Cartaphilus 2 (2007), 151-163 Revista de Investigacin y Crtica Esttica.

ISSN: 1887-5238

LA IMPOSTURA MELANCLICA. WALTER BENJAMN Y LA MODERNIDAD DEL DRAMA CALDERONIANO

Sus ojos estn desmesuradamente abiertos, la boca abierta y extendidas las alas. Y este deber ser el aspecto del ngel de la historia. W. Benjamin

El proyecto de la modernidad parece manifestar sus primeros lances en las postrimeras del siglo XVI. Tras los envites antropocntricos del Renacimiento, el Barroco en ciernes, comienza a evaluar los resultados. Desde que Coprnico estableciera su gran descubrimiento hertico, revolucionando las certezas que la Edad Media velaba por guardar a costa del temor divino. El Pantocrtor como figura hiertica y eminente es la efigie cautivadora del Medioevo. En ella podemos contemplar la almendra mstica que recubre la imagen de un Jesucristo convertido en Yahv justiciero. Esa parbola mstica supone el principio y fin, el ciclo trascendental de la historia de la humanidad, el alfa y el omega. La salvacin se instaura como nica configuracin posible del destino humano. El clculo de los das est abocado a la resolucin dramtica de la culpabilidad. La simbologa evanglica del todopoderoso motiva una interpretacin trascendentalista que ubica al hombre en un estadio terrenal pero con nfulas de redencin. Esta circularidad de la vida humana viene marcada tambin en este smbolo. La representacin tiene una doble acepcin que haca coincidente a Dios Padre con Jesucristo. Padre e Hijo en una misma iconografa que no podra nunca entenderse como contradiccin. El misterio constitua el umbral sincrtico. El principio por tanto era el fin. Pero este crculo vital no daba paso a una serie infinita, no era un ciclo, sino un paso, una linealidad clausurada en la eternidad. No obstante esta comprensin existencial reduca la vida a los designios de una redencin. Esta capacidad expiatoria era el fin ltimo de la vida humana orientada a la realizacin de Dios que alcanzaba la materialidad

gracias a una omnipresencia causal, esto es, principio de todo ser, una realidad corporal dubitativa slo para gentiles, como rezaran los postulados tomistas. El monotesmo cristiano mudara rpidamente a un pantesmo totalizador. As mismo, esta materialidad que por ser otorgada al hombre por Dios, tambin es de pertenencia divina, centralizaba la decisin axiolgica en una frrea unidad: El Bien. Esta instancia ideal, nada ajena a lo platnico, reconoca la identificacin entre la accin humana y el bien como una univocidad necesaria. No haba otra alternativa al Bien. La ley divina y su existencia pantesta salvaguardaban una realidad, una naturaleza unificada. La bondad y la omnipotencia se superponan contra los argumentos de la existencia del mal. El paisaje mundano adquira vitalidad y armona por ser trasunto de la divinidad. En el misterio de la idealidad, esta conexin necesaria entre hombre y Dios, se situaba la problemtica natural. Ello asumido dogmticamente como desenlace incomprensible pero evidente, se constitua como una doble verdad donde la perfeccin conviva sin trabas con la imperfeccin. Estas concepciones daran lugar a una atraccin por lo crptico. Entre los elementos del arte romnico que acompaaban al Pantocrtor se encontraban los tetramorfos como elementos protoalegricos de la figura cristiana. stos eran otro elemento que, unido a la investigacin exegtica de las Sagradas Escrituras, respalda la invasin de lo crptico en el arte. Los tetramorfos seran asimilados a los cuatro evangelistas. Por otro lado, no dejan de tener cierta vinculacin con los mitos mesopotmicos e incluso parecen albergar en su seno cierto egipticismo. La visin del profeta Ezequiel en la - 151 -

LA IMPOSTURA MELANCLICA. WALTER BENJAMN Y LA MODERNIDAD DEL DRAMA CALDERONIANO

que aparecan cuatro criaturas humanas con reverso animal sugiere cierto lazo con la mitologa egipcia.
El aspecto de sus caras era como una cara de hombre y una cara de len al lado derecho de los cuatro, y como una cara de buey a la izquierda de los cuatro. Adems los cuatro tenan una cara de guila (Ez.1,10).

(Len) sacrificado (Cordero), mantiene la estructura puramente simblica de un misterio que al hombre no le est permitido el acceso. En este canto poblado de construcciones tropolgicas pero brillantes en su pulcritud significativa se apunta la gran tragedia de la condicin humana: el saber slo pertenece a Dios, toda propensin a l, toda tentacin a gustar el nctar del rbol de la Ciencia, es el mal. El lenguaje potico y el proftico se unen en el Apocalipsis que no deja de estar vinculado a la expresin de un sueo en la vigilia de Patmos. La figuracin visionaria de San Juan propone una construccin simblica que deja sus significados totalmente desnudados. Es, por tanto, la revelacin que cierra el ciclo proftico de la tradicin Bblica, asumiendo la labor potica de mediar entre Dios y los hombres en la transmisin de un mensaje que no le pertenece. El Antiguo Testamento es puramente premonitorio. El Nuevo Testamento finalizar tambin con la profeca. El origen y el fin del ciclo mesinico se envuelven en los designios que slo pueden ser divisados en su lejana complejidad. El exegeta no puede ms que relatar desde su destierro. Desde esta perspectiva el exilio, la extranjera, la alienacin del hombre es su lugar, su utopa, slo desde all podr aspirar a la Nueva Jerusaln. San Juan firma el acta de fundacin del estudio escatolgico. Este libro poblado de grandes eventualidades simblicas parece cargar de referentes la morada cultural de occidente. As vemos cmo la figura del mensajero impregna los elementos simblicos a los que nos referimos: El ciclo mesinico estara compuesto por el Pantocrtor, los tetramorfos entre los que se incluira segn las lecturas tradicionales, San Juan y los profetas del Antiguo Testamento. El mesianismo desde esta perspectiva conformara la Salvacin como la narracin velada de la Historia slo destinada a una lite de msticos que desembocaran en cierta manera, incluso, en obras como la de Swedenborg. Cmo hemos dicho anteriormente la mandorla cierra el universo en un ciclo que por ser el de la raza humana sin excepciones queda ampliado a una gran linealidad donde se reunirn

Estos cuatro smbolos pudieran tambin designar los cuatro elementos que configuraran el cosmos. Pero aqu se encuentra la vinculacin con la figura luminosa del Pantocrtor. ste sera el quinto elemento, lo que en la tradicin aristotlica, se denominara el ter. Con ello se asume la necesaria conexin entre estos cuatro elementos y la sustancia luminosa que puebla todos los vacos. Tambin los vacos vitales del principio y el fin, sujetos an al dogmtico misterio insoluble. Es interesante como en el libro del Apocalipsis, San Juan atribuye a las cuatro criaturas la figuracin anglica. Tambin delante del trono haba como un mar de vidrio semejante al cristal y junto al trono y alrededor del trono haba cuatro seres vivientes llenos de ojos por delante y por detrs. El primer ser viviente era semejante a un len; el segundo era semejante a un becerro; el tercero tena rostro como de hombre; y el cuarto era semejante a un guila volando. Los cuatro seres vivientes tenan cada uno seis alas, y alrededor y por dentro estaban llenos de ojos y da y noche, sin cesar, decan: Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es y el que ha de venir! (Ap. 4, 6-9). Es reseable la integracin de lo numrico como elemento simblico, sin duda de raigambre pitagrica. Las figuras anglicas en esta contemplacin de la apertura de los siete sellos tambin propician un enlace con uno de los axiomas cristianos del Medioevo. El captulo siguiente muestra la apertura de un gran libro que slo puede ser abierto por el Cordero ante la atenta mirada de los seres anglicos y los veintids ancianos. Esta alusin al significado oculto de la historia slo revelado a Cristo, nico Mesas

- 152 -

JUAN MANUEL SNCHEZ MEROO

todos los seres. Dicha reunin marcaba ese ideal regreso al origen y saldaba toda deuda significativa entre la realidad y el simbolismo de la Teofana. Toda dispersin posible es disuelta en la centralizacin de Dios. La Cbala nacida durante la alta Edad Media constituir la institucionalizacin de la labor decodificadora de la revelacin. Se admite que en el seno de la comunidad juda de Sefarad. Ella se dedicar al anlisis hermtico, relacionado con la numerologa, del rbol de la Vida, posiblemente coincidente con el del Gnesis, y los primeros libros de la Biblia, el Pentateuco, nico grupo que no se entenda como doctrina oral tradicionalmente recibida. Este saber oral recibido es el que da nombre a la Cbala (lo recibido) y predispone al exegeta en su labor analtica competente de las Sagradas Escrituras ms originarias. Los esfuerzos cabalsticos repercuten en la oscuridad de lo simblico, en su distanciamiento de la comprensin y ahondan en su auge crptico que procura la univocidad entre lo sensible y lo suprasensible. Esta colisin es alojada en una vertiente platnica que concilia lo particular en lo universal. Esta inteleccin idealista sera atacada por el nominalismo medieval que incluso osara a la hertica fragmentacin de la Santsima Trinidad atentando contra la unidad celestial. Esta vertiente escolstica albergara aquel pecaminoso gusto por el saber, aquella postura meditativa que no parece orientarse cabalsticamente a la Sagrada Escritura, entendida como la inversin de la Carne en Verbo. Mientras que para la Cbala la hermenutica se convierte en un proceso de encriptacin, la Escolstica atendera a los problemas de la revelacin cristiana desde los prismas grecolatinos. En este punto nace la inevitable secularizacin de los cimientos simblicos de la Cristiandad y la ineluctable irrupcin del Humanismo renacentista. La constante elisin de la contradiccin lgica entre opuestos que impregnaba la dogmtica cristiana y sta a su vez con la realidad individual de los particulares, movi a una especulacin orientada a la discriminacin. Con la problematizacin de misterios como el trinitario se alude a una necesaria lucha entre razn y fe que terminaba resolvindose en argumentos ya no slo filosficos sino tambin filolgicos.

Tras la doctrina de Ockham, la teologa se destinara a una reflexin un tanto alejada de la filosofa primera, para abrirse paso hacia los orgenes cientficos experimentales. Esta situacin que escinde la lgica racional de la especulacin sobre la divinidad supone una necesaria desmembracin de las conexiones ideales de los elementos sensibles que pueblan la naturaleza. El cosmos pasa del organigrama cristiano de la salvacin al panorama superpuesto a l de las cosmogonas mitolgicas. La naturaleza vuelve a ser una Physis que no ha logrado su confirmacin teolgica. El antropocentrismo como consecuencia del estudio escolstico subleva a la teologa a una marginalidad que en lugar de clausurarla, establece un blindaje epistmico que evita la intromisin racional. La unidad del atomismo simblico por tanto admitir una disgregacin esencial. La Sagrada Escritura se desintegra en la multitud de sus lecturas protestantes. La reforma de las ideas va aparejada a una reforma de la fe por va de una hermenutica individual y libre. La devotio moderna es la salvaguarda del dogma pero por la constitucin de lo subjetivo. El camino inverso de legitimacin ser el que adoptar la ciencia. La induccin como privilegio de los particulares en lugar de la deduccin de los universales. El hombre tendr que dar cuenta de la naturaleza en la que mora, y peor an, su labor de deslavazar la neutralidad csmica se encuentra ya no en la exterioridad sino en la perspectiva, en la lectura, en la irreducible sentencia del sujeto. La contemplacin de lo externo ya no se concibe como revelacin, ya no podemos hablar de univocidad simblica. Pero el exegeta sigue siendo un desterrado, un extranjero, y quizs ahora con ms razn, y no menos fe, se encuentra en la expulsin del paraso redentor. Ante esta situacin el pensamiento barroco se erige como la heurstica situacin de una nueva fundacin en un intenso debate de contrarios que paulatinamente asisten a su divorcio. No obstante esta dilucidacin, que perpleja al hombre barroco, entre lo divino y lo pagano, lo antiguo y lo moderno, lo cmico y lo trgico, lo real y lo imaginario supondr una negatividad que no termina de aniquilar el fundamento idealizador. El hombre atnito ante una naturaleza - 153 -

LA IMPOSTURA MELANCLICA. WALTER BENJAMN Y LA MODERNIDAD DEL DRAMA CALDERONIANO

que paulatinamente se desnaturaliza y cuyo conocimiento es cada vez ms arcano, realiza su experiencia, choca con dicha physis, pertrechado con la lanza vertical de la trascendencia redentora. Pero esta redencin ya no es aplicada al hombre, ste pierde la calidad de objeto y debe hollar la especialidad de la superficie fenomnica; subvertir la realidad hasta su originalidad ednica confundida ya con lo mtico. Ms tarde el duro lance con la realidad hiere al hombre que acomete con la virulencia del hermeneuta. La exgesis se sigue realizando sobre una Escritura que admite su estado sagrado. Pero esta vez lo sagrado es integrado a posteriori y slo a travs de su materialidad. La materialidad de la letra y la cifra. La desnaturalizacin es resultado de la impregnacin de lo crptico, de lo lingstico de toda aproximacin a la impresin. Al caos se le debe inyectar un nuevo cosmos y si la impresin fenomnica existe como catica relacin de objetos inconexos, el cosmos se entender como expresin de dicho caos. Mientras la revelacin cristiana se configura como un Verbo hecho carne. La expresin barroca contrariamente es Carne que se hace verbo. El ornato barroco y su artificio tendrn sin embargo una funcin redentora. Hemos citado anteriormente la separacin entre Teologa y ciencia filosfica. sta es primordial para el desarrollo del pensamiento occidental tras el Medioevo. La filosofa desde el Barroco orientar su mirada a los usos cientficos, aunque mantendra intacta la materia teolgica en el Racionalismo. Ello sirve como ejemplo de esta tensin necesaria, ese anhelo de restitucin en los instantes de la percepcin de la desintegracin. Toda la expresin barroca adolece de esta dinmica de la decadencia. Ya que es imprescindible el paso por la materialidad, es ella el punto de inicio, la que aglutina ya no una tesis simblica o conceptual, ni una mera anttesis tambin de virtualidad conceptual, sino una suspensin sinttica. La bsqueda de la necesaria conexin de elementos que, a la sombra del paraso, en el exilio mundano, han perdido su homogeneidad luminosa, su idea de Bien, con lo que la reconstruccin de un fundamento ya no puede construirse sin prtesis, sin puente, sin religin. Esto es, no es posible ya la presencia del

esplendor luminoso desde el ocaso. La inevitable facticidad, atributo de la materia, impide este estado prstino. Por ello, el Renacimiento no puede ver el templo griego en su equilibrio armnico. As mismo el Barroco contemplar la ruina. As no es posible una presentacin originaria, sino una representacin.
Lo originario no se da nunca a conocer en el modo de existencia bruto y manifiesto de lo fctico, y su ritmo se revela solamente a un enfoque doble que lo reconoce como restauracin, como rehabilitacin, por un lado y justamente debido a ello, como algo imperfecto y sin terminar, por otro. [ODB, 28]

Evidentemente esta ptica invalida es la bsqueda del fundamento o la sustancia de la materialidad en una lgica atemporal. La originalidad no es un mero estado lgico, formal en sentido aristotlico, sino histrico. Con el cambio de paradigma teocntrico, un giro copernicano que afectara al lenguaje artstico inaugurando, en opinin de Wlfflin, el nuevo arte renacentista, la ontologa se adapta a la estructura del ser arrojado al devenir, a su temporalidad. El criterio de causalidad es an de estatuto lgico. El silogismo deductivo cartesiano de la filosofa racionalista no opera an bajo los designios de la historicidad material que debiera suscitar la res extensa. El discpulo de Burckhardt plantea la consideracin de lo barroco como oposicin a lo clsico. Para Wlfflin el Barroco es el misterio, la complejidad, el escorzo. Con el Barroco la unidad clsica slida y ahta de claridad expositiva deja de ser un smbolo autnomo, autorreferencial. La unidad simblica pierde su profundidad significativa y se convierte en signo tropolgico. Lo semntico y conceptual se formaliza en el Barroco como ausente, como una huella debilitada que no ha perdido an su capacidad anafrica. En esta expresividad la temporalidad y la suspensin de la lucha de opuestos quedan siempre implcita. El significado es un sentido. El concepto es un objeto acechado por la inercia centrfuga de la arbitrariedad. En esta situacin slo la idea y su capacidad representacional puede trasformar el caos en cosmos.

- 154 -

JUAN MANUEL SNCHEZ MEROO

Pues los fenmenos no estn incorporados a las ideas, no estn contenidos en ellas. Las ideas, por el contrario, constituyen su ordenacin objetiva virtual, su interpretacin objetiva. [ODB, 17]

percibe la dialctica de la presentizacin del pasado. El mundo es desde la experiencia barroca un gran teatro. Cabe entrever una consecuencia radical de esta percepcin demoledora. Todo parte de la visin de un sujeto. El Racionalismo supuso la culminacin de la concepcin del sujeto por s mismo. El movimiento reflexivo es la rplica cultural del giro copernicano. La especulacin ser la atraccin barroca de una apariencia que guarda el silencio universal en todo hombre, que como tal forma parte del universo. La naturaleza ser el primer espejo, el otro que no deja de tener parte de sombra. El cuerpo ruinoso ser la proyeccin de la naturaleza en el hombre. La fusin del hombre csmico. Este sentir slo es posible vislumbrarlo tras los velos de la palabra desatinada de la poesa, en su sentido ms amplio y originario de creacin. Lo que convierte los misterios de la revelacin como insinuamos anteriormente en verdades esotricas. Pero que acoge el acaecer de los hechos y como una corteza que se resiste siempre a mostrar su fruto, o que irremediablemente es un eterno silencio. Jorge Guilln integrara este estado visionario en su poesa pura, la palabra creadora y casi creacionista en el sentido del poeta chileno Vicente Huidobro. En el poema que abre su brillante Cntico, en cuyo afn de hallar la mxima diafanidad de la palabra titula Ms all, refleja diversos aspectos que pueden interesarnos: la constitucin de un mundo que aspira a la totalidad, un deseo nada ajeno al Romanticismo y principal fin del idealismo hegeliano; y la ocupacin de un lugar, una deixis anglica. Guilln utilizar los trminos de estancia difusa, en la que el poeta adquiere esos valores que usurpa a los dioses, esa actitud mstica, ese don generador de realidades que se acomodan en un colchn luminoso de veras real, aunque sea incomprensible. El poema constantemente desdibuja el paisaje alboreado, un amanecer eterno que parece no clausurarse. Si le damos al ttulo la importancia que requiere, podremos amplificar el significado de este crepsculo como un paradjico ocaso naciente que constrie la vida a la manera que los siglos de races en un minuto. Esta dialctica es la muerte, la ruina humana. El visionario est situado en las esferas celestes donde la pa- 155 -

El proyecto esttico de Walter Benjamin parte de una idea, entendida sta, a la manera del argumento platnico, como elemento universalizador y general, lo que en lugar de impedir parece azuzar el sentimiento teolgico. En sus propias palabras, consideraba la idea como una constelacin. Las ideas son a las cosas lo que las constelaciones son a las estrellas. La nocin de constelacin permite aglutinar los elementos arrojados al tiempo por su descomposicin celestial, su desprendimiento significativo. Para Benjamin la esttica se convierte en el procedimiento trascendental de conocimiento, aunque ste slo sea descriptivo. Dicho procedimiento es observado en la expresividad barroca a la luz de su extremosidad, el vuelo lgido del ser que ya nicamente puede darse como representacin. El tiempo histrico de esta manera impregna al fenmeno de lo esttico, del adorno, de recargamiento, de extremismo. Ello, sin duda, es una manera de convertir a esa Physis en un nuevo estatuto metafsico. As consideraremos la unin de estos dos principios, la constelacin y la representacin, el signo esttico promulgado por Benjamin que determina la modernidad y es consagrado desde el Barroco. A este signo que el Romanticismo tardo seguir llamando smbolo, Benjamn lo distinguir con el apelativo de alegora. Es por tanto, el signo esttico que prodiga la alegora y su consagracin, esto es, la revitalizacin divinizadora de la realidad material y decadente a travs de un arte fulgoroso y ureo. A partir de aqu delimitaremos lo conceptual, definido en tanto su imperativo significativo de unir forma y contenido, de lo ideal. Esta ltima instancia marca esta reedificacin de las ruinas desde su calidad histrica, una conexin que es redencin desde la remisin de su pasado. El objeto esttico del Barroco es el fsil, la huella, el hallazgo arqueolgico. Y es que la realidad es entonces una naturaleza muerta desde los ojos barrocos. La vida humana debe ser recuperada ya desde esta representabilidad alegrica que

LA IMPOSTURA MELANCLICA. WALTER BENJAMN Y LA MODERNIDAD DEL DRAMA CALDERONIANO

labra es del mar, esto es, la palabra es ptina, superficie transparente como el mar con un mismo fondo oscuro y hermtico. La dialctica acoge esta totalidad natural, ese mundo ms real, en tanto que ms sinttico y sincero. Pero esta contemplacin del ms all tiene una teleologa tan clara y distinta como la novedad con la que la mismidad se manifiesta en el mundo. Bataille desarrolla esta misma situacin como una introspeccin teolgica muy cercana a Benjamin, quizs no exenta de una concepcin esttica. El s mismo no es el sujeto que se asla del mundo, sino un lugar de comunicacin, de fusin del sujeto y el objeto [EI, 19]. El meditador francs atender a lo que l denomina la experiencia interior que para Benjamin adquiere una esencia barroca. Esta naturaleza que cuelga de los ojos metafsicos del poeta tiene un reverso violento y regresivo. La Physis engulle al hombre hasta el punto de que la serenidad ultraterrena es una completa dispersin sensitiva. El ser se fragmenta como el universo en las estrellas de Benjamin. Pero quedan ms tarde reunidas en la reificacin, la constelacin materialista. Por ello Guilln establece al final de su composicin un giro tambin copernicano: la realidad me inventa. La physis adquiere rango cohesivo y sobre todo, abisal. El paisaje se cierne como aquel himno gigante y extrao sobre el hombre moderno. La definicin de lo sublime encaja con la constitucin mundana desde la perspectiva del poeta, del mstico, del exegeta. Esta cercana al sesgo decimonnico no es casual, en todo caso, causal. El hombre romntico es una reencarnacin del hombre barroco. El Racionalismo seguido de las Luces y el idealismo son los intentos revitalizadores de la clausura de lo material. Podramos mencionar el nombre de Borges junto al ya citado de Swedenborg, otro poeta y tambin otro exegeta mstico. Y cmo dira propio aeda argentino, no podran ser el mismo?. Posiblemente hablamos de una correlacin histrica sin solucin de continuidad que es lo que establece la conexin entre la poesa y el pensamiento. As volviendo a los accesos febriles de Bataille, diremos con l que en el punto extremo de lo posible [] Y disolvindose en una

nueva forma de pensar, se encuentra [la filosofa] siendo tan slo heredera de una teologa mstica fabulosa, pero mutilada de Dios y que hace tabla rasa [bidem]. Esta fusin con la naturaleza no era otra cosa que una introspeccin total, indispensable para realizar aquella tabla rasa de la que habla Bataille. La muerte de Dios no es tan literal y tampoco tan novedosa en la boca de Nietzsche. Existe la enfermedad melanclica en lo que Aristteles entendi como uno de sus problemata. Y desde su nacimiento tambin queda desposada la melancola con el hombre de genio. Y existen los ngeles cados incluso en su forma alegrica y dialctica desde Durero. Contemplemos la explosin barroca de tan firmes antecedentes. Los hombres de genio se incluyen en una categora que aspira al mismo lugar utpico donde situamos a San Juan, al exgeta o al yo potico desde el que canta el mismo Guilln. Pero con ste ltimo podremos llegar a la conclusin de que dicho lugar, quizs, no sea ms que una estancia difusa de la mirada. Benjamin hablar de un genuino hombre moderno pertrechado con esa tpica mirada. Un hombre nacido al calor barroco y descendiente de una estirpe cuya corte siempre fue ruinosa y decadente: la saga melanclica.

II
Se encuentra subyugado, pero para desgracia suya, no lo est ms que por el mismo, es decir, por la parte de s mismo que le domina; quiso convertirse en ngel y se ha convertido en bestia, una bestia momentneamente muy poderosa, si puede llamarse poder a un exceso de sensibilidad, sin gobierno alguno que la modere o que la utilice. Los parasos artificiales. Ch. Baudelaire

La concepcin benjaminiana del arte, como hemos adelantado, se constituye como un puente con la reflexin epistemolgica. La esttica arqueolgica est ms pendiente de la configuracin de una metodologa que de un anlisis sistemtico del ser. No es el objeto lo que podemos alcanzar en cuanto a totalidad y absoluto se refiere, como anhelaba Guilln, sino una perspectiva de l, una ptica ante l. La posicin

- 156 -

JUAN MANUEL SNCHEZ MEROO

desde la cual podemos advertir la cara oscura del mundo es lo nico que podemos admitir. Es la verdad ltima. Por lo tanto lo fenomnico es trasformado por el hombre moderno en una pieza que encaja en la totalidad de un trasfondo consagrado por la mirada. Conocer es entonces una manera ms de la creacin. Es un modo de estilizacin. Mirar es crear. Desde esta conviccin, que sobrepasa los valores empricos, es comprensible la atraccin de Benjamin por el arte fotogrfico. Este ser tambin entendido como aspiracin a la contemplacin de lo contradictorio y la dinaminacin esttica de la finitud. Susan Sontag en su estudio dedicado a la fotografa aludir a este principio benjaminiano:
As como la fascinacin ejercida por las fotografas es un recordatorio de la muerte, tambin es una invitacin al sentimentalismo. Las fotografas transforman el pasado en un objeto de tierna contemplacin, embrollando lo distingos morales y desmantelando los juicios histricos mediante la emocin generalizada de observar tiempos idos. [SF, 81]

de Benjamin se refleja con claridad en las apreciaciones de Sontag:

Pero lo que en Benjamin es una desgarrante idea de minuciosidad, destinada a permitir que el silencioso pasado hable con voz propia, con toda su insoluble complejidad, se transforma _ cuando se generaliza en la fotografa _ en la des-creacin acumulativa del pasado (por el mismo acto de preservarlo), la fabricacin de una realidad nueva y paralela que inmediatiza el pasado a la vez que recalcar su cmica o trgica irrelevancia, que confiere a la especificidad del pasado una irona ilimitada, que trasforma el presente en pasado y el pasado en lejana. [dem, 87]

Este proceso de desvirtualizacin semejante a la epoj husserliana es sin duda relevante para entender la constelacin ideal de Benjamin, en tanto es puramente dependiente de la interpretacin a la que la propia realidad es susceptible. En el caso de la fotografa tenemos el mejor ejemplo para entender la neutralizacin del concepto aristotlico de mimesis o, mejor an, hacerlo extensivo a todo acto que suponga un contacto sensible o intelectual (quizs no exista uno sin el otro en el ser humano) con la realidad. As pues, la pasividad es apariencia tanto del sujeto como del objeto, hombre y mundo respectivamente. Esta apariencia esconde en el primero la subversiva actividad de arrojar sentido histrico al mundo y, por tanto, tambin materialista. Por ello, en palabras de Sontag, la fotografa es el inventario de la mortalidad. Para la escritora norteamericana la alusin a Benjamin es ineludible dado que, en su opinin, el proyecto metodolgico del pensador alemn es la versin sublimada de la actividad del fotgrafo. Por ello la concepcin formalista, liberada de connotaciones peyorativas, del anlisis histrico

La complejidad de este proceso es fundamentalmente de naturaleza esttica para Benjamin. Todo ser aprehendido sin poder evitarlo como presencia aparente, por ello el Barroco consciente de su lmite, lustrar la superficialidad en el adorno voluptuoso. Este adorno tambin ser considerado por Benjamin un elemento importante para esta aplicacin interpretativa de la realidad. El ornato queda relacionado instantneamente como la irrupcin del flash de una cmara. Una fotografa es apenas un fragmento, y con el paso del tiempo suelta amarras. Boga a la deriva en una pastosidad tenue y abstracta, apta para cualquier gnero de lectura (o de confrontacin con otras fotografas) [dem, 82]. El adorno es tambin un fsil extrado de la ruina clsica y que se adosa a la fachada barroca con la misma desmesura con la que acomete el collage. Estos fragmentos aptos para la lectura y la confrontacin son smbolos en movimiento o, como Octavio Paz dispuso para el arte potico, en rotacin. Es altamente ilustrativo el ensayo del poeta mexicano en el que descubre esta virtualidad de la palabra potica como reconstruccin no slo de un mundo objetivo, sino tambin de un mundo social solidario
Descubrir la imagen del mundo en lo que emerge como fragmento y dispersin, percibir en lo uno lo otro, ser devolverle al lenguaje su virtud metafrica: darle presencia a los otros. [AL, 261]

Aunque esta simbolizacin cultural en el discurso ensaystico de Paz se refiera en concreto a las trasformaciones de la modernidad patentes - 157 -

LA IMPOSTURA MELANCLICA. WALTER BENJAMN Y LA MODERNIDAD DEL DRAMA CALDERONIANO

en el siglo XX, no queda alejada esta visin en los orgenes de dicha modernidad, que coincide con el reconocimiento en el siglo XVII de la nueva simbologa que destaca Benjamin que ya no es la simbologa hiertica de la escritura iconogrfica e inconexa. Es la sintagmtica enigmtica, solo concebible con esa virtud metafrica de la alegora. El smbolo aquejado de un dogmatismo que unifica el fondo y la forma, se convierte en un dolo totmico, en una estatua que ha perdido su calidad representativa. Esta calidad representativa es la que segn Benjamin es recuperada desde una ciega ptica de consagracin: La salvacin del fenmeno platnica. Esa nueva teologa que sin alcanzar la iconoclasia, se instaura en la mscara anglica, seudo divina, para dinamizar al smbolo a la manera como el alma o el ruah santificador podra dar vida al hombre. Por ello la esttica teolgica de Benjamin, postula la realidad entendida como agrupacin heterognea de smbolos que gracias a la hermenutica anglica del hombre, situado en las esferas mediadoras de la divinidad, alcanza a conocer la contradiccin, la complejidad y la anttesis. A travs de ella no se plantea una solucin, una salida, una salvacin humana. El logro es la salvacin del objeto fenomnico, de su virtualidad histrica, esto es, de su alma, en la espesura sagrada de lo alegrico. La dinaminzacin de esta realidad representada en smbolos tras el impulso alegrico del hombre moderno es su verdad ltima, al borde de lo posible, como dira Bataille. Por ello, es necesaria la intercesin de una sensibilidad quizs hipertrofiada que tenga las aptitudes para alcanzar los lmites. Esta sensiblidad que alcanza el borde de lo posible tiene que pagar el precio de la cercana de lo imposible, de lo que no es real, de la nada. As pues, es conseguida gracias a un necesario fingimiento, esto es, un juego, un playing, que asume tambin la acepcin anglosajona de representar una obra teatral. De esta manera, el hombre moderno y barroco se sita constantemente en el vano del umbral entre lo real y no real, un trnsito entre lo representado y lo no representado. A este respecto, la literatura urea espaola goza de ejemplos alzados por la tradicin como universales. El Quijote de Cer- 158 -

vantes o algunas pinturas de Velzquez manifiestan sta retrica de la percepcin barroca, en la que la representacin es el nico principio legitimador de la catica realidad que se cierne sobre el hombre. Benjamin en su bsqueda de una idea representativa de esta revolucin no slo esttica, se adentr en las formas estereotipadas del Trauerspiel alemn del siglo XVII. En l descubri, mediante una profundizacin analtica basada en una metodologa fragmentadora y a la vez consagradora, contaminada por la complejidad del objeto de estudio, la lucha interna de los smbolos que se disputaban el trono de la representacin ya no de la Naturaleza en s misma, sino lo ms importante para Benjamin, de su Historia. Segn l, la escenificacin de la Naturaleza, esa forma de mimsis barroca caracterstica del trauerspiel fue posible gracias a la insercin de esa dinmica alegrica que supone la condicin histrica. Pero esta manifestacin de lo histrico en los autores del drama barroco alemn como Gryphius o Lohenstein resultaba ciertamente esquemtica aunque por ello, no menos significativa. As Benjamin indag en su afn arqueolgico y filolgico, el origen de los planes de accin del drama de luto o drama triste que es como podramos traducir el trmino alemn en un ejemplo extremo, en palabras suyas. Hablaba de la obra de Caldern de la Barca y concretamente de la vida es sueo. Para Benjamin constituye una cumbre de la representacin alegrica del Barroco occidental en la que puede establecerse una descomposicin de elementos que consagrados expresen sin fallas la realidad ms verdadera, la consagracin de la historia como una decadencia desde la afirmacin plena del hombre por s mismo y consciente de su contingencia vital y su poder ms all de la divinidad. No es por lo que hemos venido diciendo extrao que Segismundo atrajera la mirada del pensador alemn. La figura capital del drama calderoniano, que no del auto sacramental, es por s solo la alegora del hombre moderno. La alegora caracterizada por la agrupacin de figuraciones simblicas se encuentra desde el primer octoslabo: Hipogrifo violento. Este

JUAN MANUEL SNCHEZ MEROO

animal fantstico est confeccionado principalmente por caractersticas equinas y aviarias (hipo y grifo, respectivamente segn la etimologa griega). Adems como por influjo de las esfinges mesopotmicas tambin adopta cuerpo o cabeza de len, aunque un rasgo constante son los atributos alados. La imagen aparece en la literatura a partir del Orlando furioso. Este animal es en el contexto de la obra la ostentacin de lo imposible, de lo que no es. Pero se le nombra como violento. Adems parece prefigurar la dicotoma entre lo cristiano y lo pagano, dado que mientras que el animal es oriundo de la literatura, la esttica figurativa de los tetramorfos no parece quedar totalmente desvinculada, al menos en su superficialidad iconogrfica. En el estudio de Ciriaco Morn, uno de los editores de la obra calderoniana, sobre el pensamiento del dramaturgo, afronta el corpus dramtico desde el sustrato ideolgico del escolasticismo. Desde esta premisa se adentra en el sentido enigmtico de este sintagma premonitorio. Desde la doctrina escolstica la palabra violento no alude a la crueldad de los actos, como vulgarmente se entiende el significado, sino a la primera acepcin que recoge el DRAE: Que est fuera de su natural estado, situacin o modo. Adems la utilizacin de esta figura supone ya la descripcin de la alegora. Este motivo que sirve de preludio al tono de toda la obra, puede entenderse como un emblema, concepto usado tambin por Benjamin, en la caracterizacin originaria del Trauerspiel. El gusto por el elemento emblemtico implica los lazos entre la cortesana y la simbolizacin. El ambiente cortesano ser el principal espacio escnico del Barroco, y no slo en el drama. La violencia o marginacin de su natural estado supone una referencia bidireccional: lo que es y lo que no es. El no ser desde esta perspectiva alegrica es la presencia ineludible de un referente latente, el ser. El fingimiento parece el nico modo de ser. Desde un mbito intradramtico, textual, se percibe esta condicin alegrica en el mismo personaje de Rosaura a travs del artificio teatral del quid pro quo, procedimiento ya tpico en la comedia de capa y espada para la ocultacin femenina en ropajes masculinos.

Esta marginalidad de la esencia del ser es el objeto esttico de Benjamin, siendo adems el efecto de la propia representacin. As la violencia no es otra cosa que la condicin dialctica del barroco. Segismundo encarna por tanto la virtualidad del hombre de asumir su naturaleza brutal, que en virtud al parlamento de Rosaura tiene en cuenta la nocin monteigneana del bon savage. El bruto sin natural instinto es Segismundo como vctima de un artificio. Ello le convierte en un ser artificial que supera la categora del personaje para instaurarse como valor universal del ser humano. Esta situacin supone que la integracin del sueo en la vida es un recurso artificioso, un sueo artificial provocado por un frmaco. Las consecuencias de dicha ingesta auspiciada por el monarca y padre de Segismundo son una embriaguez que a su vez le permite alcanzar el pleno dominio de s mismo y sus razonamientos. Este estado ebrio qued asimilado al poeta melanclico desde Aristteles [ Cf. Problema XXX]. Ser Baudelaire el que plantea esta tendencia a realizar un paraso donde no cabe posibilidad para la redencin humana. Esto obliga al hombre a reconstruir la divinidad a travs de la realidad constantemente avasallada por las garras de la interpretacin. ste deber crear parasos artificiales desde la potica del sueo, o lo que es lo mismo la representacin onrica.
As pues, este seor visible de la naturaleza visible (me refiero al hombre) ha querido crear el paraso por medios de la farmacia y las bebidas fermentadas al igual que un loco que sustituyera unos muebles slidos y unos jardines de verdad por decorados de tela pintada montados sobre bastidores. En esta depravacin del sentido del infinito se encuentra, a mi juicio, la razn de todos los excesos culpables [] [PA, 66].

La mudanza a la que alude Baudelaire nos sita en la traslacin alegrica que supone toda representacin artstica y ms an en el caso que nos ocupa. Las ltimas lneas de Baudelaire nos manifiestan la intuicin del poeta maldito hacia el hallazgo del sentido, lo que quiere decir, que la salvacin del hombre queda como un vaco controvertido mientras que se intenta redimir el entorno con todos los materiales descriptivos - 159 -

LA IMPOSTURA MELANCLICA. WALTER BENJAMN Y LA MODERNIDAD DEL DRAMA CALDERONIANO

que tengamos. El choque con la realidad slo trae frustraciones quijotescas. Pero el viaje de regreso no es nicamente el trnsito optimista de haber alcanzado aquel primado prctico de lo que no puede ser de otra manera hacia el convencimiento sino el ahondamiento en la paradoja y en la crisis ideal. La situacin narrada por Baudelaire resulta bastante cercana a la acaecida en la obra calderoniana. Segismundo perdido en un ambiente extrao y pintoresco no reconoce aquello que le pertenece dado que su apariencia no es la correcta. En al descripcin de Segismundo se establece ese traje de fiera que esconde un hombre [VS, vv. 90 -ss.]. Su forma est integrada en su fondo pero desde una delimitacin clara y distinta, desde la negatividad de la lucha dialctica de la anttesis. Ello propicia el famoso monlogo donde se alude a la soberbia humana y a la imposibilidad de fundirse en el lienzo natural. El libre albedro le hace hombre, su libertad es limitada, finita, acorde a su ser. Estos impulsos pasionales que reflejan la artificialidad de lo humano manifiestan un inevitable sentimiento de culpabilidad que debe ser expiado. Pero la vehemencia con la que clama Segismundo sus carencias liberales, su naturalidad, su falta de identidad, es inversamente proporcional a la ignorancia ante un delito que es reducido al propio hecho de ser humano [VS, vv. 105-ss.]. Es reseable que esta anulacin de la presuncin de inocencia sea obstinada y en un tono altivo que impreca a las esferas celestes. Esos cielos que Segismundo quiere apurar son una dispersin de estrellas que difcilmente pueden ya ser descritas de manera fiable por un astrlogo. Aqu se encuentra el antagonista, Basilio, padre de Segismundo y monarca del reino de Polonia. En este personaje se concentra la simbologa del rey absoluto cuyo poder es legitimado por los astros. Esta situacin es recalcada por Caldern que hace al rey tambin un profeta astrolgico, un exegeta de los cielos. Esta relacin ya no parece ser de corte cristiano, al menos explcitamente, sino que seala la conexin entre tragedia griega y drama barroco. En efecto, el drama calderoniano se estructura a partir de una trama que se inicia con la prediccin aciaga de Basilio tras el funesto nacimiento de Segis- 160 -

mundo. El signo fnebre y saturnino le impregna desde el nacimiento ya que la muerte de su madre en el alumbramiento le proclamar como responsable. As se establece de forma brillante la anttesis en la irona de la simultaneidad de lo fctico: en un mismo hecho queda representada la doble entidad del ser y el no ser, la vida y la muerte. Adems con este acontecimiento se justifican las palabras de Segismundo ante su culpabilidad, aunque est ignore este estatuto originario, su pecado. La trama milimtricamente construida permite una lectura que sacraliza el fatum trgico. La lnea escatolgica que Basilio proyecta no vendra nicamente dada por la elocuencia inherente a la facticidad del matricidio de Segismundo, con el que su inocencia prstina se desvanecera en un instante crepuscular. El miedo que lleva a Basilio a encarcelar a Segismundo en lo que podra ser una torre de marfil, est fundado ms an en el designio de las estrellas, en su fe ciega. El rey sabio encarcela al prncipe ignorante del porqu de su culpa. El drama integra el destino trgico de Edipo en la dinmica histrica y teolgica de la salvacin. Segismundo se convierte en el chivo expiatorio pero portador del don de la discrecin, del discernimiento razonable. Asume el papel mesinico, mientras que a su vez pervierte el guin cristiano con la hybris heroica y pasional de la tragedia. Es, por tanto, la alegora de un mrtir cristiano bajo la forma teatral, esttica, de un hroe trgico. Lo importante de esta condicin es que no tuerce la balanza hacia ninguna de las dos entidades sino que ambas son reconocidas y asumidas por el personaje como caracteres de su propia historia existencial. Sin la culpabilidad su lucha no tendra sentido; sin su arrobamiento, su drama no tendra resolucin posible. Desde aqu es posible entender el proceso de autognosis que persigue Segismundo y que resulta paralelo al emprendido por Rosaura. El drama, teido de luto, se convierte en un fret des symboles en el que el conocimiento de la naturaleza se torna la realidad individual del ser humano. Es, por tanto, una va asctica y solitaria, necesariamente para poder alcanzar el ver-

JUAN MANUEL SNCHEZ MEROO

dadero grado mstico que ansa Basilio del hombre que predomina las estrellas. El estado melanclico, vendra dado por el opio y la adormidera suministrada por Clotaldo, personaje que integra la figura del verdugo, vnculo entre prncipe y rey. El artificio, concepto que adquiere suma importancia en las convicciones existenciales del Barroco y es inherente al drama, no es para Segismundo una ilusin ya que no ha experimentado nada fuera de l. Para el prncipe el artificio no es un obstculo sino una forma de vida. El ha adquirido gracias a la reclusin la condicin humana de lo artificial, es un bruto sin instinto natural. Todo el gran monlogo de Segismundo se sustenta en esta particular caracterstica que sobrepasa la dramaturgia para designar estticamente un concepto ontolgico universal. Pero no es el narctico, que segn Baudelaire dar lugar a un sueo natural, lo que le conceder a Segismundo el trnsito a la iluminacin.
Pero y la otra clase de sueos, el sueo absurdo e imprevisto, que no guarda relacin ni conexin alguna con el carcter, con la vida y con las pasiones del que duerme? Este sueo, que llamara jeroglfico, representa evidentemente el aspecto sobrenatural de la vida, y precisamente por su carcter absurdo los antiguos lo creyeron divino. Como las ciencias naturales no pueden explicarlo, lo atribuyeron a una causa exterior al hombre; todava hoy, adems de los oniromnticos (adivinadores interpretadores de sueos), existe una escuela filosfica que ve en los sueos de este tipo un reproche o un consejo; en suma, un cuadro simblico y moral engendrado en el espritu mismo del hombre que suea. Se trata de un diccionario que es preciso estudiar, de un lenguaje cuya clave pueden descubrir los cientficos. [PA, 76]

precia, no obstante, el relato discriminador de Clotaldo y Basilio que intenta dividir al sueo de la vigilia, en la necesidad de dar un estatuto divino a la vida desde un imperialismo racionalista. Desde el melanclico, la realidad se somete a una consagracin onrica, un debate paradjico pero ferozmente sincero, mimtico.
El personaje que se nos dibuja es en sus carnes Paradoja: sabe sin saber, no sabe sabiendo acaso, sabe sin querer, quiere sin saber por qu, sabe que quiere sin saber qu es lo que quiere y a veces duda tambin de que quiera o de que sepa lo que quiera, vive sin vivir y finalmente muere sin morir. [DI, 148].

En las palabras de Eugenio Tras no podemos dejar de ver la imagen de Segismundo que parece someterse nicamente al dictado de su esencia dialctica. Saba ya quien era antes de que Basilio quisiera darle una segunda oportunidad en la tierra, una misericordia innecesaria para el melanclico que entiende que stas no son posibles. Sabe sin querer dado que lo irracional e intuitivo de su sabidura contrasta con los estudios de los que se jacta su progenitor. Quiere sin saber por qu a Rosaura desde que sta es contemplada pero contrariamente a lo que pudiera deducirse reprimir este amor en pos de la resolucin de la autognosis de aquella, desarrollo paralelo al del prncipe, que se cifrar en trminos de honra. Ello ms que ser una convencin temtica de la poca, le impone tintes melanclicos al amor de Segismundo, donde la idealizacin neoplatnica ha desaparecido como tal. A Rosaura, no slo le unir una atraccin carnal, sino la apariencia de la extranjera que mudar en un determinismo, motivacin que azuzar ms an la bilis negra que en menor medida tambin fluye por el cuerpo de Rosaura. Para Segismundo, no ser por tanto su estancia en la corte una tregua. Para l la propia vida es una tregua que como al personaje de Camus le otorga ese placer tan melanclico de alcanzar una imperturbable contemplacin. Meursault, el extranjero existencialista, tambin sufrir el signo del luto materno en su muerte bajo aquella noche que era una tregua melanclica.

Este tipo onrico no se sita en el mbito de la natural en el sentido de que sta a travs de l queda totalmente extraada. El sueo deja de ser un estado, para sublimarse en una esencia, tan oscura y absurda que deja su huella en la superficie existencial de la vigilia. No es un estado, por tanto la melancola, sino una sustancia. Segismundo ya sabe quin es desde su infelicidad radical, el ya ha meditado su condicin antes de su revelacin. Su rebelda est sustancialmente ligada a la revelacin del desengao, sentimiento por antonomasia del Barroco. l des-

- 161 -

LA IMPOSTURA MELANCLICA. WALTER BENJAMN Y LA MODERNIDAD DEL DRAMA CALDERONIANO

Tan prxima a la muerte, mam debi de sentirse liberada de ella y dispuesta a revivirlo todo. Nadie, nadie tena derecho a llorarla. Y tambin yo me sent dispuesto a revivirlo todo. Como si una gran clera me hubiese purgado del mal, vaciado de esperanza, ante esta noche cargada de signos y de estrellas me abra por vez primera a la tierna indiferencia del mundo. [EE, 124].

Es tambin Segismundo un extranjero, tanto o ms que Rosaura en su fingimiento. Volveramos entonces al tedioso e insistente dilogo entre el ser y el no ser que abata a Hamlet. En este sentido, la risa satnica de Hamlet en su indecisin construye una espiral centrpeta donde convergen todas las fuerzas naturales, el signo de interrogacin del que habla Tras. Segismundo, como advertimos anteriormente es mrtir expiatorio pero cuya misin no ha sido explicitada. Es devuelto al mundo como el retorno de un Ulises o mejor an, como un Orestes. La llegada de Rosaura es una alegorizacin de Segismundo, tanto en acto como en palabras, como pudimos observar anteriormente.
El drama es aquella migracin o aquel viaje que conduce al individuo a travs de extravos y vagabundeos, al hogar que le concede nombre e identidad. El drama es la exposicin diacrnica de la estructura que ensambla el individuo con su estirpe y su blasn. Es el proceso que lleva al individuo hasta lo universal, al singular hasta el concepto. [DI, 147]

gismundo el ejemplo de esta dolencia. El prncipe por su parte consciente de su naturaleza dialctica, mestiza de sueo y vigilia, de espritu y carne, de artificio y naturaleza, propicia la rebelin del hombre contra la tirana poltica y moral del divino rey. La identidad que se reconoce a s mismo es legitimada en la lucha contra la tradicin, contra la dictadura paterna de la ciega fe, con la hermenutica falaz de la astrologa. Segismundo contemplar las estrellas como una reunin eficaz de lo subjetivo, de lo arbitrario y de lo casual como nicos criterios verdaderos para cimentar la reconstruccin de las ruinas del paisaje natural.
Esa praxis es el fruto de una decisin o determinacin en virtud de la cual los trminos contrapuestos, en su mutua negacin, engendran, por negacin de la negacin la afirmacin, la posicin. [DI, 135]

Qu mejor blasn que la violencia del hipogrifo en el escudo de armas de Segismundo, en la batalla histrica de su existencia. Como Orestes afrontar una misin dictada por un fatum que ya es, a la sombra de Herclito, carcter. Para Segismundo descendiente de la misma estirpe. Ya ni el Ruah le abastece, ni el clamor de las Coforas le amedrenta. El destino es su carcter vengativo y su vida una orestada, en que el playing ya no es tregua, sino vida. El agravio paterno es una metonimia de la falsa teologa, de un errneo establecimiento de las correspondances, que s era una enfermedad para Nietzche; ya no la melancola, sino la socrtica jovialidad griega. Es la Escatologa de Basilio en su discurso sobre el signo saturnino de Se- 162 -

Toda determinacin se vuelve decisin, fruto de la mudanza del destino en carcter. El saber es ahora una reflexin plena, un giro copernicano a la especulacin en los cristales rotos de lo natural. Esta reconstruccin es como venimos afirmando sustancialmente esttica. Por su extremosidad la rebelda de Segismundo propone una teologa que depende de la representacin trgica del ser. No existen misterios, sino enigmas por resolver. No hay un blindaje dogmtico para la asuncin de lo paradjico, de la anttesis que orientada a su tesis siempre tiene la entrecortada tez de la irona. En la orestada de Segismundo no se cometer ningn derramamiento de sangre. La tragedia instigadora de la contingencia y lo aciago ya permanece en la vida. Al drama le queda el remedio, la nica redencin posible. No puede causar perplejidad que la venganza de Segismundo no acabe con el doble delito del magnicidio parricida. Es el genuino instante de la representacin en el que el hroe admite su impunidad. La culpabilidad como ingrediente inasible de la Historia impregna el acto espectacular de Segismundo. No es el momento de la ejecucin, aunque todo pudiera apuntar a ello. Pero todo no ha sido una farsa. Segismundo, como la virginal y especulativa alegora de Baudelaire aco-

JUAN MANUEL SNCHEZ MEROO

mete su fin enigmtico sin haber dejado de mirar a la muerte, ainsi quun nouveau-n, _ sans haine et sans remorda _. La postracin a los pies de Basilio es esa postura, ese gesto que marca la rigurosa posicin del melanclico, en el que todo ser un fingimiento de creencia para alcanzar una realidad. Si la culpa es un don otorgado y la inocencia un sedimento de nuestra identidad, su recuperacin es slo es esttica, un consuelo, una teologa; y nuestras acciones, como las de Segismundo, una piadosa y sublime impostura.

NIETZSCHE, Friedrich, El nacimiento de la tragedia (trad. Andrs Snchez Pascual), Alianza, Madrid, 1973. PAZ, Octavio, El arco y la lira, Fondo de Cultura econmica, Mxico, 1972 (1 ed. 1956). REGALADO, Antonio, Caldern, los orgenes de la modernidad en la Espaa del siglo de Oro. (2 vol.) Destino. Barcelona. 1995. SONTAG, Susan, Sobre la fotografa (trad. Carlos Gardini), Edhasa, Barcelona, 1981. TRAS, Eugenio, Drama e identidad, o bajo el signo de interrogacin Barral editores, Barcelona. 1974.

Bibliografa
ARISTTELES, El hombre de genio y la melancola (problema XXX) (trad. Cristina Serna, edicin de Jackie Pigeaud) Acantilado, Barcelona, 2007. BAUDELAIRE, Charles, Los parasos artificiales, el vino y el hachs, la fanfarlo (ed. Enrique Lpez Castelln) Poesa y Prosa popular, Madrid, 1989. BAUDELAIRE, Charles, Pequeos poemas en prosa (spleen de Pars) (ed. Enrique Lpez Castelln), Poesa y Prosa popular, Madrid, 1989. BAUDELAIRE, Charles, Poesa completa. (Ed. Bilinge por M. B. F.) Ediciones 29 Barcelona, 1974. BATAILLE, George, La experiencia interior (trad. Fernando Savater), Taurus, Madrid, 1973. BENJAMIN, Walter El origen del drama barroco alemn (trad. Jos Muoz Millanes) Taurus, Madrid, 1990. CALDERN DE LA BARCA, Pedro, La vida es sueo. (ed. Ciriaco Morn) Ctedra, Madrid, 1977. EAGLETON, Terry, Walter Benjamin o hacia una crtica revolucinaria (trad. Julia Garca Lenberg), Ctedra, Teorema, 1998. GUILLN, Jorge, Cntico (ed. Jos Manuel Blecua sobre la primera edicin de 1936), Biblioteca Nueva, Madrid, 2000. GURMNDEZ, Carlos, La melancola (prlogo de Javier Muguerza), Espasa-Calpe, Austral, Madrid, 1990. JARQUE, Vicente, Imagen y metfora, la esttica de Walter Benjamin, Ediciones de la Universidad de la Mancha, Cuenca, 1992. MORN, Ciriaco, Caldern. Pensamiento y teatro, La Sociedad Menndez Pelayo, Santander, 2000.

Recursos en Internet http://www.biblija.net/biblija.cgi (24-XI-07) Versin digitalizada y multilinge de la Biblia.

JUAN MANUEL SNCHEZ MEROO Universidad de Murcia

- 163 -