmar fuertemente la autonoma relativa de cada sector y su estrecha interdependencia con los dems. En nuestros tiempos de especializacin sera ingenuo y suicida querer abarcarlo todo. La vida social es extraornariamente complicada y requiere un tratamiento particular en los diversos sectores en que, ms o menos, se halla dividida. Quien quiera dedicarse a la vida municipal no puede pretender aplicar en ella los mismos mtodos que son vlidos en la vida sindical. Y quien pretenda introducirse en la vida poltica ha de -saber que existen tcnicas distintas de las empleadas en el campo cultural o familiar. Frente a esta afirmacin, que ha de ser mantenida con toda firmeza, hay que colocar el otro principio de la interdependencia de los diversos sectores de la vida social. El comprometido en una meritoria labor de barriada no puede sostener lo que algn militante afirmaba: Para desarrollar mi trabajo en la barriada yo no necesito saber de poltica. Al contrario, tiene que saber que su labor de barriada se halla profundamente condicionada por la vida poltica hasta en su misma existencia. Porque de la vida poltica depende la mayor o menor libertad para la fundacin de asociaciones, la creacin de nuevas instituciones culturales, etc. El cristiano que ha comenzado a comprometerse ha tenido ocasin de ir conociendo la peculiaridad de cada sector de la vida social, como tambin las aptitudes y aficiones propias. Ahora es cuando se encuentra en las mejores condiciones para elegir el sector que ms conviene a

LOS CRITERIOS DE ELECCIN La vida es una, pero realizada en distintos sectores, cada uno de los cuales tiene un campo propio y unos m-

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su accin temporal; es decir, la realizacin de su vocacin particular en el campo de la actuacin temporal. Los criterios que han de presidir una buena eleccin en esta materia son de dos clases: se ha de tener en cuenta la aptitud del sujeto que tiene que elegir, as como las aficiones del mismo. Pero a este criterio subjetivo es preciso unir otro objetivo, referente a las necesidades de la sociedad en que se vive y de la Iglesia en una localidad, regin o nacin determinadas. Nadie al comenzar tiene una idea muy definida sobre sus aptitudes, ni tampoco puede conocer debidamente las necesidades de la sociedad. Por eso resulta altamente ingenua la postura de los que pretenden descubrir su vocacin temporal antes de comenzar su actuacin. La eleccin resultara abstracta, falta de datos suficientes sobre s mismo y sobre la realidad social. Los militantes ya comprometidos aconsejan a todos los que comienzan que intervengan en los casos que se les presentan en su contorno, sin esperar a conocer por examen interior para qu vale cada uno. Una vez introducidos en la accin, es fcil que tengan que cambiar de sector, al descubrir que sus aptitudes o las necesidades sociales les impulsan en otra direccin. No es extrao que despus de trabajar algunos aos sin encontrar el campo propio, aparezca casi repentinamente, con motivo de algn acontecimiento, con toda claridad el sector de vida que se debe ocupar al menos en la etapa prxima. Conviene advertir que hay que desechar cualquier rigidez en la eleccin del sector de actuacin temporal. Los casos de vocacin totalmente determinada son excepcionales y siempre sujetos a un cambio en virtud de las necesidades sociales. Nadie debe quedar inactivo porque no aparece la oportunidad de trabajar en el sector correspondiente a su vocacin, o que estima como tal, de la misma

manera que no todos pueden ocupar en la vida el puesto profesional que desearan, pero no por eso dejan de ocuparse en algo que sirva para mantener su vida y proporcionar un servicio a la comunidad.

ETAPAS DE LA ACTUACIN TEMPORAL

Una vez elegido el sector de vida en que la actuacin temporal se va a desarrollar, la misma vida va indicando las etapas que se debern recorrer en funcin de las aptitudes y de las necesidades que se vayan descubriendo. Es evidente que el cristiano comprometido en la actuacin temporal tiene que buscar la eficacia de la misma. Hay que huir de una falsa mstica del fracaso, perversin del sentido de la Cruz que todo cristiano debe poseer y vivir. El cristiano no solamente puede, sino que debe ser eficaz en la realizacin de la vida cristiana. Esto le obliga a la eleccin de los medios ms adecuados para la consecucin de los fines propuestos y a la prosecucin de estos ltimos con la mxima energa. El sentido de la Cruz, en cambio, le tiene que prevenir contra toda falsa ilusin. Frente a cualquier clase de optimismo irreal; frente a un humanismo cerrado en su inmanencia, el cristiano sabe que en la construccin de una sociedad mejor le aguarda el fracaso, aun despus de poner en juego todos los medios lcitos y adecuados. Este fracaso debe ser aceptado humildemente, como una demostracin ms de nuestra contingencia, de la fragilidad de los esfuerzos humanos y de la necesidad de una constante purificacin. Pero, supuesta la aceptacin leal del fracaso en nes-

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tros trabajos, el cristiano debe esforzarse por ser cada vez ms eficaz y para ello deber seguir ciertas normas elementales que resumo a continuacin: 1) Ha de procurar tener un conocimiento de la realidad social. Esto le permitir comprender los cambios de situacin y huir de la rutina en la accin. Desgraciadamente no es raro el caso de los que proceden siempre con arreglo al mismo esquema, sin comprender que las circunstancias han cambiado y que la accin debe acomodarse a las necesidades del presente. Por poner solamente algn ejemplo que sirva para entender lo que quiero decir, basta hacer referencia a la dimensin universal que ahora poseen casi todos los problemas. Empearse en solucionar una situacin econmica sin referencia a la situacin de la economa mundial es casi condenarse al fracaso. Quien quiera hacer poltica, en el mejor sentido de la palabra, no puede prescindir de la transformacin que ha sufrido a partir de la progresiva intervencin del Estado en todos los sectores de la vida humana. Quien quiera hacer sindicalismo adaptado y eficaz no tendr ms remedio que aceptar que el sindicalismo de hoy es muy diferente del que tena vigencia despus de la guerra de 1914-18; a su vez el sindicalismo deber transformarse para adaptarse a los problemas que plantear la automacin, etc. 2) Como dice Suavet, el cristiano comprometido ha de saber dnde se toman las decisiones ms importantes para que su labor sea verdaderamente eficaz. Se limita la eficacia y hasta la accin resulta estril, si no se acude a las verdaderas y profundas causas de los problemas sociales. Se hace algo, ciertamente; pero se pierde la oportunidad de caminar hacia una verdadera solucin. Si alguien quiere

acometer una labor cultural de envergadura, evidentemente no podr limitarse a las gestiones dentro del propio Municipio, sino que elevar su accin al plano nacional y aun internacional. Naturalmente que estoy hablando dentro del cuadro de posibilidades de cada persona. No todos tienen capacidad ni otras cualidades para llegar a las alturas; pero todos deben tener siempre bien presente que para ser eficaces es necesario llegar hasta los centros donde se toman las decisiones que compromenten un sector de vida para largo tiempo; a las personas que toman las decisiones importantes en la vida de una localidad, regin o nacin. Esta conviccin les llavar a unirse en grupos, dentro de los cuales cada uno desempea, en calidad de miembro, la tarea que se le asigna y que contribuye a la consecucin del fin perseguido. 3) El cristiano comprometido debe practicar en grado muy elevado el desprendimiento de todas las cosas. Concretamente, respecto a las obras, instituciones, etc., que se vayan creando o en las que haya tenido una gran influencia. Para quien estime que todo lo que estoy diciendo tiene muy poco de cristiano y mucho de tctica temporal, le brindo la consideracin del ejercicio de virtudes que implica un compromiso temporal bien realizado. Es tan fcil apegarse a la obra propia, a la que se le dio vida quizs ; a la que, cuando menos, se le didic una buena parte del tiempo a costa de grandes sacrificios! Cuntos son los que saben abandonar la obra que crearon; colocar en su puesto a una persona competente y dedicarse por su parte a la creacin de nuevas instituciones, a la reanimacin de las existentes, de acuerdo con las necesidades y aptitudes?

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Es conveniente insistir en este punto, porque todos cometemos graves torpezas, empendonos en continuar al frente de alguna obra, cuando en realidad la deberamos abandonar para ocuparnos en otra cosa ms necesaria. Qu poco comprendemos que servimos posiblemente para lanzar nuevas instituciones, pero no para gobernarlas despus ! Qu difcil es admtir que no se tiene iniciativa, pero que en cambio, se poseen cualidades para continuar lo que otro puso en marcha! Yo plant, Apolo reg.... No es una buena ocasin para la prctica concreta de las virtudes? 4) El mismo Suavet indica muy acertadamente que el comprometido debe intentar llegar cada vez ms arriba, de acuerdo con sus aptitudes y con las necesidades que vaya viendo. Para eso es necesario preparar al que nos va a suceder. El desprendimiento juega en este momento su misin para ayudarnos a abandonar el ambiente agradable en que nos sentamos como en casa; para salir en busca de nuevas posiciones y experimentar la sensacin, no siempre agradable, de tener que volver a comenzar. Preparar a los sucesores para que continen la trayectoria de la obra emprendida, para que todo aquello no quede convertido en obra puramente personal. Pero prepararlos con la seguridad de que la obra no continuar exactamente con la misma direccin que le habamos dado al nacer. Preparar a los sucesores renunciando voluntariamente a todo paternalismo posterior; admitiendo la autonoma que todos tienen que tener dentro de ciertos lmites. Todo ello muy fcil de enunciar, tan difcil de poner en prctica, que se puede asegurar que exige renunciamientos heroicos. Tengo la impresin de que la mayora de los exmenes de conciencia no se fijan en estos puntos decisivos y que

son los que tenemos que vivir todos los das. As se explica que la prctica de las virtudes se reduzca a unos clichs preparados a priori, sin morder en la vida de todos los das. Para los que confunden accin con activismo hay aqu un buen banco de prueba de las virtudes humanas y cristianas. Aqu los juegos de imaginacin son bastante ms difciles que en esos ejercicios de ideas y de imgenes a que se reduce muchas veces la vida cristiana. Permitidme la machaconera. La vida cristiana se halla tambin aqu, en el compromiso temporal. Todo lo que acabo de decir no es ms que la aplicacin de la caridad a las circunstancias en que vivimos. Yo no comprendo la caridad del que la analiza tericamente hasta dar en la sutileza; pero no es capaz de tomar la decisin, de adquirir una competencia que le permita resolver a escala nacional los problemas de cientos y miles de hermanos. Etapas de compromiso temporal que implican decisiones sumamente graves en ocasiones. Decisiones que, por su gravedad, exigen una reflexin cuidada acerca de todos los datos del problema. Reflexin que ha de hacerse, a ser posible, en equipo y contando con la familia en los casados.

ALGUNAS DIFICULTADES DEL COMPROMISO TEMPORAL

En algunos sectores catlicos el descubrimiento del compromiso temporal ha tenido atisbos de deslumbramiento. Toda la perspectiva de la vida cristiana ha quedado modificada, no porque la misma vida cristiana se modifique, sino simplemente porque se ha descubierto mejor un inmenso campo de aplicacin.

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Con ser enorme la ventaja obtenida, el descubrimiento implica tambin sus riesgos. Entre ellos hemos de mencionar el de convertirse en algo banal, en una especie de slogan que se repite continuamente, sin saber a ciencia cierta de qu se trata. Todava hay algunos que estiman que se realiza el compromiso temporal cuando uno se priva de un cigarrillo (sic). En todo caso, prescindiendo de esta perversin caricaturesca del compromiso temporal, es cierto que muchos no se dan cuenta exactamente de los riesgos que entraa. De esta forma, o se queda uno en algo que no es ni puede llamarse compromiso temporal autntico; o naufraga al tropezar con dificultades no previstas. No puedo pretender ni siquiera enunciar las ms importantes. Por eso me limitar a indicar algunas que tocan muy cerca al medio social en que os desenvolvis, aunque naturalmente, de una u otra manera, pueden ser aplicadas a otros medios sociales.

1. LA FAMILIA.

No es que la familia en cuanto tal signifique un obstculo para el compromiso temporal, puesto que cada uno debe tomarlo guardando el equilibrio entre sus ocupaciones familiares y lo que debe realizar al exterior. Me refiero a las dificultades que, de hecho, ofrece la familia a muchos cristianos de vuestro medio social que han percibido la exigencia cristiana de la actuacin temporal. Toda nuestra vida podra resumirse en la bsqueda incesante de un equilibrio que se rompe una y otra vez. Equilibrio entre Dios y el mundo, entre la oracin y la accin, entre la intimidad y la exterioridad, entre la famila y la sociedad. Aun dentro de la familia hay que luchar para

mantener permanentemente un equilibrio, que tiende a la ruptura, entre la dedicacin a la mujer y a los hijos, entre la necesidad de proporcionar a la familia los bienes necesarios y la no menor necesidad de practicar en serio la bienaventuranza de la pobreza. El equilibrio, a mi entender, se halla roto en la mayora de los hogares cristianos en el aspecto que ahora nos interesa. Estoy firmemente convencido de los males que un-t educacin individualista y una deficiente comprensin de las exigencias de la vida cristiana en el orden social han producido. La mayora de los hogares cristianos no estn preparados para comprender la necesidad del compromiso temporal con todas sus consecuencias. Cuando el marido o la mujer han descubierto independientemente la necesidad de comprometerse; y uno de ellos ha decidido hacerlo sin reservas, no tardan en presentarse graves problemas que pueden dar al traste con la paz del hogar y el amor de los esposos. El peligro del desequilibrio acecha al matrimonio. Supongamos que es el marido quien ha descubierto la exigencia cristiana del compromiso y desea ponerlo en prctica. El compromiso temporal exige una dedicacin de tiempo, una aceptacin de sacrificios que tocan a la vida del hogar, una necesidad de testimonio de vida cristiana que implica la renuncia a ciertas posiciones adquiridas, la posibilidad de ser combatido, calumniado, perseguido... Si la mujer no ha sido cultivada en el mismo sentido, lo que ocurre en muy escasas ocasiones, no tardar en manifestarse la tendencia a la ruptura. La mujer, que quizs no tiene inconveniente alguno en prescindir de la presencia del esposo, siempre que la ausencia se convierta en la posibilidad de acrecentar el bienestar material del hogar; o de subir en la consideracin de los dems por el

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acondicionamiento del mismo; o de mejorar la presentacin personal, pondr el grito en el cielo cuando se entere de que la ausencia del marido solamente procurar disgustos y acarrear sacrificios. Es duro, pero hay que decirlo as. No estamos educados para emprender una labor desinteresada y prolongada por el bien comn. Se acepta el sacrificio de la ausencia del marido, si es que esa ausencia se ha de convertir en dinero o prestigio social. Se rechaza terminantemente en cuanto se trate de obras desinteresadas que, adems, proporcionan disgustos. Claro que existen grandes compensaciones en la actuacin desinteresada, pero para percibirlas hace falta un clima espiritual que todava no se ha formado. Esto puede darnos una idea del materialismo que ha invadido nuestra sociedad y del falseamiento de nuestra vida cristiana. No hay por qu decir que el caso se repite exactamente en sentido contrario. El marido est dispuesto a admitir muchas cosas si es que la salida de la mujer redunda en beneficio de unos cuantos valores que l estima. Se enfurece cuando la mujer se empea en trabajar desinteresadamente por los dems, haciendo padecer al egosmo masculino. Todava es muy freceunte escuchar a muchos padres cristianos una grave recriminacin porque sus hijos se han complicado en tareas que no tienen una relacin directa con su preparacin profesional o su vida familiar. Quin te manda a ti meterte en esas cosas? Si te hubieses dedicado al estudio, como era tu obligacin, no te veras ahora en este compromiso, etc., etc. Nadie duda de la obligacin de estudiar, y malamente cumplira su compromiso temporal quien pretendiese realizarlo a costa del cumplimiento de obligaciones primarias. Pero todo tiene un lmite y tambin debe existir una je-

rarqua de valores. En nuestras familias cristianas pesa demasiado el olvido de los valores cristianos que han de incorporarse a la vida social. Exquisito cuidado habr que poner en la educacin de la mujer por parte del marido, del marido por parte de la mujer, cuando se trata de la adopcin de decisiones concernientes al compromiso temporal de cualquiera de ellos. Evidentemente no se puede sacrificar la paz del hogar por una impetuosa y precipitada decisin; pero tampoco puede abandonarse definitivamente el cumplimiento de las exigencias cristianas bajo pretexto de incomprensin. Con pena he de decir que los sacerdotes observamos en esta materia una conducta especial. Si la desavenencia es por otros motivos, tratamos evidentemente de salvaguardar la paz del hogar; pero no dejamos de recordar los valores cristianos que han de vivirse en el seno del hogar. Basta recordar, por ejemplo, las exigencias del sexto mandamiento en el matrimonio. Cuando se trata de la actuacin de los cristianos en el mundo, fcilmente olvidamos las exigencias de la justicia y de la caridad. Por qu no realizar una labor educativa a propsito de la recepcin del sacramento de la Penitencia? A veces no se comprende bien qu se hace en tantas horas dedicadas a la direccin espiritual de cristianos de confesin y comunin frecuentes,

2. LAS POSICIONES PRIVILEGIADAS.

En la vida espaola universitaria se est verificando un fenmeno sumamente curioso del que se pueden derivar maravillosas enseanzas para el tema que estamos intentando iluminar. Tiene tanto ms inters, cuan lo que de la universidad precedis en general los que os encontris

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ahora aqu, pretendiendo dilucidar la tarea de un cristiano en el campo de lo temporal. El universitario, por joven y por universitario, siempre tiende a ser radical; pero desde hace algn tiempo una minora inquieta tiende a desembocar en las soluciones ms extremas, o que parecen serlo. La revolucin se ha convertido en etiqueta que distingue al universitario deseoso de salir de la mediocridad general. Y no se crea que estoy hablando de puro snobismo, que tambin existe en abundancia; no, me refiero a jvenes universitarios bien intencionados y generosos, que realizan autnticos sacrificios para adaptar su vida al ideal que la ilumina. El fenmeno que apuntaba se produce en cuanto el universitario termina su carrera e ingresa en una profesin ; es decir, cuando verdadera y plenamente forma parte de su medio social, ya que la vida universitaria constituye como un medio artificial, que participa de las caractersticas del medio burgus, pero que no se asimila totalmente a l. Incluso se advierte ya en el ltimo ao de carrera, en que el universitario se hace ms escptico respecto a la accin social y va perdiendo fervor revolucionario. Son innumerables los casos de universitarios que durante su permanencia en las aulas universitarias defendieron, no slo terica sino prcticamente, posturas avanzadas de reforma social; desfondados por completo en cuanto ingresaron en los cuadros de una profesin bien definida. De revolucionarios han pasado a conservadores en el peor sentido de la palabra. La estructura social me parece que explica suficientemente el lamentable fenmeno de dejacin del ideal, aunque ste fuese completamente equivocado. Lamentable, porque en realidad el ideal ha sucumbido al materialismo reinante en la sociedad y a la necesidad de conservar los privilegios del grupo social.

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S perfectamente que en vuestro medio social no todo es facilidad; conozco tambin los apuros iniciales de tantos mdicos y abogados que ni siquiera ganan lo indispensable para vivir decorosamente. A pesar de ello, tengo que deciros que vuestro medio social es privilegiado dentro de la vida de la sociedad espaola. Privilegiado econmicamente, ya que vuestros ingresos medios reales superan con mucho los de otros grupos menos favorecidos y que las diferencias son a veces irritantes. Privilegiado, porque vuestro medio social es rico en relaciones sociales; y ya sabemos que las relaciones valen casi siempre ms que el mismo dinero. Cuando se ingresa en vuestro medio social con pleno derecho, comienza el disfrute de una situacin de privilegio; y con ella se insina el peligro inminente de lo que suelo llamar la instalacin. Se ha dicho que el hombre es el peregrino de lo absoluto y es verdad; pero en el hombre existe una tendencia radical a instalarse en este mundo, siempre que disfrute de una posicin confortable en la vida social. Es el gran peligro de vuestro medio. Es muy difcil renunciar continuamente a las ocasiones que se presentan para reafirmar la posicin adquirida y para mejorarla. Constituye una tentacin permanente la observacin de la vida de los que se situaron, el deseo de tranquilidad y de comodidad que se hallan fcilmente al alcance de la mano. Es casi imposible sostener el asalto de la mujer y de los hijos que no se explican por qu el marido y el padre no aprovecha las ocasiones, como ostensiblemente lo hacen los vecinos y conocidos. En cuanto comienzan las concesiones, la actuacin temporal de nuestro universitario cambia de signo. Ahora trabajar para mantener unas estructuras que permiten vivir cmodamente en nuestra sociedad y la satisfaccin de tantos caprichos que nuestra civilizacin se encarga de

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excitar. Y cuando la vida prctica discurre por esos cauces, el cambio de mentalidad no se dejar esperar. De los ataques del revolucionario se pasa fcilmente a la conformidad y a los intentos de justificacin del instalado

3. LA RUPTURA CON EL MEDIO SOCIAL


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Se ha dicho por voces muy autorizadas que el apostolado incluye dos momentos: el de la encarnacin y el de la ruptura. Para transmitir el mensaje de salvacin hay que encarnar profundamente en el medio social que se trata de cristianizar; todo apostolado desde fuera corre graves riesgos de fracasar. Pero la encarnacin en el medio social no supone, sin ms, la aceptacin o asuncin de todo lo que pertenece al medio social. A semejanza de Nuestro Seor, hay que asumirlo todo, menos el pecado. Pues bien, el cristiano debe saber que en todo medio social se ha encarnado el pecado. Prescindiendo de la polmica cuestin acerca de la existencia de los pecados colectivos, puede afirmarse que cada medio social, porque se ha formado de las aportaciones de los hombres que lo componen, tiene sus propios pecados caractersticos. As, un pecado que puede ser propio del medio obrero es el resentimiento. Tambin vuestro medio social est impregnado de pecado, de pecados caractersticos cuya intensidad y frecuencia son mayores que en otros medios sociales. Si el compromiso temporal es la accin que el cristiano desarrolla para acomodar las estructuras e instituciones a las exigencias de los principios de la ley natural y de la doctrina cristiana, es lgico que tropiece en primer lugar con el pecado causante de la desviacin. La doctrina cristiana no admite un total determinismo en la vida social,

de manera que los hombres no fuesen de alguna manera responsables de lo que sucede. Al contrario, en el fondo de los problemas sociales, la Iglesia sabe que se encuentra el pecado, la violacin de las virtudes que deben regular la convivencia humana. Un cristiano de vuestro medio social que, vuelvo a repetirlo, ocupa como tal medio social una posicin privilegiada en nuestra sociedad, tiene que tropezar forzosamente con el pecado encarnado en las estructuras e instituciones; con un pecado que favorece la posicin del medio social propio. Al enfrentarse con el pecado, necesariamente surgir el enfrentamiento con el propio medio social. Solamente los que han comenzado a trabajar seriamente en este campo me entendern plenamente. Es muy difcil darse cuenta a priori del drama del hombre comprometido y enfrentado con su medio social. Al principio chocan sus actitudes; ms tarde se le llama extravagante; finalmente se le excluye de alguna manera, se le hace el vaco en la medida de lo posible, se le perjudica econmicamente y se intenta reducirle a posturas razonables por la sancin econmica y el vaco social. El P. Danielou ha descrito muy acertadamente la situacin del cristiano, refirindose al militante obrero: Si tal es la condicin de todo cristiano, lo es en grado sumo del cristiano obrero. De ah que sea l quien en nuestros das aparece como el testigo por excelencia. Todos lo rechazan. Lo rechaza la cristiandad, que n o puede admitir que se haga solidario de un movimiento que tiene como fin el destruirla, y lo rechaza por un reflejo de autodefensa. Lo rechazan los marxistas, que no pueden aceptar el que rehuse aceptar sus dolos. No hay duda de que l es ese desecho del mundo, presentado en espectculo a los ngeles, que se halla en lo ms profundo de

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ese remolino que agita a nuestro mundo en gestacin. Es un verdadero signo de contradiccin, ya que su situacin no corresponde a realidad alguna existente. Es una situacin que tiene un sentido profico tan slo. Pero es precisamente y en este hecho estriba su importancia imagen del futuro, afirmacin de lo imposible, un primer esbozo de una civilizacin obrera cristiana. (P. Danielou, Misterio de la Historia, p . 101). La ruptura no debe buscarse ni producirse como fruto del resentimiento, o de una especie de masoquismo, o tambin de una falsa actitud victimal. Cualquier imprudencia en este sentido sera condenable. Pero la ruptura se producir en cuanto el cristiano se enfrente con el pe cado y se niegue a colaborar en l. El medio social no se halla dispuesto normalmente a prescindir de las ventajas que el pecado proporciona; ni se halla dispuesto a tolerar posiciones. Po XII deca que la obra actual pide renuncias y sacrificios para la prctica de la vida cristiana. Pide, incluso, sacrificios heroicos. Vuestro medio social, como cualquier otro, no se halla dispuesto al sacrificio ni a las renuncias necesarias. Paradjicamente, me atrevera a decir que el cristiano comprometido de vuestro medio social es el que combate por desmontar las posiciones en que vive instalado, con objeto de que la convivencia social pueda realizarse en la justicia y el amor.

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Sugerencias para la actuacin inmediata

Como final de este cursillo acerca del compromiso temporal de los cristianos, podemos abordar de manera sinttica algunos de los problemas que requieren la insercin de los cristianos para su solucin. Me limitar a hacer algunas sugerencias, a descubrir horizontes para la actuacin temporal y a enjuiciar algunas situaciones de acuerdo con la doctrina de la Iglesia. No me cansar de recordar que un cristiano comprometido es el que se halla convencido de la necesidad de reformar y construir nuestro mundo desde los cimientos. Las palabras son de Po XII e indican bien hasta dnde nos tienen que llevar las exigencias de nuestra vida cristiana. El campo de actuacin es enorme; la vida social se halla dividida en sectores interdependientes como deca hace poco. Las actividades pueden ser innumerables y todas muy respetables, porque todas son necesarias para la recta convivencia social y porque tienen siempre el mismo objeto: restablecer el orden social en la justicia y el amor.

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lu la imposibilidad de tocar todos los problemas, me limi tar a indicar algunos que me parecen esenciales.

REFORMAS DE LA VIDA ECONMICA

Comenzaremos por la vida econmica, no porque sea lo ms importante de la vida humana, sino porque la vida econmica nos proporciona los elementos indispensables para vivir, y sin vida no hay actividad de ninguna clase, por muy espiritual y elevada que sea. Los bienes econmicos son muy necesarios, pero de carcter instrumental, al servicio y para la consecucin de los bienes culturales y espirituales.

A. Distribucin

de la riqueza y la renta

Es inevitable abordar este problema, aunque conozco perfectamente el desagrado que provoca. Muchos estiman que se ha hablado demasiado de una justa distribucin y que es hora de hacer el silencio sobre esta cuestin, con objeto de producir ms y parar la atencin en otros problemas importantes. No todo se arregla con dinero, dicen. Y tienen razn; pero no toda la razn. Juan XXIII en la Mater et Magistra ha vuelto a hacer referencia a este problema en un captulo dedicado a la retribucin del trabajo. En l comienza por afirmar que existe una retribucin deficiente del trabajo, incluso en los pases desarrollados y acaba enunciando los criterios de una justa y equitativa distribucin. No es, pues, ocioso que nosotros mencionemos el problema.

La doctrina de la Iglesia acerca de la retribucin del trabajo haba sido formulada ya con claridad por los Papas anteriores. Particularmente Po XI haba sealado tres criterios para fijar la justa retribucin: las necesidades del trabajador y de su familia, la situacin de la empresa y el bien comn. Juan XXIII ha insistido en estos criterios, pero las aplicaciones que ha realizado respecto al bien comn nos permitirn perfilar algunos aspectos que necesitan la urgente reflexin de los catlicos y una accin inmediata, aunque a largo plazo en cuanto a los resultados. Nos dice Juan XXIII que hay que tener en cuenta el bien comn nacional e internacional en la retribucin del trabajo, as como en la fijacin de los dividendos, del beneficio total, de las remuneraciones correspondientes al trabajo de direccin. Hay que agradecer al Papa estas determinaciones. Normalmente el criterio del bien comn ha solido servir hasta ahora para asegurar que los salarios no deben ser tan altos que provoquen el paro obrero; pero nada se deca del bien comn en relacin con los dividendos y con los altsimos sueldos de algunos cargos. Veamos las consecuencias que tiene la aplicacin del bien comn en la fijacin de las retribuciones. El Papa seala las exigencias del bien comn en el plano nacional tanto como en el internacional. No me puedo detener ni siquiera en su enunciacin, aunque llegaramos a conclusiones muy prcticas para la actuacin en el campo econmico. Solamente me voy a fijar en un aspecto que para m reviste capital importancia y del que nos evadimos continuamente. Seal indudable de que se respeta el bien comn es el armonioso desarrollo de la economa, que no consiste simplemente en una mayor produccin de bienes, sino en una recta y justa distribucin de los mismos. La Iglesia no ha favorecido jams el igualitarismo en las restribuciones,

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sino que lo ha combatido como contrario a la naturaleza de las cosas; pero reclama, en cambio, una disminucin de las diferencias econmico-sociales entre los grupos humanos. Mientras las economas de las diversas naciones evolucionan rpidamente y con ritmo an ms intenso despus de la ltima guerra, creemos oportuno llamar la atencin sobre un principio fundamental; a saber: que el desarrollo econmico debe ir acompaado y proporcionado con el progreso social; de suerte que de los aumentos productivos tengan que participar todas las categoras de ciudadanos. Es necesario vigilar atentamente y emplear medios eficaces para que las desigualdades econmico-sociales no aumenten, sino que se atenen lo ms posible. (Juan XXIII, Mater et Magistra. Ed. HOAC, p. 17, n. 73). El paralelismo del progreso econmico y del social es un principio fundamental segn el Papa. Y ese paralelismo se mide tambin por la atenuacin de las diferencias econmico-sociales entre los distintos grupos. Es preciso comparar este principio fundamental con nuestra realidad. No os voy a atosigar con cifras y estadsticas, pero me parece que las palabras de Juan XXIII implican una grave responsabilidad para todos los catlicos. Es preciso que nos fijemos en estadsticas reales; es necesario que las elaboremos, si no existen todava; es absolutamente imprescindible que sepamos si al progreso econmico acompaa el progreso social y si las diferencias entre los grupos sociales tienden a atenuarse. Yo no os lo podra asegurar ni en uno ni en otro sentido. Solamente s que el Sr. Ministro de Hacienda en unas declaraciones de hace algunos aos, al comienzo del Plan de Estabilizacin, afirmaba que las rentas de trabajo haban disminuido en comparacin al perodo anterior.

Esto es extraordinariamente grave; tan grave que caeramos plenamente en la censura que Po XII diriga a una cierta concepcin del desarrollo econmico y que el Papa Juan XXIII recoge y confirma: Si tal justa distribucin de bienes no fuese realizada o no estuviese ms que imperfectamente asegurada, el verdadero fin de la economa nacional no sera alcanzado, supuesto que, cualquiera que fuese la opulenta abundancia de bienes disponibles, el pueblo, no habiendo sido llamado a participar en ellos, no sera rico, sino pobre. (Po XII, Doc. Soc. BAC, p. 1128, nmero 6). El examen de conciencia se impone y tambin la adopcin de medidas eficaces como el Papa pide. Examen de conciencia que dejo a vuestro cargo, recomendndoos que establezcis una sencilla comparacin entre vuestros ingresos totales, los que solamente se declaran ante Dios, y los que percibe un sencillo trabajador. A travs de la comparacin de presupuestos podris realizar una aproximacin a la realidad social y econmica. Examen de conciencia tambin respecto a los medios que se revelan eficaces para cambiar tal estado de cosas. La Iglesia no interviene en las cuestiones puramente tcnicas, pero urge las morales y religiosas. Vosotros tendris que determinar si una ms justa distribucin ha de realizarse a travs de la modificacin del sistema tributario o de otra forma cualquiera. Deberis elegir el procedimiento que os parezca ms eficaz, atendidas las circunstancias de nuestro pas. Pero primeramente necesitis convenceros ntimamente de la absoluta necesidad de la reforma y renunciar a los criterios del liberalismo econmico que pblicamente se exponen todava por dirigentes de la vida econmica.

Ifif)

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B. Participacin activa de los

trabajadores

La Mater et Magistra est montada sobre la idea de la participacin, como garanta del pleno desarrollo de la persona humana. Efectivamente, menguados seran los fines de la doctrina social de la Iglesia si se limitase a pedir una ms justa distribucin de la riqueza en el mundo. No solo de pan vive el hombre y, con ser muy importante todo lo que afecta a su vida material, todava tiene mayor valor lo que contribuye a su desarrollo espiritual, a lo que es especficamente humano. Porque la Iglesia conoce al hombre sabe que para que se desarrolle plenamente necesita ejercitar sus facultades armoniosamente en todas sus ocupaciones. Es preciso que el hombre en sus actividades haga jugar a su inteligencia, ejercite su voluntad, emprenda libremente y bajo propia responsabilidad determinadas tareas. No es extrao que haya insistido en este tema de la participacin dentro del cuadro de la vida econmica. Porque en la naturaleza de los hombres se halla involucrada la exigencia de que, en el desenvolvimiento de la actividad productora, tengan posibilidad de empear la propia responsabilidad y perfeccionar el propio ser. (Juan XXI rT, Mpter et Magistra. Ed. HOAC, p. 18, n. 82). Y aade el Papa: Por tanto, si las estructuras, el funcionamiento... entorpecen sistemticamente el sentido de responsabilidad... un tal sistema econmico es injusto, aun en el caso de que, por hiptesis, la riqueza producida en l alcance altos niveles y sea distribuida segn criterios de justicia y de equidad. (dem., n. 83). Conozco perfectamente la tenaz objecin que se suele oponer a esta doctrina: Vdes., los eclesisticos, son moralistas ; pero no tienen en cuenta las condiciones reales. Una

empresa necesita una autoridad fuerte para subsistir, que se opone a todo intento de participacin activa de los trabajadores. Por otra parte, Vdes. deberan contar ms con la incompetencia radical de nuestros trabajadores en la vida econmica. La objecin tiene slidos puntos de apoyo, pero no resiste tampoco a la crtica. En primer lugar porque me hace sospechar que los que la formulan desconocen tan profundamente la moral, como los moralistas pueden desconocer las cuestiones econmicas. Los moralistas no piden imposibles; sealan direcciones para la accin, metas que hay que conseguir desde el punto de vista moral, pero dejando suficiente libertad a los tcnicos para el enjuiciamiento concreto. Vemoslo en este caso preciso. No habr un solo moralista que no reconozca la necesidad de una autoridad robusta en la empresa; el mismo Juan XXIII ha afirmado su necesidad en los prrafos que comentamos. Lo que niegan los moralistas, siguiendo fielmente al Papa, es la incompatibilidad de la autoridad con la participacin activa; de la misma manera que la niegan en el terreno poltico o en cualquier otro campo. Todo depende de la concepcin que se tenga de la autoridad y de la participacin. Si la autoridad se entiende como dominio tirnico de unos hombres sobre otros, es claro que existe la incompatibilidad. Pero al mismo tiempo nos alejamos de la concepcin cristiana de la autoridad, que es un servicio al bien comn. Si se comprende la participacin activa como el reino de la anarqua, tambin es claro que no tolera la coexistencia con una autoridad fuerte. Pero la participacin no implica anarqua, sino democracia en el sentido que la defiende la Iglesia. Y la democracia pide, por definicin, autoridad. Cabe discurrir de la misma manera respecto a la competencia de los trabajadores. Se afirma una y o t r a vez que

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los trabajadores carecen de la preparacin necesaria para intervenir en estas cuestiones. Pues bien, ha llegado el momento de verificar la veracidad de estas afirmaciones y de sacar las consecuencias oportunas, cualquiera que sea la conclusin a que lleguemos. Personalmente opino que la mayora de nuestros trabajadores carecen, por desgracia, de la preparacin necesaria. Creo que se puede afirmar sin temor a ser desmentido que la culpa no recae precisamente sobre ellos, sino sobre la constitucin de una sociedad que no les ha permitido adquirirla. Al mismo tiempo, me parece que hay que subrayar el esfuerzo realizado por una minora de trabajadores que probablemente podran intervenir ya en numerosas cuestiones referentes a la vida de la empresa y a la economa nacional. Es peligroso desconocer la evolucin de esta minora; es dejar de manifiesto el orgullo de clase aferrarse a concepciones que ya no responden a la rear rn lidad. - ."**W%r*R Habra que decir algo ms en este orden de cosas. La autoridad suprema corresponde en las sociedades annimas, al menos nominalmente, segn la legislacin, a la Junta General de Accionistas. No es demasiado pedir a los cristianos que examinen lealmente si muchos accionistas se hallan mejor preparados que los trabajadores para el desempeo de tan delicada funcin. El accionista que encarga a un Banco la compra de unas acciones, con la mira puesta exclusivamente en la buena inversin y en el dividendo que percibir al final del ejercicio, se halla mejor preparado que el trabajador que pasa gran parte de la vida dentro de la empresa? Admitamos la falta de preparacin de la mayora. Si la participacin activa de los trabajadores es una meta que nos hemos de proponer segn la doctrina de la Iglesia, es necesario que con toda urgencia se pongan los medios efi-

caces para lograr la competencia necesaria en un grupo de trabajadores representantes de sus compaeros. Y esa competencia implica un aspecto prctico que hay que abordar prudente, decidida y progresivamente. En el seno de la empresa existen muchas actividades en las cuales puede desarrollarse la capacidad y el sentido de responsabilidad de los trabajadores de la misma. Hay que poner buena voluntad e imaginacin; las que se emplean cuando se manejan los datos econmicos y se trata de obtener una mayor rentabilidad. Los Papas piden una participacin activa en el plano de la economa nacional e internacional, por la dependencia que liga la vida de las empresas a la poltica econmica y, en general, a las decisiones importantes que se toman en este terreno. Algunos de vosotros os encontris dentro de una empresa en la vida econmica; otros, en cambio, os desenvolvis en el campo de las profesiones liberales que mantienen un estatuto ms independiente. Unos y otros no os podis desentender de esta participacin. Participacin personal vuestra y de vuestros rganos de representacin; esfuerzo para que en la vida econmica se realice la participacin de los dems grupos sociales, mediante organizaciones verdaderamente representativas, autnticas y eficaces.

PROBLEMAS DE ORDEN SOCIAL

Entre los muchos que se pueden clasificar bajo esta ambigua denominacin, me referir solamente a algunos que presentan una acuidad mayor. Ah hay campo para todas las generosidades y competencias.

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A. Democratizacin

mlturc.

Con ella ligamos directamente con el ltimo aspecto considerado. Si los trabajadores en general carecen de la formacin indispensable para participar activamente en la vida econmica, tanto en el plano de la empresa como en el nacional, se debe evidentemente a que han tenido cerrado en buena parte el acceso a la cultura. Consultad las estadsticas, comenzando por la enseanza primaria. A pesar de todos los esfuerzos realizados, todava el panorama nacional presenta lagunas enormes. Insuficiencia de escuelas y de maestros; reducidos ingresos econmicos y malas condiciones de vivienda de los mismos; necesidad de una cada vez mejor preparacin pedaggica... Comparad lo que se ha dedicado en nuestro pas a la enseanza primaria con otros gastos realizados y quizs llegaris a la conviccin de que es preciso cambiar la escala de valores. Quin dudar de los resultados conseguidos en cuanto a la enseanza profesional? Bastara tambin hacer hablar a las estadsticas para convencer a los ms reacios. Pero todos confesamos que son insuficientes. El desarrollo econmico de nuestro pas est exigiendo perentoriamente la creacin de ms especialistas y tcnicos, el aprovechamiento de tantos talentos que todava se desperdician. Si pasamos al campo de la enseanza secundaria o superior, el panorama se hace ms sombro. No voy a juzgar de la eficiencia de nuestros Institutos, Colegios y Universidades ; solamente os invito a que consultis de nuevo las estadsticas y observis las proporciones. Hay pocos universitarios para un pas que quiere progresar econmica y socialmente; hay pocos universitarios y bachilleres, sobre todo, si es que los aptos para llegar a estos grados de

la enseanza son ms numerosos que los que en realidad llegan. Particularmente hay que atender al problema de la igualdad de oportunidades. El fondo creado por el Estado con este nombre responde a una noble ambicin: la de que nadie quede por bajo de sus posibilidades intelectuales por falta de medios econmicos. Nos hallamos, sin embargo, muy lejos de la meta. Segn datos proporcionados por tcnicos de la educacin, solamente el 5 % de los estudiantes de la enseanza superior son hijos de colonos, braceros, artesanos y jornaleros. Las cifras no necesitan comentario, sobre todo si se tiene en cuenta lo que representan esos grupos sociales en el total de la poblacin del pas. Una buena parte de los que comienzan el bachiller o los estudios universitarios abandona el empeo a los primeros aos por dificultades econmicas. Ah est el hecho b r u t o ; ah la elocuencia de las cifras. Sobre ellas ha de elaborarse un juicio cristiano que nos permita conocer la penetracin real de nuestra vida cristiana en el entramado social. Si la distribucin de las riquezas y de la renta; si la estructuracin de nuestra sociedad es tal que permite el acceso a los estudios superiores a los dotados econmicamente, en tanto que lo impide a la mayora de la poblacin, la conclusin es bien sencilla: nuestra sociedad necesita una seria reforma para adaptarse a los principios cristianos. Nadie oponga que todo esto pertenece al dominio de la imaginacin y a las utopas propias de gentes que no conocen las posibilidades reales del pas. Constituira una ingenuidad por mi parte pensar que todo ello se puede resolver inmediatamente, como si solamente dependiese de la firma de un decreto. No; lo que afirmo solamente es que la situacin actual es viciosa y hay que reformarla con

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la urgencia posible. Y para sentir la urgencia y agotar hasta las ltimas posibilidades hay que estar muy convencido de la injusticia social y muy decidido a la aplicacin de medidas eficaces. En otros pases se han realizado progresos sustanciales. El acceso a los bienes de la cultura no solamente significa la entrada en los estudios superiores para los verdaderamente aptos. Se extiende tambin a otros dominios como el del arte, etc. Por qu no realizar un esfuerzo gigantesco para poner a disposicin de todos las grandes obras de la literatura, msica, pintura, etc.? Por qu no cultivar la sensibilidad del pueblo, alelndolo al mismo tiempo de un empleo de los tiempos libres que despus criticamos con injusta dureza? Acceso a la cultura de los nios, de los adolescentes y de los jvenes; pero tambin de los adultos. Tengo la impresin de que en nuestro pas se hace muy poco para aumentar la cultura de los adultos. No solamente su preparacin profesional con vistas al aumento de productividad; sino tambin el cultivo humano que perfecciona directamente al hombre. He ah una gran tarea en que muchos de vosotros podrais volcar los talentos recibidos y llenar una vida que quizs se distribuye entre el trabajo para ganar dinero y el simple disfrute, posiblemente tedioso, de los bienes y posicin adquiridos.

B. Densidad de vida social La Iglesia insiste muy particularmente en su doctrina social sobre la existencia de asociaciones intermedias entre el Estado y las personas particulares. El proceso de socializacin analizado en la Mater et Magistra encamina

al mundo en esa direccin, al intensificar las relaciones humanas complicando la trama de la vida social. En la misma encclica se sealan los peligros inherentes al proceso de socializacin y la manera de obviarlos. Efectivamente, la intensificacin de las relaciones entre los hombres implica un doble riesgo: el de la prdida de interioridad, al invadir lo social el terreno de la intimidad; y el peligro de estatizacin, por la creciente intervencin del Estado aun en los campos ms prximos al desarrollo personal. Contra esos dos peligros la Encclica indica los remedios convenientes, puesto que el tono que utiliza el Papa Juan XXIII al hablar de la socializacin es ms bien optimista. Solamente se impedir el proceso de masificacin y de estatizacin, si existen asociaciones intermedias que cumplan estas dos condiciones: autonoma efectiva respecto de los poderes pblicos y participacin activa de sus miembros en la vida de la asociacin. A mi entender, es preciso fomentar estos organismos intermedios en nuestro pas, donde la densidad social es escasa. Cuando la sociedad, entendida como ese conjunto de organismos intermedios dotados de las cualidades mencionadas, apenas existe; nos encontramos en una situacin peligrosa desde todos los puntos de vista. La persona humana no encuentra las estructuras e instituciones necesarias para desarrollarse; no hay contrapeso a la actuacin del Estado. El resultado es una masificacin progresiva y una estatizacin opresora, que puede desembocar en un estallido social. Deberan multiplicarse las asociaciones de tipo familiar, dedicadas a los problemas especficos de la familia en nuestra sociedad industrial. Dentro de esas asociaciones familiares, se ha de buscar a toda costa la participacin activa de los padres, mediante procedimientos

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adecuados como encuestas; descubrimiento de matices correspondientes a nuestra poca y que modifican profundamente la vida familiar; tratamiento de los problemas educativos de acuerdo con los adelantos pedaggicos y atendiendo a las caractersticas de la adolescencia y juventud actuales, etc. Junto a las asociaciones familiares tienen perfecta cabida las de tipo cultural, bien dedicadas a la cultura en su conjunto, bien especializadas en un sector de la misma. Sin olvidar la tarea de culturizacin de los adultos, tan abandonada y tan necesaria en nuestro pas. Las posibilidades sern tanto mayores cuanto ms libremente y sin trabas puedan desarrollar sus actividades bajo la alta vigilancia de la autoridad pblica. Mencin especial merece en nuestra poca el problema de los tiempos libres. Es cierto que desgraciadamente no es mucho el tiempo libre que queda a la mayora de la poblacin, teniendo en cuenta las horas que han de dedicarse al trabajo remunerador para poder subsistir. Pero el problema se presenta ya desde ahora y ha de adquirir un volumen mucho mayor en el futuro. Tenemos que ampliar el horizonte de los tiempos libres, reducido hoy a unas cuantas diversiones comercializadas y no pocas veces masificadoras y degradantes.

C. Colaboracin

social

No nos engaemos. Los grupos sociales luchan entre s, de forma poco visible normalmente; violentamente cuando se presenta la ocasin propicia. Que esta ltima forma no es ms peligrosa que la primera en realidad, lo comprender cualquiera que pulse el estado de nimo larvado que se va creando y desarrollando cuando faltan los

choques ms o menos violentos, que actan a la manera de vlvula de seguridad de las tensiones sociales. Las tensiones sociales siempre existirn y no constituyen mal alguno mientras se mantienen dentro de ciertos lmites. Por el contrario, pueden indicar la vitalidad de una sociedad que se desarrolla y en que todos toman parte activa. Es natural que se produzcan las tensiones entre grupos de intereses, entre opiniones diferentes acerca de las mil cuestiones de la vida social. Cuando las tensiones, que en manera alguna niegan la colaboracin, degeneran en la lucha de clases en sentido marxista, nos encontramos ante una sociedad enferma. Porque la lucha de clases en sentido marxista no solamente significa un enfrentamiento de los grupos sociales, sino que encierra un espritu de odio y una tesis catastrfica acerca del progreso social. Se espera la sociedad perfecta del futuro del alumbramiento doloroso del odio y la violencia. Para llegar a una colaboracin de los grupos sociales, tal y como la entiende la doctrina de la Iglesia, hay que proceder a una reforma de las estructuras e instituciones que imposibilitan el dilogo por su misma naturaleza. Esto, en el aspecto objetivo de la cuestin. Desde el punto de vista subjetivo, es necesario que cada grupo social se esfuerce por combatir aquellos defectos caractersticos que ms se oponen a una leal colaboracin. Por lo que se refiere a vuestro medio social, creo que los cristianos tienen que hacer un serio esfuerzo para hacer desaparecer la conciencia de superioridad que se advierte en casi todas las manifestaciones de la vida social y el espritu paternalista en las relaciones con otros grupos sociales y que es lgica consecuencia de la primera. La conciencia de superioridad no se manifiesta solamente en las relaciones interpersonales. Dira que es don-

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de menos se manifiestan, afortunadamente, pues va penetrando poco a poco la creencia firme en la dignidad de todas las personas humanas. Es en el terreno de la relacin entre grupos sociales donde surge el espritu de clase o de casta, que niega a los miembros de otro grupo social el derecho, la competencia, la posibilidad de participar en ciertas tareas colectivas. Vuestro grupo social considera como algo especficamente suyo la direccin de las empresas, la gestin de la administracin pblica y prcticamente todas las tareas rectoras de la sociedad. Cuando representantes de los trabajadores industriales o agrcolas pretenden opinar en esas cuestiones, se encuentran con una negativa rotunda, con una oposicin furiosa que no duda en recurrir a todos los medios, tan abundantemente colocados en sus manos. Hay que llegar a una sociedad en que cada hombre mire a todos los dems como iguales en dignidad, como directamente interesados en la vida de la comunidad y participantes activos de la misma, con la sola diferenciacin de las funciones respectivas. Pero hay que partir del hecho que tan bien calificaba un buen amigo m o : es que en nuestra sociedad, todava un hombre de una clase social mira a otro hombre de distinta clase social como a otra clase de hombre.

ACTUACIN EN EL ORDEN POLTICO

la consecucin del bien comn, es la actividad ms noble entre las terrenales. Por un misterioso proceso, cuyo esclarecimiento nos llevara demasiado lejos, los cristianos se han ido retirando del campo de la poltica con las consecuencias que se advierten en todo el mundo. Este es el momento en que parece vencida la repugnancia anterior y en que valerosas minoras de catlicos se han lanzado a la vida pblica con Ja aspiracin de ordenarla segn criterios cristianos. Los cristianos han temido la contaminacin al introducirse en el terreno poltico, juzgado como el de los negocios sucios, el de las zancadillas alevosas, de las ambiciones desmedidas. No queran mancharse las manos, en frase de un clebre escritor; pero es muy posible que la verdadera razn de su defeccin en la poltica no fuese esa. Estos cristianos no queran mancharse las manos; pero no se daban cuenta de que en realidad les faltaban los brazos. No es suficiente rebajar la naturaleza para elevarse en el terreno de la gracia... Porque no tienen la fuerza (y la gracia) de ser de la naturaleza creen que son de la gracia. Porque no tienen valor humano, juzgan que han penetrado en lo eterno. Porque no tienen valor para ser del mundo, creen que son de Dios. Porque no tienen el valor de pertenecer a uno de los partidos de los hombres, creen que pertenecen al partido de Dios. Porque no son del hombre, creen que son de Dios. Porque no aman a nadie, creen que aman a Dios. (Peguy). Algo hay de eso en muchas posturas de alejamiento del mundo, aunque se presenten como producto de una espiritualidad elevadsima. Toda la grandeza que posee el alejamiento del mundo, cuando es la respuesta generosa a una autntica vocacin o llamamiento de Dios, desaparece y se convierte en mezquindad en el momento en que res-

S; tambin un cristiano debe introducirse en este campo de la vida social en sentido amplio. A pesar de la mala prensa de que goza, quizs ms particularmente entre los cristianos, la vida poltica, por ocuparse directamente de

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ponde al miedo a la vida, a un afn desequilibrado de pureza. La doctrina de la Iglesia nos habla tambin de la intervencin en el campo de la poltica. Po XI afirmaba, en primer lugar, el derecho y el deber de los catlicos a intervenir en la vida poltica; tambin nos ha indicado las razones de tal intervencin. Lo cual no impide, por otra parte, que cada uno de los catlicos pueda pertenecer a organizaciones de carcter poltico, siempre que en su programa y en su actividad den la garanta necesaria de tutelar los derechos, de no atacar a Dios y a los derechos de la Iglesia. Ms an; el preocuparse de la vida poltica y aun el participar en ella es deber de caridad social, porque todo ciudadano tiene la obligacin de preocuparse cuanto pueda del bien de su propia nacin. (Po XI, al Card. Cerejeira, 10-XI-33. Col. Ene. de A.C., 5 ed., pp. 1107-1108). La Iglesia posee una doctrina acerca de la vida poltica, siempre desde su punto de vista religioso-moral. En ella se nos dice qu es la autoridad, su misin, lmites del poder, obediencia que deben los ciudadanos a las leyes justas, etc., etc. En los ltimos tiempos ha insistido de manera particular en unos cuantos principios, en atencin a las circunstancias histricas, particularmente habida cuenta de la creciente intervencin del Estada en todos los campos de la vida social. Tambin en el terreno de la poltica me limitar a hacer unas cuantas sugerencias, siguiendo el pensamiento de la Iglesia para esta poca histrica. A. Reino del Derecho Po XII ha reido una gran batalla en contra del positivismo jurdico, concepcin del Derecho que no admite

ms norma que la salida de manos del legislador humano. Niega el Derecho Natural y la sujecin que a l debe el Derecho positivo. Una de las consecuencias del positivismo jurdico, y de otras doctrinas o concepciones jurdicas, es el imperio de la fuerza sobre el Derecho, tomado en toda su amplitud. En la Introduccin a los Documentos Jurdicos de la BAC nos dice Carlos Viada: El que una norma sea declarada obligatoria en el Estado por el poder legislativo no basta para crear un verdadero derecho. El error del positivismo jurdico estriba en considerar la ley como norma suprema del derecho, error que est en la base del absolutismo del Estado y que equivale a la deificacin del Estado mismo. (Doc. Jur. BAC, Prlogo, XII). Efectivamente, Po XII, que combati sin descanso el positivismo jurdico, no dej de advertir que su principal fruto era el Estado totalitario. Deba venir el Estado totalitario de impronta anticristiana, el Estado que por principio, o al menos de hecho rompa todo freno frente a un supremo derecho divino, para descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo jurdico... Este derecho legal en el sentido aqu expuesto, ha transtornado el orden establecido por el Creador; ha llamado al desorden orden; a la tirana, autoridad; a la esclavitud, libertad; y al delito, virtud patritica. (Po XII, Disc. a la Rota Romana el 13-XI-49. Doc. Jur. BAC, p. 307, n. 11-12). Admitida la religacin entre Derecho y Moral, como ensea la doctrina cristiana, nos situamos inmediatamente en el plano del respeto a los derechos fundamentales de la persona, que deben ser reconocidos en el ordenamiento jurdico positivo. Con ello se trata de evitar la arbitrariedad del poder y de promover la garanta de una vida pa-

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i l u t a dentro del orden justo. Es el centro de la enseanza de Po XII en su Radiomensaje de Navidad de 1942. Quien desea que la estrella de la paz aparezca y se detenga sobre la vida social, coopere a una profunda reintegracin del ordenamiento jurdico... Del ordenamiento jurdico querido por Dios deriva el inalienable derecho del hombre a la seguridad jurdica, y con ello a una esfera concreta de derecho, protegida contra todo ataque arbitrario... La relacin entre hombre y hombre, del individuo con la sociedad, con la autoridad, con los deberes sociales, la relacin de la sociedad y de la autoridad con cada uno de los individuos, deben cimentarse sobre un claro fundamento jurdico y estar protegidas, si hay necesidad, por la autoridad judicial. Esto supone: a) Un tribunal y un juez que reciban sus normas directivas de un derecho claramente formulado y circunscrito, b) Normas jurdicas claras, que no puedan ser tergiversadas con abusivas apelaciones a un supuesto sentimiento popular y con meras razones de utilidad, c) El reconocimiento del principio que afirma que tambin el Estado y sus funcionarios y las organizaciones de l dependientes estn obligados a la reaparacin y a la renovacin de las medidas lesivas de la libertad, de la propiedad, del honor, del mejoramiento y de la vida de los individuos. (Po XII, RM. Navidad 1942. Doc. Jur. BAC, pp. 187-188, nms. 45-52). Ah tenemos todo un programa. Con semejantes principios podemos enfrentarnos con nuestro ordenamiento jurdico, tratando de corregir sus deficiencias y ajusfndolo lo ms perfectamente posible a la doctrina que ve en el Derecho un ordenamiento cuya misin no es dominar, sino servir, tender al desarrollo y crecimiento de la vitalidad de la sociedad en la rica multiplicidad de sus fines, conduciendo hacia su perfeccionamiento a todas y cada

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una de las energas en pacfica cooperacin... (Po XII. dem, p. 179, n. 15). B. Opinin pblica

Una de las mayores preocupaciones de la Iglesia en nuestro tiempo es el proceso de despersonalizacin y de masificacin que se est verificando como producto de numerosas causas en la sociedad industrial. Nuestra vida social ofrece perspectivas y posibilidades no conocidas anteriormente, pero tambin entraa riesgos contra los que nos debemos prevenir. El hombre no se realiza plenamente como persona en tanto no sea capaz de un juicio acertado sobre los acontecimientos en que se ve sumergido en la vida social; juicio que permite una accin proporcionada dentro de los cauces en aue se sita la libertad humana en unas circunstancias determinadas. Siendo el hombre sujeto y no objeto de la vida social, debe participar en ella activamente, como veremos a continuacin v para ello es condicin imprescindible que en toda sociedad exista una opinin pblica que ...es, en efecto, el patrimonio de toda sociedad normal compuesta de hombres que, conscientes de su conducta personal y social, estn ntimamente ligados con la comunidad de la que forman parte. Ella es en todas partes, y en fin de cuentas, el eco natural, la resonancia comn, ms o menos espontnea, de los sucesos y de la situacin actual en sus espritus y en sus juicios. (Po XII, La Prensa Catlica y la Opinin Pblica, 18-11-50. Col. Ene. AC, 5 ede, p. 333, nm, 2). La concepcin cristiana del hombre se debate entre otras que a s mismas se llaman realistas, pero que desconocen alguno de los aspectos esenciales, por donde

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caen necesariamente en una u otra desviacin. Los individualistas desconocen la naturaleza social del hombre; los colectivistas aniquilan la persona humana reducindola prcticamente a sus relaciones sociales. Dos concepciones extremosas del hombre encontramos respecto a su bondad o maldad, en ntima conexin con la divisin anterior en individualistas y colectivistas, aunque las pareias de conceptos no puedan identificarse. Para unos, el hombre es naturalmente bueno y solamente las estructuras e instituciones lo pervierten. Para otros, en cambio, hav eme desconfiar plenamente de la bondad del hombre v de su capacidad. Es preferible transmitir a la sociedad todos los atributos que al hombre deben adornar. Las dos concepciones dan lugar a las correspondientes posturas en el programa de la opinin pblica. Los convencidos de la bondad natural del hombre son partidarios de una libertad sin lmites, aunque en la realidad social que estructuran la libertad sea solamente el patrimonio de un grupo social. Los que desconfan del hombre, hasta caer en una especie de maniquesmo social, prefieren restringir la libertad individual y traspasar al Estado, la clase social, etc, esa noble prerrogativa del hombre. La concepcin cristiana huye de tales extremos y acaba siendo verdaderamente realista, porque atiende a todo lo que es el hombre; no desconoce sus defectos y el pecado original que fue su patrimonio al nacer; pero se resiste a admitir una corrupcin total y cree en las posibilidades que se ofrecen al hombre en el ejercicio de sus facultades, particularmente de su inteligencia y de su voluntad libre. Por eso, la Iglesia reclama la existencia de una opinin pblica y donde aprecia su inexistencia afirma que se debera ver un vicio una enfermedad, una irregularidad de la vida social. (Po XII. dem, p. 333, n. 3). Dos causas seala Po XII de ese vicio grave de una

sociedad que es la inexistencia de opinin pblica: el caso en que la opinin pblica se calla en un mundo de donde aun la iusta libertad est desterrada y donde solo las opiniones de los partidos en el poder, la opinin de los iefes o de las dictadores, est autorizada a deiar oir su voz CIdem. dem). Pero tambin el caso de los pases en que existe tal libertad y, sin embargo, faltan los requisitos interiores: Tan deplorable v acaso ms funesta todava por sus consecuencias es la de los pueblos donde la opinin pblica permanece muda, no por haber sido amordn/nda por una fuerza exterior, sino poraue le faltan aouellos renuisitos interiores que deben existir en todos los hombres que viven en comunidad. (dem, dem). A cada uno de vosotros corresponde el anlisis, individual v en eemipo, acerca de uno de los hechos trne ms nos deben preocupar Existe una verdadera opinin pblica entre nosotros? ; E n au medida hav que modificar algunas estructuras e instituciones para eme no ruede abosada? Faltan en la poblacin los reouisitos indispensables para eme exista una opinin pblica normal? La opinin pblica existe, segn el Papa, hombre*? r>mfundamente penetrados del sentimiento de su responsabilidad y de su ntima solidaridad con el medio en aue viven. Comencemos el examen de nuestra sociedad, pero bueno ser que le preceda el examen personal para saber si cada uno de nosotros llena las condiciones que se requieren para la existencia de una opinin pblica. Una tarea inmensa se nos abre. Hav que preparar a los hombres para ocupar con responsabilidad el puesto que les corresponde en la vida social. Hay que prepararlos desde ahora, aprovechando todas las oportunidades, hacindoles participar activamente en la vida de todas las asociaciones intermedias, ayudndoles a formarse un criterio

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l'ioplo, gracias al cual puedan emitir un juicio sobre los acontecimientos de la vida social. La mayora de nuestros catlicos se halla lejos de este ideal del hombre y de la vida en sociedad.

C. Participacin
CJ

en la vida

poltica

He comenzado por intentar demostrar que los prejuios de muchos catlicos acerca de la vida poltica son infundados, al menos en derecho, aunque muchas veces tengan razn en cuanto a los hechos. Pero, si precisamente en la vida poltica diaria aparecen todos los defectos que se le achacan, es justamente por la desercin de los que tendran que aportar su espritu y competencia. Se habla en todo el mundo de la despolitizacin, en el sentido de que los ciudadanos de una nacin no se preocupan de la vida poltica; dejando este dominio al arbitrio de unas cuantas personas que encaminan fcilmente a las dems, valindose de todos los medios de propaganda que la tcnica facilita. Concedida la despolitizacin en este sentido es un grave mal y una responsabilidad que recae sobre los catlicos tambin. Es difcil determinar la causa y el efecto, porque las acciones van seguidas de reacciones que, a su vez, actan sobre las primeras. La despolitizacin es causa de que solamente un grupo o unos cuantos grupos de personas se ocupen de la vida pblica? O ser ms bien el esfuerzo dirigido y organizado de estos grupos el que ha originado la despolitizacin? Probablemente las dos cosas actan como causas y efectos a la vez. Nuestro pas no se libra de esa tendencia general; y la apata, la desgana, el abandono de las responsabilidades cvicas aparecen a primera vista al observador de la rea-

lidad social. Con ello se crean las condiciones ms convenientes para que nuestra vida social caiga en alguna de las desviaciones que ha sealado la doctrina de la Iglesia. Per supuesto, la falta de preocupacin por la vida poltica, cuyo fin es el bien comn, es al mismo tiempo una deficiencia moral y la privacin de uno de los medios que contribuyen a la realizacin personal. Tenemos que reaccionar, ante todo, contra ciertas concepciones de la vida poltica que no pueden ser admitidas por la doctrina de la Iglesia; a pesar del margen de libertad que sta concede a las opciones sobre la forma de gobierno, la estructuracin del poder, etc. Evidentemente hay que rechazar de plano todas aquellas concepciones que niegan la necesidad de una autoridad, a la que tienen por principal responsable de todos los males sociales. La Iglesia ha condenado todas estas teoras y ha afirmado continuamente la necesidad de la autoridad como gerente del bien comn, como servicio prestado a la comunidad. Hay que rechazar igualmente de plano las pretensiones de una libertad ilimitada en la vida social. La libertad ha de tener unos cauces y est contenida dentro de las fronteras del Derecho Natural y del Derecho positivo conforme con aquel. Vivir libremente no significa ciertamente la posibilidad de hacer lo que cada uno quiera en todos los rdenes. La Iglesia, que defiende ardientemente la libertad de los ciudadanos frente a un poder que siempre corre el peligro de extralimitarse, no es parca en las afirmaciones sobre las limitaciones lcitas de la libertad en la vida social. Con la misma energa rechazamos tambin aquellas concepciones que tienden a hacer del hombre objeto y no sujeto de la vida poltica. Tales concepciones se hallan muy en boga en nuestro tiempo, de ah la insistencia de

IHO

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ION Pupas ms recientes en denunciar los peligros del totalitarismo, del autoritarismo, del absolutismo del Estado, como aniauiladores de los derechos fundamentales de la persona humana. En un discurso, poco conocido, a la Sagrada Rota Romana, a propsito de las diferencias entre el ordenamiento jurdico civil y el eclesistico, procedentes de la diferencia de naturaleza entre el Estado y la Iglesia, Po XII conden los esfuerzos del totalitarismo, del autoritarismo y de la falsa democracia, que ...han invocado para confirmar y para sostener sus opiniones, las presuntas analogas con la potestad eclesistica (Po XII. Disc. a la Rota Romana, 2-X-45. Doc. Jur. BAC, p. 208, n. 6). Partiendo de que una de las exigencias vitales de toda comunidad humana, y, por lo tanto, tambin de la Iglesia y del Estado, consiste en asegurar debidamente la unidad en la diversidad de sus miembros, el Papa analiza cada una de las formas. ...el totalitarismo es siempre incapaz de satisfacer esta exigencia, porque da al poder civil una extensin indebida, determina y fiia en el contenido y en la forma todos los campos de actividad, y de este modo oprime toda legtima vida propia.... Pero a aquella exigencia fundamental est muy lejos de satisfacer la otra concepcin del poder civil, que puede ser destinada con el nombre de autoritarismo, porque excluye a los ciudadanos de toda participacin eficaz o influjo en la formacin de la voluntad social. Divide, por tanto, a la nacin en dos categoras, la de los dominadores y la de los dominados, cuyas recprocas relaciones vienen a ser puramente mecnicas.... Por fin, en cuanto a la democracia moderna: Sin duda, donde est vigente una verdadera democracia terica y prctica, est colmada aquella exigencia vital de toda sana

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comunidad, a la que nos hemos referido. Pero esto tiene lugar, o puede tener lugar en igualdad de circunstancias, tambin en las otras formas legtimas de gobierno. (Po XII. dem, pp. 208-209-210, nms 8, 11 y 14). Por donde aparece que hay dos formas polticas condenables : el totalitarismo y el autoritarismo; y otra que puede ser sana: la democracia, junto a otras formas que no se mencionan. Los que se dediquen a la vida poltica tienen una referencia negativa y tambin otra positiva: toda comunidad humana debe asegurar duraderamente la unidad en la diversidad. Los partidarios del autoritarismo en economa o en poltica pueden adoptar un slogan antiguo, el que poda servir de divisa al despotismo ilustrado. Todo para el pueblo, sin el pueblo. Frente a l, los catlicos deben levantar bandera, afirmando con la doctrina de la Iglesia: Todo para el pueblo, con el pueblo. Poco ms me queda por decir, despus de haber abusado tan extraordinariamente de vuestra atencin. La doctrina social de la Iglesia es clara y obligatoria. Ella seala unos cauces para la vida social, sin imponer en manera alguna opciones que pertenecen al terreno de la pura tcnica econmica, social o poltica. Dentro de esos cauces queda campo libre para la opcin personal de cada cristiano, para la opcin de posturas bajo su propia responsabilidad y sin comprometer a la Iglesia. Es preciso poner inmediatamente manos a la obra: Solamente sobre los principios y conforme al espritu del cristianismo pueden llevarse a cabo las reformas sociales tal cual son imperiosamente requeridas por las necesidades y las aspiraciones de nuestro tiempo. Estas exigen por parte de unos espritu de renuncia y de sacrificio; por parte de los otros sentido de responsabilidad y de resistencia; de todos un trabajo arduo y duro. Por ello Nos

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mgimos a todos los catlicos del mundo entero, exhortndolos a no contentarse con buenas intenciones y bellos Programas, sino a proceder decididamente a su realizacin prctica. (Po XII). No lamentos, accin es la consigna de la hora; no lamentos de lo que es o de lo que fue, sino reconstruccin de lo que surgir y debe surgir para bien de la sociedad (Po XII, RM. Navidad 1942. Doc. Jur. Bac, p. 184, n. 31). Quera recordaros que a vuestro medio social, a vosotros particularmente, los cristianos que deseis transformarlo, convienen las palabras de Po XII a los catlicos alemanes en que se piden sacrificios y sacrificios heroicos. Pero sacrificios que no se aceptan resignadamente y sin alegra. San Pablo nos dice que Dios ama al que da alegremente. Qu pena produce el espectculo de tantos catlicos aplastados bajo el peso de unos mandamientos que deberan ser alas para volar por el camino del amor y se han convertido en pesadas losas que oprimen al hombre. Cuando os invito, en nombre de la Iglesia, a participar en la construccin de un mundo mejor, ms humano, ms justo y ms abierto al cristianismo, os invito a vuestra propia perfeccin personal; a una vida llena, vivida con entusiasmo generoso que no se asusta ante las dificultades ; que. se halla dispuesto a arrostrar los mayores sacrificios, porque esa es la voluntad de Dios y porque todo coopera al bien de los que le aman. Muchas gracias.

ndice

PRIMERA PARTE. EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO ...

I. Trascendencia Espiritualidad Separacin de Los cristianos

y encarnacin en la historia de alejamiento del mundo religin y vida comprometidos

12 13 17 21 26 27 27 28 29 30 33 35 37 3jj 40 42 ^g 45 4g

II. Razones doctrinales de la no intervencin 1. Cristo fund un Reino que no es de este mundo 2. Cristo se neg a intervenir en los asuntos de este mundo , 3. Cristo no se preocup de la Reforma social 4. Cristo slo habl de caridad; no de justicia Refutacin del esplritualismo desencarnado 1. Cristo nos juzgar por el amor 2. Cristo nos ordena hacer lo que l no hizo Los argumentos positivos 1. Amar el mundo , 2. Amar al hombre concreto 3. Amar al Hijo de Dios La enseanza del magisterio 1. La Iglesia debe intervenir en lo temporal 2. No en lo puramente tcnico

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HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO 3 - E l esplritualismo desencarnado condenado 4 E l catlico n o r m a l m e n t e debe a c t u a r en el m u n d o > A c t u a c i n en el m u n d o de las ideas 6 A c tua c in e n la poltica ' E n los puestos decisivos 8 M e d i a n t e u n a accin eficaz 9 Y grandes sacrificios 10 E n la tarea m s grandiosa

H A C I A UN CRISTIANISMO ADULTO B i e n c o m n y derechos f u n d a m e n t a l e s 48 *>1 " 54 S6 57


59

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1. B i e n c o m n y bienes p a r t i c u l a r e s 2. B i e n c o m n real y a p a r e n t e

TERCERA PARTE. H A C I A

UN CRISTIANISMO

ADULTO

...

125 131 132 134 136 139 143 144 147 151 152 155 158 161 162 162 166 169 170 172 174 176 178 181 181

I . Las etapas del compromiso t e m p o r a l L a creacin del clima interior Accin a h o r a m i s m o A n t e la p r i m e r a injusticia Revisin de la a c t u a c i n L a accin organizada Los criterios de eleccin E t a p a s de la actuacin t e m p o r a l A l g u n a s dificultades del compromiso t e m p o r a l

SECUNDA P A R T E . _

P R

I N C I P I 0 S

p A R A

L A

A C C I 0 N

Cuestiones previas S a n t i d a d o Reforma de e s t r u c t u r a s ? partidarios de la reforma .. .~ * , vi urina interior ' B . Los partidarios de la reforma de estructuras C. Doctrina pontificia J u s t i c i a o caridad en la r e f o r m a social? A . Por qu se ha planteado B . La doctrina pontificia el problema : A. o s

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1n l n 0

1. La familia 2. Las posiciones privilegiadas 3. La r u p t u r a con el m e d i o social I I . Sugerencias p a r a la actuacin i n m e d i a t a R e f o r m a s de la vida econmica A . Distribucin B. Participacin de la riqueza y la renta activa de los trabajadores

I I . U n orden social p a r a la persona h u m a n a L a persona h u m a n a centro de la d o c t r i n a social 1. Concepcin i n d i v i d u a l i s t a 2. Concepcin colectivista 3. Concepcin cristiana D i g n i d a d de la persona y derechos f u n d a m e n t a l e s 1. Derecho a la vida corporal 2 . - Derecho a la vida i n t e l e c t u a l 3. Derecho a la vida m o r a l B i e n c o m n y derechos f u n d a m e n t a l e s 1. E l fin de la sociedad es el b i e n c o m n 2. E l contenido del bien c o m n A) ' B) ' C) Bienes Bienes Bienes econmicos culturales espirituales .

P r o b l e m a s de o r d e n social A . Democratizacin cultural B . Densidad de vida social ... C. Colaboracin social A c t u a c i n en el o r d e n poltico A . Reino del Derecho B . Opinin pblica C. Participacin en la vida poltica

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