quarta-feira, 15 de novembro 2006

El entenado, de Juan Jos Saer

(post escrito em espanhol para discusso entre meus alunos do seminrio de doutorado em literatura em Tulane University; dedicado obra-prima do argentino Juan Jos Saer, El entenado, da qual existe traduo brasileira) Se podra leer El entenado (1983), de Juan Jos Saer, como un pastiche de gneros y discursos consagrados en la tradicin: adaptado de las peripecias de Juan Daz de Sols en las cercanas del Ro de la Plata (y de varios otros viajes, como el de Hans Staden) y escrito como relato autobiogrfico que mantiene fuerte parentesco con la picaresca, el libro insiste en su condicin de memorias de viejo, de historias de cosas acaecidas hace mucho. Esa diccin Saer la toma prestada de las crnicas de Indias, especialmente las de los castellanos viejos semiletrados, como Bernal Daz del Castillo, que narran en la vejez melanclica sus aventuras picas en Amrica. Pardicamente, El entenado no narra victorias, sino un desastre, un naufragio que conlleva, incluso, un borramiento de la subjetividad espaola del narrador, de su propia identidad. sta ser, entonces, la historia de un sujeto que pierde su nombre y olvida su lengua materna. El ttulo remite a una relacin familiar anclada no en una presencia, sino en una ausencia: el entenado, aqul al cual le falta el padre (y/o la madre). En efecto, el relato est salpicado de escenas de muertes de figuras simblicamente paternas. La llegada a Amrica produce el naufragio y la muerte instantnea del capitn; lanzado a la intemperie de la vida en la tribu, el protagonista slo readquire una figura paterna al ser adoptado por un cura, quien tambin muere. En los rituales de canibalismo descritos en la novela, es ntida la marca de Totem y tab, de Freud,

que narra el asesinato del padre en manos de los hijos celosos, seguido del ritual antropofgico que erige la figura del padre en tab. El narrador reflexiona intensamente sobre la diferencia entre la temporalidad de los hechos enunciados, su juventud de nufrago en Amrica, y el tiempo presente, el de su enunciacin. Esa linealidad que desemboca en la vejez contrasta con la temporalidad a que se someti l cuando viva entre la tribu: un tiempo cclico puntuado por dos rituales que se repiten peridicamente, el de las orgas sexuales y el de los juegos de nios. La orga sexual, una suerte de ritual fundante de la tribu, se nutre de cuerpos que se disimulaban en su propio olvido (69). La repeticin del ritual coincide con la sistemtica prdida de la memoria de su acaecer. El efecto ms ntido de la orga parece ser, incluso, la produccin de su propio olvido. El entenado difiere de manera considerable de las novelas de reconstitucin de poca, en la medida en que no finge estar en el siglo XVI; su narrador escribe como alguien que ha ledo la antropologa, el psicoanlisis, la teora del cine, la lingstica y una serie de otros cuerpos de saber del siglo XX. Los hechos suceden en un tiempo extemporneo, no en el presente del lector, pero seguramente tampoco en el siglo XVI. Los indgenas parecen preservar al protagonista de todas las hecatombes, como si necesitaran que l operase como testigo. El dilema que enfrenta el narrador al final es de testigo absolutamente solitario, una suerte de testigo del apocalipsis, de la muerte de un mundo: cmo legitimar una narracin de la cual todos los protagonistas estn muertos? cmo documentar, atestiguar, una memoria sin pruebas? El protagonista vive as algunos de los dilemas que slo en la contemporaneidad las artes y las ciencias humanas han estudiado con detenimiento: las fallas, lapsos, traiciones, invenciones e insuficiencias de la memoria. Erigido en una suerte de archivo de un pueblo que cclicamente se olvida, el protagonista provoca en ellos la enunciacin repetida de un trmino, def-ghi, palabra de mltiples y contradictorios sentidos que parece decir mucho sobre la vida en la tribu.

Privilegiando cualquier aspecto de este rico texto, deja tu comentario reflexionando sobre tu experiencia de lectura de la novela. Lecturas adicionales: Entrevista de Horacio Gonzlez a Juan Jos Saer. El color justo de la patria: Agencias discursivas en El entenado, de Juan Jos Saer (pdf), de Brian Gollnick Repetio e existncia em El entenado, de Juan Jos Saer (pdf), de Antnio Davis Pereira Jnior Novelas de Saer disponibles en la red (archivos compactados): El limonero real. Glosa. La pesquisa. Ensayo de Juan Jos Saer: El concepto de ficcin.
http://www.idelberavelar.com/archives/2006/11/el_entenado_de_juan_jose_saer.php

Los mitos guaranes sobre canibalismo y su relacin con El entenado de Juan Jos Saer. En esta presentacin reflexiono sobre El entenado (1983) de Juan Jos Saer, (19372005), enfocando el tema del canibalismo. Hago la distincin entre canbal, como practicante ritual, y antropfago, como aquel que come carne humana por necesidad, por hambre. Destaco, en esta oportunidad, slo un fragmento de un trabajo mayor_ por lo exiguo del tiempo concedido a la mesa redonda_ que se desarrolla a la luz de la antropologa, desde The man-eating myth, de William Arens (1979) hasta los enfoques contemporneos sobre el tema; teniendo en cuenta el informe de Hans Staden y otros textos de la poca colonial y, finalmente, considerando ciertos aspectos relacionados con la propia historia de la antropologa. El canibalismo aparece ya en los informes de Herodoto (siglo V antes de Cristo). Es un fenmeno que ha existido en frica, Australia, Mxico y Amrica del Sur. Tenemos tambin la interpretacin sicoanaltica iniciada en Totem y Tab, de Freud (1913). La antropofagia como prctica real tiende a desaparecer pero

contina vigente como metfora de las relaciones humanas, como la usaron, en Brasil, Oswald de Andrade en el Manifesto Antropofgico (1922) y Mrio de Andrade en Macunama. En una entrevista publicada por Giardinelli (1988), Saer dice: Para m, la literatura es una propuesta antropolgica. En este trabajo no parto de la premisa de que Saer haya hecho un estudio de tipo erudito antropolgico sobre mitos que podran haber correspondido a la tribu de los colastin, de la que se trata en la novela y sobre la cual Saer no dispuso de estudios especficos (el propio autor asegura que nada qued de esa tribu); lo que hago es recurrir a estudios sobre mitos relacionados con el canibalismo en las comunidades guaranes, cuyo hbitat corresponde a un territorio no muy alejado del lugar donde se desarrolla la accin de esta novela. La crtica ha destacado lo que de metfora sociolgica e histrica tiene el ritual canibalstico y su aplicabilidad no slo al momento histrico de la conquista y colonizacin de Amrica como tambin a los momentos de mayor ferocidad social, como fueron los perodos de las dictaduras militares. Tambin se encuentra en el origen de las teoras sobre procesos de modernizacin perifrica donde el concepto de apropiacin cultural se materializa en la imagen de un nativo comiendo a un conquistador europeo y, de esa forma, apropindose de la mquina cultural de la presa. Mi propsito, como lo he anunciado al principio de este trabajo, es otro. Varios mitos relacionados a la devoracin del otro, sustentaron la prctica canibalstica, especialmente los que se relacionan con el jaguarismo, como fundamento del poder chamnico y de la reproduccin social. En esos mitos se destacan dos figuras masculinas (chamanes): la de los que se dejan dominar por el alma animal y por el deseo de comer carne cruda que se transformarn en jaguares, y la del asceta que busca en vida el estado (aguyje) de madurez y de perfeccin, lo que lo llevar a la inmortalidad. Estudios sobre estos mitos fueron realizados por Carlos Fausto, del Museo Nacional de la Universidade Federal de Rio de Janeiro, con base en otros de Andrade 1992, Bartolom (1977), Hlne Clastrs (1975), Descola (1993) e Viveiros de Castro (1992), entre otros.

En su texto O nativo relativo, el antroplogo brasileo Eduardo Viveiros de Castro (2002) propone una forma de pensar la relacin entre dos sujetos sobre los cuales mucho se ha escrito y debatido en la postmodernidad: el antroplogo _ aquel que reflexiona sobre sus propias prcticas y sobre las del otro _ y el nativo _aquel que realiza las prcticas pero no puede elaborar un relato de significacin, de alguna forma, metalingstica, sobre ellas. Inspirado en el perspectivismo de Gilles Deleuze _ que no busca afirmar la relatividad de lo verdadero sino la verdad de lo relativo _ Viveiros de Castro plantea un relacionalismo, en el que se afirma que la verdad de lo relativo es la relacin, el intercambio entre los sujetos. En otro famoso ensayo suyo, de 1996, Viveiros afirma O que fiz em meu artigo sobre o perspectivismo foi uma experincia de pensamento e um exerccio de fico antropolgica. A expresso 'experincia de pensamento' no tem aqui o sentido usual de entrada imaginria na experincia pelo (prprio) pensamento, mas o de entrada no (outro) pensamento pela experincia real: no se trata de imaginar uma experincia, mas de experimentar uma imaginao. A experincia, no caso, a minha prpria, como etngrafo e como leitor da bibliografia etnolgica sobre a Amaznia indgena, e o experimento, uma fico controlada por essa experincia. Ou seja, a fico antropolgica, mas sua antropologia no fictcia. Em que consiste tal fico? Ela consiste em tomar as idias indgenas como conceitos, e em extrair dessa deciso suas conseqncias: determinar o solo prconceitual ou o plano de imanncia que tais conceitos pressupem, os personagens conceituais que eles acionam, e a matria do real que eles pem. Tratar essas idias como conceitos no significa, note-se bem, que elas sejam objetivamente determinadas como outra coisa, outro tipo de objeto atual. Pois trat-las como cognies individuais, representaes coletivas, atitudes proposicionais, crenas cosmolgicas, esquemas inconscientes, disposies incorporadas e por a afora _ estas seriam outras tantas fices tericas que apenas escolhi no acolher. Es evidente la convergencia interesante entre esas situaciones planteadas en la antropologa y algunas ideas y prcticas tericas y literarias de Saer, como la mencionada antropologa especulativa como definicin del quehacer literario. Es en ese sentido que leo El entenado, que ya ha merecido, tanto en Brasil como en el

mbito hispanoamericano, muchas e interesantes lecturas desde varios puntos de vista. Destaco los estudios de Premat, Scavino, Corbatta, Gollnik, Gramuglio, Daz Quionez, dos Santos Braga, Caisso, Cariello, Cella, Corral, De Grandis y otros. Los datos y descripciones de la novela han hecho pensar en el naufragio histrico de la expedicin de Juan Daz de Sols en la regin del Ro de la Plata en el ao de 1515, que tuvo un nico sobreviviente (Francisco del Puerto) que, como testigo, dej su relato escrito. En la novela, un grumete permanece prisionero de la tribu de los Colastin durante 10 aos, luego de los cuales regresa a Europa, donde se dedica a desarrollar sus nuevas habilidades, adquiridas a su vuelta: las de escritor, habilidades que le permitirn escribir el informe que leemos como novela narrada en primera persona. Mi hiptesis es que podemos recrear un sistema de saber, un conjunto heterogneo de objetos antropolgicos, teniendo como punto de partida la novela de Saer y las diversas reconstrucciones, elucubraciones, lecturas posibles, que dieron margen a la creacin novelstica. Sin caer en una lectura alegrica podemos incursionar en campos como el de las culturas amaznicas y en las de las zonas ms australes de Amrica del Sur, donde encontramos mitos que sirven de base a la prctica del canibalismo. Secreto bien guardado por las buenas intenciones de muchos intelectuales que vieron en el canibalismo indgena el peligro de legitimar los rtulos que, venidos de las metrpolis, transformaban al habitante de las tierras americanas en un absoluto otro, sea caracterizado como buen salvaje, incontaminado por la sociedad o como salvaje exterminable, colonizable y convertible al cristianismo. Como dice Adorno (2006: 139) La civilizacin burguesa ha reprimido lo asqueroso de la muerte; o bien lo ha ennoblecido o lo ha capturado con higiene, y ms adelante, refirindose a La engaada, de Thomas Mann, nombra la tensin entre cultura y lo que yace abajo, lo que nos ayuda a pensar el juego entre el reconocimiento del canibalismo como un aspecto encriptado de nuestra cultura. Ese secreto nefando est siendo estudiado y analizado por la antropologa contempornea sin esa atmsfera de pecado que debe ser obligatoriamente ocultado y viene saliendo a la luz, lo que resulta un complemento que sustenta un conocimiento un poco ms certero y saludable de lo que podemos llegar a saber sobre esas poblaciones amerindias y sobre nosotros

mismos, nuestro presente social, poltico y cultural. Dejamos claro, entonces, que partimos de una teora del texto _ el hipertertexto palimpsestuoso y potencializado, como dice Ral Antelo (2006: 13) _ que nos permite enveredarnos por hiptesis de convergencia de saberes y de elucubraciones que abren a otros sentidos. Podramos inclusive lanzar otra hiptesis: esta novela establece un nuevo paradigma de tradicin, al recrear una tribu que realiza anualmente un festn orgistico con carne humana que, como veremos, tiene el objetivo de recordar y celebrar la condicin humana de los integrantes de la comunidad. Podramos decir, as: somos todos canbales que pudimos hacer el camino de la ascesis slo permitida a los chamanes; la Argentina y, por extensin, desde mi ptica, Brasil, tienen un pasado canbal y superar la vergenza de rever esos ancestros es una forma de establecer nuevos paradigmas de tradicin y origen as como explicaciones del presente que se muestra, en ese hipertexto palimpsestuoso, mucho ms complejo y lleno de significaciones perturbadoras que las habituales, teorizadas desde paradigmas previsibles como las polmicas civilizacin y barbarie, interior y capitales, letrado y no letrado. Otra diferencia en nuestro tratamiento del tema reside en el hecho de que Saer sita su novela en el momento exacto del primer encuentro entre blancos y amerindios, antes, entonces, de todos los estudios sobre influencias mutuas y de transformaciones: es como si fuera la primera versin de una perspectiva del encuentro con la alteridad, que enmarca el momento de la instalacin del punto de vista de la identidad. El hbitat de los Tupi-Guaran ocupaba el litoral atlntico de Amrica del Sur y la cuenca del Ro de la Plata, a lo largo de los ros Paran, Paraguay y Uruguay. Los Tupi eran conocidos con los nombres de Tamoio, Tupinamb, Tupiniquim y Tabajara; y los Guaran eran conocidos como Carij, Itatim, Tap, Guarambar. La novelstica de Juan Jos Saer estableci desde el inicio una zona geogrfica _ en el interior de Argentina, entre Serodino y la ciudad de Santa Fe, extendido el radio espordicamente hasta la ciudad de Rosario _ y tuvo como rasgo destacado la descripcin minuciosa de un lugar y de los movimientos que se producen en ese lugar, como una forma de decodificar la cultura, un camino que conduce a otros niveles de comprensin y, consecuentemente, de conocimiento del mundo. Esa

zona, en El entenado, coincide con el rea de influencia de la cultura guaran, tal vez Puerto Gaboto, junto al ro Paran, el lugar de entrada de las primeras naves conquistadoras espaolas y la regin donde se produjo el naufragio de Sols. Siguiendo a Agnolin (2002) podemos decir que "jaguar" (panthera [Jaguarius] ona), en el contexto de la cultura mitopoica Tupinamb y del ms amplio de la cultura Tupi, posee innmeras versiones mticas (panthera [Jaguarius] ona) y, de all, la derivacin del canibalismo, como puede verse tambin en toda la obra antropolgica de Lvi-Strauss. Elegir alguna de esas variantes ayuda a intentar entender qu significaba la prctica canbal para los Tupinambs, que es lo que hace Saer cuando intenta ir encontrando significados a esa prctica de los Colastin. Agnolin se apoya en estudio realizado por Bernard Arcand y aprovecha la caracterizacin del jaguar como un gran cazador, con mucha hambre siempre tanto de alimento como de sexo, y por esos motivos, es considerado un animal fuertemente social y extremadamente atractivo como modelo. Sobre el tema, LviStrauss afirma que o jaguar e o homem so termos polares, cuja oposio duplamente formulada na linguagem comum: um come comida crua; e, sobretudo, o jaguar come o homem, mas o homem no come o jaguar. O contraste no somente absoluto, mas implica, alm do mais, que entre os dois termos intercorra uma relao fundada sobre a reciprocidade nula. Para que os bens de hoje do homem (que o jaguar no possui mais) possam vir do jaguar (que os possua no passado, quando o homem era desprovido), portanto necessrio que entre o homem e o jaguar aparea um termo mediador: , de fato, esta a funo da esposa (humana) do jaguar. (LviStrauss, 1991: 86-7) Al grumete de la novela, el entenado, le dan ganas de comerse un sabroso asado cuando siente los olores, por primera vez, del banquete de carne humana. En el festn orgistico, los que asan la carne son los mismos que usan las armas para cazar a los prisioneros que luego se convertirn en comida. Como chamanes, ellos no prueban la carne, comen slo pescado, al igual que los sacrificantes, en la cultura Tupinamb, que no ingeran carne de la vctima. Primero, los asadores cocinan la carne humana, que ha sido previamente preparada hasta el punto en que

es imposible darse cuenta de que lo es. En segundo lugar, la tribu come, al principio, sin alegra, con ansiedad y sentimiento que parece ser de culpa; a medida que comen se van poniendo tristes y se aslan unos de los otros. El gusto que sentan por la carne era evidente, pero el hecho de comerla pareca llenarlos de duda y confusin. (E.E., 1983: 49). En tercer lugar, la somnolencia llega como una pesadilla. Las caras denunciaban las visiones tenaces que los asaltaban por dentro impidindoles dormir (E.E., 1983: 52). Al mismo tiempo, dice el narrador que parecan estar oyendo subir desde s mismos un rumor arcaico (E.E., 1983: 53). Luego de la somnolencia sombra, sigue la ingestin de alcohol. Con eso, volva la vivacidad normal de esos indios, que iba en aumento hasta constituirse en un frenes de sexo, locuacidad y alegra. Al final, todos exhaustos, tristes, muchos muertos, llanto, enfermos. Y todo volver a repetirse al ao siguiente, siguiendo las lneas del mismo ritual. Dos o tres das me haban bastado para comprobar de qu fondo negro tenan que subir esos indios tirando con fuerza hacia el aire transparente para poder mostrar, en lo externo de este mundo, un aspecto humano (E.E., 1983: 65). Esos indios no adoraban nada que fuese posible objetivizar, pero una fuerza los gobernaba. Todo ese ritual orgistico estaba en franca contradiccin con lo que era la vida de la tribu durante el resto del ao: limpios, pacatos, amables, considerados, discretos, pdicos. Al cumplirse el ao del ritual canibalstico, dice el narrador: fui comprendiendo que el ao que pasaba arrastraba consigo, desde una negrura desconocida, como el fin del da la fiebre a las entraas del moribundo, una muchedumbre de cosas semiolvidadas, semienterradas, cuya persistencia e incluso cuya existencia misma nos parecen improbables y que, cuando reaparecen nos demuestran, con su presencia perentoria, que haban estado siendo la nica realidad de nuestras vidas (E.E., 1983: 75). El tiempo pasaba y la sustancia que pareca aglutinar a la tribu se deshaca y la comunidad perda cohesin; poco a poco, parecan presentir que algo faltaba, aun sin saber qu. Era la seal de comenzar a organizar la caza, con flechas envenenadas. Los objetos de los cazados eran guardados como reliquias que slo salan a relucir cuando se preparaba la caza. Al grumete le cuesta un tiempo descubrir la razn por la cual l haba sido mantenido vivo: su funcin, descubre, es la de ser testigo, dar testimonio de la

existencia de la tribu, para que su propio existir fuera un testimonio vivo de la existencia de aquellos indios. La nica razn por la cual el grumete fue mantenido en la tribu durante 10 aos, en lugar del corto tiempo que mantenan a los testigos habituales, de tribus vecinas, con los que cumplan el ritual de canibalismo y testimonio, era porque no conocan el origen _ Europa_ y no saban cmo ni a dnde devolverlo. Lo hicieron cuando vieron llegar una nueva expedicin de blancos. La tribu ficcional de los Colastin, de El entenado, coincide con relatos antropolgicos, como los que refiere Carlos Fausto, que destaca en los TupiGuaran una evidente "apertura al otro", siendo que todas las marcas de un discurso-otro, todos esos signos de transformacin, no llevaron a los Guaranes, no obstante, a pensarse como otros, porque ellos hicieron esa alteridad totalmente suya. Pero, qu tipo de olvido es ese que deja atrs un proceso de extremada importancia para sus elaboraciones individuales y colectivas. El texto de Saer coincide, en sus descripciones ficcionales y en sus preguntas sin respuesta, con varios puntos que la literatura sobre los Guaranes mantiene. Agnolin, en trabajo de 2002, estudia la alimentacin, en los Tupinambs, como un dato cultural tan importante como lo referido simplemente a lo biolgico o natural y se detiene en el canibalismo, que se presenta como una estructura altamente ritualizada, tal como la vemos en el libro de Saer. No se trata, la experiencia canibalstica, de un simple acto diario de comer, sino que el alto ndice de ritualizacin que la acompaa demuestra la importancia decisiva que ese acto tiene para la cultura. Aprovechando mis estudios anteriores sobre performance, y uniendo las reflexiones sobre ritual canbal, considero que la performance ritualstica de comer una vez al ao carne humana, representa un enigma cultural y una matriz mtica que emparienta la novela de Saer a los estudios antropolgicos sobre los guaranes y sobre otras culturas, especialmente las amaznicas, bastante estudiadas en la antropologa brasilea. La diferencia que la ficcionalizacin de Saer expone es la siguiente: la tesis del narrador es que el ritual canbal, anual, de los Colastins, de alguna forma actualiza algo arcaico, la desjaguarificacin, trmino de Carlos Fausto, olvidado pero que vuelve como en las operaciones de tipo traumtico. El trauma proviene de que lo que se olvida _ se intenta olvidar y que vuelve como repeticin involuntaria

_ es la memoria de cuando los colastins se coman entre ellos, o sea, recuerdan una poca en la que eran autodestructivos. El comer carne de humanos externa a la tribu es un rito que les permite acceder a la humanizacin y establecer estructuras de alteridad bien definidas, lo que produce una percepcin de identidad. En primer lugar, ellos no comen carne humana por placer gastronmico ni por hambre. Staden, una de las fuentes del libro de Saer, habla de canibalismo como una forma de manifestar extrema hostilidad y un gran odio (Staden, 1974: II, cap. XXV); no son estas las emociones que se verifican en El entenado, donde ms bien existe un desprecio hacia el exterior, aquellos que tienen otro comportamiento al respecto, como le explica uno de los indios al grumete, que esos otros se comen entre s, todava, tienen un grado menor de humanidad, por eso son comibles. Saer, al mostrar la tribu de los colastins dividida en dos comportamientos casi irreductibles, en un tiempo cclico aunque bien diferenciado: una vez por ao, todos los aos, de alguna forma permite leer la dicotoma de principios anmicos guaranes que se manifiesta en las dos figuras extremas de la persona masculina guaran: la de los dominados por el alma animal y por el deseo de comer carne cruda, que son los que se transformarn en jaguar y los ascetas que persiguen el ideal de vida madura y perfecta (aguyje), destinado a inmortalizarse. Carlos Fausto se apoya en H. Clastres (1975:113-134) para hablar de la correspondencia tica y alimenticia que esa dicotoma deja ver: el primero es el cazador que come crudos a los animales en el momento de la caza para no tener que compartirlos; el segundo es el cazador generoso que distribuye la caza entre los parientes y l mismo se abstiene de carne. Si bien en la novela que estamos analizando los paralelismos no son idnticos s es posible establecer algunos. Los cazadores de la tribu colastin no son vegetarianos, que es una condicin esencial para juntarse a los dioses por la calidad de levedad que otorga a sus practicantes, pero s es real que esos cazadores se alimentan de una comida ms ligera (pescado), no toman alcohol y siguen un comportamiento que los seala, _ por lo menos para la perspectiva del grumete que, adems de ser muy joven, es totalmente ignorante de la lengua y de la cultura que est observando _ en guardianes de un concepto performtico. Dice Fausto que la mansedumbre, la generosidad, la participacin en los rituales (y otros comportamientos que no nos interesan aqu porque no son visibles en la novela)

orientan la conducta del Guaran para que su alma-palabra se imponga sobre su alma animal. En la muerte se produce la disyuncin entre esos dos componentes de la persona: la ex-alma-palabra (ayvu-kwe) sube al cielo despus de vencer algunos obstculos, mientras que el acygu se transforma en un espectro, o angury. Esa dualidad pstuma encuentra paralelo en varios grupos tup-guaran de Amazonia, pero posee en esta zona una transformacin importante: apaga la funcin canbal asociada a la muerte y al chamanismo, que es justamente lo que ocurre en la novela. Es a partir de ese tipo de acontecimientos que surge la (auto)percepcin de pertenencia a una comunidad cultural, asociada a la cuestin del trauma como fuerza desmembradora de la comunidad del presente. En el caso del canibalismo, tal como narrado en la novela de Saer podemos considerar que el narrador, que escribe sesenta aos despus de su experiencia entre los amerindios, ha encontrado el sentido de la vida analizando ese ritual que vio repetirse por diez aos consecutivos, como una prctica donde los colastins consiguieron dominar el alma animal (como si todos los indios fueran, en cierto modo, chamanes, as como el propio narrador), dejaron de transformarse en jaguares y consiguieron pasar a un estado en el cual iban camino al ascetismo y la busca de madurez y de perfeccin, tal como podemos ver en los mitos guaranes. BIBLIOGRAFA ADORNO, Theodor W. y MANN, Thomas. Correspondencia: 1943-1955. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2006. AGNOLIN, Adone. Antropofagia ritual e identidade cultural entre os Tupinamb. Rev. Antropol., 2002, vol.45, no.1, p.131-185. ISSN 0034-7701. ANDRADE, Mrio. El banquete. So Paulo: Duas Cidades, 1975. ARCAND, B.1995 Il Giaguaro e il formichiere, Milo, Garzanti. [Le jaguar et le tamanoir, Toronto, Boral, 1991.] BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998. BONILLA, Oiara. O bom patro e o inimigo voraz: predao e comrcio na cosmologia Paumari. Mana, abr. 2005, vol.11, no.1, p.41-66. ISSN 0104-9313. CENTENERA, Martn del Barco. La argentina o la conquista del Ro de la Plata. http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12159281998989

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Juan Jos Saer y el relato de la memoria

Por Agnieszka Brbara Flisek [1]

La patria de un escritor no es sino la infancia y la lengua, seala Juan Jos Saer (Serodino, 1937), quien hace ms de treinta aos dio un salto de una provincia ignota de su patria austral al lugar en el que, especialmente para los argentinos, se ha fijado siempre el meridiano de la cultura. Desde este lugar llamado Pars, Saer el memorioso no cesa de reconstruir el "mundo adentrado" de su infancia: la ciudad de Santa Fe, el enjambre de islas y arroyos, los pueblos costeros en la orilla del Paran, la llanura con su horizonte circular vaco y montono que conforman la "zona", el ncleo espacial de su literatura en el que deambulan sus personajes recurrentes. Las narraciones saerianas siempre capaces de generar nuevas historias, conformando una suerte de "novela total" parecen as erigirse sobre la base de puros recuerdos que los personajes convocan no ya desde los signos sensoriales como quera Proust sino desde de la lectura, como si estas experiencias personales, inciertas, extraviadas en los pliegues de la memoria, necesitaran ser traspasadas, a la manera faulkneriana, por el filtro de relatos de otros y encontrar su lugar en una constelacin libresca para poder constituirse, en definitiva, en una historia.

Pero no demandemos a los cuentos y las novelas de Saer "aventuras bellas e interesantes" con las que evadirnos de la rutina cotidiana. La suya no es una literatura de diversin conforme a las expectativas del mercado, sino una escritura fuertemente comprometida con su propia bsqueda formal y entendida, en la ms pura tradicin de Macedonio Fernndez, como una "funcin de pensamiento".

"Escribir apunta Saer es sondear y reunir briznas o astillas de experiencia y de memoria para armar una imagen" y sus relatos se obstinan en presentar como interesantes los elementos que habitualmente se consideran laterales, en convertir en anotaciones largas lo que en otra literatura sera una mera ambientacin. Su escritura registra de manera muy rigurosa y concede dignidad literaria a las peripecias ms cotidianas del hombre: zambullirse en el ro, andar y desandar los caminos alrededor de una parrilla de asado, masticar una rodaja de salami, preparar el mate o encender un habano, devienen en largas ceremonias cuando la voz narrativa, semejante a la del Nouveau Roman, movimiento con el que se suele emparentar al escritor argentino, se convierte en una mirada que se desliza como una cmara lenta sobre los escenarios y los gestos de los hombres en descripciones minuciosas y obsesivas.

Uno de los principios del "ars potica" saeriana es la negacin o la reduccin notable de la ancdota; en sus relatos, los hechos escasean y los personajes ms que actuar observan y teorizan. Constituye el tema central de sus reflexiones la percepcin y el recuerdo depositario de percepciones del sujeto y casi nunca de hechos o de acciones nicas instancias capaces de aprehender en la "espesa selva de lo real" las realidades impenetrables que conforman la materia de la literatura: el tiempo, el espacio, los seres, las cosas...

Cmo acceder a lo real y expresarlo? Este es el punto de partida de la escritura de Saer. La mirada interrogante y obsesiva de sus personajes nunca encarna una pregunta que llegue a desembocar en una explicacin ni una interrogacin retrica que tenga una respuesta diestramente escondida en su propio discurrir, sino que refleja un modo radical de expresar la incertidumbre. Rechazando el criterio de la verdad que sustenta una realidad que se tambalea, navegando siempre en la indeterminacin, Saer propone el reino de la ficcin entendida como una "antropologa especulativa", una teora acerca del hombre y su relacin con el mundo para, a partir de ah, hacer que ambos centelleen en cada pgina.

Siendo una antropologa no emprica ni probatoria ni taxativa sino tan slo "especulativa", su narrativa avanza por hiptesis, suposiciones y atribuciones inseguras mostrando las fisuras en la percepcin y enseando la fragilidad de cualquier empresa de conocimiento. Lo hace incluso cuando trata lo ms prximo, como el paisaje de la "zona", su zona, quizs porque lo familiar y conocido, lo que con tanta seguridad l denominara "la realidad", es lo que ms debe someterse a las interrogaciones hasta que se desdibuje bajo la mirada incisiva que lo descubrir como extrao. Entonces nosotros, los lectores acomodados, nos estremecemos al descubrir que nuestras creencias no son tan slidas, que muchas de nuestras verdades son cuestionables, que las identidades son ilusorias, en definitiva, que lo real puede resultar ms real de lo que parece.

Sus tramas nunca traicionan el carcter conjetural de esta escritura al no dar lugar a un cierre

rotundo, a una solucin. En La pesquisa (1994), que lleva el rtulo de novela policaca, el enigma de los asesinatos ha de quedar irresuelto, como el de la autora del dactilograma cuya bsqueda filolgica emprenden Tomatis, Pichn y Soldi en la misma novela, como la paternidad del hijo de Gina en La ocasin (1986), como el misterio del asesinato de los caballos en Nadie nada nunca (1980). Y es que Saer prefiere imprimir a sus narraciones una creencia en la conjeturabilidad de la literatura, ya que "en un mundo gobernado por la planificacin paranoica, el escritor debe ser el guardin de lo posible".

El espeso lenguaje saeriano vuelve provisorio el sentido de cualquier experiencia inmediata, difumina cualquier aseveracin sobre las franjas de vida que "representa" y pulveriza cualquier certeza acerca de esa materialidad hormigueante de las cosas cuyas imgenes los personajes, a pesar de someterlas a un tormento fenomenolgico constante, no son capaces de atrapar sino de manera fragmentaria. El limonero real (1974), Nadie nada nunca o los relatos de La mayor (1976) se encargan de captar esta multiplicidad de imgenes discontinuas de objetos, personas, gestos y posturas, como una serie de diapositivas que no pueden ser reducidas a la conciencia, a la idea, que se resisten a todo discurso inteligible, a todo relato que quiera ser una sntesis significativa.

La vida de los personajes saerianos transcurre en una realidad fracturada, desprovista de un criterio de verdad absoluto y firme, donde el sentido de los hechos se pierde en "la pulverizacin incesante del acontecer". El protagonista de El entenado (1983) novela que quizs ms inters ha suscitado entre la crtica escriba sobre el ataque de la tribu antropfaga de los colastins a la expedicin de Juan de Sols, descubridor del Ro de la Plata:

"El acontecimiento que sera tan comentado en todo el reino, en toda Espaa quizs, acababa de producirse en mi presencia, sin que yo pudiese lograr, no ya estremecerme por su significacin terrorfica, sino ms modestamente tener conciencia de que estaba sucediendo o de que acababa de suceder".

As pues, no slo los "ausentes" deben echar mano del relato de otro, de una "experiencia imaginaria" o "un recuerdo falso" para reconstruir un acontecimiento, como sucede en Glosa (1985) donde el Matemtico, para saber que pas en la fiesta de cumpleaos de Washington se ve obligado a escuchar las versiones confusas de los que participaron en ella y quienes, "a pesar de contar de los privilegios de la experiencia, no estn menos perdidos en la incertidumbre engaosa". El sentido, la existencia misma de un episodio se escapan tambin a los que lo presencian y quienes, para recuperarlo, deben soarlo, inventarlo o glosarlo como si hubieran sido ajenos a l. La reconstruccin verdica de un hecho viene a decirnos Saer exige necesariamente una cuota de fabulacin.

"De ese sbado tengo reflexiona Tomatis en Lo imborrable (1992)- no un recuerdo sino un relato, compuesto hasta sus detalles ms mnimos, organizado segn una sucesin lgica, y tan separado de mi experiencia como podra serlo una pelcula en colores imgenes discontinuas pegadas una despus de la otra y a las que una intriga de esencia diferente a las imgenes mismas, y agregada con posterioridad, les suministra, artificial, un sentido."

As la base de nuestras vidas, el recuerdo de lo vivido, no es ms que una construccin de la memoria. Ella da un sentido a los presentes inasibles convirtindolos en recuerdos y tejindoles una intriga. La vida se constituye entonces como un relato y la memoria deviene en un garante no de la realidad sino de la ficcin que resulta inherente a nuestras existencias. Dotadas de una gravedad intelectual y un estilo denso y a la vez preciso, las ficciones saerianas ms all de la verdad concebida como algo extremadamente relativo y frgil, pero no por ello dispuestas a ser una mera literatura de entretenimiento, que bajo la mscara de inocencia artstica esconde el rostro vulgar de un producto sobredeterminado por las crudas leyes del comercio de las letras constituyen el brillante resultado de un descomunal esfuerzo de la conciencia que intenta someter a un diseo coherente el centelleo fragmentario y camalenico de la experiencia.

Valdra la pena que tambin el lector se esforzara en conocer los recuerdos y vivencias de Tomatis y sus amigos. Dicha amistad le recompensar. Seguro.

Agnieszka Barbara Flisek 2002 agnieszkabarbara.flisek@campus.uab.es

[1]Agnieszka Barbara Flisek Licenciada en filologa por la Universidad de Varsovia, de la que ha sido tambin profesora. En la actualidad est cursando un doctorado en la universidad de Autnoma de Barcelona y elaborando una tesis sobre la narrativa de J. J. Saer. Ha sido invitada por diferentes universidades y colaborado con el Instituto Cervantes de Varsovia.

Fuente: www.barcelonareview.com