Quais so os aspectos de uma vida com sentido?

Um exame das ideias de Susan Wolf sobre o sentido da vida

Mayra Moreira da Costa

Neste ensaio fao uma crtica a algumas ideias acerca do sentido da vida apresentadas pela filsofa Susan Wolf (datas) no artigo Felicidade e Sentido: Dois Aspectos da Vida Boa (data). Argumentarei que a concepo de vida com sentido proposta por Wolf demasiado abrangente. Apesar disso, defenderei que muitos aspectos de sua tese esto corretos e so essencias para o desenvolvimento de uma teoria adequada sobre o sentindo da vida. Na primeira parte do ensaio, apresento as idias de Wolf sobre o sentido da vida. Na segunda parte, apresento contra-argumentos s idias que considero inadequadas, algumas respostas possveis a esses argumentos e minhas respectivas contra - respostas. Na terceira parte, para concluir, apresento um esboo de como poderamos solucionar o problema da tese de Wolf: acresecentando a distino do filsofo Neil Levy entre valores objetivos superlativos e valores objetivos comuns. Defenderei que uma vida no tem sentido se no envolver a entrega a atividades com valor superlativo tanto quanto a atividades com valor comum.

Penso que os pontos mais fortes das ideias de Wolf sobre o sentido da vida so: a) a exigncia de uma conexo estreita entre o sentido da vida e a realidade objetiva, e b) a introduo de uma concepo de interesse prprio no idntico aos nossos interesses meramente subjetivos. Ambos os pontos esto relacionados ao conceito de valor objetivo. Nos pargrafos seguintes explicarei por que penso que esses dois aspectos so importantes para compreendermos o que realmente uma vida com sentido. Antes de prosseguir, no entanto, quero deixar clara a acepo de valor objetivo que irei pressupor neste ensaio. Penso que o valor objetivo uma propriedade relacional como a cor, algo que apenas

existe quando h um agente que valoriza algo1. Apesar disso, o valor objetivo independente de nossas preferncias ou crenas pessoais, pressupe-se antes uma conexo interna com a realidade externa, da mesma forma que a cor tem conexo com diversas frequncias de luz, que so recebidas de diferentes formas pelo nosso aparelho cognitivo. Isto no impede que consideremos erroneamente algo como conectado de forma perfeita com a realidade quando no o . O que determinar um valor como objetivo ser a sua justificao: um valor objetivo se sua conexo com a realidade puder ser justificada independendente da nossa mera subjetividade. Portanto, quando eu utilizar o conceito valor objetivo, estarei utilizando nessa acepo do termo. Posto este esclarecimento, voltemos teoria de Wolf: A tese central de Wolf sobre o sentido da vida pode ser resumida na forma da seguinte condicional: se uma vida envolve entrega ativa a projetos ou atividades com valor objetivo, ento essa vida tem sentido (p.119). Alm disso, ela defende a existncia de uma conexo direta entre o sentido da vida e o interesse prprio. Wolf argumenta que uma pessoa que tem preocupao genuna com seu interesse prprio buscar viver uma vida com sentido (p.116). Somando isso sua tese central, uma pessoa que dedique a maior parte do seu tempo a atividades com valores meramente subjetivos acabar por no viver uma vida com sentido, no atendendo assim aos seus prprios interesses, independentemente de acreditar ou no que os atende. Por outro lado, uma pessoa esclarecida neste aspecto, que se importe realmente com seu prprio interesse, se preocupar em viver uma vida dedicada ativamente a projetos ou atividades com valor objetivo e no somente aos meramente subjetivos. Uma vida tem sentido se envolver entrega ativa a atividades com valor objetivo e, por isso, tem conexo com a realidade. A exigncia de conexo entre o sentido da vida e a realidade impede que pessoas imersas em atividades ilusrias possam considerar suas vidas como vidas com sentido, por mais que elas prprias no se dem conta dessa iluso. Esse o primeiro aspecto que considero como um dos pontos fortes da tese de Wolf.

Alguns filsofos que defendem uma concepo anloga de valor, entre outros, so Thomas Nagel e John Mcdowell. Ver MCDOWELL, J. Values and secondary qualities In: Essays on Moral Realism, (ed) Sayre-McCord, G. Ithaca and London: Cornell University Press, 1988, e NAGEL, T. Viso a partir de lugar nenhum,

A afirmao de que uma vida com sentido tem conexo com a realidade, fundamental para diferenciarmos vidas com sentido de vidas sem sentido. Suponhamos, por exemplo, que um amante acredita que seu amado o ama e que isso que lhe d sentido a vida, mas digamos que na verdade o amado o engana e no o ama realmente. Se algum lhe disser a verdade, o amante poder afirmar que preferia viver sem saber a verdade, pois sua vida perdeu o sentido. Penso, no entanto, que sua vida j no tinha sentido, mesmo se ele no soubesse isso. Por mais que o amante afirme que melhor no saber a realidade quando ela muito dura, no poder negar que preferiria que sua crena passada tivesse, de fato, conexo com a realidade. Se pudesse escolher ter vivido com a crena de que seu amor recproco em conexo com a realidade (o amado no o engana) ou viver com a mesma crena s que agora sem conexo com a realidade (o amado o engana), certamente ele preferiria a primeira alternativa. O segundo ponto que considero forte na teoria de Wolf a introduo de uma concepo de interesse prprio no idntico aos nossos interesses meramente subjetivos. Se uma pessoa ocupa demasiadamente seu tempo em atividades com valor meramente subjetivo, costumamos dizer que essa pessoa se importa muito com seus prprios interesses. No entanto, argumenta Wolf, ao contrrio do que essa pessoa pensa, ela no atende ao seu interesse prprio. Para que essa pessoa atenda aos seus interesses ela precisa ter uma vida com sentido. Para que ela tenha uma vida com sentido ela precisa se entregar ativamente a projetos com valor objetivo. Se ela no se entrega ativamente a projetos com valor objetivo, ento sua vida no tem sentido. Como sua vida no tem sentido, conclumos tambm, que ela no atende ao seu interesse prprio. Ironicamente, no atende aos seus interesses subjetivos essenciais. preciso chamar a ateno para o fato de que a subjetividade no um elemento ausente na sua teoria. Quando ela nos fala em entrega ativa ela est falando exatamente em entrega subjetiva. importante que exista entrega ativa a uma atividade para que ela tenha sentido. Por mais que uma atividade tenha valor objetivo, isso no suficiente para dar sentido a ela. Isso significa que uma vida dedicada a atividades com valor objetivo, mas sem entrega ativa a essas atividades, no ter sentido. Basta imaginar a vida de uma pessoa que dedica grande parte de seu tempo preservao do meio ambiente e se entrega ativamente a isso e a de uma pessoa que dedica a maior parte do seu tempo ao mesmo tipo de atividade, mas no se entrega ativamente a ela. No diramos que suas atividades no tm valor objetivo, mas poderamos dizer que as atividades da primeira pessoa tm sentido enquanto que as da segunda no, ou, de

acordo com os termos de Wolf, as atividades da segunda no valem a pena para ela como valem para a primeira. Para finalizar minha exposio da tese de Wolf, apresento o que considero como o ponto fraco da sua teoria: Wolf pensa que uma distino intuitiva entre atividades que valem mais ou menos a pena ser suficiente para formarmos uma ideia adequada de atividade com sentido (p. 119-120). O problema de tal tese que muitas pessoas podem usar uma distino intuitiva entre atividades que valem mais ou menos a pena e, ainda assim, formar uma ideia inadequada de atividade com sentido. Uma distino mais precisa necessria. Na seo seguinte me ocuparei em desenvolver minhas objees.

II

A partir das idias de Wolf podemos concluir que algum que leva uma vida dedicada somente s relaes de amizade, por exemplo, teria uma vida com tanto sentido quanto poderia ter. No entanto, no que diz respeito ao sentido da vida, no colocamos a vida dessa pessoa no mesmo patamar que a vida de algum que tem timas relaes de amizade, mas, alm disso, dedica seu tempo reduo da desigualdade social, por exemplo. necessrio algo mais que distingua essas duas vidas do que uma mera distino intuitiva entre as atividades s quais se dedicam. Vejamos por qu:

O argumento de Wolf da distino intuitiva 1) Qualquer pessoa que utilize uma distino intuitiva entre atividades que valem mais ou menos a pena, formar uma ideia adequada do que uma atividade com sentido. 2) Uma determinada pessoa usa uma distino intuitiva entre atividades que valem mais ou menos a pena. 3) Logo, essa pessoa forma uma idia adequada de atividade com sentido. Esse argumento vlido, mas no slido. Um agente pode usar uma distino intuitiva entre atividades que valem mais ou menos a pena e no formar uma ideia adequada de atividade com sentido, o que significa que a premissa 1 falsa. Portanto, o argumento no slido e sua concluso pode ser falsa.

Na realidade, a maioria das pessoas fazem uma distino intuitiva entre atividades que valem mais ou menos a pena e consideram que suas vidas tm sentido, mas suas ideias de vida com sentido podem ser consideradas inadequadas. Lembremos que Wolf exige uma conexo estreita com a realidade e defende que pessoas imersas em iluso no tm uma vida com sentido, independente de acreditarem nisso ou no. Ela nos assegura que essa distino intuitiva no depende inteiramente das preferncias subjetivas ou da felicidade do sujeito. Contudo, no apresenta uma caracterizao precisa do que valor objetivo e pensa que o simples reconhecimento de que existem distines entre atividades que no dependem inteiramente de nossa subjetivade o bastante para compreendermos o que uma vida com sentido. O problema que essa suposta distino intuitiva demasiado frouxa para distinguirmos vidas com sentido de vidas sem sentido. Ficamos com uma ideia extremamente vaga daquilo que seria a base para formarmos a ideia de sentido. Entre os exemplos que a autora cita como atividades que do sentido nossa vida esto coisas tais como as relaes familiares, o envolvimento com a igreja, relaes de amizade, enamoramento etc. Wolf coloca tais atividades no mesmo patamar que atividades como dominar uma rea de estudos, transformar um pntano num jardim, ou curar o cncer (p.122). Parece evidente que existe uma diferena significativa entre os dois grupos de atividades, embora no parea evidente que um tenha mais valor que o outro. Para colocar o problema de acordo com a nossa realidade especfica, pensemos numa pessoa socialmente adaptada, mas consumista e ftil, que siga um padro de vida tal como apresentado nas novelas e no faa nada alm disso. Essa pessoa ter dificuldades em reconhecer sua vida como uma vida plena de sentido, caso leia o artigo da Wolf? Na verdade, qualquer um ter de reconhecer que essa pessoa est, de acordo com o artigo, levando uma vida com sentido. A prpria filsofa chama ateno para a vagueza de sua tese, mas afirma que isso intencional. Ela argumenta que deve ser assim porque se os nossos juzos prtericos sobre o sentido se aproximam da verdade, ento os objetos de valor e os tipos de interao com eles que podem contribuir com o sentido da vida so imensamente variveis:

Pode-se obter sentido da criao, promoo e proteco de coisas (que valem a pena), da ajuda a pessoas de que gostamos e a pessoas necessitadas, da aquisio de nveis de proficincia e excelncia, da ultrapassagem de

obstculos, da obteno de compreenso e at da mera comunho ou da apreciao activa do que h para ser apreciado (p.122).

Neste caso, um defensor da Wolf poderia responder que as minhas objees so despropositadas, pois se no houvesse vagueza, acabaramos excluindo algumas atividades que do sentido s nossas vidas. Mas, ao exigir menos vagueza, no exigimos uma espcie de tbua sagrada das atividades com sentido em que s algumas atividades bem descritas e definidas so grafadas nela. A excluso de uma imensido de atividades que podem contribuir para o sentido da vida no se segue do estabelecimento de uma concepo menos vaga para a distino entre atividades que valem mais ou menos a pena. Uma concepo menos vaga pode dar uma base mais slida e objetiva para uma distino entre atividades que valem mais ou menos a pena e exatamente isso o que falta na tese de Wolf. Existe uma diferena enorme, em termos de sentido da vida, entre passar no vestibular e ajudar pessoas necessitadas. Mais ainda, entre somente ajudar pessoamos que gostamos e ajudar quem mais precisa. Wolf pensa que o objetivo da distino intuitiva no fazer classificaes de vidas com sentido ou de atividades que os indivduos se entregam, antes compreender quais so os ingredientes do nosso prprio bem e do bem dos outros para ficar com uma ideia melhor dos gneros de consideraes que fornecem razes para viver as nossas vidas de uma forma e no de outra (p.123). Basta considerarmos intuitivamente que existem atividades que valem a pena por fazerem nossa vida valer a pena, no valem a pena s porque as preferimos ou porque nos so agradveis. Para viver bem devemos nos entregar ativamente aos primeiros tipos de atividades. Penso, contudo, que Wolf est fundamentalmente errada num aspecto. S podemos compreender os ingredientes do nosso prprio bem e ter uma ideia das razes para viver nossa vida de uma determinada forma, se tivermos uma distino mais precisa entre diferentes tipos de atividades e se distinguirmos vidas com sentido de vidas sem sentido. No tenho em mente, no entanto, a necessidade de sermos capazes de fornecer algum tipo de clculo a priori de classificao de vidas com sentido, mas, ao menos, algum tipo de fundamentao para que cada pessoa possa ser capaz de pensar se sua vida realmente tem sentido, por mais que muitas pessoas possam ser levadas a assumir que no. Vejamos um tipo de exemplo de vida que seria considerada uma vida com sentido, de acordo com a concepo de Wolf, mas que na verdade parece no ter

sentido. Suponha que uma mulher s dedica a sua vida s relaes com amigos, marido, famlia, a atualizaes do facebook, a freqentar uma academia e a se controlar para no exagerar no chocolate - como grande parte das mulheres da pequena burguesia. reconhecida no seu meio social e cuida para que seus filhos sejam pessoas de status e sucesso como ela. Essa mulher no tem nenhum tipo de impedimento fsico, mental ou social para desenvolver outras atividades. Ao longo de sua vida ela no se dedicou apenas ao que lhe era agradvel ou prefervel subjetivamente, optou por exercer atividades que considerou intuitivamente valerem a pena porque achava que faziam sua vida valer a pena, e se entregou ativamente a elas. Por vezes teve que se sacrificar para superar obstculos e ser bem vista no seu meio social, mesmo que para isso tivesse que perder parte de seu tempo puxando o saco de algum, ou fazendo outras coisas no muito agradveis subjetivamente, como se privar de comer mais chocolates. As nicas atividades descritas acima que no contribuiriam para sua vida valer a pena, segundo a teoria da Wolf, seriam ir academia e comer chocolates2. Penso, ao contrrio, que a mulher do exemplo no compreender quais so os ingredientes do seu prprio bem se no buscar dar sentido a sua vida. Mesmo intuitivamente, ela pode no considerar que as atividades s quais se dedica valem menos a pena do que as atividades de algum que no siga o padro social de comportamento e dedique grande parte de seu tempo a ajudar pessoas independentemente delas serem do seu crculo de amizade ou no. Parece faltar algo na vida daquela mulher para que sua vida tenha sentido. O que est em causa a falta de uma distino mais adequada entre certos grupos de atividades e a falta de uma explicao de como se d a relao entre esses grupos de atividades e a considerao de uma vida com sentido. Diferenciamos claramente a atividade de ajudar quem gostamos da atividade de ajudar seres desconhecidos, bem como a vida de pessoas entregues majoritariamente a alguma dessas atividades. Apesar de considerarmos que atividades como relacionamentos com amigos, famlia e enamorados podem ter valor objetivo (so boas no s porque so subjetivamente agradveis e esto em conexo com a realidade), no achamos que so equivalentes ou tm o mesmo tipo de valor que atividades como resolver um problema terico importante, acabar com a fome de muitas pessoas ou despoluir o meio ambiente etc. Mas como poderamos estabelecer uma distino mais precisa entre os dois grupos

Acredito que se exercitar e consumir energia so atividades com valor objetivo que ajudam nossa vida a valer a pena, na medida em que so meios de efetivao e manuteno de atividades com valor comum ou superlativo. Tais atividades seriam caracterizadas como atividade com valor objetivo intermedirio. No entanto, no explorarei este ponto neste ensaio.

de atividades e relacion-la classificao de vidas com sentido? Na prxima seo, para concluir, me ocuparei em apresentar uma tentativa de resposta para essa questo.

III Algum pode dizer que no h mais nada a fazer: por mais que busquemos, acabaremos por conseguir apenas uma distino intuitiva entre os dois grupos de atividades. Mas o filsofo Neil Levy em seu artigo Despromoo e sentido da vida (...) nos oferece um rico instrumento para a classificao entre eles:
(...) apesar de o sentido comum estar disponvel para quase todos ns, por meio da participao nos bens da famlia e da apreciao da arte, por meio da amizade e da interaco com o mundo natural, o sentido superlativo exige muito mais: entrega activa a projectos. Mas a entrega a um projecto, a um nvel que possa garantir realizaes suficientes para conferir sentido superlativo, s acessvel a poucos (p.153).

Entenda-se projeto aqui no na sua acepo simples, mas como prticas em que bens de valor supremo esto em causa (p.149). Para fins de clareza de entendimento, continuarei usando a palavra projeto na sua acepo comum. As atividades do segundo grupo seriam atividades com valor superlativo e as do primeiro atividades com valor comum. Ambos os tipos de atividades tm valor objetivo, mas as atividades com valor superlativo se diferenciam das atividades com valor comum por exigirem um maior empenho do agente na sua execuo e por trazerem maiores benefcios diretos a grande parte da sociedade e ao ambiente que a cerca. Ao contrrio de Levy, penso que a entrega ativa a projetos com valor superlativo no suficiente para dar sentido a uma vida. Vidas dedicadas exclusivamente a atividades com valor superlativo so raras, mas nem por isso plenas de sentido. Considere, por exemplo, a vida de um grande filsofo, porm avesso a qualquer relao de amizade, amor, ou carinho pela famlia. Pensamos que sua vida tem mais sentido que a da nossa tpica perua pequeno burguesa. Mas a vida desse filsofo tambm no plena de sentido. Podemos imaginar outro grande filsofo que ao mesmo tempo tambm preserve relaes de amizade ou de amor. A vida do segundo filsofo pode ser plena de sentido, a do primeiro no.

H, infelizmente, muitos casos de pessoas extremamente dedicadas e talentosas que no suportaram continuar com a vida por falta de entrega a atividades com valor comum, como a amizade e o amor. Quem pensa em sucidio geralmente se pergunta se sua vida tem sentido, se vale a pena viver. Em grande parte dos casos de suicdio, as pessoas se matam por algo relacionado s atividades com valor comum. Atividades com valor comum, alm de serem importantes para que exista entrega ativa a projetos com valor superlativo, so importantes em si e podem tornar a vida de algum plena de sentido. Munidos dessa distino mais precisa, podemos estabelecer uma relao entre ela e a classificao de vida com sentido. Vamos tentar responder a pergunta de Wolf: a vida de um filsofo grande mas solitrio mais ou menos significativa do que a de uma empregada domstica benquista? (p.138) Podemos dizer que independentemente de serem mais ou menos significativas, ambas no tm sentido, como nos exemplos do filsofo e da mulher pequeno burguesa. Mas, considerando o exemplo de Wolf da empregada benquista, nos vemos diante de outro ponto: algumas pessoas no tm oportunidade de se entregar a atividades com valor superlativo, embora possam ser extremamente competentes para isso. Esse caso diferente do caso da mulher pequeno burguesa, embora esteja relacionado socialmente com ele. A perua pode no se dedicar a nenhuma atividade com valor superlativo porque isso ocuparia o tempo que ela prefere dedicar a atividades com valor comum. Ela no teria nenhuma justificao adequada, que no fosse meramente subjetiva e estivesse em conexo com a realidade para explicar por que no dedicou parte do seu tempo a alguma atividade com valor superlativo. Mesmo que ela no tenha nenhum talento, pode ter grandes oportunidades para ajudar outras pessoas, mas no acha que vale a pena se dedicar a isso. Alm disso, o que no falta so atividades com valor superlativo a serem feitas e sempre restaro atividades correlacionadas manuteno do estado das coisas, mesmo que o ser humano mude suas atitudes. A pequeno burguesa, alm de ter uma vida destituda de sentido, no tem uma justificao adequada para esse fato. O filsofo, do mesmo modo, no conseguir justificar adequadamente o fato de no se entregar a atividades com valor comum como a amizade ou o amor, pois teria de negar que a existncia desses valores importante

para a humanidade, o que falso, ao menos evolutivamente. No final, ele s poder apresentar sua opinio injustificada. No caso de uma empregada domstica as coisas so diferentes, pois, embora em muitos pases desenvolvidos as empregadas no sejam exploradas a ponto de no terem oportunidade de exercer outras atividades, este no o caso em pases como o Brasil, no qual dificilmente uma empregada domstica tem oportunidades para se dedicar ativamente a um projeto com valor superlativo, apesar de poder se dedicar a atividades com valor comum. Ela no pode escolher gastar seu tempo em atividades com valor superlativo e pode no ter uma vida extremamente desagradvel, mas tambm no ter uma vida plena de sentido. Algum poderia objetar que como ela tem um motivo para no dedicar grande parte do seu tempo a uma atividade com valor superlativo elitismo classificarmos sua vida como no sendo plena de sentido assim, o que eu digo teria conseqncias ticas desagradveis. Mas, pensar que pessoas que no tm a oportunidade de se entregar a atividades com valor superlativo tm vidas com sentido o que me parece elitista. Se pensarmos assim, no precisaremos dar oportunidade para que essas pessoas vivam vidas com sentido. Acredito que a desigualdade social no se reflete somente em condies de sobrevivncia e conforto, mas tambm em condies para se viver uma vida com sentido, uma vida realmente boa. Apesar de a empregada poder justificar por que no se dedica a atividades com valor superlativo, apesar de no a condenarmos por isso, o fato dela ainda no exerce essa atividade, priva sua vida de sentido. Do mesmo modo que uma pessoa que solitria no por escolha, mas porque os outros no a acham adequada aos seus padres, pode no ter uma vida plena de sentido mesmo que no deseje isso. A falta de oportunidade de algumas pessoas se dedicarem a atividades com valor superlativo torna suas vidas sem sentido, por mais que elas possam justificar-se pessoalmente. A falta em si retira o sentido de suas vidas. Pessoas que no se entregam a qualquer atividade com valor superlativo tm vidas sem sentido. Saber que essas pessoas no tm tempo ou oportunidade para isso irrelevante para o sentido de suas vidas. Uma empregada que no se entrega a atividades com valor superlativo tambm tem uma vida destituda de sentido, mesmo que no tenha oportunidades para entregar-se a essas atividades.

No entanto, se uma vida que no tem qualquer entrega a atividades com valor superlativo , de fato, uma vida sem sentido, somos levados concluso contra-intuitiva de que as vidas de grande parte da humanidade no tm sentido. Ser que isso no concluir demais? Penso que no. Uma vida que no envolve entrega a atividades com valor superlativo e valor comum uma vida sem sentido. Se a grande maioria da humanidade assim, ento a grande maioria da humanidade tem uma vida sem sentido. Se as nossas intuies so contrrias a isso, tanto pior para nossas intuies. No h dvida, contudo, que essa concluso nos remete a uma questo tica importante: no h nenhuma justificao plausvel que possa ser dada para o fato de vrias pessoas no terem oportunidade de viver uma vida com sentido e devemos nos empenhar para que isso acabe. Podemos estabelecer uma distino entre os diversos tipos de atividades: as atividades com valor estritamente subjetivo e aquelas com valor objetivo, dentre estas as com valor superlativo e as com valor comum. Todos esses tipos de atividades isoladamente so necessrias mas no suficientes para se viver uma vida com sentido, somente em comunho so necessrias e tambm suficientes. Talvez algum possa considerar minhas ideias sobre o sentido da vida um tanto pessimistas em comparao s da Wolf. Mas, infelizmente, a maioria das pessoas no tem realmente uma vida com sentido. Ao alargar demais o campo de vidas que podem ser consideradas com sentido, Wolf acaba por apresentar uma concepo de vida com sentido que no corresponde realidade, apesar dos pontos fortes de sua teoria serem extremamente importantes para os estudos sobre o sentido da vida. Muitas pessoas acreditam falsamente que tm vidas plenas de felicidade quando no tm e poucas procuram dar sentido real s suas vidas. Na nossa sociedade, somos incentivados a produzir e consumir execessivamente, o que significa um gasto desnecessrio de energia e a destruio de recursos to preciosos para a existncia da vida, alm do estabelecimento de relaes em que como elas mesmas no so percebidas. O ser humano de sucesso, geralmente aquele que bem visto no seu crculo social e isso que a maioria das pessoas procura ser. Isso leva tanto a uma deturpao das atividades com valor superlativo - assistencialismo, populismo, falsa democracia, pseudo-ativismo etc - quanto das atividades com valor comum falsos amores, amizades por interesse, hipocrisia etc.

Referncias Bibliogrficas

MCDOWELL, J. Values and secondary qualities In: Essays on Moral Realism, (ed) Sayre-McCord, G. Ithaca and London: Cornell University Press, 1988. p. 167-180. NAGEL, T. Viso a Partir de Lugar Nenhum. WOLF, S. Felicidade e Sentido: Dois Aspectos da Vida Boa, p. 116-139. In: VIVER PARA QU?Ensaios sobre o sentido da vida, Ed. Dinalivro, trad. Desidrio Murcho, 2008. LEVY, N. Despromoo e sentido da vida, p.140-154. In: VIVER PARA QU?Ensaios sobre o sentido da vida, Ed. Dinalivro, trad. Desidrio Murcho, 2008.