Resumo: Este artigo explora o aspecto poltico da obra de Derrida, em particular a sua crtica da autoridade.

Derrida emprega uma srie de estratgias para expor os antagonismos dentro da filosofia ocidental, cujas estruturas de presena fornecer uma base racional e essencialista das instituies polticas. Portanto, o interrogatrio de Derrida das pretenses universalistas da filosofia pode ser aplicada para as pretenses de autoridade poltica. Alm disso, defendo que a desconstruo de Derrida dos dois caminhos da 'leitura' - inverso e subverso - pode ser aplicado questo da poltica revolucionria, para mostrar que a revoluo muitas vezes culmina com a reafirmao da autoridade. Derrida navega um caminho entre essas duas estratgias, permitindo que se possa formular estratgias polticas e filosficas que trabalham nos limites do discurso, apontando assim para um fora. Este fora, eu afirmo, crucial para a poltica radical, porque desmascara a violncia e ilegitimidade das instituies e leis. ***** O aspecto poltico do pensamento de Jacques Derrida, em particular sua crtica da autoridade, tem sido um pouco negligenciada. No entanto o seu interrogatrio de estruturas racionais e essencialista em filosofia faz o seu trabalho crucial para qualquer crtica contempornea das instituies polticas e discursos, e na verdade qualquer entendimento da poltica radical. Derrida instiga uma srie de estratgias ou dos movimentos no sentido de desmascarar os antagonismos suprimidos e as diferenas dentro do discurso filosfico ocidental, cuja pretenso universalidade, integralidade e lcida auto-reflexo foram soou desde a poca de Plato. Sua crtica tem importantes implicaes para a teoria poltica: seu questionamento das reivindicaes da filosofia pode ser aplicada aos crditos de instituies polticas fundadas sobre eles. Discusso de Derrida sobre a relao entre as estruturas metafsicas de essncia e presena e as hierarquias e dominaes que tornam possvel, bem como sua crtica do pensamento de oposio e binrio, permite que o seu trabalho para ser lido como um ataque no lugar de poder. O lugar de poder refere-se aqui a tendncia de radicais filosofias e movimentos polticos para reafirmar as prprias estruturas de autoridade que buscam derrubar. No entanto, a lgica da desconstruoopera de uma maneira que um pouco diferente da lgica ps-estruturalista de disperso que caracteriza o trabalho de pensadores como Foucault e Deleuze. Derrida nos permite explorar a possibilidade de estratgias de poltica que se referem a uma exterioridade radical - uma de fora para poder e autoridade. Atravs desta fora podemos interrogar e resistir autoridade, sem invocar uma outra forma de autoridade em seu lugar.

Desconstruo
'Desconstruo' o termo mais comumente associado com Derrida e, ao mesmo tempo que amplamente mal compreendida e mal prazo, ser, no entanto, ser usados aqui para descrever a direo geral do trabalho de Derrida. Christopher Norris define a desconstruo como uma srie de movimentos, que incluem o desmantelamento de oposies conceituais e sistemas hierrquicos de pensamento, e um desmascaramento de 'aporias e dos momentos de selfcontradiction em filosofia. [1] Pode-se dizer que a desconstruo uma forma de leitura de textos - textos filosficos - com a inteno de fazer estes textos se questionam, forando-os a tomar conta de suas prprias contradies, e expondo os antagonismos de terem ignorado ou reprimido. O que a desconstruo no , contudo, um sistema filosfico. Derrida no pe em causa um tipo de filosofia a partir do ponto de vista do outro, mais completo do sistema, menos contraditrias. Esta seria, como argumentarei, apenas para substituir um tipo de autoridade para outra.Esta uma armadilha Derrida assiduamente tenta evitar. Ele, portanto, no vem de um ponto de partida fora da filosofia. No h lugar essencial de fora do sistema. Em vez Derrida trabalha dentro do discurso da filosofia ocidental em si, procurando antagonismos ocultos que colocam em risco ele. Alm disso, seu objetivo no prejudicar a filosofia, como tem sido dito muitas vezes. Pelo contrrio, a crtica de Derrida da filosofia em si fundamentalmente filosfica. Ao abrir filosofia a este questionamento, Derrida est sendo fiel ao esprito da filosofia: inquestionvel e adulao servil em ltima anlise, faz uma pardia da filosofia. A desconstruo , portanto, uma estratgia de questionamento reivindicaes filosofia de auto-identidade reflexiva. Desconstruo pode ser visto como uma crtica das estruturas autoritrias na filosofia, na 'logocentrismo' particular - ou seja, a subordinao da filosofia, ao longo de sua histria, da escrita fala. O privilgio do discurso sobre escrita de textos filosficos um exemplo do que Derrida chama de "metafsica da presena" na filosofia ocidental. uma indicao de quo longe a filosofia ainda baseada nos conceitos metafsicos que afirma ter transcendido. Pontos de

Derrida para Plato Fedro em que a escrita rejeitada como um meio para transmitir e gravar a verdade: ele visto como um artifcio, uma inveno que no pode ser um substituto para a autenticidade e presena imediata do significado associado fala. Onde discurso visto como um meio de se aproximar da verdade por causa de seu imediatismo, a escrita visto como uma corrupo perigoso do discurso - uma forma menor de expresso, que destrutiva da memria e suscetvel ao engano. Alm disso, o discurso est associado autoridade do professor, enquanto que a escrita visto por Plato como uma ameaa a essa autoridade, pois permite ao aluno aprender sem a orientao do professor. [2] Derrida ataca este logocntrica pensamento, apontando certas contradies dentro dele. Ele mostra que Plato no pode representar discurso, exceto por meio da metfora da escrita, enquanto ao mesmo tempo negando que a escrita tem qualquer eficcia real, como um meio em tudo. Como Derrida diz: "no menos notvel aqui que o discurso vivo chamado de repente ser descrita por uma metfora emprestada do fim de a mesma coisa se est a tentar excluir isso". [3] A fala , portanto, , dependente da escrita que exclui. A escrita um exemplo da 'lgica da complementaridade': um suplemento excluda pela presena, mas , ao mesmo tempo, necessrio para a formao da sua identidade. A escrita , assim, um suplemento para fala: excluda atravs de fala, mas no entanto necessrio para a presena de fala. O desmascaramento dessa lgica de complementaridade um dos movimentos desconstrutivas empregados por Derrida para resistir ao logocentrismo na filosofia. Fala pretende ser uma autopresena que imediata e autntica para si, enquanto a escrita vista como diminuir esta presena. No entanto, Derrida mostra que essa autenticidade, essa pureza de auto-identidade sempre questionvel: sempre contaminada por aquilo que tenta excluir. Segundo esta lgica nenhuma identidade sempre completa ou pura: constituda por aquilo que a ameaa. Derrida no quer negar a auto-identidade ou presena: ele simplesmente quer mostrar que essa presena nunca to puro como ele alega ser. sempre aberta para o outro, e contaminado por ele. Esta lgica de complementaridade pode ser aplicado questo da clssica poltica revolucionria, que se centra em torno de uma identidade essencial. Assim, no discurso marxista, o proletariado uma classe revolucionria cuja identidade essencialmente ope s estruturas polticas e sociais do capitalismo. Poderia ser dito, ento, que estas estruturas so realmente um suplemento identidade proletria em si, da mesma forma que a escrita o suplemento ao discurso? Qualquer identidade de resistncia seria altamente problemtico se fosse, em parte, constitudo pelas mesmas foras que professavam a opor-se. Crtica de Derrida pe em dvida a questo da identidade essencial e se pode continuar a ser base para a ao poltica contra o poder e autoridade. Alm disso sua crtica da auto-identidade nos obriga a enfrentar o fato de que o poder em si no pode ser contido em identidades estveis, tais como o estado, por exemplo. Em vez de energia uma identidade que sempre instvel, contingente e difusa. Derrida continua esta crtica da identidade essencial, mostrando no s que a sua unidade e pureza so questionveis, mas tambm que ela constitui uma identidade autoritria. Ele estabelece uma srie de relacionamentos binrios hierrquicos em filosofia, em que um termo subordinado a outro. Derrida v-los como de hierarquias violento ". Logocentrismo estabelece a hierarquia binria fala / escrita, em que a escrita est subordinada representao da fala, a presena. Presena constitui uma forma de autoridade textual que tenta dominar e excluir seu suplemento. No entanto, esta entidade continuamente comprometida pela suplemento excludos porque essencial para a formao da identidade do termo dominante. Estas estruturas binrias, no entanto, formar um lugar de poder no discurso filosfico. Eles fornecem as bases para a dominao poltica. Por exemplo, Foucault argumenta que a separao da filosofia binria da razo / desrazo a base para a dominao e encarceramento da loucura. Estruturas binrias em filosofia perpetuar prticas e discursos de dominao.

Inverso / subverso
Deve ficar claro, no entanto, que Derrida no quer simplesmente inverter os termos destes binrios de modo que o termo subordinado torna-se o prazo privilegiado. Ele no pretende colocar escrito no lugar de expresso, por exemplo. Inverso desta forma deixa intacta a estrutura hierrquica e autoritria da diviso binria. Tal estratgia s reafirma o lugar de poder na prpria tentativa de derrub-lo.Algum poderia argumentar que o marxismo foi vtima dessa lgica, substituindo o Estado burgus com o estado dos trabalhadores igualmente autoritrio ". Esta uma lgica que assombra nosso imaginrio poltico radical. Revolucionrias teorias

polticas, muitas vezes s conseguiu reinventar o poder e autoridade sua prpria imagem. No entanto, Derrida tambm reconhece os perigos de subverso - isto , a estratgia radical de derrubamento da hierarquia completamente, em vez de invertendo as suas condies. Por exemplo, a crtica anarquista clssica do marxismo foi ao longo das linhas que o marxismo, desprezo pelo poder poltico - em particular o poder do Estado - o poder econmico, e isso significaria uma restaurao do poder poltico em uma revoluo marxista. Pelo contrrio, para os anarquistas, as formas de estado e tudo do poder poltico deve ser abolida, o primeiro ato revolucionrio. No entanto, Derrida acredita que a subverso ea inverso culminam ambas na mesma coisa - a reinveno da autoridade, em diferentes formas. Assim, a crtica anarquista baseada na idia iluminista de uma essncia racional e moral do ser humano que o poder nega, no entanto, sabemos a partir de Derrida que qualquer identidade essencial envolve uma radical excluso ou supresso de outras identidades. Assim, o anarquismo substitudo autoridade poltica e econmica para uma autoridade racional fundada sobre uma subjetividade iluministahumanista. Ambos os radicais poltico-tericas estratgias de ento - a estratgia de inverso, como exemplificado pelo marxismo, ea estratgia de subverso, como exemplificado pelo anarquismo - so dois lados de uma mesma lgica da lgica de 'lugar'. Assim, para Derrida: O que deve ocorrer, ento, no apenas a supresso de toda a hierarquia, para a anarquia s consolida apenas como certamente a ordem estabelecida de uma hierarquia metafsica, nem uma simples mudana ou reverso nos termos de qualquer hierarquia determinada. Pelo contrrio, o Umdrehung deve ser uma transformao da estrutura hierrquica em si.[4] Em outras palavras, para evitar a atrao de autoridade preciso ir alm tanto o desejo anrquico de destruir a hierarquia ea reverso simples de termos. Pelo contrrio, como sugere Derrida, se se quer evitar essa armadilha da estrutura hierrquica em si deve ser transformado. A ao poltica deve invocar um repensar da revoluo e da autoridade de uma maneira que traa um caminho entre esses dois termos, de modo que no se limita a reinventar o lugar de poder. Pode-se argumentar que Derrida prope um anarquismo de sua prpria, se por anarquismo uma significa um questionamento de toda a autoridade, incluindo a autoridade textual e filosfica, bem como um desejo de evitar a armadilha de reproduzir autoridade e hierarquia na nossa tentativa de destru-lo . Esta tentativa de desconstruo de transformar a prpria estrutura de hierarquia e autoridade, para ir alm da oposio binria, tambm encontrada em Nietzsche. Nietzsche acredita que no se pode simplesmente se opor a autoridade pela afirmao do seu oposto: esta apenas a reagir e, assim, afirmar a dominao supostamente resistente. preciso, diz ele, transcender o pensamento de oposio ao todo -. Ir alm da verdade e erro, alm de ser e tornar-se, alm do bem e do mal [5] Para Nietzsche simplesmente um prejuzo moral verdade privilgio sobre o erro. No entanto, ele no tenta contrariar esta situao, privilegiando erro sobre a verdade, porque isso deixa a oposio intacta. Em vez disso, ele se recusa a limitar a sua viso do mundo a esta oposio: "Na verdade o que nos obriga a assumir que existe alguma anttese essencial entre" verdadeiro "e" falso "? No o suficiente para supor graus de apparentness e como se fosse tons mais claros e mais escuros e tons de aparncia "? [6] Nietzsche desloca , ao invs de substitui, estas estruturas de oposio e do pensamento autoritrio - ele desloca lugar. Esta estratgia de deslocamento, da mesma forma adotada por Derrida, fornece algumas pistas para o desenvolvimento de uma teoria no essencialista de resistncia ao poder e autoridade. Ao invs de inverter os termos da oposio binria, deve-se talvez a pergunta, e tente fazer problemtico, a sua estrutura muito.

A extremidade (s) do homem

A prevalncia dessas estruturas binrias indica, de acordo com Derrida, a filosofia quanto est ainda ligada metafsica: ela ainda dominado, em outras palavras, no lugar da metafsica. Da mesma forma, algum poderia argumentar que a teoria poltica ainda dominada pela necessidade de um lugar, por algum tipo de essncia que ele nunca teve, e ainda tenta continuamente reinventar. A procura de uma essncia idntico a si mesmo na poltica e filosofia seria, de acordo com Derrida, o resduo da categoria do divino. Deus no foi completamente usurpada da filosofia, como sempre foi reivindicado. Deus s tem sido reinventada sob a forma de essncia.Derrida aqui influenciado por Nietzsche, que argumenta que, enquanto ns continuamos a acreditar absolutamente na gramtica, em essncia, nos pressupostos metafsicos da linguagem, ns continuamos a acreditar em Deus. Tanto quanto podemos afirmar o contrrio, no expulsaram Deus da filosofia. O local, a autoridade da categoria do divino permanece intacta,

apenas reinscrita na demanda por presena. Para Derrida o Homem de discurso humanista foi reinscrito no lugar de Deus: O que foi nomeado dessa forma nada mais era que a unidade metafsica do homem e Deus, a relao do homem com Deus, o projeto de tornar-se Deus como o projeto de constituir a realidade humana. Mudanas Atesmo nada nesta estrutura fundamental. [7] Este espectro do Deus-Homem ainda tem que ser exorcizado de nosso meio. Por exemplo, Derrida mostra que a noo de Heidegger de Ser no desloca a categoria de Deus-Homem Essence, como alega ter feito: ao contrrio, ser apenas reafirma este lugar. A noo de Ser apenas uma reinscrio da Essncia humanista, assim como o homem era apenas uma reinscrio de Deus. A autoridade, o lugar, da religio e da metafsica, permanece intacta. [8] anlise de Derrida importante porque expe o autoritarismo que ainda habita certas estruturas de pensamento. Alm disso, mostra que qualquer tipo de teoria poltica radical deve primeiro estar ciente de suas prprias estruturas latentes metafsicas, e, portanto, seu prprio potencial de dominao. Derrida argumenta que necessrio pensar o fim do homem, sem pensar essncia. Em outras palavras, deve-se tentar abordar o problema do fim do Homem de uma forma que evita a armadilha perigosa do lugar. Proclamao da filosofia da morte do homem no inteiramente convencer Derrida. Ento, talvez Foucault som do dobre de finados do homem - quando ele previu que a figura do homem desapareceria como um rosto desenhado na areia na beira do mar - devem ser tomadas com um gro de sal. [9] H ainda, pelo menos para Derrida, o espectro intransigente de Deus-Homem Essncia que se recusa a ser exorcizado: ele permanece to firmemente enraizada na filosofia, e de fato na poltica, como sempre. [10] Alm disso, como Derrida argumenta, no possvel destruir este lugar. Heidegger, por colocar um pr-ontolgica ultrapassar a metafsica, manteve-se apenas mais fiel tradio metafsica. [11] Esta estratgia de rejeio absoluta, como j vimos, nunca funciona: ele simplesmente reinventa autoridade de outra forma. Ele constri o binrio duvidosa de authority-power/revolution, em que a revoluo torna-se potencialmente a nova forma de poder. No entanto, ter ps-estruturalistas como Foucault e Deleuze cado na mesma armadilha? Pode-se argumentar que a disperso de Foucault sobre o assunto em sites de poder e discurso, e Deleuze e fragmentao Guattari do sujeito em uma linguagem anrquica e desordenada de mquinas, peas e fluxos, so operaes que negam a poltica radical de um ponto de partida necessrio. Assim, em sua rejeio do humanismo, talvez Foucault e Deleuze e Guattari, que, paradoxalmente, negou-se a possibilidade de resistncia contra a dominao que eles vem como intrinsecamente envolvido no discurso humanista. O ps-estruturalismo, nesse sentido, deixou um vazio terico na poltica radical. Derrida aponta aqui para os limites do argumento ps-estruturalista.

Alm ps-estruturalismo
Derrida nos permite reavaliar o problema do humanismo. Ele descreve duas maneiras possveis de lidar com o problema de lugar na filosofia, as duas tentaes de desconstruo. A primeira estratgia a seguinte: Para tentar uma sada e uma desconstruo sem mudar de terreno, repetindo o que est implcito nos conceitos fundadores ea problemtica original, usando contra o edifcio dos instrumentos ou pedras disponveis na casa, que , igualmente, na linguagem. Aqui, um corre o risco incessantemente a confirmao, consolidao, relifting (relever), a uma profundidade sempre mais certo, o que supostamente uma desconstri. O processo contnuo de explicitar, movendo em direo a uma abertura, corre o risco de afundar no autismo do encerramento. [12] Portanto, esta estratgia de trabalhar dentro do discurso da metafsica humanista do Iluminismo, com seus termos e linguagem, corre o risco de reafirmar e consolidar a estrutura, o lugar de poder, que se est tentando se opor. Derrida est falando aqui sobre a crtica de Heidegger sobre o humanismo, que, segundo ele, envolveu uma substituio do homem com o essencialista e metafsico Sendo igualmente. A segunda estratgia, de acordo com Derrida, :

Para decidir para alterar o terreno, de uma maneira descontnua e irruptive, por colocar-se brutalmente exterior, e por afirmar uma ruptura absoluta ou diferena. Sem mencionar todas as outras formas de trompe-l'oeil perspectiva em que tal deslocamento pode ser capturado, assim, que habitam mais ingenuamente e estritamente do que nunca a um dentro declara um abandonou, a prtica simples de linguagem incessantemente repe o novo terreno no mais velho cho. [13] Este movimento alternativa de fazer uma ruptura absoluta com o discurso da metafsica humanista, de buscar um fora em que se pode escapar, e de onde se pode resistir autoridade, representaria a lgica do ps-estruturalismo. [14] Alan Schrift, por exemplo, v esta estratgia em Foucault A Ordem das Coisas . [15] Como sugeri antes, Foucault e Deleuze pode ser visto para ser fazer uma ruptura absoluta com o humanismo - dispersar o assunto em fragmentos e os efeitos dos discursos, mquinas, desejos e prticas, etc De acordo com Derrida, este teria o mesmo efeito que a primeira estratgia: ao tentar uma mudana completa de um nico terreno reafirma seu lugar dentro do terreno de idade. Quanto mais se tenta escapar do paradigma dominante, mais uma encontra-se frustrante dentro dele. Isto porque, em sua rejeio precipitada do humanismo e do sujeito, ps-estruturalismo negou-se um ponto de partida para teorizar resistncia a discursos essencialistas humanistas como a racionalidade. Derrida argumenta que a desconstruo - e para essa matria, qualquer forma de resistncia contra a autoridade - est sempre preso entre a Scylla e Charybdis dessas duas estratgias possveis, e deve, portanto, um curso de navegar entre elas. Essas duas estratgias de desconstruo espeto teoria poltica: eles so os dois caminhos possveis enfrentados anti-autoritrio pensamento e ao. Ambos so dominados pela ameaa de lugar. Derrida talvez possa nos mostrar um caminho para fora deste abismo terico. Pode haver um meio de combinar esses dois caminhos aparentemente irreconciliveis de uma forma que permite que a poltica radical para avanar para alm da problemtica da metafsica e do humanismo, sem reafirmando essas estruturas. Ao invs de escolher uma estratgia em detrimento de outro, Derrida acredita que devemos seguir os dois caminhos ao mesmo tempo. [16] Temos de encontrar uma maneira de combinar ou tecer esses dois movimentos possveis, transcendendolos. Por exemplo, como Alan Schrift argumenta, Derrida no dispensa com a categoria sobre o assunto - ao contrrio, ele procura deslocar, e re-avaliar, ele. [17] Em vez de pensar em termos de o fim do homem, como Foucault, Derrida refere-se ao "fechamento" do homem na metafsica. [18] A diferena que, para Derrida, o homem no ser completamente transcendido, mas sim reavaliada, talvez em termos de Homem Superior de Nietzsche. [19] Para Derrida, a autoridade do homem ser descentrado dentro da linguagem, mas o assunto no ser descartado completamente. Recusa de Derrida para dispensar os pontos sujeitos a uma srie de possibilidades interessantes para o pensamento poltico: talvez a categoria do assunto podem ser retidos como descentrado, categoria no essencialista, existindo como seu prprio limite, proporcionando assim um ponto de partida para a poltica. Ao descartar homem to apressadamente, pensadores como Foucault e Deleuze talvez tenham negligenciado a possibilidade de sua re-emergncia de outra forma. Assim, a crtica de Derrida trabalha nos limites desta problemtica, apontando assim para alm das possibilidades do argumento psestruturalista. Ele sugere, por exemplo, que o motivo da diferena inadequada - ao mesmo tempo que afirma evitar essncia, talvez ele s permite que uma outra essncia a ser formado em seu lugar.

Differance
Desconstruo tenta explicar as diferenas suprimidas, ocultos e heterogeneidades no discurso filosfico: os surdos, meio abafados murmrios de desunio e antagonismo. Derrida chama de "diffrance" esta estratgia - espelta diferena com um a, a fim de mostrar que no uma diferena absoluta, essencial. sim uma diferena ou movimento de diferenas, cuja identidade como diferena sempre instvel, nunca absoluto. Como Derrida diz: "diffrance o nome que poderia dar para o" ativo ", movendo-se a discrdia de diferentes foras, e de diferenas de foras ... contra todo o sistema da gramtica metafsica ". [20] Porque differance no constitui-se como uma identidade essencial da diferena, porque ela permanece aberta contingncia, minando assim as identidades fixas, pode ser visto como uma ferramenta de anti-autoritrios poltica: 'Ele governa nada, reina sobre nada, e nada exerce qualquer autoridade ...No s existe o reino da diffrance, mas diferensa instiga a subverso de todos os reinos ". [21]

Esta srie de diferenas tem uma estrutura ou, como Rodolphe Gasch argumenta, uma "infraestrutura". [22] A infra-estrutura uma trama, uma combinao ordenada de diferenas e antagonismos. um sistema, alis, cuja natureza a de um no-sistema: as diferenas que o constituem no so dissolvidos pela infra-estrutura, nem so ordenados em um quadro dialtico em que as diferenas tornam-se apenas uma relao binria de opostos. [23] Este um "sistema" de no-dialticas, no-binrios diferenas: ele tpicos, juntamente diferenas e antagonismos de uma forma que nem ordens, nem apaga-los. Infra-estruturas no so essencialista: sua essncia a de uma essncia no. [24] Ele no tem uma identidade estvel ou autnomo, nem regido por um princpio de ordem ou de autoridade. um 'lugar' que evita autoridade essncia, e centralidade: ela caracterizada pela sua incapacidade muito para constituir uma identidade, para formar um lugar. Alm disso, sua incapacidade estrutural para estabelecer uma identidade estvel uma ameaa autoridade de identidade. Como Derrida diz ento: No h uma essncia da diffrance, no s no pode permitir-se ser levado para o como, de seu nome ou o seu aparecimento, mas ela ameaa a autoridade do como, em geral, a presena da coisa em sua essncia. [ 25] aqui tambm que Derrida vai alm do argumento ps-estruturalista. Enquanto ele emprega um modelo de diferena, assim como Foucault e Deleuze, ele usa de uma forma ligeiramente diferente: diffrance remete a algum tipo de estrutura ou infra-estrutura , uma espcie de unidade construda com base em sua prpria desunio, e constituda atravs de seus prprios limites. Porque ps-estruturalismo no tem essa idia de uma infra-estrutura que permanece estruturalmente aberto - mesmo com as possibilidades do mesmo - que poderia ser visto como essencializar diferena. Assim, paradoxalmente, talvez seja precisamente porque carece de uma estrutura ps-estruturalismo ou lugar, da maneira que Derrida oferece, que cai em um lugar - um lugar constitudo por idias essencialistas. Argumento de Derrida est apontando para a necessidade de algum tipo de ponto de partida - no uma baseada em uma identidade essencial - mas sim um construdo atravs da lgica de complementaridade, e com base na sua prpriacontaminatedness . A infra-estrutura pode ser visto como uma ferramenta de anti-autoritrio pensamento: um modelo que, por sua prpria ausncia estrutural do lugar, pela sua prpria falta de essncia, mina a partir de vrias estruturas de autoridade textual. No centro, h uma ausncia. Ele "governado" por um princpio de indecidibilidade : ele afirma nem a identidade nem noidentidade, mas permanece em um estado de indeciso entre os dois. A infra-estrutura uma forma de teorizar diferena que faz a formao de identidades estveis, unificadas na filosofia impossvel. tambm um modelo que permite pensar a transcender as estruturas binrias que limitaram-lo. Assim, o objectivo desta estratgia no para destruir a identidade ou a presena. No para afirmar a diferena sobre a ausncia de identidade, sobre a presena. Esta seria, como sugeri, para inverter a ordem estabelecida, apenas para estabelecer uma nova ordem. Diferena se tornaria uma nova identidade, e ausncia uma nova presena. O ponto do pensamento de Derrida no procurar a fundao de uma nova ordem, mas sim de buscar o deslocamento de todos os pedidos - inclusive o prprio. Derrida argumenta que a estratgia de desconstruo no pode trabalhar inteiramente dentro das estruturas da filosofia logocntrica, nem pode trabalhar completamente fora dele. Em vez disso, traa um caminho de indecidibilidade entre as duas posies. Desta forma desconstruo evita a armadilha de lugar. Estabelece nem um lugar de poder , nem um lugar de revoluo que, como sugeri, so dois lados de uma mesma lgica de dominao - mas sim, constri um caminho entre eles, interrompendo a identidade de ambos os termos.Ele funciona de dentro das estruturas do discurso e da filosofia metafsica, operando em seus limites a fim de encontrar um fora. [26] A desconstruo no pode tentar uma neutralizao imediata das estruturas autoritrias da filosofia. Pelo contrrio, ela deve proceder atravs de uma estratgia de deslocamento - o que Derrida chama de "escrita dupla", que uma forma de crtica nem estritamente dentro, nem estritamente fora da filosofia. uma estratgia de continuar a interrogar o autoproclamado fechamento deste discurso.Ele faz isso forando-o a explicar o excesso que sempre escapa, e, portanto, pe em risco este encerramento. Para Derrida, este excesso tem para onde fugir: ela no constitui um lugar de resistncia e, uma vez que ele escapa, ela se desintegra. Este excesso produzida pelas prprias estruturas que ameaa: um suplemento, uma necessrio, mas ao mesmo tempo, perigoso e instvel, parte da estrutura dominante. Este excesso que desconstruo tenta identificar confronta filosofia com um limite para a sua ilimitabilidade, um limite ao seu encerramento. A totalidade proclamada e ilimitado da filosofia em si um limite. No

entanto, o seu encerramento completo para o que ameaa impossvel, porque, como desconstruo tem mostrado, a nica coisa que tenta excluir essencial para a sua identidade. H uma estranha lgica no trabalho aqui, uma lgica que sempre impede a aspirao da filosofia de ser um sistema fechado e completo. Desconstruo desmascara esta lgica, este limite do limite . Os limites que Derrida identifica so produzidos dentro da tradio da filosofia - no so impostas a partir de um fora, niilista irracional.Como Derrida diz: "Os movimentos de desconstruo no destruir as estruturas de fora. Eles no so possveis e eficazes, nem podem ter como objectivo preciso, exceto por habitar essas estruturas ". [27] Este posicionamento de limites importante aqui porque aponta para a possibilidade de um fora - um fora, paradoxalmente, no interior . Para posicionar-se inteiramente no lado de fora de qualquer estrutura como uma forma de resistncia apenas para reafirmar, de uma forma invertida, o que uma resiste. Essa idia, no entanto, de um fora criado pelos limites do interior pode nos permitir conceber uma poltica de resistncia que no restaurar o lugar de poder.Assim, no s Derrida sugerir uma maneira de teorizar diferena sem cair de volta para o essencialismo, ele tambm apontam para a possibilidade de um fora.

O "fora" da responsabilidade tica

Portanto, este limite, esta impossibilidade de fechamento, talvez, ao mesmo tempo, a constituio de uma possvel fora - um construdo a partir de fora das limitaes e contradies do lado de dentro. Estas contradies tornam impossvel o fechamento; abrem discurso filosfico para um Outro. Este um radical fora. No faz parte da estrutura binria de interior / exterior e que no tem uma identidade estvel. No est claramente dividida do interior por uma linha inexorvel: a sua "linha" est continuamente reinterpretadas, comprometida, e construdo por relaes de antagonismo. um exterior que finito e temporria. Alm disso, um exterior que obedece a uma lgica estranha: ela existe apenas em relao ao interior que ameaa, enquanto o interior existe apenas em relao a ele. Cada um necessrio para a constituio da identidade do outro, enquanto ao mesmo tempo que ameaa a identidade do outro., portanto, um exterior que evita os dois tentaes de desconstruo: por um lado, um fora que ameaa o interior; por outro lado, um fora que formulada a partir do interior. Derrida torna claro que ele no pode ser visto como um fora absoluto, uma vez que tal s reconsolidar o interior que se ope. Quanto mais se tenta escapar a um fora absoluto, mais algum se encontra obstinadamente no "interior". Como Derrida diz: "a" lgica "de cada relao ao exterior muito complexo e surpreendente. precisamente a fora ea eficincia do sistema que muda regularmente transgresses em "sadas" falsas ". [28] Para Derrida, como j vimos, a noo de uma ruptura absoluta, uma transgresso absoluta, que central para a clssica poltica revolucionria, apenas uma reafirmao do "sistema" que se deseja escapar. Transgresso, como Derrida argumenta, s pode ser finito, e no pode estabelecer um permanente fora: ... por meio do trabalho realizado sobre um lado e do outro do limite interior campo modificado, e uma transgresso produzido que, consequentemente, no nem presente como um facto consumado. Uma pessoa nunca instalado dentro de transgresso, nunca se vive em outro lugar. [29] Assim, a desconstruo pode ser visto como uma forma de transgresso, que, em transgredir os limites da metafsica, tambm transgride em si. [30] Ela afirma nada, no vem de um fora de oposio, e se dissipa ao cruzar esse limite. Ela expe os limites de um texto traando as ausncias reprimidas e descontinuidades dentro do texto - o excesso que o texto no consegue conter. [31] Neste sentido, transgressora. No entanto, tambm um movimento discreto - uma transgresso que se anula. Desconstruo no afirma nem destri o limite de cruzes de: ao contrrio, re-avalia-lo, reinscrevendo-lo como um problema, uma questo . Esta incerteza quanto aos limites da transgresso - esta indecidibilidade, o mais prximo Derrida chega ao exterior. Este fora radical , para Derrida, tica . Filosofia foi aberta para o que ela exclui, a seu outro. O ato de forar a filosofia de enfrentar as suas prprias estruturas de excluso e represso, um gesto profundamente tico. Derrida aqui influenciado por Emmanuel Levinas, que tenta pensar os limites da tradio hegeliana, mostrando o ponto em que ele encontra a violncia de um fora de tica, de uma alteridade que tica na sua excluso e singularidade. Levinas tenta

transcender a filosofia ocidental, para romp-lo, confrontando-a com o Outro, a ponto de irredutibilidade que no se encaixam em suas estruturas. [32] A desconstruo pode ser visto, portanto, como uma estratgia tica que abre filosofia para o outro . Ele tenta entrar, mesmo que apenas por um instante, para alm dos limites da razo e da necessidade histrica, e este "pisar alm", essa transgresso momentnea, constitui uma dimenso tica - uma tica da alteridade . Derrida escreve: Para 'desconstruir' a filosofia, portanto, seria de pensar - em um mais fiel forma, interior - a genealogia estruturado de conceitos da filosofia, mas ao mesmo tempo a determinar - de um exterior de que inqualificvel ou inominvel pela filosofia - o que este histria tem sido capaz de dissimular ou proibir, tornando-se em uma histria por meio desta represso em algum lugar motivado. [33] Esse questionamento da filosofia no leva ao niilismo moral que a desconstruo tem sido frequentemente acusado de promover. Como John Caputo argumenta, a desconstruo uma estratgia de responsabilidade para o outro excludo. Ao contrrio de hermenutica, que tenta assimilar a diferena no fim do mesmo, do Ser, a desconstruo tenta abrir um espao para a diferena. Pensamento de Derrida , portanto, uma anarquia responsvel , e no uma anarquia irresponsvel como alguns j disseram. [34] A desconstruo, ento, por no significa uma rejeio da tica, mesmo quando se questiona a filosofia moral: sim, uma re-avaliao da tica. [35]Ele nos mostra que os princpios morais no pode ser absoluta ou puro: eles esto sempre contaminados por que eles tentam excluir.Bom sempre contaminada pela razo, o mal pela desrazo. Que perguntas Derrida a tica da moralidade : se a moralidade torna-se um discurso absoluto, ento ele pode ainda ser considerado moral ou tico? Desconstruo permitenos abrir o domnio da tica a reinterpretao e diferena, e essa abertura , em si tico. uma tica de impureza . Se a moralidade sempre contaminada pela outra - se que nunca pura ento todo juzo moral ou de deciso necessariamente indeterminvel. O julgamento moral deve ser sempre selfquestioning e cauteloso, porque os seus fundamentos no so absolutos. Diferentemente da filosofia moral muito fundamentada sobre as bases firmes de essncia humana, desconstrutiva tica no tem lugar como privilegiada e, portanto, no goza de tal auto-confiana.

Lei, justia e autoridade

A indeciso do julgamento, que o resultado necessrio de uma crtica desconstrutiva, tem implicaes para os discursos polticos e instituies, nomeadamente a instituio de direito. Derrida argumenta que a autoridade da lei questionvel e, em certa medida, ilegtimo. Isso ocorre porque a autoridade que a lei supostamente motivos legitimada apenas quando a lei instituda. Isso significa que a autoridade sobre a qual a lei se estabelece , estritamente falando, no legal, porque tinha que existir antes da lei. Portanto, o ato original de instituir lei uma ilegitimidade, uma violncia: "Desde a origem da autoridade, a fundao ou solo, a posio da lei no pode, por definio resto em nada, mas se, eles prprios so uma violncia sem cho . [36] Tal como Foucault, Derrida mostra que as origens das leis e instituies so violentos - so antagnicas e sem fundamento essencial. Isso no quer dizer que as origens da lei so ilegais: porque eles so anteriores lei, eles no so nem legal nem ilegal. [37] Em vez disso, a legitimidade da lei indecidvel. Um interrogatrio desconstrutiva do direito revela a ausncia, o lugar vazio na base do edifcio de direito, a violncia na raiz da autoridade institucional. A autoridade da lei pode, portanto, ser questionada: ela nunca pode reinar absoluto, pois est contaminada pela sua prpria violncia fundacional. Esta crtica permite interrogar qualquer discurso poltico e institucional que pretende descansar sobre a autoridade da lei, e isso o torna uma ferramenta inestimvel de radicais anti-autoritrios poltica. No entanto, como argumenta Derrida, a desconstruo no pode ter como objetivo a destruio completa de toda a autoridade: este sucumbe apenas, como vimos, a lgica do lugar. Como diz Derrida, as duas tentaes de desconstruo pode ser comparado a noo de Walter Benjamin sobre os caminhos alternativos da greve geral - a substituir o Estado ou aboli-la: Porque h algo da greve geral, e, portanto, da situao revolucionria em cada leitura que funda algo novo e que permanece ilegvel em relao aos cnones estabelecidos e normas de leitura, isto , o estado atual da leitura ou que figura o Estado , com um S maisculo, no estado de leitura possvel. [38]

Neste sentido, ento, a desconstruo pode ser visto como uma estratgia de resistncia contra a autoridade do significado - oEstado - no texto da filosofia, assim como outras lutas pode resistir ao Estado no "texto" da poltica. Na verdade, no existe um ponto separando a desconstruo de textos filosficos a partir da desconstruo do poder: os dois reinos de luta so inseparveis, porque a autoridade poltica dependente de sua sano por vrios textos, como os de Hobbes, e pelo discurso logocntrico da razo . O momento de desconstruo um momento "revolucionrio" nesse sentido. No entanto, se um evitar o restabelecimento da autoridade da lei em nossa luta contra ela, ento a lei deve ser distinguida da justia. Lei, para Derrida, apenas a aplicao de uma regra geral, enquanto a justia uma abertura de direito para o outro, a singularidade que a lei no pode dar conta. Justia existe em uma relao de alteridade com a lei: ela abre o discurso do direito a um fora. Ele executa um deslocamento desconstrutiva de direito. Para que uma deciso seja justa, para que explicar a singularidade negado por lei, deve ser diferente de cada vez. No pode ser a mera aplicao da regra - deve continuamente reinventar a regra.Portanto, a justia conserva a lei, porque ela opera em nome da lei, mas ao mesmo tempo, ele suspende a lei, porque ele est sendo continuamente reinterpretado. Como Derrida diz: "para a deciso a ser justo e responsvel, deve ... ser ao mesmo tempo regulada e sem regulamentao: ela deve preservar a lei e tambm destru-lo ou suspend-la o suficiente para ter de reinvent-la em cada caso, re-justific-la ". [39] Justia, alm disso, existe um reino tica porque implica a liberdade ea responsabilidade das aes. [40] A justia a experincia do impossvel, pois sempre existe em um estado de suspenso e indecidibilidade. sempre incalculvel: a promessa de algo ainda por vir, que nunca deve ser completamente compreendido ou entendido, porque se for ele deixaria de ser a justia e se tornar lei. Como Derrida diz: ". H um avenir de justia e no h justia, exceto na medida em que algum evento possvel que, como um evento, exceder de clculo, regras, programas, antecipaes" [41] A justia um evento que abre prprio para o outro, para o impossvel. Os seus efeitos so sempre imprevisvel, pois no pode ser determinada, como lei podem, por um a priori discurso. um excesso que transborda do direito e no pode ser agarrada por ele. Funes da Justia como um significante aberto, vazio: seu significado ou o contedo no predeterminado. Noo de Derrida de justia , sem uma lgica pr-determinao, uma justia cuja prpria estrutura governada por uma falta, um vazio que deixa em aberto a reinterpretao e contestao.

A poltica de emancipao
Justia ocupa uma dimenso poltico-tico que no pode ser reduzido lei ou instituies, e por esta razo que a justia abre a possibilidade de uma transformao do direito e da poltica. [42] Esta transformao que no uma rejeio absoluta do actual ordem, porque isso leva apenas fundao de uma nova ordem. muito mais radical do que isso: uma refundao do discurso poltico e jurdico de uma maneira que desmascara a violncia ea ilegalidade de suas origens, e falta de fundamento legtimo, o que deixa aberta a contnua reinterpretao e imprevisvel. Esta lgica de desmascaramento - o que uma poltica lgica por excelncia - pode ser aplicado nossa realidade poltico para expor os seus limites. Isto no de rejeitar nossos contemporneos discursos polticos, mas sim, para reinterpretar e re-avaliar. Por exemplo, o discurso da emancipao, que tem estado conosco desde a Revoluo Francesa, no deve ser rejeitada, mas, sim, reformulada. Enquanto o ideal iluminista-humanista de emancipao tem o potencial para se tornar um discurso de dominao - atravs de sua essencializao de categorias racionais e morais - que tambm pode tornar-se um discurso de libertao se ele pode ser unmoored de seus fundamentos essencialistas e radicalmente refundado como uma no -essencialista, constitutivamente aberto significante poltico. Como diz Derrida: Nada me parece menos desatualizado do que o ideal clssico emancipatrio. No podemos tentar desqualific-la hoje, se grosseiramente ou com sofisticao, pelo menos no sem trat-lo muito levemente e formar os piores cumplicidades. Mas alm desses territrios identificados de juridico-politizao em grande escala poltica, alm de todas as interpretaes egostas ... outras reas devem sempre abrir esse parecer primeira vista como reas secundrias ou marginais. [43] Algum poderia argumentar que o ps-estruturalismo, porque abandona o projeto humanista, despoja-se da possibilidade de utilizar o contedo poltico-tico desse discurso para teorizar a

resistncia contra a dominao. Em outras palavras, ele jogou o beb fora com a proverbial a gua do banho. Porque Derrida, por outro lado, no descarta o projeto iluminista-humanista, ele no negar a si mesmo as possibilidades emancipatrias contidas em seus discursos. Tambm no se deve negar-se a poltica radical essas possibilidades. Derrida sugere que podemos libertar o discurso da emancipao de seus fundamentos essencialistas, ampliando-a para incluir outras lutas polticas at ento consideradas de pouca importncia. Em outras palavras, o discurso da emancipao pode ser deixado estruturalmente aberta, de modo que seu contedo no seria mais limitado ou determinado por seus fundamentos. A Declarao dos Direitos do Homem , por exemplo, pode ser expandido para incluir os direitos das mulheres, minorias sexuais e tnicas, e at animais.[44] A lgica da emancipao ainda est no trabalho hoje, embora em formas diferentes e representado por diferentes lutas. A questo dos direitos reflete sobre as diferenas entre a poltica desconstrutiva e clssicos poltica revolucionria. Ambas as estratgias tm uma noo de direitos polticos e uma forma de luta emancipatria na base desses direitos. A diferena , no entanto, que as clssicas poltica revolucionria v esses direitos to essenciais e fundada em lei natural, enquanto a poltica de desconstruo veria esses direitos como radicalmente fundado : em outras palavras, esses direitos so sem fundamentos estveis e, portanto, o seu contedo no prefixado. Isso deixa aberta a uma pluralidade de diferentes articulaes polticas. Uma anlise desconstrutiva questiona a idia de direitos naturais, inalienveis. Derrida, por exemplo, em sua crtica da teoria do contrato social liberal, argumenta que essas 'naturais' direitos so de fato constitudas discursivamente atravs do contrato social e que, portanto, no pode reivindicar ser natural. [45] Estes direitos so, ento, deslocado do social para o reino natural, eo social subordinado ao natural, assim como a escrita est subordinada fala. Como argumenta Derrida em sua crtica de Rousseau, o social o suplemento que ameaa, e, ao mesmo tempo necessrio para, a identidade do natural: a idia de direitos naturais pode ser formulado apenas discursivamente atravs do contrato. No h nenhum fundamento natural puro de direitos, e isso deixa-los abertos mudana e reinterpretao. Eles no podem mais permanecer inscritas na essncia humana e, portanto, no pode mais ser tomada como garantida. Se eles esto sem bases slidas, no se pode sempre assumir que eles vo continuar a existir. Eles devem ser combatidos e para, no processo, ser reformulada por essas lutas.

Derrida um Archy atravs desta forma de lgica desconstrutiva que a ao poltica se torna um-archic . An-archic ao distingue-se aqui de poltica anarquista clssica - o anarquismo de Kropotkin e Bakunin - o que regido por um princpio original como essncia humana ou racionalidade. Enquanto que condicionada por certos princpios, um-anrquico aco no necessariamente determinado ou limitado por eles. An-archic ao o resultado possvel de uma estratgia desconstrutiva destinadas a minar a autoridade metafsica de vrios discursos polticos e filosficos. Reiner Schrmann define um archic-ao como uma ao sem um "porqu?". [46] No entanto, uma noo desconstrutiva de um Archy-pode ser um pouco diferente: ele pode ser visto como ao de 'por qu?' a - Que , a aco forado para explicar-se e questionar a si prpria, no em nome de um princpio fundamental, mas em nome da empresa desconstrutiva que lanou-se. Em outras palavras, um-archic aco forado a conta para si, tal como ele fora autoridade para explicar-se. esta selfquestioning que permite a ao poltica para resistir autoridade, para evitar tornar-se o que se ope. Portanto, esta noo de um Arquismo-pode ser visto como fazer conta de poltica radical para si mesmo, tornando-se consciente da essencialista e, potencialmente, dominando as possibilidades dentro de seu prprio discurso. Alm disso, atravs de alguns dos movimentos desconstrutivas e estratgias descritas acima, um anarquismo tem por objectivo a poltica radical livre a partir de categorias essencialistas que, inevitavelmente, limit-lo. Desmascaramento de Derrida sobre a autoridade ea hierarquia que continuam a habitar o pensamento ocidental, bem como o seu delineamento de estratgias para combater a eles, fizeram deste um archist-interveno possvel. Derrida ocupa uma srie de terrenos cruciais no imaginrio radical, e tem consequncias de capital para a poltica anti-autoritrios.Atravs do desmascaramento e da desconstruo da autoridade textual do logocentrismo, Derrida nos permite desenvolver uma crtica, usando a mesma lgica, das instituies polticas contemporneas e discursos baseados nesta autoridade. Ele tambm nos mostra que nenhuma identidade pura e fechada - sempre contaminada pelo que ela exclui. Isso prejudica poltica de oposio, porque a identidade , em parte constituda por aquilo que se ope. Mais importante ainda, atravs das vrias estratgias

desconstrutivas e movimentos que Derrida emprega, ele nos permite examinar a lgica sutil e pernicioso do lugar de poder - a propenso para a poltica radical para reafirmar a autoridade que visa derrubar. Ele aponta para os limites das duas estratgias possveis de poltica radical inverso e subverso - mostrando que culminam tanto na reafirmao das estruturas autoritrias e hierarquias. Isto , ambos vtimas da lgica do local de alimentao. Estas estratgias so os dois plos que espeto teoria poltica radical. Derrida, no entanto, mostra um meio de transcender esse impasse por tecendo subverso e inverso, afirmao e rejeio absoluta, de uma forma que re-avalia esses termos, e, portanto, desloca lugar. Ao fazer isso, ele vai alm da problemtica do ps-estruturalismo, retendo o homem como seu prprio limite - deixando-o constitutivamente aberto a um fora radical. Esta noo de um fora construdo atravs dos limites do interior - os limites da filosofia e da poltica - central para qualquer compreenso da poltica. Ela constitui uma dimenso poltico-tico da justia e da emancipao, que trabalha nos limites da lei e da autoridade, desmascarando sua violncia oculta, e instituies de desestabilizao que so baseados nele. Pensamento poltico de Derrida pode ser visto, ento, como um um-Arquismo , um interrogatrio de autoridade, uma estratgia poltico-tico, que questiona at mesmo seus prprios fundamentos, e nos obriga a reavaliar os limites da nossa realidade poltica contempornea. Macquarie University, Departamento de Sociologia, Sydney, Austrlia

[1] Christopher Norris, Derrida (Londres: Fontana Press, 1987), p. 19. [2] ibid., p. 31. [3] Jacques Derrida, Divulgao , trans. Barbara Johnson (Chicago, IL: University of Chicago Press, 1981), p. 148. [4] Jacques Derrida, Spurs: Estilos de Nietzsche (Chicago, IL: University of Chicago Press, 1978), p. 81. [5] Ver Alan D. Schrift, "Nietzsche ea crtica de um pensamento opositor", Histria das Ideias da Europa 11 (1989): 78390. [6] Friedrich Nietzsche, Beyond Good and Evil , trans. RJ Hollingdale (Harmondsworth, Mx: Penguin, 1990), p. 65. [7] Jacques Derrida, "Os fins do homem", em As Margens da Filosofia , trad. A. Bass (Brighton, UK: Harvester, 1982), p. 116. [8] ibid., p. 128. [9] Michel Foucault, A Ordem das Coisas: uma Arqueologia das Cincias Humanas (New York: Vintage, 1973), p. 386. [10] Derrida joga com essa idia de fantasma ou 'esprito'. Veja Jacques Derrida, Espectros de Marx: o Estado da Dvida, o trabalho do luto e da New International , trans. Peggy Kamuf (New York: Routledge, 1994), pp 120-1. [11] Rodolphe Gasch, O Tain do Espelho: Derrida e Filosofia da Reflexo (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1986), p. 119. [12] Derrida, "Os fins do homem", p. 135. [13] ibid. [14] Derrida diz que esse estilo de desconstruo aquele que "domina a Frana de hoje. Ver ibid. [15] Alan D. Schrift ", Foucault e Derrida sobre Nietzsche eo Fim (s) do" Homem "', em Exceedingly Nietzsche: Aspectos da Interpretao Contempornea Nietzsche- , ed. David Farrell Krell e David Wood (Londres: Routledge, 1988), p. 137. [16] ibid., p. 138. [17] ibid. [18] ibid., p. 145. [19] ibid. [20] Derrida, As Margens da Filosofia , p. 18. [21] ibid., p. 22. [22] Ver, Gasch Tain do Espelho , pp 147-54. [23] ibid., p. 152. [24] ibid., p. 150. [25] Jacques Derrida, fala e Fenmenos, e Outros Ensaios sobre a Teoria de Husserl de Sinais , trad. David Allison (Evanston, IL: Northwestern University Press, 1973), p. 158. [26] Rodolphe Gasch, Invenes de Diferena: Em Jacques Derrida (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994), p. * 28.

[27] Jacques Derrida, Gramatologia , trans. Gayatri Spivak (Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1976), p. 24. [28] ibid., p. 135. [29] Jacques Derrida, Posies , trans. Alan Bass (Londres: Athlone Press, 1981), p. 12. [30] Ver Michael R. Clifford, "Crossing (out) do limite: Foucault e Derrida em transgredir transgresso ', Filosofia Hoje 31 (1987): 223-33. [31] ibid., p. 230. [32] Ver Joo Lechte, Cinqenta pensadores contemporneos: de estruturalismo ps-modernidade (London: Routledge, 1994), p. 117. [33] Derrida, Posies, p. 6. [34] Ver Joo Caputo 'Beyond esteticismo: Anarchy Responsvel Derrida ", Research in Phenomenology 18 (1988): 5973. [35] Richard Kearney, "tica Derrida Re-Turn ', em Trabalho Atravs de Derrida , ed. Gary B. Madison (Evanston, IL:. Northwestern University Press, 1993, p 30). [36] Jacques Derrida, "Fora de Lei: O fundamento mstico da autoridade", Desconstruo e da possibilidade de justia , ed. Drucilla Cornell et al. (New York: Routledge, 1992), pp 3-66 (pg. 14). [37] ibid. [38] ibid., p. 37. [39] ibid., p. 23. [40] ibid., pp 22-3. [41] ibid., p. 27. [42] ibid. [43] ibid., p. 28. [44] ibid. [45] Michael Ryan, "Desconstruo e Teoria Social: o Caso do liberalismo", em Trabalho Atravs de Derrida , ed. Madison, p. 160. [46] Reiner Schrmann, Heidegger em ser e de agir: dos princpios anarquia , trans. Christine Marie-Gros (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1987), p. 10.