PADRE AQU ESTOY

LA VOLUNTAD DE DIOS

Textos presentados por el R.P. PIERRE DUVIGNAU, S.C.J.

Ttulo original francs: Pre, me voici Impreso en 1962 por Beauchesne e hijos. PARIS. Traduccin: P. Miguel Martnez Fuertes, s.c.j.

NDICE
- BREVE PRLOGO .................................................................................................................3 - INTRODUCCIN .....................................................................................................................4 1. EL TERCER PRODIGIO....................................................................................................8 2. EL SECRETO DE LA FELICIDAD ............................................................................ 11 3. LOS CAMINOS DE DIOS ................................................................................................ 15 4. LA MAYOR SOBERANA ............................................................................................... 19 5. LA GRAN DESGRACIA DE LOS HOMBRES .................................................... 24 6. LUZ Y SOMBRA ................................................................................................................... 27 7. LA VOLUNTAD DE BENEPLCITO ...................................................................... 31 8. LA SEGUNDA VOLUNTAD ........................................................................................... 36 9. LA HORA DIVINA ............................................................................................................... 39

BREVE PRLOGO
En 1962, apareca un libro "Pre, me voici" (Padre, aqu estoy) que contena diversos textos originales de san Miguel Garicots, fundador de la Congregacin de los Padres del Sagrado Corazn de Jess de Betharram (1797-1863). En seguida, esta obrita de unas cien pginas se convirti para m en libro de meditacin durante varios aos. Eran los aos de mi preparacin al compromiso definitivo en la vida religiosa, al mismo tiempo que estaba prosiguiendo los estudios sacerdotales. Fue tambin el libro conductor de mis dems compaeros en etapa de formacin. Los textos que aqu se presentan traducidos al espaol van precedidos por una Introduccin General del R.P. Pierre Duvignau, gran investigador de la vida y obra de san Miguel. En ella se relata brevemente la biografa del santo, para poder as ubicar los escritos en el contexto histrico en que vieron la luz. El conjunto del libro est subdividido en nueve captulos de textos agrupados en torno a una temtica comn que los caracteriza. Cada captulo va precedido de una presentacin personal del P. Duvignau que ayuda a interiorizar el pensamiento que emana de los textos propuestos. En apndice, se encontrar el texto de una cancin que, compuesta en 1987, es reflejo de las huellas que en m ha dejado esta espiritualidad. Ojal que la presente traduccin sirva a quienes entren en contacto con esta doctrina de san Miguel sobre LA VOLUNTAD DE DIOS para incorporar a su vida el mismo talante que impregn la de san Miguel.

EL TRADUCTOR

INTRODUCCIN
En 1949 apareca una obra bajo el ttulo La Doctrina Espiritual de San Miguel Garicots que, a juzgar por los comentarios de la prensa religiosa, fue acogida muy favorablemente en todas partes. Los escritos del Fundador de Betharram encierran an muchas pginas de igual ndole y, el presente, es una muestra. Nacido en Ibarre, en el corazn del Pas Vasco, Miguel Garicots (1797-1863) guard en toda su vida la huella austera que recibiera en su infancia. De no haber ganado su pan durante el tiempo de sus estudios, la pobreza de su familia le hubiese impedido acceder al sacerdocio. Dura era tambin la poca. El Pas Vasco sinti fuertemente el contragolpe religioso de la Revolucin y sus padres tuvieron que irse a Espaa para obtener la bendicin nupcial de un sacerdote no juramentado. Recia era la geografa. Los alrededores de Ibarre son slo pendientes abruptas en donde el joven pastor adquira slidas piernas llevando por las montaas el rebao paterno y, luego, el de su maestro Anghelu, siempre - nos dicen - con un libro en la mano. De Ibarre a Oneix, de Oneix a Saint-Palais, de Saint-Palais a Bayona, tiene que llevar al mismo tiempo su tarea de estudiante y sus actividades de trabajador manual, al servicio de los dems. A sus 18 aos estudiaba en el colegio de San Len de Bayona y, lo que queda de sus cuadernos, nos lo muestra ya preocupado por la apologtica. Los cursos de filosofa en Aire y los de teologa en Dax, revelan a un seminarista descollando excelentemente por su aplicacin y piedad. El rumor hablaba de un nuevo Luis Gonzaga. Despus de dos aos de teologa, fue considerado suficientemente formado para ser enviado como profesor del Seminario Menor de Larresore. Aqu esperar la ordenacin, terminando sus propios estudios. Sacerdote en 1823, pasa dos aos en Camb como vicario coadjutor de la parroquia y, por fin, alcanza su definitivo campo de accin en Betharram. *** Betharram, antiguo santuario del s. XIV, albergaba al Seminario Mayor de Bayona cuando al P. Garicots se le confa la ctedra de filosofa a la que pronto se le aaden las de teologa y Escritura Sagrada y luego el cargo de ecnomo, en espera del de superior. De buenas a primeras se impone en el ambiente clerical, crece su prestigio. Casi todos los ordenandos le confan la direccin de su conciencia. Pronto se transforma el espritu del seminario y, extraeza general, la Eucarista es frecuentada, ya que el clero de la regin estaba an fuertemente impregnado de jansenismo. La fama del nuevo director no tarda en ganar la dicesis, que aumenta an ms por el hecho de que, siendo confesor de las Hijas de la Cruz de Ign, provoca una eclosin extraordinaria de vocaciones religiosas. A juzgar por estos hechos, quin no lo crey destinado a presidir, durante una generacin, la formacin del clero diocesano? Sin embargo, otra idea lo trabaja y lo inquieta cada vez ms. Por eso, cuando los seminaristas dejan Betharram para juntarse todos en Bayona, el P. Garicots no los sigue. Estamos en 1832. Si queda solo al borde del ro Gave no es sino por beneplcito del obispo a quien confa lo que quizs pueda ser un llamado de Dios. Pero el obispo, Monseor d'Arbou, sucesor reciente de Mons. d'Astros en la sede de Bayona, se mantiene reservado. El joven sacerdote siente la gravedad de la eleccin a realizar. Va, entonces, a 4

Toulouse, se pone bajo la direccin del P. Leblanc, S.J., y se entrega a los Ejercicios de San Ignacio para hacer un retiro espiritual de eleccin. Ocho das ms tarde, a su salida, se hace la luz. La decisin del director es categrica: "Usted seguir su primera inspiracin, que creo venida del cielo y ser el padre de una familia que ser nuestra hermana". La Congregacin de los Padres del Sagrado Corazn de Betharram estaba virtualmente fundada. *** Este primer contacto con los Ejercicios de san Ignacio, el descubrimiento personal y metdico de la voluntad de Dios, la luz esplendente que le sigui y que, a pesar de toda clase de contradicciones, no sufrir nunca eclipse alguno, marcaron su alma de una vez por todas y dieron a su espiritualidad el asentamiento fundamental que an le faltaba. Otros datos nuevos ms se sumarn antes de que esta espiritualidad no tome su forma definitiva. Este fundamento, al menos, no cambiar ms: como ningn otro santo del s. XIX, Miguel Garicots quedar como el defensor, el promotor, el caballero, el apstol de la voluntad de Dios. Desde 1834, las frmulas que utiliza llevan ya su ntido cuo y sin imperfecciones: "lo que s escribe a uno de sus antiguos seminaristas - es que, sea lo que se crea y se diga, no estamos en la tierra ms que para hacer la voluntad de Dios y que, sobre todo, en materia de vocacin, nada nos debe llevar a escamotear esta voluntad adorable as como tambin ningn obstculo nos debe apartar de ella" ( 1). La continuacin de la carta nos lo muestra en posesin de su propio mtodo para conocer y seguir la voluntad de Dios (2). Desde ahora, su conviccin no pierde ocasin para traducirse en acto. En este mismo ao de 1834, en una reunin del colegio de Saint-P, uno de los profesores expres el temor de no llegar al cielo. "Yo estoy seguro de ir", dijo el P. Garicots. La respuesta fue tan rpida que todos dijeron: "Denos el secreto de esa seguridad, pues hay que realizar nuestra salvacin con temor y temblando". "Lo s - contest - la Sagrada Escritura nos dice de temer y tambin de tener confianza. Aqu est mi secreto: no tengo en todo ms que una intencin, la de hacer la voluntad de Dios. Cuando veo que El desea algo, lo hago al instante (3). Se podran desgranar las declaraciones de los testigos en el Proceso de Beatificacin; describen, hasta ms no poder y con una sublime monotona, su culto por la voluntad de Dios: "No puedo en absoluto figurarme que, cuando se trataba de cumplir con la voluntad de Dios, haya podido retroceder ante cualquier dificultad" - "Hacer la voluntad de Dios, una vez conocida, incluso al precio de la vida" Lo que dominaba en l era la pasin por conocer la voluntad de Dios y cumplirla luego con la mayor generosidad, inspirndose, por encima de todo, en el motivo del amor (4). El mismo, en el declive de su vida, encontrar an acentos irresistibles para arrastrar a los suyos hacia este ideal: "Vosotros que acumulis ciencia sobre ciencia, no veis, pues, la gran leccin escrita en las entraas mismas de la historia, a saber, que no hay ms que una cosa que hacer, la voluntad de Dios en todo, en todas partes, siempre, con prontitud, con alegra y que ah est la nica fuente de la paz y del bien? (5). *** Desgraciadamente, el santo nunca se tom el tiempo de exponer su doctrina por escrito. Anegado hasta el fin de su vida por una tarea suficiente como para ocupar a tres o cuatro personas, ordinariamente hablaba despus de estampar rpidamente unas notas en una esquina del cuaderno o en una hoja suelta, las ms de las veces esquemas a penas redactados y que no tenan otra finalidad que la
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Correspondencia I, p. 92, Carta n 10. La expresin "enjamber" (escamotear) le viene de san Vicente de Pal. Mtodo fuertemente inspirado en san Ignacio que completar ms tarde.

Hecho referido por Monseor M. Nogaro, arcipreste de la catedral. Summarium, pp. 205, 217, 281. 5 Basilide Bourdenne, La vida y la obra del Venerable Miguel Garicots, Beauchesne, 3 ed., 1918, p. 465.

de servir de rampa de vuelo para su pensamiento. "Se presentaba, para sus charlas, con un libro o cuaderno en la mano. Pero, a penas lea unas lneas - a veces unas palabras - que, agolpndose en masa las ideas y los sentimientos, lo forzaban a interrumpir la lectura... Entonces, su voz se animaba, se elevaba su tono de voz y los oyentes, maravillados, escuchaban un discurso con una precisin, una energa, una uncin irresistibles (6). A parte de sus cartas ya publicadas (7), no nos quedan casi de su pluma ms que esbozos de charlas y anotaciones escritas a lpiz despus de una meditacin o a lo largo de una lectura. Porque ley mucho. Le bastaban tres o cuatro horas de sueo, el resto de la noche lo consagraba a rezar o a recorrer, pluma en mano, las obras de autores que haba escogido como maestros suyos, excelente medio para asimilar su pensamiento. Encontramos, entremezclados en sus escritos, restos de textos que lea y sus propias reflexiones que, a su contacto, le afloraban. Tena notas de todas las obras de Bossuet, de diversos tratados de san Agustn y san Bernardo, de las Instituciones y de los Sermones de Jean Tauler, de los coloquios de san Vicente de Pal, de todas las obras publicadas por su contemporneo Gratry, de los libros del P. Faber, sin hablar de san Ignacio y autores jesuitas, cuyos escritos estn siempre en primera plana de sus pensamientos, y otras muchas obras ms. Esto no impide que su pensamiento sea muy personal, a pesar de las numerosas reminiscencias descubiertas en l, a veces frases enteras, que vienen a incorporarse a su discurso y a fundirse en la corriente de su inspiracin. A menudo, la asimilacin es tal que sera imposible separar lo que es suyo y lo que viene de sus modelos. Honestamente, queremos sealar esta dependencia y, en los casos de citaciones importantes, indicaremos la fuente. Pero se apropi tan bien de estos elementos a fuerza de meditarlos, que bien podemos reconocerlos como suyos. Adems, qu autor no depende ms o menos de los que lo precedieron? Otra dificultad es la que proviene de esas notas llenas de omisiones. El orador no tena tiempo de terminar sus esbozos, o las hojas sueltas se perdieron. Ningn tema es tratado enteramente. Pero como volva de nuevo y con frecuencia sobre los mismos puntos en sus charlas con las Hijas de la Cruz, ocurre que esas notas se complementan unas con otras y, a menudo, se repiten. Escritos generalmente en hojas sueltas, estos esquemas se recogieron y se empaquetaron tras su muerte, sin ningn tipo de clasificacin, de manera que nadie podra detectar el menor orden cronolgico. Siendo imposible publicar enteramente trabajo alguno, hemos recogido fragmentos, colligite fragmenta, agrupndolos segn la afinidad de las materias tratadas, de manera a poner un cierto orden. Al menos el texto de estos trozos ha sido respetado escrupulosamente; las escasas palabras que se han tenido que aadir, se han puesto entre corchetes. Se encontrar, pues, a Garicots en estas pginas: un pensamiento que vale por s mismo, independientemente del encuadre que se le ha dado aqu. No se ha de buscar una teologa de la voluntad de Dios ni, incluso, un tratado didctico de la conformidad con la voluntad divina, sino slo las reflexiones de un santo que exponen, para las necesidades de sus oyentes, las diversas actitudes de un alma deseosa de responder a los designios de Dios sobre ella y de realizar, en todo lo que le concierne, el plan de la Providencia. Doctrina, por otra parte, la ms clsica existente en espiritualidad. El autor conoce y explota los secretos de sus predecesores sobre el tema: Francisco de Sales, Vicente de Pal, Rodrguez, Jeremas Drexel en su Heliotropos, Saint-Jure, Le Gaudin, Judde, Schedelich y otros ms. A travs de estos autores se remonta a los Padres de la Iglesia: san Agustn, san Crisstomo, san Bernardo y a los Padres
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Bourdenne, op. cit., p. 235. Pierre Miyaa, 2 vol. (fuera de comercio).

del Desierto que encuentra en Casiano. Por encima de todo, se inspira en la Sagrada Escritura, cuyos textos y ejemplos se acumulan bajo su pluma. *** Las actitudes del alma ante la voluntad de Dios son reducidas por l a dos disposiciones generales, unas veces ntimamente mezcladas, otras netamente distinguidas. Por ese lado, todava es tributario de dos corrientes que se reparten la tradicin cristiana. En la primera, llamada activa, se pone resueltamente bajo la dependencia de san Ignacio y la escuela ignaciana. Encontramos una doctrina de la obediencia en donde el alma se aplica a buscar en todo la voluntad de Dios y a cumplirla corde magno et animo volenti (8). A este efecto concurren una serie de disposiciones particulares: docilidad, prontitud, mpetu, generosidad en el servicio de Dios, sin buscar nada ms que agradarle. En la otra corriente, denominada pasiva, nuestro santo se inspira, sobre todo, en Bossuet Discurso sobre el Abandono - y en Jean Tauler. Tiende a establecer la voluntad humana en la sumisin y en la aceptacin, por amor a todo, de lo que Dios decide y hace. Los grados son: resignacin, aceptacin y abandono, marcando este ltimo la cima del amor. Por encima de las "escuelas" de espiritualidad, san Miguel Garicots relaciona expresamente este doble registro de las disposiciones del alma con la doctrina de santo Toms que siempre fue uno de sus maestros elegidos por su doctrina. Resalta cuidadosamente la distincin tomista de la voluntad de Dios en voluntad significada, voluntas signi, que Dios quiere realizar en el mundo por nuestro intermedio y en voluntad de beneplcito, voluntas beneplaciti, que Dios realiza sin nosotros, pero que ejerce en nosotros (9). Ve, sobre todo, en esta doble actitud - y aqu resida para l el motivo supremo - el resumen de las disposiciones del Sagrado Corazn de Jess mismo, "constantemente abandonado en las rdenes de Dios para sufrir y hacer todo lo que Dios quiera"; ejemplo perfectamente imitado por su santa Madre, "siempre dispuesta a todo lo que Dios quiere y siempre sumisa a todo lo que Dios hace" ( 10). No separa nunca de su vista este modelo. Comprendida as, la conformidad con la voluntad de Dios nos introduce en el corazn de la espiritualidad de san Miguel. De ah nacieron los lemas que dej a la Congregacin: ECCE VENIO, ECCE ANCILLA, FIAT VOLUNTAS DEI (11). Este pequeo libro parecer, sin duda, muy austero. Ms que ser ledo, pide ser meditado. Los temas presentados son para almas religiosas; sin embargo, todo espritu reflexivo encontrar provecho en l. Las repeticiones, debidas a la recopilacin de los diversos fragmentos, ayudarn, a pesar de las mismas, a su meditacin. En cuanto a defectos de redaccin y falta de continuidad de ciertos prrafos, inevitables en semejante trabajo, estn ampliamente compensados por la profundidad del pensamiento y la densidad espiritual de los textos. Tal como estn, nos introducen en el alma de un santo y nos ofrecen una doctrina de alta perfeccin.

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Con un corazn grande y un espritu generoso. Summa I, q. 19, a. 11. 10 Doctrine Spirituelle. pp. 40-41. Las citas de esta obra se designarn por las iniciales D.S.
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AQU ESTOY, AQUI EST LA SERVIDORA, HGASE LA VOLUNTAD DE DIOS.

Puedan ser estos textos una contribucin modesta al prximo centenario del fiel servidor a quien Dios llam el 14 de mayo de 1863.

1 EL TERCER PRODIGIO
Entre los posibles caminos para ir a Dios, Miguel Garicots opta instintivamente por el ms alto, hacia el que convergen los dems, el camino abierto por el Verbo encarnado, cuando se ofreci a su Padre con estas palabras: aqu estoy, Dios mo, para hacer tu voluntad (Heb. 10, 7). "Entr en la carrera con este gran acto que no interrumpi jams. Desde ese momento, estuvo siempre en estado de vctima, anonadado ante Dios, no haciendo nada por s mismo, actuando siempre con el espritu de Dios, constantemente entregado a las rdenes de Dios para hacer y sufrir todo lo que El quiera" (D.S., p. 40). Adherirse, como Cristo, a la voluntad del Padre, entregarse sin tardanza, sin reserva, sin volverse atrs, nicamente por amor, tal fue el ideal que tempranamente se le revel al Santo de Betharram. Le consagr toda su vida y no dej de proponerlo a todos los que queran caminar con l tras las huellas del Sagrado Corazn.

LA VA DIRECTA.- Cul es el camino ms corto para ir al cielo? La conformidad con la voluntad de Dios. La conformidad con la voluntad de Dios es una disposicin permanente de nuestra alma para hacer y sufrir todo lo que Dios quiere que haga y sufra. Qu excelente es! El mayor prodigio [nunca realizado fue]: la unin del Verbo con la naturaleza humana que adoramos en el Hombre-Dios; el segundo, la unin de la maternidad con la virginidad ms pura. Despus de estos dos prodigios, el mayor, el ms agradable a Dios y til al hombre, la unin de nuestra voluntad a la de Dios (12): 1- El triunfo de la gracia: por ella, nuestra alma se convierte en el jardn, el templo, el santuario en donde la santa Trinidad viene a establecer su morada; 2- El sacrificio ms perfecto y agradable a Dios. En los dems, ofrecis vuestros bienes; aqu, os ofrecis vosotros mismos. En los sacrificios ofrecemos lo que ya pertenece al Seor; aqu, lo que nos es dejado, nuestro libre albedro. Esta conformidad encierra todas las virtudes: eo sanctiores, quo prius, quo Christo similiores, quo diligentiores (13)

LA LEY DEL AMOR.- La perfeccin religiosa consiste en la caridad. Cul es la prueba ms slida y la menos equvoca de la caridad? La conformidad en todo con la voluntad de Dios; hacer de ello el objeto de todas nuestras empresas: querer lo que Dios quiere, como lo quiere, porque lo quiere. La mayor elevacin del hombre es aqulla por la que participamos en la naturaleza divina (2P, 1, 4). Es el don que sobrepasa todos los dones, por el que somos verdaderamente los hijos de Dios. Esta sublime dignidad nos obliga a no volver, por una conducta degenerada, a nuestra antigua bajeza, a no vivir una vida animal, terrestre, a responder a la dignidad de nuestra regeneracin, de nuestra adopcin, a imitar a nuestro Padre del cielo, a amar lo que El ama, a no diferir de sentimiento con El en nada, a llevar una vida digna de El. En qu consiste esta vida? En conocer la grandeza y la bondad infinitas de Dios, nuestra bajeza y nuestra maldad, en amar a Dios y en odiarnos a nosotros mismos, en someternos no slo a l, sino a toda criatura por amor de l; en renunciar totalmente a nuestra voluntad propia, para no seguir

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El autor se inspira seguramente aqu en tres obras de arte insuperables que santo Toms atribuye al todo poder de Dios: la unin hiposttica, la maternidad divina y la felicidad esencial de los elegidos (S.T., q. 25, art. t, ad 4). 13 Tanto ms santos cuanto ms cerca de Dios estemos, cuanto ms semejantes a Cristo y cuanto ms diligentes.

sino la suya y, por sobre todo, en hacer todo esto por respeto y amor a l, ms que por otro motivo, porque l quiere y merece el amor de sus criaturas. Ah tenemos esta ley de amor que el Espritu Santo graba en el alma de los justos, esta abnegacin de s mismo tan recomendada por nuestro Seor, este yugo tan dulce, esta carga tan ligera, esta perfecta obediencia que nuestro divino Maestro nos ha enseado siempre con sus palabras y ejemplos.

ESTE MOTIVO ES GRANDE.- La mejor, la ms fcil y al mismo tiempo la ms perfecta de todas las acciones que encierran a las dems, es la que nuestro Seor se propuso cuando dijo: "Padre, aqu estoy, para hacer tu voluntad" (Heb. 10, 7). Propongmonos, pues, a ejemplo de nuestro Seor, hacer todas nuestras acciones para cumplir la voluntad de Dios. Esta intencin nos hara evitar tantas faltas, nos enriquecera con tantos bienes, nos volvera tan tiles a nosotros mismos y a nuestro prjimo. Nos hara capaces de las mayores cosas. Dios se dign amarnos y honrarnos de tantas formas. El recuerdo de tanto amor, de tanto honor que Dios se dign prodigarnos excitar en nosotros el deseo de amarlo a nuestra vez. Este motivo es grande, perfecto, meritorio y ventajoso. Es cumplir el fin de nuestra creacin: haciendo as la voluntad de Dios, lo alabamos, lo reverenciamos, lo servimos y, en fin, nos salvamos. Es ejecutar lo que literalmente nos dice san Pablo: "ya comis, ya hagis algo, hacedlo todo para gloria de Dios (1Cor. 10, 31). Es echar fuera de nuestras acciones la voluntad propia que Dios no puede sufrir (Is. 58, 3). Es santificar todas nuestras acciones, es presentar, a la mirada de Dios, obras llenas. Qu desgracia, qu crimen para nosotros si, pudiendo ganar tanto sin salir de nuestra posicin, sin hacer otra cosa que lo que hacemos cada da, nos encontramos con las manos vacas cuando comparezcamos en el tribunal de Dios! Esta intencin incluye las dems intenciones, porque es la adorable voluntad de Dios que exige de nosotros, en la ocasin, las virtudes particulares. Proponindonos la voluntad de Dios, del deseo agradable de Dios, que es la ms perfecta, nos proponemos todas las intenciones particulares que son el objeto de la voluntad de Dios.

LA AUTNTICA DEVOCIN.- La ms noble empresa que pueda existir, es la de llegar a la cumbre de la perfeccin evanglica y de unirse a Dios de forma a ser un mismo espritu con l. Todos estamos obligados a trabajar en realizar este designio, es una continuacin de nuestra salvacin en la participacin de la naturaleza divina. "Debemos glorificar y llevar a Dios en nuestro cuerpo" (1Cor. 6, 19). Hay que saber, pues, en qu consiste la verdadera vida espiritual. Unos la hacen consistir en la multiplicidad de oraciones; otros, en el gran nmero de obras exteriores destinadas a la gloria de Dios o al alivio del prjimo; algunos la ponen en los deseos continuos de realizar su salvacin; algunos, en grandes austeridades. - Se puede afirmar que eso es abuso? - No, todo eso es bueno; es, incluso, necesario. Pero se equivoca quien ve en ello lo esencial de la verdadera piedad. La verdadera piedad, la que nos santifica, la que nos consagra enteramente a Dios, consiste en hacer todo lo que Dios desea de nosotros. Dios mo, concdenos entender bien y gustar una cosa tan sencilla [en el] Espritu Santo. Sin lo cual, nos engaamos groseramente. La devocin perfecta consiste en hacer lo que Dios quiere de nosotros, precisamente como lo quiere, en los tiempos, lugares y circunstancias en que nos encontramos. [Hagamos] los movimientos que queramos y las obras famosas que nos agraden, slo nos pagar por hacer la voluntad del soberano maestro. El empleado domstico o el obrero que nos sirve hara maravillas en nuestra casa; si no hace lo que deseamos, no le tendremos nada en cuenta sus acciones y nos quejaremos con razn de que nos sirve mal.

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La entrega perfecta (dvouement), de donde a la devocin le viene el nombre, quiere que todava hagamos la voluntad de Dios con amor. Dios gusta de que se le d con alegra y, en todo lo que El prescribe, es siempre el corazn lo que pide (14). Un tal maestro merece bien que nos sintamos felices de ser suyos. Y es necesario que esa entrega perfecta se sostenga constantemente y por igual, en todo lugar y siempre, [incluso] en aquello que nos choca, que contrara nuestros puntos de vista, nuestras inclinaciones, nuestros proyectos; y que nos encuentre dispuestos a dar todo nuestro bien, nuestra fortuna, nuestro tiempo, nuestra libertad. Estar en esta disposicin y pasar a los efectos, es tener una verdadera devocin. Pero como a menudo la voluntad de Dios se nos esconde, hay todava un paso que hacer en la renuncia, es cumplir [esa voluntad] por obediencia, una obediencia ciega, pero sabia en su ceguera. [Es la] condicin impuesta a todos los hombres: el ms lcido de ellos, el ms apropiado para acercar las almas a Dios y llevarlas a El, debe ser l mismo conducido (15). TRAS LOS PASOS DE JESS.- Uno de los principales efectos del amor es hacer que los que se aman no tengan entre s sino una misma voluntad. De ah se sigue que cuanto ms se ame a Dios, ms se est conforme con su voluntad y que, recprocamente, cuanto ms ntima sea esta conformidad, tanto ms perfecto ser el amor. La prueba del amor son las obras. Cuanto ms cuestan a la naturaleza tanto ms marcan con amor. San Juan, al querer explicar cmo Dios am a los hombres, dijo que El entreg a su Hijo nico (Jn. 3, 16); y nuestro Seor dice, hablando del amor que tena para con el Padre: "A fin de que el mundo sepa que yo amo a mi Padre y que hago siempre lo que me manda, levantaos, vmonos... a la muerte" (Jn. 14, 31). San Pablo, desde el primer momento de su conversin, se muestra perfectamente dispuesto y sumiso a todo lo que Dios quiera: "Seor, qu queris que haga? (Hech. 19, 6). Qu breve palabra, pero llena, viva, eficaz y digna de toda estima y de toda recompensa! ( 16) Slo encierra dos palabras, pero lo dice todo: "todo lo que Dios quiere que haga y sufra". Sale del fondo del corazn y jams Pablo se ha salido de ella en su conducta. Es digna de recibirse en todos los estados y en todas las condiciones, principalmente por los religiosos. Encierra una perfecta forma de vida, de tal modo que si llegramos a este punto de perfeccin, no nos quedara nada por desear. Samuel nos brinda un ejemplo parecido. Su palabra es la misma que la de san Pablo: "Aqu estoy, Seor, habla, que tu siervo escucha" (Sam. 3, 10). Feliz el alma que no desea sino conocer y hacer lo que Dios quiere. Si en alguna parte, en la tierra, hay que encontrar esta felicidad, es sin duda entre los religiosos. La voluntad de Dios les es manifiesta. Dios mismo les habla por medio de sus superiores, les habla por su regla, los ilumina y los mueve interiormente y les ensea por estas luces y mociones que quiere de ellos. "Felices somos, Israel, porque Dios nos revel lo que le agrada" (Bar. 4, 4). Slo nos queda poner mano a la obra sin tardanza y hacer perfectamente lo que Dios quiere.

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En francs "dvouement" equivale a "entrega perfecta" y es una palabra derivada de "dvotion". (N. del T.)
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La adhesin plena a la voluntad de Dios nos compromete siempre en un misterio de fe en donde el alma, en definitiva, se debe remitir a la soberana sabidura y al amor de Dios. En esta doctrina de alta perfeccin, san Miguel distingue netamente las devociones o prcticas especiales cuya utilidad reconoce y la devocin a la que se dedica.. A la devocin le reserva el sentido teolgico perfectamente determinado por santo Toms: "la voluntad de entregarse con prontitud a todo lo que concierne el servicio de Dios" (2, 2., q. 82, art. 1). En la devocin as entendida y en la entrega perfecta a la que est indisolublemente unida, captamos uno de los componentes esenciales de la espiritualidad betharramita.
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S. Bernardo, Primer sermn en la conversin de san Pablo, n. 8.

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FIAT.- El punto de partida de la santificacin es la conformidad con la voluntad de Dios. La ms alta santidad [est] en la ms perfecta conformidad con la voluntad de Dios. Haec est voluntas Dei, sanctificatio vestra (1Tes. 4, 3). Porque la plenitud de la fe es la caridad y el principal efecto de la caridad es identificar nuestra voluntad y la de Dios. La gran palabra es, pues: FIAT VOLUNTAS DEI. Es el grito de paz que sali de todos los hroes cristianos, el lema de todos los justos de todos los tiempos.

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2 EL SECRETO DE LA FELICIDAD
El cumplimiento de la voluntad de Dios hace al hombre perfecto. Le da tambin la felicidad, incluso en este mundo, en cuanto es posible. No se puede ser feliz sin abandonarse en la conduccin de la Providencia - era uno de los temas favoritos del santo. - "Nuestra felicidad est ah, - deca - ah tenemos que buscarla". Si existen tan pocos que la encuentran, es porque los hombres cuentan con s mismos, en vez de unirse a Dios: "Hacer depender la felicidad de las cosas temporales es un error profundo". Con Dios, al contrario, "se es feliz en todas partes... incluso en la crcel, incluso mismo al pie del cadalso (D.S., 63). Ah est el gran secreto. Sabidura y bondad, dignidad y nobleza, alegra y seguridad: todos estos componentes de una vida feliz residen en el ajuste de nuestra voluntad a la adorable y muy sabia voluntad de Dios. Es lo que muestran los textos que vamos a leer. VERDADERA SABIDURA, VERDADERA FELICIDAD.- Quin es en este mundo el hombre sabio y feliz? El que es bastante dueo de s mismo para ordenar a sus impulsos desordenados, bastante fuerte contra los acontecimientos exteriores para verlos sin miedo ni abatimiento. Todas nuestras penas, todas nuestras miserias vienen por el hecho de que nuestra voluntad sufre el imperio de las pasiones o resiste en vano a los avatares de la vida. Somos o esclavos de nosotros mismos o vctimas de lo que nos rodea. Nuestras pasiones nos hacen llevar cadenas, los reveses de la vida nos colman de amargura. La sabidura humana consiste en la fuerza de alma por la que triunfamos de esos enemigos. Qu diferencia hay entre la sabidura humana y la cristiana? El cristiano va ms lejos que el hombre sabio. Su sumisin a Dios es ms fcil y perfecta por el hecho de que se deriva principalmente de su respeto y amor por la voluntad de Dios, cuyo corazn penetra el Espritu Santo. El cristiano, en vez de buscar su fuerza en su carcter, en el fondo de su ser y no ver en sus desgracias ms que accidentes inevitables, reconoce que l mismo no puede sino perecer. Luego, levantndose tanto ms alto que siente ms su desamparo, ve a Dios infinitamente sabio, infinitamente bueno, que dispuso todo en favor nuestro y que dirige todo. El cristiano somete su voluntad y su razn a la razn y voluntad divinas, Es, desde entonces, un hijo dcil a las rdenes de su padre, es un soldado que espera de su [jefe] disposiciones de combate y se contenta con guardar el puesto en donde se le coloc. Quejas y murmuraciones se desvanecen y se establece la paz en el corazn. Otros, a su alrededor, se indignan y desesperan. Para l, nada acontece por casualidad, a contra tiempo. Dios ha previsto y querido todo; no queda sino obedecer. No slo se somete a la voluntad de Dios, sino que la suya no difiere de la de Dios. La caridad, unida a la fe, opera esta dulce conformidad. Las rdenes de Dios, ms que seguirlas, se adelanta por el ardor de sus deseos. No acepta las pruebas como un mal necesario; no llama a nada malo, excepto al pecado, porque en todo considera a Dios mismo y a su Hijo, cuya gracia no lo abandonar jams. SOY BASTANTE RICO.- La mayor felicidad del hombre en la tierra es tener una conformidad perfecta con la voluntad de Dios. Establecerse en ella es poseer el reino de Dios, es decir, la bienaventuranza de los santos en este mundo, la justicia, la paz, la alegra en el Espritu Santo. Poner todo nuestro contento en el beneplcito de Dios, en la conviccin de que todo viene de El y que su voluntad se cumple en todo lo que nos acontece de ms molesto, hace que, prefiriendo su voluntad a la nuestra, los sufrimientos y las penas se conviertan en alegra; y nuestra amargura, en dulzura. Ya no ms miedo. Desprecios y humillaciones, desgracias y reveses de fortuna, nada puede alterar nuestra 13

paz, nuestra felicidad. Encontramos aqu una fuente de serenidad y de alegra que se revela en nuestra conducta. Es tan verdad esto que todo les va bien a quienes aman a Dios (Rom. 8, 28) y que el justo jams ser afligido, aunque le ocurra cualquier cosa (Prov. 12, 21). Feliz quien busca el nico bien que incluye a los dems, el bien soberano y universal. Es suficiente, basta. "Tu gracia y tu amor, Dios mo, y soy bastante rico" (san Ignacio). Me bastis: lo dems no es ms que vanidad y afliccin de espritu (Ecle. 1, 14). Nuestro corazn est sin descanso, hasta que descanse en Ti (san Agustn). Tengamos como principio hacer lo que podamos, lo que dependa de nosotros, y abandonemos el resto a la divina Providencia, no queriendo ms que lo que Dios quiere. Cualquier contrariedad que suceda al justo, no se entristecer; pero los malos tendrn el corazn penetrado por la afliccin. Slo el pecado aflige al hombre justo. No sentir la desgracia es casi imposible para el hombre; pero no soportarla, es indigno del hombre. El justo es intrpido como el len y no teme nada (Prov. 28, 1). Sobreabunda en alegra. Renunciar a los bienes, es el inicio de la perfeccin. Filsofos paganos han tenido ese coraje. Pero sufrir uno mismo, darse a Dios, es lo propio de los cristianos y, en el fondo, Dios no pide otra cosa: "Hijo mo, dame tu corazn (Prov. 23, 26). Querer en todo y en todas partes lo que Dios quiere, ah est el gran secreto para llegar a la felicidad. Nada es dejado al azar, todo ocurre como Dios lo ha dispuesto. La conformidad con la voluntad divina produce ese verdadero y completo abandono en Dios, cuya tan alta idea nos dan los santos, que Dios encuentra tan agradable en su servidor, de quien est escrito: "El Seor se busc un hombre segn su corazn" (1 Sam. 13, 14). Y, de hecho, David era tan sumiso, que repeta sin cesar: "Mi corazn est preparado, Seor, mi corazn est preparado" (Sal. 107, 1).

NUESTROS TTULOS DE NOBLEZA.- Hay tres bienes que el hombre puede adquirir y que acostumbra a desear: el honor y la dignidad, los placeres y la alegra, la utilidad y la comodidad. El medio, pues, de adquirir estas tres clases de bienes es hacer en todo la voluntad de Dios( 17). En cuanto al honor y a la dignidad, es la palabra expresa de la Verdad eterna: "El que hace la voluntad de mi Padre que est en el cielo, es para m, hermano, hermana y madre " (Mt. 12, 50). Palabras que tendran que estar profundamente grabadas en el alma de cada uno de nosotros, dichas por el Hijo de Dios, que no sabra ni engaarse ni engaarnos. Mientras instrua a la muchedumbre, la envidia de los fariseos interrumpi a nuestro Seor y le dijo: "Aqu estn tu madre y tus hermanos que preguntan por ti". Pero Jess, queriendo mostrar en esta ocasin la dignidad de los que obedecen a la palabra y a la voluntad de Dios, responde, extendiendo la mano sobre los discpulos: "Mi madre y mis hermanos aqu estn. El que hace la voluntad de mi Padre que est en el cielo, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre".

Admirable poder del cumplimiento de la voluntad de Dios: nos alza al sublime honor de ser los parientes de Jesucristo. Ser siervo fiel de Dios y pasar por tal, es algo muy grande. Dios gust de honrar a Job con este ttulo, cuando dijo: "Id a encontrar a mi siervo Job" (Job 42, 7-8), y a Moiss (Num. 12, 7-8) y a David (Ez. 34, 23-24). Haciendo la voluntad de Dios fue que estos santos hombres merecieron obtener este ttulo.

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En todo el desarrollo que sigue, nuestro autor se inspira en una obra latina, Incitamenta religiosorum, del P. Georges Schedelich, S.J., editada en Colonia en 1711. Este autor compuso cuatro series de Exhortaciones para los religiosos, con treinta exhortaciones por serie. Nuestro santo se ha inspirado ampliamente para sus instrucciones a la comunidad. El pasaje imitado aqu pertenece a la segunda serie, pp. 139-145

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Ser amigo de Jess es grande y honorable. Cmo llegar a esta divina familiaridad y ser los amigos de Dios? Haciendo su voluntad. Nuestro Seor lo dijo l mismo: "Seris mis amigos si hacis lo que os mando" (Jn. 15, 14). Ser esposa de Jesucristo es todava ms grande y glorioso. Un alma, pues, es honrada con esta cualidad cuando hace abnegacin de su voluntad propia y cumple la voluntad de Dios. Servidor de Dios, amigo de Dios, esposa de Dios, qu asombrosa dignidad! [Sin embargo], es todava ms ser hermano y madre de Jesucristo. Y a tales honores alza el cumplimiento de la voluntad divina. "El que hace la voluntad de mi Padre, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre", dice Jesucristo. Estas palabras no son una exageracin, nuestro Seor las pronunci sencilla y verdaderamente... y quiere que las tomemos en el mismo sentido y creamos piadosamente que el Hijo de Dios tiene realmente como hermano, hermana y madre a quien hace la voluntad de su Padre. Lo tiene por hermano y lo ama con un amor filial ... Ser, segn la carne, el hermano de Jesucristo, qu dignidad! qu alta estima no vamos a tener para con la Virgen, porque engendr a Jesucristo! Pues bien, podemos alcanzar fcilmente este parentesco, esta consanguinidad: hagamos constantemente en todo la voluntad de Dios. LA LECCIN DEL PARASO.- El segundo bien que los hombres desean hacer es el placer y la alegra, el descanso y la seguridad. Ah est, pues, el fruto especial del cumplimiento de la voluntad de Dios. - Cmo! - [dir alguien] - renunciar a s mismo, no seguir en nada su voluntad propia, hacer en todo la voluntad de otro, es cosa agradable? - Se dira, a primera vista, que es una paradoja, algo increble. Sin embargo, nada ms verdadero. El ejemplo de los bienaventurados en el cielo demuestra manifiestamente que es la verdad misma. Quin tiene menos voluntad propia que los bienaventurados? Sin embargo, quin goza de mayor alegra y mayores verdaderos placeres? Nada impide, nada turba la gloria de los ngeles, porque hacen, segn el profeta, "la palabra de Dios", es decir, la voluntad de Dios. En efecto, la hacen con una alegra y un placer indecibles, maravillosamente deseosos de escuchar su voz y atentos a la primera sea de su voluntad. Est, pues, muy lejos de que la abnegacin de la voluntad propia y el cumplimiento de la voluntad divina sean algo incmodo, fastidioso y lleno de amargura. Al contrario, es la alegra ms pura, al llenar de delicias no slo las almas que estn ya en el cielo, sino tambin las que estn an en este mundo. Es lo que atestigua el Profeta real, apoyado en su propia experiencia: "Qu bueno es Dios, Israel, para los que tienen un corazn recto!" (Sal. 72, 1). "Qu bueno, qu dulce, qu agradable, repite David, resulta a aqullos cuyos sentimientos para con Dios son rectos y sinceros!" (Sal. 96, 11). Quines son sos? Los que indiscutiblemente buscan y hacen en todo la voluntad de Dios, los que conducen, dice san Agustn, su corazn segn la voluntad de Dios, los que quieren lo que Dios quiere. As haba creado Dios al hombre en la rectitud: el corazn y la voluntad de Adn, al salir de las manos de Dios, slo tenan en vista la voluntad de Dios.; y, mientras permaneci en ese estado de rectitud, de qu delicias, de qu paz, de qu alegra no goz! Pero en seguida que se desvi de la voluntad de Dios, fue despojado de todas esas delicias y abrumado de angustias y dolores. MS DULCE QUE LA MIEL.- Cuanto ms se acerca uno al fuego, ms calor tiene; cuanto ms se acerca uno a la luz, recibe ms luz. Si nos unimos a Dios, que es la dulzura y la suavidad mismas, nos llenamos de alegra y dulzura. Nos unimos, pues, enteramente a Dios y somos un mismo espritu con El, si hacemos en todo su voluntad: "El que se une a Dios es un mismo espritu con El (1Cor. 6, 17). La unidad de espritu con Dios, en el hombre que tiene el corazn en lo alto, es la perfeccin misma de la voluntad, cuando quiere lo que Dios quiere. Sucede, entonces, entre Dios y el hombre, lo que la Escritura dice de Jonatn y de David: "El alma de Jonatn qued prendada del alma de David" (1Sam. 18, 1). 15

Ya que Dios es la suavidad misma, hay que concluir que, unirnos a El por el cumplimiento de su voluntad, es atraer sobre nosotros un ro de delicias y de paz. Nuestro Seor nos explica esta alegra espiritual por medio de una comparacin clara: "Mi alimento es hacer la voluntad de mi Padre" (Jn. 4, 34). Hacer la voluntad de Dios es, pues, no un alimento cualquiera sino exquisito, lleno de suavidad. Haba saboreado la dulzura de este alimento este hombre con el corazn como el de Dios (David), haba experimentado tantas delicias haciendo la voluntad de Dios que deca: "Qu sabrosas son para m tus palabras! Ms dulces que la miel en mi boca! (Sal. 118, 103). TRAS LAS HUELLAS DE LOS SANTOS.- Si es dulce cumplir la voluntad de Dios que nos obliga so pena de pecado, esta voluntad es sencillamente buena (Rom. 12, 2). qu ser si aadimos a ello el cumplimiento de esta voluntad de predileccin, que es tan perfecta como las rdenes que nuestros superiores nos manifiestan o como nos sugieren las inspiraciones del Espritu Santo! Qu ejemplos, como apoyo de ayuda, en esos hombres que, no siguiendo en nada su voluntad propia, vivieron siempre contentos y en la alegra! San Francisco Javier no tena otro empeo que abdicar de su voluntad propia y conformarla a la divina. Por eso, terminaba todas sus oraciones con estas palabras de san Pablo: "Seor, qu quieres que haga?" Este santo, camino de Macao, estaba contento de alegra, al punto de que, teniendo los pies destrozados por las zarzas y las piedras, no senta ningn dolor. As, segn el relato del historiador de su vida, estaba ordinariamente [colmado] de tantas delicias espirituales que, no pudiendo contenerlas, gritaba: "Basta, Seor, basta", rogando, de esta manera a Dios, que atemperara la abundancia y la violencia de estas delicias. Con este mismo sentimiento, santa Mara Magdalena de Pazzi, dirigindose a sus hermanas, les deca: "No veis qu suavidad encierra esta sola palabra, la voluntad divina? Es tan grande que ninguna palabra humana sabra explicarla". "Su cumplimiento - dice san Efrn -, cuando el hombre es conducido por otra voluntad ms que por la de Dios, encierra toda ella una alegra divina".

CONTRAPRUEBA.- Sin el cumplimiento de la voluntad divina, no se puede esperar ni alegra, ni tranquilidad, ni verdadera seguridad. Porque si nuestro amor se extiende a todo lo creado que, siendo tan frgil e inconstante, fcilmente nos abandona, es necesario que toda nuestra alegra se cambie dentro de nosotros en tristeza y hasto pues tal es la condicin de todas las cosas perecederas que nos afligen cuando se van mucho ms de lo nos alegran cuando estn presentes. Slo posee una alegra constante quien se conforma con la voluntad de Dios: "Que el que quiera alegrarse con seguridad - dice san Agustn - se alegre en Aqul que no puede perecer." (Enar. in ps. 84).

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3 LOS CAMINOS DE DIOS

El plan divino se nos presenta en un claroscuro que pone a prueba tanto nuestra fe como nuestro amor. Dios se disfraza a menudo bajo las ms modestas apariencias; no merece menos nuestra sumisin. El creyente, instruido por el evangelio, no duda en reconocerlo. Sabe que, hoy como ayer, la Providencia prefiere los medios humildes a los brillantes y, parecido a los Magos postrados ante el Nio cuyas apariencias slo ofrecan a la vista a un pequeo judo, descubre la voluntad divina hasta en sus manifestaciones ms secretas. San Miguel guard siempre una fe absoluta en la Providencia. "Con Dios - deca - menos claro se ve tanto ms se anda con seguridad. Nada ms sabio, ms seguro, de ms provecho que echarse a ciegas en esas contradicciones aparentes y en esas tinieblas divinas" (D.S., p. 204). Citaba muy a gusto el ejemplo de Abraham. LUZ EN LAS TINIEBLAS.- Abraham hubiera podido decirse: "He aqu una tentacin del demonio". Pero no, crey y, a la voz de Dios, se puso en camino. Perdi algo por abandonarse ciega y generosamente en las manos del Creador? Al contrario, mereci la gloria ante el cielo y la tierra. Qu lo hizo andar tan recto y resueltamente, sin dudar ni reflexionar, con tanta seguridad, a travs de tantos sacrificios? La ley interior de amor, una sencillez de corazn que le mostraba la divina voluntad. Desde que la conoci, la cumpli, sin ir ni a derecha ni a izquierda, sin tardanza, sin reserva, pero tambin sin obstinacin, dispuesto a hacer todo por obedecer a Dios. En su camino, su hijo le pregunta: "Padre, aqu est la lea y el fuego, pero dnde est la vctima? - Dios proveer, hijo mo! Continuaron el camino. Luego, al momento de asestar el golpe, un ngel detiene al patriarca. Este obedece al instante. Ninguna terquedad. Qu alma cristiana! qu alma religiosa! Y, sin embargo, no tena como nosotros tantos testimonios infalibles de la Escritura (D.S., p. 204). DIOS SE REBAJA A NUESTRO NIVEL.- Qu es esta Providencia a la que es tan til abandonarse? Es la bondad, la sabidura, el poder de Dios que actan concertadamente para llevar al hombre al fin dichoso a que est destinado. Su ley es la ms razonable y sabia, la ms amable y dulce, muy digna de nuestra estima y amor. Dios nos ha colmado de bienes y nos ha prometido an mayores. Cmo nos am en la creacin y en la redencin! (18) Cuando la ley natural, que haba grabado en los corazones se borr, [El] la grab en tablas de piedra...Da un rey a ese pueblo que no quiere ms que su gobierno inmediato... Se presta, se acomoda a la debilidad de su criatura; la sigue, por as decir, en su indignidad y, desde ah, le presenta los restos de salvacin que an es capaz de captar, para salvarla.

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El santo se mostraba en extremo sensible a esta bondad de Dios. Nos quedan fragmentos sueltos de meditacin en donde se palpa la llama que devoraba su corazn: "Ver a Dios, amarlo, complacerlo, serle agradable en la regin de los vivos, durante toda la eternidad! Qu felicidad! Es mi ltimo fin! Dios me am tanto que le complaci hacerse amar por m. Me cre, me conserva a cada instante; me dio a su Hijo, me rescat entregando a la muerte ms cruel a ese Hijo muy querido. Dios mo, me habis amado tanto! Dios mo, habis hecho tanto para haceros amar por m! Habis deseado tanto, deseis tanto que os ame. Aqu estoy, Seor, aqu estoy. Mi corazn est preparado, no me niego a nada para probaros mi amor. Qu queris que haga? Aqu estoy!"

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Es lo que se ve sobre todo, cuando Dios, semejante a una madre que se rebaja al nivel de su hijo, al ver el corazn del hombre y el hombre entero hecho carne, baja hasta el lodo de nuestra carne y se hace carne como l, para alzar al hombre hasta Dios: Verbum caro factum est. Si Dios quiso tener esta conducta con nosotros, es por un efecto admirable de bondad. Quiso ser servido, no por esclavos, sino por sujetos queridos, por hijos bien nacidos. Dijo a santa Catalina de Siena y ella lo consign en sus escritos que, segn expresin de un Papa, 'exhalan el perfume de una doctrina divina': "Nada ocurre sino por voluntad de Dios. Dios hace siempre lo que es mejor segn las leyes de su sabidura. Tambin hace lo que es ms til segn su bondad y amor por nosotros". Qu consolacin para el alma, en cada dificultad, si verdaderamente cree y si se dice a s misma: "Mi buen Pastor me conoce. Quien conoce todo, me conoce. Acta conmigo como El sabe y debe actuar, con tanta sabidura y previsin como lo pide el caso. Me resigno, pues, a su Providencia". Veamos a Quin dio su vida por nosotros y, si no somos como piedras, devolvamos amor por amor.

EL SABIO Y EL INSENSATO.- Cuando no se tiene religin o se la olvida, uno sustituye sus propias luces por las de Dios, lo [cual] es ofender a su sabidura; se prefiere la propia satisfaccin a la de Dios; se busca otra felicidad; se apoya uno en sus propias fuerzas, en su propio trabajo, su propia ingeniosidad, independientemente de la ayuda de arriba, lo [cual] es atentar contra su poder. Qu desgracia! Estar, pues, obligado a ceder Dios? Ciertamente que no. Mientras que el verdadero fiel ser bien conducido, estar contento, tranquilo; el enemigo de la Providencia slo encontrar en sus luces tinieblas y ceguera; en su felicidad, turbaciones; en sus proyectos mejor concertados, decepciones. Temamos su desgracia!... Viva, pues, la Providencia, que es la nica que no sabra engaarnos en sus puntos de vista y en sus proyectos! Que aparte de encima de nosotros lo que puede perjudicarnos y nos lleve hacia todo lo que es para ventaja nuestra. Anatema a todo pensamiento, a todo sentimiento que venga a turbar los puntos de vista que son para nosotros los rganos de la Providencia y los primeros intrpretes de los proyectos y voluntades de Dios. [Hay que] seguirlos con una delicadeza virginal, sin demora, sin reserva y sin vuelta atrs" (19). Dios mo, por qu los hombres no siguen constantemente este mtodo? Los guiara ms segura y felizmente que la mayor sabidura y prudencia humanas del mundo. Entre los que se guan por sus propias luces, hay quienes tienen xito. Y parecen humanamente contentos. Pero, estn siempre contentos como lo parecen? Cmo puede ser feliz y estar contento un religioso? Cmo puede prometerse tener xito ante Dios cuando no puede decirse a s mismo: "Yo estoy en donde Dios me quiere, hago lo que El quiere? Se puede tener paz cuando se ha resistido a Dios? No, Dios lo dijo, este orculo debe cumplirse (Job 9, 4). La desgracia de esta gente no procede slo de la turbacin de su conciencia. Existe otra cosa, su ambicin, sus pretensiones Cmo los hace desgraciados su ambicin? Hacindoles desear ms de lo que deben y emprender ms, mucho ms de lo que pueden. Sus fuerzas no bastan para la grandeza de sus planes, de sus empresas. Tambin se ven forzados a no llevar nada a buen trmino. Qu horrible pesar para hombres vacos que creen poder llegar a todo! O bien, para dar abasto a las dificultades que se crean, dejan a Dios y los deberes que unen a Dios... Puede haber en esto felicidad slida alguna?
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En estos pasajes que se dirigen especialmente a religiosos, nuestro autor, aun siendo personal, se inspira del P. Judde, S.J. Obras espirituales, Perisse, Lyon 1834, 4 ed. t. 5, pp 437-443.

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SCIO CUI CREDIDI.- [Al contrario], la Providencia ir a desenterrar al [obediente] en el reducto en que su humildad y dependencia lo tenan relegado. Si tiene [que mostrar] paciencia, si se encuentra algunas veces por debajo de su trabajo, puede decir: "S donde Dios me quiere. Si sufre, es que lo quiere y, puesto que lo quiere, s a quin hice depositario de mis planes, de mis trabajos, de mi paciencia (2Tim. 1, 2). S por quin sufro (Sal. 43, 22). Aqu est, pues, siempre feliz, siempre contento, siempre bendecido por Dios! Mientras que el hombre independiente est siempre agitado, siempre desgraciado, siempre maldito de Dios (Jer. 17, 5). La caa en que se apoy se rompi y, con sus astillas, le causa heridas mortales. As tambin, qu esterilidad y qu de cadas! Dios mo, puede aplaudirse uno cuando es conducido a la ceguera por sus propias luces tan defectuosas, a la turbacin, por sus pasiones y amor propio, a los golpes formidables de la justicia de Dios, por su confianza en sus propias fuerzas? Vivamos y muramos en donde Dios quiere. Es el medio de vivir inocente y morir tranquilo, con idea de serlo. Te deseo ambos. [Sin eso], despus de comenzar bien, uno acaba miserablemente. Como Sal, que quiere rendir a Dios un culto a su manera, contra las rdenes de Samuel. Como Acab que quiere ejercer la virtud de misericordia violando la orden de Dios, y que es maldecido por Dios (1R. 20, 42). Como aquel solitario que, despus de pasar 50 aos en el desierto, se echa a un pozo y, sacado medio muerto, persiste en su idea, por falta de discernir la voluntad de Dios de entre las ilusiones de Satans transfigurado en ngel de luz.

DIOS ELIGE LOS MEDIOS HUMILDES.- La accin de la Providencia [se manifiesta] en el cumplimiento de sus preceptos. Se puede seguirla en la bajeza y en la humildad, al revs de la sabidura humana, eligiendo, como los ms slidos fundamentos de sus obras, la abnegacin y el anonadamiento. El poder de la verdadera caridad, que abraza a Dios primero y al prjimo despus, quin lo conoce? Los mismos que no la desdean y quieren practicarla, desconocen su naturaleza y su fuerza. A menudo, creen til disfrazarla bajo camuflajes de invenciones modernas, de explayarla y complicarla con toda clase de apoyos humanos que no tienden ms que a desnaturalizarla y debilitarla ( 20). Nada grande tiene grandes comienzos, ni comienzos sabiamente combinados. No se encontrar ninguna excepcin a esta ley. De ah la consecuencia inquebrantable de que ninguna obra grande y real, sabra estar fundada, a priori, en medios fijos, escritos, pues los hombres mismos, [que sern] los instrumentos sucesivos del proyecto concebido o puesto en ejecucin, ignoran completamente lo que llegar a ser y que el crecimiento insensible es el verdadero signo de la duracin [en las obras de Dios](21). Qu de vocaciones erradas, qu de apostasas, qu de obras divinas arruinadas, abandonadas, por ignorar esto! Qu de mentiras aceptadas, incluso piadosamente, por realidades! Qu de realidades rechazadas como mentiras! Qu de existencias, cuntos medios ofrecidos al servicio de la vanidad! Y eso por el espritu de saber, por la habilidad, por la entrega total! Quid meditati sunt inania? (22) Qu leccin, Dios mo, me dais ah! Nada faltaba, todo estaba previsto, discutido, escrito, todo falt. Nada faltaba del elemento humano, pero el elemento divino, no
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San Miguel no desconoce la utilidad de los medios humanos. Al contrario, quera que se los buscase y emplease con sumo cuidado. Pero, semejante en esto al cura de Ars, desconfiaba instintivamente de los medios espectaculares y, en todo caso, exiga que se los sometiese a la voluntad de Dios. 21 Encontramos aqu un eco de Joseph de Maistre, Ensayo sobre el principio generador de las constituciones polticas, Prefacio. San Miguel pensaba, sin duda tambin, en las obras fundadas por san Vicente de Pal. 22 Por qu meditaron vanos proyectos? Todas estas alegaciones, en conferencia, eran resaltadas con ejemplos concretos.

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estaba... [Para] reconocer este elemento divino, tenga el alma cuidado de conservar su vista limpia y su voluntad sumisa alas menores indicaciones [de la gracia]. A Dios, sin demora, sin reserva y sin vuelta atrs, por amor por El.

LAS LECCIONES DEL EVANGELIO.- La Providencia no procede por magnficos avances y soberbias proclamaciones: no hace charlatanismo. Empieza por un pequeo pesebre; un caminito estrecho y an sin salida; nadas insignificantes, que parecen no llegar a nada. Luego, todo eso se anda y anda an, lentamente, silenciosamente, durante treinta aos en Nazaret. Y luego, el grano de mostaza se convierte en un rbol grande. Igualmente an, la Providencia da indicaciones generales, vagas, como a los Magos. Dnde van? No saben nada. Pero van. Vidimus stellam, hemos visto la estrella. Es cierto, no hay que abandonar las indicaciones, incluso vagas de la Providencia: hay que seguirlas con celo y perseverancia, seguirlas hasta que la estrella se detenga: Invenimus Messiam, hemos encontrado al Mesas (Jn. 1, 41) Y El, es la roca. Quien habita en El, queda de pie ( 23). Qu vivacidad de fe en los Magos! Encuentran a un nio reducido a una gran pobreza: no titubean nada para adorarlo... Todo parece conspirar para quebrantar la fe de los Magos: el estado de abyeccin en que ven a Jess, el miedo que se tiene a que sea reconocido por Herodes, el aviso que reciben de volver en secreto a su pas... Adoran los proyectos de Dios sin quererlos penetrar. Adoremos, amemos, obedezcamos. Dios tiene sus miras. Adelante! [Luego], salvar a Jess por medio de la huida. Dnde est el poder de Dios? El cielo quiere confundir hoy a la sabidura humana... Dejar su pas, ir a una tierra extranjera, en donde estar sin ayuda, sin consolacin por parte de los hombres; no saber cunto tiempo tendr que pasar; las penas y peligros de un tan largo viaje... Qu de razones para expresar repugnancia, [al menos] alguna extraeza! Jos no piensa ms que en obedecer. Suceda lo que suceda, Dios tiene sus miras. Adelante! Sin tardanza, la noche misma, emprende, con Jess y Mara, el camino que le seala el cielo. Dios lo quiere! Basta para obedecerle los ojos cerrados, para recibir de sus manos las ms rudas cruces. Jess, Mara y Jos quedan en Egipto hasta que el Seor ordena salir y, por estar en medio de las abominaciones de la idolatra, no dejan, por eso, de estar con Dios. A veces, se queja uno de su estado, de su empleo y se imagina que no sabra muy bien servir a Dios ah. Peligrosa ilusin! El lugar en donde podemos mejor santificarnos es aquel en donde Dios nos quiere. Es su gracia que nos santifica: sabe proporcionarla a los diversos estados y a los diversos empleos en donde nos pone. Tal se salva en medio de la corrupcin del mundo, y se hubiera perdido en un monasterio (24).

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D.S., p. 184. Haba l mismo recibido esta consigna de Monseor d'Astros, cuando la primera intencin de fundar la Congregacin. "Empiece la obra, le haba dicho el prelado, y sin adelantarse a la Providencia sgala en todas sus indicaciones con generosidad y perseverancia" (Bourdenne, op. cit. p. 62).Tom esta recomendacin como una orden que inspir toda su vida. No desconoca uno de sus modelos preferidos, san Vicente de Pal, que haba actuado siempre de la misma manera.
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cf. Lallement. Reflexiones morales sobre el Nuevo Testamento, t. 1, p. 13.

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4 LA MAYOR SOBERANA
"Dios todo, yo nada!" proclamaba san Miguel en una de sus conferencias; y sacaba en seguida la conclusin prctica: "Dios en su sitio, yo en el mo!" La meditacin asidua de los atributos de Dios lo tena en continuo sentimiento de adoracin. Reconocer la grandeza de Dios, someterse a su poder, alabar su bondad, discernir su mano soberana que dirige y dispone de todos los seres y de todos los acontecimientos conformemente a las miras superiores de su sabidura, para el mayor bien de los elegidos, tales son las condiciones fundamentales para entrar en el plan de la Providencia y realizar la verdadera conformidad de nuestra voluntad con la de Dios. LOS VERDADEROS ADORADORES.- [Debemos] adorar a Dios en verdad, reconocer en El la ms alta soberana y en nosotros la ms profunda dependencia. Nuestro Dios.- Para esto, es necesario que creamos que El es: perfecto, incomprensible y superior a todo lo que podemos pensar de ms grande... Es un abismo impenetrable: nos perdemos en El, suprimimos todos nuestros pensamientos, nos contentamos con admirar de lejos una tan alta majestad, nos dejamos como absorber por la grandeza de su gloria. Esto, esto es adorarlo: ah est la verdadera idea. He aqu el dolo: confesando la incomprensibilidad de su naturaleza, casi todos quieren comprenderla en sus pensamientos y designios en lo que les toca. Piden razn, murmuran, se irritan incluso, si esos designios no son conformes a [sus] ideas, a [sus] gustos, a [sus] fantasas... [Sin embargo], lo que repugna a nuestra mente enferma concuerda con una razn superior, que debemos adorar y no intentar comprenderla: la razn quiere que reverenciemos lo incomprensible. Nuestro Maestro.- [Dios es] absoluto soberano: "Todos mis consejos se mantendrn y todas mis voluntades se cumplirn" (Is. 46, 10). Cmo le rezan, [pues], los hombres?... Llenos de sus pensamientos. No para entrar humildemente en el orden de sus designios, sino para hacerlo entrar en sus sentimientos, prometindole, con esta condicin, servirlo bien. Es desconocer al soberano Maestro. Es verdad que se dice: "Hgase tu voluntad!" Vana frmula que termina nuestras oraciones, como su seguro servidor nuestras cartas. En efecto, salimos de la oracin ms tranquilos, ms resignados, ms fervientes para con la ley de Dios? Al contrario, ms enardecidos por los propios intereses. Y si las cosas se tornan en contra de nuestros deseos, no se nos ve, no, con las respetuosas quejas maduradas a los pies de Dios, sino con repugnancias y murmuraciones. Rezis a un dolo del que pretendis hacer lo que queris, y no al Dios verdadero, que debe hacer de ti lo que quiere. Rezad para excitaros a querer lo que Dios quiere y no para llevar a Dios a querer lo que vosotros queris ( 25). Nuestro Padre.- [Dios es] bienhechor: su poder supremo sobre nosotros est fundado en su bondad que lo llev a darnos el ser, que lo inclina a conservrnoslo, que lo llevar a perfeccionarnos y, por consiguiente, a hacernos felices. Hay que considerarlo como infinitamente bueno, bienhechor, vido de darse; no quejarnos porque nos rehusa algn bien. Cuando no obtenemos [lo que pedimos], debemos creer que no es un bien verdadero o que no estamos dispuestos a recibirlo. QUIN ES SEMEJANTE A TI, SEOR?.- El hombre es creado para alabar, reverenciar y servir a Dios. El hombre: solo razonable de entre todas las criaturas, solo dotado de inteligencia y libertad para
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Todo este pasaje traduce una inspiracin en Bossuet, Sermn sobre el culto debido a Dios. Viernes de la 3 semana de Cuaresma. El santo medit mucho, anot y propuso a los dems estos profundos pensamientos.

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elegir y abrazar lo que quiera: el ms noble de todos los [seres] visibles, la obra maestra del todo poder de Dios, de su sabidura y de su amor infinitos... Es creado: sacado de la nada. No se ha hecho a s mismo; es Dios quien lo ha hecho. Qu dependencia: nada por s mismo! Pero rica y feliz dependencia: todo por Dios, a quo bona cuncta procedunt (26). El hombre, todo el hombre, luego yo mismo... Aqu estoy, soberano Maestro! Aqu estoy, anonadado y hecho obediente a Ti, mi Dios y Seor! para alabar, reverenciar y servir a Dios: Alabarlo: reconocer y publicar sus perfecciones admirables. Todo nos lleva a ello. Reverenciarlo, dndole un culto exterior e interior; acordndose de su presencia en todo tiempo y lugar; temindole: es el principio de la sabidura; respetndolo: es la base del culto y del honor que se le debe; teniendo confianza en El y amndole. El temor y el respeto dan testimonio de su grandeza, la confianza publica su poder y el amor honra a su bondad. Nuestro respeto para con Dios debe ir hasta la adoracin: vivo sentimiento del alma que se anonada ante su TODO; culto mudo, pero expresivo y agradable a Dios. Cuando la adoracin prorrumpe en palabras de fuego, se convierte en el culto de la alabanza. Si a ello aadimos el culto de la accin o del servicio, entonces, todo en nosotros glorifica al Maestro y dice: quin es semejante a Ti, Seor?

ENSAME A HACER TU VOLUNTAD.- De estos tres deberes [alabar. reverenciar, servir], el primero es el ms fcil, el segundo, no es demasiado difcil; el tercero encuentra inmensas dificultades en nuestra naturaleza viciada por el pecado. Sin duda, el servicio de Dios, es la gloria, la felicidad del hombre. La voluntad divina es siempre buena, perfecta en s misma y, para la criatura, siempre deseable. Sin embargo, es tal nuestra ceguera que raramente la conocemos con claridad; y nuestra malicia es tal que cuando incluso conocemos bien esta voluntad adorable y tan buena, nuestra voluntad rechaza a menudo cumplirla... El hombre slo quiere depender de s mismo. Posee una libertad desordenada, una equivocada independencia. Ah est la fuente de todo mal; como todo, la felicidad del hombre es servir a Dios y hacer su voluntad. Digamos, pues, con insistencia: "Seor, qu quieres que yo haga? Ensame tu voluntad". De estos tres deberes, el que merece de nuestra parte la ms seria atencin es el de servir a Dios, hacer su voluntad. Primero, porque encuentra en nosotros grandes dificultades; luego, porque el servicio de Dios es de cada instante y sin interrupcin. No podemos hacer continuamente actos de alabanza y de respeto, pero podemos y debemos continuamente servir a Dios. Este deber se extiende a todos los momentos de nuestra vida, incluso a los de nuestro sueo, incluso al de nuestra muerte.

CORDE MAGNO.- Servir [a Dios], es conservarse en dependencia absoluta de su voluntad en todo. En todas partes y siempre lo que Dios quiere, como lo quiere, porque lo quiere. As, observar sus mandamientos, los deberes particulares de nuestro estado, de nuestro empleo... Cuando no se ha hecho an eleccin de un estado de vida y que se puede hacer libremente,
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De quien procede todo bien.

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[hay que]: redoblar de celo por cumplir nuestros deberes actuales; renunciar a toda afeccin desordenada; disponerse a la ms perfecta imitacin de nuestro Seor; rezar; examinar y exponer a quien corresponde; obedecer, [en fin], sin tardanza, sin reserva y sin vuelta atrs, por amor, corde magno et animo volenti et alacri (27). Quin de nosotros se ocupa seriamente de la voluntad de Dios? En vano se nos predica tan a menudo... que nuestro nico negocio en este mundo es conocer la voluntad de Dios, cumplirla y salvarnos por este medio. Pensamos todava en esta verdad fundamental. Verdaderos viajeros en la tierra, conocemos el final de nuestro viaje y la ruta que a El conduce?... S, hermanos, lo digo con dolor, con una especie de pavor: la mayor parte de los hombres viven en una ignorancia profunda de la voluntad de Dios... O ALTITUDO.- Oh profundidad de la riqueza divina! Qu impenetrables son los designios de Dios e insondables sus caminos! (Rom. 11, 33). [Lo que impactaba] al Apstol era la conducta misericordiosa y justa que Dios ha tenido para con los judos y griegos, haciendo que la incredulidad de los unos sirva a la conversin de los otros y la vocacin de stos al retorno y a la conversin de aqullos; no llamando y no salvando a nadie ms que por misericordia; no rechazando ni condenando a nadie ms que con justicia; disponiendo de tal manera las cosas que todo contribuya al cumplimiento de sus designios y a la manifestacin de sus atributos. Si esta profundidad nos humilla, es tambin muy consolador para nosotros saber que es una profundidad de riqueza, un tesoro de gracias. Dios me esconde los mviles de su conducta; pero con la seguridad de que est lleno de misericordia y que lo hace en proporcin tambin a la debilidad y a los desrdenes de mis ideas y de mis sentimientos.

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Con un corazn grande y un espritu generoso y rpido. En esta enumeracin un poco seca, se reconocen los siete puntos de su mtodo para conocer la voluntad de Dios, inspirado l mismo del mtodo de eleccin que predomina en los Ejercicios de san Ignacio. Por otro lado, se palpa la influencia del fundamento ignaciano en todo el pasaje. San Miguel recurri siempre a este mtodo que haba compuesto y hecho aprobar por la Santa Sede. Distribua los folletos a sus dirigidos ya fuera para el estudio de su vocacin, ya fuera para cualquier decisin importante. Se encuentra una ilustracin tpica del mtodo en la siguiente carta dirigida a un joven desde haca mucho tiempo inquieto sobre el sentido de su vida: Querido amigo: ... Te ha pasado ya mucho tiempo para hacer eleccin de estado de vida. Encontrars slo seguridad y felicidad en una vocacin divina conocida y aceptada, sea cual fuere. Toma, pues, una determinacin para tu futuro segn las reglas que te di en un pequeo impreso. Si tus ocupaciones no te permiten hacer reglamentariamente un retiro espiritual, tmate, en donde ests, un determinado tiempo durante el cual: 1 Redoblars de celo por cumplir bien los deberes de tu estado de vida actual; 2 Renunciars a toda idea, a toda afeccin nociva o sencillamente desordenada; aunque, por otra parte fuere buena, no sera sino para perderte; 3 Te dispondrs a la ms perfecta imitacin de nuestro Seor Jesucristo; porque el mundo es un calvario, la cruz est en todas partes, hay que llevarla con coraje y constancia; 4 Rezars mucho a Dios para que te haga conocer su santa voluntad sobre tu porvenir; slo l sabe a qu te destina, slo l puede hacrtelo conocer; es, pues, a l solo al que hay que rezar, delante de l slo debes examinar en favor o en contra del matrimonio, en favor o en contra del estado de soltero junto a tus padres a quienes ayudas, a quienes sostienes hasta la muerte o, en fin, los motivos de abrazar la vida de comunidad religiosa; 5 Lo que experimentes en esa oracin y en ese examen, lo expondrs a un director espiritual competente; 6 Por ltimo, aceptars su decisin como la voluntad de Dios, sin demora, sin reserva, sin vuelta atrs, ms bien por amor a esta voluntad adorable que por otro motivo... (Carta 164).

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No conozco los pensamientos de Dios, pero s que no pueden ser sino sabios, justos, santos y ventajosos para m. Eso me basta. [Atrs] la hereja y la impiedad que se erigen en contra de la justicia y la bondad de Dios y que quisieran hacerme tomar las tinieblas del error por la oscuridad del misterio.

EL HOMBRE OLVIDA.- El hombre - dice M. de Maistre - olvida que es dependiente; para el mundo de la moral; slo recuerda su libertad. Olvida que, para el mundo de la moral, no puede pasarse de Dios de quien proclama, a cada instante, la necesidad que de El se tiene en el mundo fsico. El hombre - dice san Agustn - contento con el encanto de la libertad, quiere usarla como dueo absoluto e independiente de Dios. Segn estos dos grandes hombres, ah est la unin de la filosofa con la teologa. Satans haba hecho lo mismo. Le encant la libertad sin concupiscencia, adornada con todos los dones de la gracia; cay y, al caer, arrastr al hombre en su cada: cecidit et, unde cecidit inde dejecit (28).

EL SECRETO DEL PADRE.- Qu diferente es la conducta de Dios de los pensamientos del hombre! Jess sube al cielo, no a la vista de todos, sino slo ante 500 discpulos aproximadamente. Quiere que los dems crean en la palabra de esos discpulos a quienes soberanamente desprecian. Da a esos discpulos todas las cualidades necesarias para persuadir a la gente sincera y no prevenida y ninguna de las que atrae la consideracin de quienes poseen el espritu del mundo. La humildad y la rectitud de corazn son el camino hacia la fe. [Tenemos] que creer, adorar, preferir los designios de Dios a los nuestros, despreciar la curiosidad, esperar apaciblemente la ejecucin de los planes de Dios: "A vosotros no os toca saber el tiempo y el momento que el Padre ha fijado en su poder" (Hech. 1, 7). Pero nuestro espritu [es] estrecho y temerario: de ah, la oscuridad.

DIOS PIENSA EN M.- Es justo y razonable someterse a las rdenes de la Providencia, dejarse guiar en todo por ella... Nuestros superiores, a nuestro respecto, son ciertamente los rganos de la Providencia. Que todos se persuadan firmemente de que tienen que dejarse llevar por la Providencia bajo las rdenes de los superiores. [Sera] permitido al hombre situarse segn su fantasa y erigirse en el rbitro de su suerte? De qu se trata? De depender o no de Dios. Ubicarse as segn la voluntad de cada uno es salir del rango que la Providencia nos haba sealado. Es cierto que Dios me cuida en el camino al que me llama. Dios quiere salvarme. Es sabio, me ama, se comprometi con palabra, promesa y juramentos tantas veces reiterados a querernos y hacernos el bien. El honor de ser los aliados del Verbo encarnado y el ttulo de nuestra adopcin hablan muy alto a favor nuestro junto a El. Bastara nuestra sola confianza en su misericordia para inspirarle los sentimientos ms tiernos, segn la palabra: "Que tu misericordia, Seor, nos sea manifestada en la medida que ponemos en Ti nuestra esperanza (Sal. 32, 22). - Mis faltas podran haberla un tanto enfriado. - Dios no te castigar, quizs, pero te castigar siempre como un padre: "Volveos a m, dice el Seor, y os recibir" (Jer. 3, 1). No me sorprende, pues, cuando, llenos de los sentimientos respetuosos a cerca de la bondad de un Dios en quien ponemos toda confianza, un Javier estuvo dispuesto a irse a las Indias al menor signo de su superior y a volver de la misma manera, no obstante el gran bien que haca all y no encontrar aparentemente a nadie para reemplazarlo dignamente; no me sorprende cuando predicadores se han exiliado para ser ecnomos; o doctores se han hecho catequistas de nios; o antiguos superiores se han prestado, si lo haca falta, a realizar oficios de empleados domsticos...
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S. Agustn, serm. 163, n 8, P.L. 38, 893.

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Slo me extraara que estos ejemplos nos extraasen porque, en fin, puede pedir menos el motivo de la resignacin y de la sumisin a la Providencia? Pues, de dnde vienen, casualmente, nuestras inquietudes, incertidumbres, turbaciones inconsideradas sino de que, quizs, nunca ha calado en nosotros este motivo? Pues, ante una verdadera sumisin a la Providencia, qu vienen a ser todas las objeciones del amor propio y de la sabidura humana que nos hacen hacer tantos extravos?

LAS BURRAS DE SAL.- Ejemplos, hallamos muchos en la Sagrada Escritura, en donde la Providencia aparece ostensiblemente. Las burras de Cis, padre de Sal, se pierden y Cis manda a su hijo a buscarlas. Sal toma un sirviente consigo; los dos buscan intilmente y, como Sal quiere volver por temor a que su padre se apene por su causa, el sirviente que lo acompaaba le dice: "Hay, en este pueblo vecino, un hombre de Dios que es muy famoso. Vayamos a su encuentro, quizs nos aclare el asunto que nos ha trado hasta aqu". Cuando estuvieron en su presencia, el Seor dijo a Samuel: "Aqu est el hombre del que te haba hablado: ste es quien debe reinar sobre mi pueblo" (Sam. 9, 3-18). Qu diferentes son las miras y los pensamientos de Dios y los de los hombres! Cis enva a Sal por animales que se haban perdido, Dios lo enva a Samuel para consagrarlo como rey. A menudo, qu de proyectos tan alejados de los designios de Dios! Pero Dios dirige de tal forma las cosas para su cumplimiento que sabe hacer servir aqullas que parecen no tener ninguna relacin y convierte en medios hasta los mismos obstculos. Esta Providencia particular se manifiesta en la historia de Ester en los mnimos detalles: medios para liberar al pueblo judo de la cruel sentencia de Asuero, para instalar a Ester en el trono en vez de Vasti porque, siendo juda, intercedera por su pueblo al que Amn haba jurado destruir; descubrimiento, por parte de Mardoqueo, de una conjura por la cual el rey no pudo dormir en absoluto, etc. Job vea as los acontecimientos y las personas en Dios. Sus amigos lo ultrajan de la forma ms terrible. Para l, despus de hacer todo para instruirlos, tiene paciencia, no comete ningn pecado. Vea en todo la voluntad de Dios. As, por sus oraciones, el Seor apacigu la ira que Job resenta contra sus amigos. Jos no sufre ningn dao, ni de sus hermanos, ni de la mujer de Putifar, porque l mismo no busca la ruina de ellos. Al contrario, todo eso slo servir para ensalzarlo. El P. De Place, hablando del exilio y de la persecucin de los jesuitas, deca slo esto: "Dios tiene sus intenciones". Pues bien, en este estado de amor y de entrega perfecta a la voluntad divina escondida bajo apariencias incluso mortales, debemos buscar la alegra, la paz, el bien y el xito. La prctica de esta regla hara la felicidad del instituto. Obedeceramos porque veramos la voluntad de Dios; obedeceramos con respeto y a- amor. Los hijos seran sumisos a los padres, los vicarios a sus prrocos, los sacerdotes a sus obispos, todos al soberano Pontfice, a la Iglesia, a los gobiernos. Desgraciadamente, no amamos a Dios como es debido. Para ver la voluntad de Dios hay que amar. El amor es clarividente; ve todo, comprende todo, prev, adivina. San Francisco Javier, desde el fondo de las Indias, adivina las voluntades de san Ignacio, sus intenciones, sus planes... - Pero no entiendo nada de la conducta de mis superiores - Comprenda Abraham que por el sacrificio de su hijo podra llegar a ser padre de todas las naciones? Comprenda Jos que la persecucin, el exilio, la prisin lo llevaran a ser primer ministro de Egipto? Saba Sal que, yendo a buscar las burras, encontrara una corona? Saba Mardoqueo que el furor de Amn recaera en la cabeza de aquel favorito y as confirmar la liberacin del pueblo judo?...

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5 LA GRAN DESGRACIA DE LOS HOMBRES

Vagn descarrilado que corre a la catstrofe; barco sin timn que se quiebra contra escollos. Tal es, segn san Miguel, el hombre que ha roto el lazo de la sumisin a la voluntad de Dios. El pecado opera esta ruptura. Si tenemos el sentido de la majestad infinita de Dios, el pecado se nos presenta con sus verdaderas dimensiones. El pecado es una eleccin de la voluntad que se inscribe en contra del plan divino, una preferencia monstruosa dada al hombre sobre Dios, a la nada sobre el ser, a Barrabs sobre Jesucristo. Es la ms odiosa de las rebeliones y, para el hombre, el nico mal que temer. LAMENTABLE NAUFRAGIO.- La prueba ms convincente y sensible de que Dios es nuestro fin ltimo y nuestra soberana y perfecta felicidad, es que, alejndonos de El por el pecado, llegamos a ser desgraciados. As lo has ordenado, Seor, y la sentencia se cumple todos los das: que todo espritu que se desajusta separndose de Ti, encuentra su castigo en s mismo. La mayor desgracia del hombre es separarse de Dios y querer sustraerse a las leyes de su Providencia; porque, renunciando a la Providencia adorable, el hombre queda o sin gobierno o abandonado a su propia conducta, origen infalible de todos los males; dejando a Dios, obliga a su vez a Dios a dejarlo y a retirarle la proteccin paternal que la felicidad toda de los justos en la tierra; por ah se priva de la ms dulce o, mejor, de la nica consolacin que puede tener en ciertas adversidades en donde la sola fe en la Providencia podra sostenerlo; por ltimo, no queriendo depender de Dios a travs de una sumisin libre y voluntaria, depende por una sumisin forzada y que, rehusando ubicarse bajo una ley de amor, no puede evitar estar sujeto a las leyes ms duras de una rigurosa justicia. Barco azotado por los vientos y las tempestades, bien equipado, sin embargo y provisto de todo lo dems, pero sin timn: tal es el hombre en el transcurso del mundo, cuando no tiene a Dios como regla de conducta... Seor, T eres mi Maestro; pongo todo entre tus manos. EL CLAMOR DEL PECADO.- Cuando pecamos, preferimos nuestra voluntad a la de Dios; le quitamos a Dios su derecho. El derecho de Dios es que hagamos su voluntad antes que la nuestra. Derogamos, pues, el derecho de Dios cuando preferimos nuestra voluntad a la suya, y ah est el pecado. El pecado es un movimiento de la voluntad humana contra la voluntad de Dios. Pero la malicia del pecado, no encontrando asidero en Dios a quien ataca, deja necesariamente todo su veneno en aquel que lo comete. Como la tierra que, al alzarse sus nubes contra el sol, no le quita nada de su luz y se cubre tan slo de tinieblas, as mismo el pecador, al resistirse locamente contra Dios, slo tiene fuerza contra s mismo y no puede ms que destruirse (29). Todo pecador es enemigo de s mismo y corrompe el ms preciado bien de la naturaleza razonable, la inocencia. De ah se concluye que el pecado, en s mismo, es el mayor y ms extremo de todos los males: mayor que todos los enfermedades corporales puesto que es un veneno fatal para la vida del alma; mayor que todas las enfermedades que atacan a nuestro espritu, puesto que es un mal que corrompe nuestra conciencia y nos hace perder el buen uso de la razn, el empleo legtimo de la libertad y la pureza de la conciencia.

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Imgenes sacadas de Bossuet, de quien se inspira todo este pasaje: 4 Sermn para la Circuncisin y Sermn para el 3er. domingo de adviento, passim.

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Lo ms digno de odio en el pecado no es ni la debilidad que lo produce, ni la vergenza que lo rodea, ni el suplicio horroroso que lo sigue de cerca; pero es lo que merece ese suplicio, es decir, el desarreglo, la iniquidad, la fealdad, la malicia misma del pecado. Esa malicia, que lo hace tan digno de execracin, viene de que el hombre, sometido por su naturaleza, debe estar sumiso por su eleccin a la voluntad divina. Debe unirse a ella con todo su corazn, porque es lo que le hace justo, recto, virtuoso. Cuando peca, hay rebelin contra Dios y odio a s mismo. El pecado, en el corazn del hombre, es un tumor pestilente, que lo devora, y una mancha infecta que lo desfigura. Es un espectculo horroroso a los ojos de Dios; es un clamor terrible en los odos de Dios. Y ese espectculo causa la aversin de Dios, y ese clamor exige venganza. Pero el clamor de la sangre de Jesucristo produce la misericordia.

USURPACIN CRIMINAL.- Nada ms ignorado hoy da que el reino de Dios en el mundo. Estoy verdaderamente asustado cuando veo casi en todas partes cunto se lo substituido formal y oficialmente por el reino del hombre. A parte del pequesimo grupo de quienes el apstol dice : Justus autem meus ex fide vivit (30), la gente ms honesta considera actualmente a la humanidad como el fin de todo. Slo consideran al mejor en tanto se refiere a ella, de tal forma que las palabras importantes por las que se define Dios mismo: ego sum alpha et omega, principium et finis (31), en realidad la humanidad las usurpa y se aplica a s misma. Sin duda, esto es un gran crimen y tambin una gran desgracia, ya que este culpable sistema, del cual no nos damos cuenta, es lo que en nuestros das empequeece todas las concepciones, rebaja todos los sentimientos, encierra todas las artes en el sensualismo, hace bajar a todos los talentos hasta las esferas de los intereses groseros y reduce a todas las virtudes al bienestar presente. Cmo hombres que no saben sentir la accin divina en lo que ocurre ante sus ojos, no sabran discernirla en los acontecimientos del pasado? Cmo quienes desconocen la mano de la Providencia bajo la cual y por la cual viven, seran capaces de verla en la historia? Y cmo, acostumbrados a reconocer a su alrededor slo una poltica que exige todo al genio humano, se acostumbraran a ver, en la vida de los pueblos, slo el juego natural y los azares inevitables de las pasiones y de los clculos de la humanidad?

UNA NADA REBELDE.- Lo que ms debe llamar la atencin de nuestro espritu es nuestro propio conocimiento. Conocerse a s mismo es hacerse justicia; es estimarse precisamente en lo que uno es por s mismo; es verse como Dios nos ve. Qu ve Dios en nosotros mismos? Nada ms que nada. Slo nos pertenece eso. Lo dems viene de Dios y debemos atriburselo. Y adems, no tenemos la grande, la inmensa equivocacin de alterar, de hacer irreconocible el bien que tenemos de Dios? El bien que tenemos de Dios es nuestra alma y nuestro cuerpo. El alma es capaz de conocer y amar a Dios y encontrar su felicidad en conocerlo y amarlo, destinada a ello, sin faltarle nada, teniendo todo por eso... Est as nuestra alma? Qu cambiada y desconocida est! Y el cuerpo que debiera ser un compaero fiel y obediente para el alma, qu es hoy? Qu hemos hecho de l? Un infiel, un prfido, un rebelde. Dios mo, qu soy? Por m mismo, nada. Pero salido de tus manos, coronado de honor y de gloria, con un alma capaz de conocerte, amarte y servirte y, por este medio, llegar a verte, amarte y gozar de tu felicidad eterna: un alma hecha a tu imagen y semejanza; un alma unida a este cuerpo
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El justo vive por la fe (Heb. 10, 38) Yo soy el alfa y la omega, el principio y el fin (Ap. 1, 8).

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inmortal e incorruptible, que era su compaero fiel y obediente... Ah est lo que yo era, espiritual hasta en la carne, a la cabeza de la creacin visible que T sometiste a mi dominio y con todas sus riquezas a mi disposicin, para ayudarme a servirte y a salvarme... Qu llegu a ser por el pecado?

DNDE RESIDE EL MAL? - Todo mal reside en la voluntad del hombre. Ah est el verdadero obstculo a la perfeccin. La voluntad pone un velo a los ojos del alma y le impide ver. El ojo tiene que estar vaco de todo color para ver todos los colores. As el ojo interior debe estar vaco de toda voluntad, como de toda repugnancia, si quiere contemplar con pureza y con fruto las cosas eternas y divinas. En el hombre hay varias voluntades y cada una tiene su modo particular. Hay que renunciar totalmente a la voluntad, como dice el Seor: "No he venido para hacer mi voluntad, sino la de mi Padre celestial" (Jn. 6, 38). Mientras conservemos nuestra voluntad propia, no saborearemos la verdadera felicidad, ya que slo consiste en un abandono y resignacin perfectos. El hombre pierde su voluntad propia cuando siente su bajeza. La voluntad es una columna en que se apoyan nuestros desrdenes. Si pudiramos derribarla, todas las paredes caeran con ella. Cuanto menos se estima el hombre, tanto menos tiene voluntad propia; y, con esta disposicin, siempre es humilde (32). LO PEOR QUE HAY.- [El hombre debe] ofrecer toda su voluntad y toda su libertad, para que Dios disponga de su persona y de todo lo que tiene segn su muy santa voluntad. [Es la] disposicin absolutamente requerida para emprender todo lo que es segn el orden de la Providencia y en el camino de la obediencia. Si de nosotros depende, ningn adelanto. Pero una vez la obra de Dios iniciada, una vez dentro del camino sealado y abierto por el poder de Dios, adelante, corde magno et animo volenti (33). Qu temer? El Seor est con nosotros, como un guerrero valiente (Jer. 20,11). Sin esta determinacin valiente slo hay esterilidad y ruinas: "Los hijos de Efran, arqueros hbiles, volvieron la espalda en el da del combate" (Sal. 77, 9). Es lo que sucede muy a menudo entre los fieles, incluso entre los sacerdotes. Pero lo que de peor hay, no es que uno afloje, tenga disposiciones contrarias; sino que se justifiquen ciertas acciones y disposiciones, que se quiera tener razn contra el Evangelio. No hay remedio contra semejantes tinieblas! ALIMENTOS TERRESTRES.- La mayor preocupacin de muchos hombres en la tierra, es procurarse, para s y los suyos, con qu alimentarse y vestirse. Es la explicacin de los trabajos diarios de los obreros, los negocios de los comerciantes, los estudios de los abogados, los sudores de los trabajadores, los peligros de los militares, las splicas de los mendigos. El fin que se propone esa gente es la subsistencia de sus cuerpos, la manutencin de su familia, el pan de cada da. Incluso las personas religiosas, aunque hayan renunciado voluntariamente a los bienes temporales, aunque hayan abrazado la pobreza evanglica, no son a menudo empujados, como a pesar suyo, tras la bsqueda de esas cosas con ms cuidado que no lo permite su santa profesin? Los superiores de comunidad principalmente, cuntos cuidados, insomnios para procurar lo necesario en los aos de escasez (34). Pobres religiosos! escuchad, pues, al Seor: "Descrgate de tu preocupacin en el Seor, porque ser tu sostn" (Sal. 54, 23). -"En el da del desastre no tendrn que enrojecer; en el
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Ver Juan Tauler, 2 Serm. 13er. domingo despus de la Trinidad. Con un gran corazn y un espritu decidido. 34 Alusin muy probable a preocupaciones que el santo haba conocido l mismo en los aos de penuria extrema en que haba habido muy grandes dificultades para alimentar a la Comunidad.

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da del hambre tendrn de qu saciarse" (Sal. 36, 19). -"Buscad primero el reino de Dios y su justicia y lo dems se os dar por aadidura" (Mt. 6, 33). Lo deca san Bernardo a sus religiosos, recomendndoles el ejemplo de los antiguos monjes y reprochando a algunos, un pequeo grupo, lo poco que se parecan a esos modelos: "os parecis muy mal a vuestras races, arbolitos, aplastados, nudosos Qu santa es la raz! Qu se ve digno de ella en vuestras ramas? (2) De qu nos sirve tener paredes de las iglesias y de las casas llenos de estatuas de los santos si, en nuestros trabajos, en nuestros sufrimientos, en nuestra vida, no hay nada que se parezca a la de ellos, si huimos de la fatiga, si odiamos el sufrimiento, si llevamos una vida de dejadez?

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6 LUZ Y SOMBRA
Todo, bien y mal, est mezclado en este mundo. El corazn del hombre es un abismo; su voluntad, un campo cerrado en donde, vicio y virtud, se confrontan en un combate perpetuo. En la sociedad, santos y criminales se codean, ms o menos anegados en la muchedumbre de los mediocres. Cmo se las arregla la Providencia? Sobre todo, cmo podemos descubrirla? El santo pone en nuestra mano el hilo de Ariana, para evolucionar seguramente en esta complejidad. Gracias a l, ah en donde muchos tropiezan, se escandalizan y no saben ver en el mundo ms que lo absurdo, el puede permanecer el juicio en estado de rectitud, la confianza inalterada y la voluntad filialmente sumisa al Padre, cuya sabidura conduce todo. EL MEDIO INFALIBLE.- El primer motivo de nuestra sumisin a Dios es la excelencia de su naturaleza. Dios es infinitamente superior al hombre y es su soberano Dueo. El Profeta, reconociendo ese motivo de la profunda sumisin a Dios y penetrado de admiracin, dice: "Mi alma no ser sumisa a su Dios? pues El es mi Dios" (Sal. 61, 2). Como si dijera: "Cmo puede ser que Dios, que sobrepasa infinitamente en perfeccin a toda perfeccin de la naturaleza, no sea su dueo, mientras que yo, que en la naturaleza no soy ms que un grado superior a los animales, soy, sin embargo, su dueo? Si confiamos al Seor el cuidado de todo lo que nos concierne, si ponemos en El todas nuestras esperanzas, si buscamos en primer lugar el reino de Dios, nada nos faltar. Todos nuestros bienes y toda nuestra prosperidad dependen de la voluntad divina. "La bendicin de Dios hace ricos a los hombres, la fatiga que nos damos no aade nada" (Prov. 10, 22). Slo los bienes que Dios concede en sus bendiciones son fruto de la justicia, de los esfuerzos dirigidos por la piedad, que procuran una alegra verdaderamente pura. Las dems riquezas, que no pueden considerarse como bendiciones de Dios, estn llenas de un sentimiento de amargura, que atormenta a quien las posee. Todo bien, toda prosperidad, todo progreso depende de la bendicin divina. Lo prueba la inutilidad de los esfuerzos de Pedro y de sus compaeros durante toda la noche, y la gran cantidad de peces que pescaron fue cuando, a la voz del Seor, lanzaron sus redes. Qu de hombres en el mundo, que trabajan da y noche, tienen, sin embargo, dificultad en ganar el pan de cada da! Por qu? Les falta la bendicin de Dios. Qu de comunidades, familias ricas e ilustres, ciudades opulentas han sido reducidas a la indigencia! Les falt la bendicin de Dios. Nosotros mismos, nos ocupamos de la maana a la tarde, nos desgastamos, nos agotamos; los misioneros que componen, aprenden, discursean; los profesores que ensean; los hermanos legos que cumplen su oficio en los trabajos manuales. Y - Dios mo! - a menudo con tan poco provecho para las almas, los alumnos, con tan pocas ventajas temporales. Queris saber la causa? No est presente la bendicin de Dios. Es la nica que enriquece bajo todos los aspectos. DIOS, FIEL A SU PROMESA.- El Seor ense el secreto desde el principio a sus discpulos y a los primeros cristianos (Mt. 6, 33). Si buscamos el reino de Dios y su justicia, preferentemente a todos los bienes del mundo, con celo y asiduidad, la bendicin de Dios descender siempre sobre nosotros y, todo lo que es necesario al cuidado del cuerpo, se aadir, no como recompensa, porque la recompensa, en toda su integridad, nos espera en el cielo, sino como por aadidura. Pues Dios es tan bueno que, de alguna manera, est asociado y como obligado con nosotros por su promesa. 30

Dios, ante todo, exige y quiere que le seamos sumisos y le sirvamos, le confiemos slo a l el cuidado de todas las dems necesidades corporales, con una confianza segura que, en lo que se necesita para la atencin del cuerpo, El proveer paternal y libremente. Dios se mostr siempre fiel a esta promesa y, ciertamente, sigui el mismo mtodo que los Patriarcas, y los Padres del Antiguo Testamento Abraham, Isaac y los dems, que buscaron en primer lugar el reino de Dios y alcanzaron la bendicin divina. Los apstoles y los discpulos del Seor buscaron igualmente el reino de Dios y, aunque no cuidaron para nada de las cosas temporales, nada les falt al respecto. [Lo mismo] los fundadores de Ordenes religiosas, obtuvieron la bendicin divina Qu extensas tierras, qu abundantes beneficios otorg Dios, por ejemplo, a la Orden de san Benito! Un monarca francs deca del santo abad Mauro: "Este monje hizo ms adquisiciones con su breviario que mis antepasados con la espada" ( 35).

EL BORDADO DIVINO.- La Providencia dirige todo en el mundo. En la ejecucin de los designios emplea medios que parecen ser los ms opuestos. Los mismos impos, que la niegan, la sirven a pesar suyo. A menudo nos quejamos del bien que nos hace y murmuramos de las ventajas que nos ofrece. Dios borda en la tela de nuestras mentes un magnfico bordado. Levantad la vista, veris el revs de la obra que slo os brinda una gran confusin. Pero cuando se os conceda contemplar el trabajo desde una posicin superior, lo veris tal cual es y, entonces, os sorprender y os admirar al ver hoy lo que vuestra ignorancia se atreve a censurar. Mientras tanto, adoremos la Providencia suprema; bendigmosla por lo que se digna mostrarnos; respetmosla en lo que le place escondernos... El cuidado de nuestra conservacin est ya ordenado y est prohibido inquietarse. Opongamos a ese vicio peligrosos la confianza en la Providencia que vela por nuestras necesidades. Deberes que encierra esta confianza: Reconocer que todos los bienes, temporales y espirituales, provienen slo de Dios; no afligirnos por los que nos faltan; no atormentarnos por los medios a proveer a nuestra subsistencia; trabajar para socorrer nuestras necesidades y abandonarnos en la Providencia.

PROCESO A LA PROVIDENCIA.- Por qu -[se dice]- si la Providencia existe, el justo es ms desgraciado en general que el malo? En general el justo no es ms desgraciado que el malo. Ambos, como hombres, estn sujetos a todos los males de la humanidad. Y el justo no es desgraciado porque es justo, como el malo no es feliz porque es malo. Pero esta igualdad - [se insiste] -, no es ofensiva a la Providencia? - No. Al estar el mundo gobernado por leyes generales, Dios no est obligado a suspenderlas en favor del justo y contra el malo. Habis odo alguna vez a un militar quejarse de que en la guerra los golpes slo caigan sobre los buenos? Las balas no eligen a nadie. Los males de la vida son en general como los de la guerra para los militares. Si cada accin virtuosa se pagara con cierta ventaja temporal, el acto, no teniendo nada de sobrenatural, no podra merecer ninguna recompensa [para Dios]. Por otra parte, en el supuesto de que, en virtud de una ley divina, la mano del ladrn se tuviera que cortar en el momento de cometer el robo, habra que abstenerse de robar, como se abstiene uno de poner la mano debajo del hacha del carnicero. El orden moral desaparecera totalmente. Para ajustar este orden a las leyes de la justicia, es necesario y basta que la virtud sea recompensada y el crimen castigado incluso temporalmente, pero no siempre ni inmediatamente. Es
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Ver Schedelich, op. cit. Prima Pars, p. 4.

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necesario que el mayor conjunto de felicidad, aun temporal, se atribuya a la virtud y el mayor conjunto de desgracia se asigne al vicio, pero el individuo no estara seguro de nada. Es lo que est establecido. De ordinario, la justicia humana castiga al malo. Descubre y atrapa muy a menudo al culpable... De este modo se ve que el justo, en general, es ms feliz que el malo. - Pero los tribunales se equivocan. Las excepciones no tambalean la regla. Un tribunal homicida por presin o inters es raro. Que perezca un inocente es una desgracia como otra cualquiera. Que un culpable escape, es una excepcin de la misma ndole. Lo cierto es que los culpables no engaan con grandes diferencias a la justicia tan a menudo como se piensa, si se atiende a las precauciones que toman para esconderse. Adems, a quien consideramos como culpable, puede no serlo. Como es posible que un hombre enviado al cadalso por un crimen que no ha cometido, lo haya merecido por otro absolutamente desconocido. Lo cual reduce an ms el nmero de excepciones... Pasemos a las enfermedades. Si sacramos del mundo la intemperancia en todos los rdenes: gula, impureza, clera, pereza, etc., alejaramos a la mayor parte de las enfermedades. Un apologista sostiene que todas las enfermedades tienen su origen inmediato o mediato en algn vicio proscrito por el Evangelio, que esta ley santa contiene lo mismo la medicina del cuerpo que del alma. Cuanto ms virtuoso es el hombre, tanto ms est al abrigo de las enfermedades. Bacon se fij en la cantidad de santos, monjes sobre todo y solitarios, a quienes Dios favoreci con una larga vida. La observacin contraria no es menos impactante (36). Planteemos este principio incontestable: que los vicios morales pueden aumentar el nmero y la intensidad de las enfermedades hasta un punto que no es posible precisar y, recprocamente, el imperio del mal fsico puede restringirse por la virtud hasta lmites imposibles de fijar. Se necesita algo ms para justificar la Providencia incluso en el orden temporal?

JUEGO DEL CRIMEN Y LA VIRTUD.- El hombre razonable ensalza las ventajas de la virtud; el corrupto, las del crimen. No hay contradiccin en esto. Qu bueno es el Dios de Israel! (Sal. 72, 1). En este salmo David empieza, en un arranque de amor, por condenar las dudas, las tentaciones contra la Providencia que el hombre dbil experimenta. Luego de ese hermoso movimiento, confiesa sin pena esas tentaciones. Luego, abjura de todos los sofismas del espritu. [Al final], no sabe qu amar: "Quid mihi est in caelo"? (Quin hay para m en el cielo sino T?). Ese es nuestro maestro y modelo. - Pero el crimen, [se objeta], tiene xitos en la adquisicin de riquezas, honores, etc. - En primer lugar, son bienes reales? Y despus, no se puede mostrar la inocencia durmiendo en paz al lado del bandido empedernido? Por otro lado, qu queremos? que el inocente sea impasible? que la lluvia no lo moje? que, si se olvida de cerrar la puerta, un ngel detenga al ladrn y le impida llevarse sus bienes? Se insiste
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En otro lado, a propsito de la penitencia, el santo se pregunta: Se complace entonces Dios en ver sufrir? Responde: "El ayuno es un medio de debilitar y domar las pasiones, de elevar el alma, etc. Los sufrimientos sirven para ejercitar la virtud y la fuerza del alma. No es, pues, supersticioso pensar que el ayuno es lo mismo un medio de penitencia que un remedio contra la rienda suelta de las pasiones. Y as como no acusamos en absoluto de crueldad a un mdico que prescribe abstinencia y remedios a un enfermo, Dios tampoco es cruel cuando manda ayunar. Objecin: No es nocivo para la salud? No impide cumplir nuestros deberes? - Respuesta: Hay menos viejos en la trapa que entre los voluptuosos del mundo! Se llama ms a menudo a los mdicos para curar las enfermedades contradas por el ayuno que para tratar las enfermedades originadas en la intemperancia? Los golosos, cumplen mejor sus deberes que los sobrios? Los pobres campesinos viven ordinariamente de su produccin lechera, de frutas y de legumbres: son menos robustos y ms propensos a las enfermedades? Viven menos?

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tanto en las desgracias del inocente contra la Providencia. Dnde est, pues, la inocencia? Quin puede preciarse de ser justo? Examinemos el mal que est en nosotros y palidezcamos al echar una mirada valiente al fondo del abismo: el nmero de transgresiones, su malicia, las noticias de crmenes: complicidad, consejos, ejemplo, aprobacin... Terribles palabras! [Pasemos al] examen de nuestras virtudes: el pequeo nmero, la falsedad, la inconstancia. Sondeemos las bases de las virtudes: las ha determinado la voluntad divina o el prejuicio? Una accin nos rebela bastante menos por ser mala que por vergonzosa... Sin victoria sobre nosotros mismos [no hay virtudes]. Lo que nada nos cuesta nada vale. Saquemos de nuestras miserables virtudes lo que hace al temperamento, al honor, a la opinin, al orgullo, a la impotencia y a las circunstancias. Qu nos queda? "No existe hombre justo en la tierra que haga el bien sin pecar nunca (Ecle. 7, 20). Supongamos a un justo abrumado de males. Quin tiene derecho a quejarse? Aparentemente es [l], el justo, el que sufre. Jams suceder esto. [Ved] a Perpetua, san Ignacio, mrtir, san Andrs... Cosa extraa: el que se queja de los sufrimientos de la virtud es el crimen. Oraciones, ofrendas, sacrificios voluntarios, por qu deteneros en insolentes blasfemias?... Todo mal es un castigo. Por lo tanto ningn mal es necesario pues puede prevenirse. [Incluso] despus de cometerlo, se puede an prevenir el castigo: primero, por el mrito del culpable; en segundo lugar, por sus oraciones o las de sus amigos. Tanto en el orden superior como en el temporal, hay que razonar sobre el poder de obtener gracias y prevenir los males. - [Podramos justificar tambin] las oraciones contra el rayo, el granizo, la langosta? -Por qu no? Por qu las leyes de la naturaleza no se combinaran con la oracin? El fatalista dice: "Lo que tiene que ocurrir ocurre y slo ocurre lo que tiene que ocurrir". Pero el sentido comn dice: "Si rezas, tal cosa que deba ocurrir, no ocurrir. En la tierra, la accin de los seres libres se combina frecuentemente con las leyes materiales de la naturaleza. Ved de cuntas maneras influimos en la reproduccin de animales y plantas. Por ejemplo, segn que el hombre exista o no, el injerto es o no es una ley de la naturaleza. Sufrimos porque lo merecemos. Los males de esta vida son expiaciones por nuestras debilidades, pruebas para las virtudes, objetos de nuestros triunfos. A unos pocos das de tribulacin [debe suceder] eterna felicidad (37).

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Se palpa en todo este captulo que el autor ley a Joseph de Maistre y lo recuerda. Vase Tardes de San Petersburgo, 1 y 3er. dilogos.

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7 LA VOLUNTAD DE BENEPLCITO

La voluntad de Dios se nos ofrece bajo dos formas: la voluntad de Dios que realiza por s misma y la que quiere realizar por nuestro intermedio. La primera nos viene toda hecha, ya sea directamente por Dios, ya sea por medio de los a- gentes de que se sirve: requiere nuestra aceptacin, que se expresa generalmente en el "Fiat voluntas Dei" (Hgase la voluntad de Dios). La segunda se nos propone para ser realizada. Dios nos la hace ver y nos encarga de cumplirla; nosotros mismos seremos sus agentes. A sta corresponde tambin una frmula muy arraigada en el corazn del santo, la frmula del Sagrado Corazn al entrar en el mundo: "Aqu estoy, oh Dios, para hacer tu voluntad" (Heb. 10, 7). Este "Ecce venio" lo repiti san Miguel Garicots incansablemente toda su vida. Distingue perfectamente las dos voluntades que estima por igual necesarias y preconiza la a- alianza estrecha del "fiat" (hgase) y del "faciam" (har): la obediencia responde al segundo; el abandono, el primero. Los dos estn estrechamente entremezclados en las pginas precedentes. Aqu, insiste ms en el "fiat", o abandono en la voluntad de beneplcito. LA DOBLE VOLUNTAD DE DIOS.- Se debe, con los telogos, distinguir en Dios dos voluntades: una "de signo", por la cual Dios manda, prohibe, permite, aconseja, hace algo. Manifiesta esta voluntad en las leyes, los preceptos [y en los consejos]. La otra se llama voluntad de beneplcito: aqulla por la que quiere que algo suceda de tal manera, ya sea que ponga en ella alguna condicin, como cuando quiere la salvacin del hombre si ste no pone obstculo a ello; ya sea sin condicin, como cuando quiere que subsista el orden en el universo, como lo estableci en su infinita sabidura. Nadie puede resistir a esta [segunda] voluntad de Dios; no admite ni oposicin ni control; nos lo dice El mismo en Isaas (46, 10-11): "Mi plan se cumplir, ejecutar todas mis voluntades... Lo que dije, ejecutar; lo que conceb, lo realizar". Considerada en general, [la conformidad con la voluntad de Dios] consiste en seguir la voluntad divina en lo que prescribe y aceptar las que ordena. La primera se llama conformidad activa; la segunda, conformidad pasiva. Ambas llevan a querer todo lo que Dios quiere, como lo quiere y, sobre todo, porque lo quiere (38). 1 La conformidad activa se ejerce en lo que depende de nosotros, sometido a nuestra libertad y disposicin. Se ejercita en la obediencia general a la voluntad divina, ya sea afirmativa ya sea negativa. En cuanto a la voluntad afirmativa, hay que querer siempre y hacer todo lo que Dios quiere, ya sea al mandar o al aconsejar; y hay que tener el querer como Dios lo quiere, de la misma manera que lo quiere y, sobre todo, porque lo quiere, slo por motivo de su beneplcito. En cuanto a la voluntad negativa, no hay que querer ni hacer nada que Dios no quiera ya sea prohibiendo o disuadiendo; de tal manera que no se quiera jams ningn pecado venial deliberado, ni infraccin a alguna regla, ni ninguna imperfeccin voluntaria, ni resistencia alguna a la gracia.
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En la exposicin siguiente, el autor sigue a Petitdidier, de quien utiliza no slo la doctrina sino la terminologa especial: 21 Consideracin, Prctica de la conformidad de nuestra voluntad a la divina.

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2 La conformidad pasiva a la voluntad de Dios que permite o acta, se ejercita en lo que no depende de nuestra voluntad [Se practica], en general, a travs de la resignacin y, en particular, por la aceptacin y la sumisin. La resignacin concierne propiamente a lo futuro, a lo incierto o, al menos, a lo desconocido. Hace que nos abandonemos completamente en Dios y en los superiores - que ocupan su lugar - en todo, plenamente, con prontitud y constancia, excluyendo por entero toda accin, deseo, pensamiento contrarios a la voluntad de Dios. La aceptacin o sumisin concierne a lo presente o pasado, determinado y conocido. Aceptamos la voluntad de Dios plena, pronta y constantemente recibindola y sufrindola con toda paciencia, ecuanimidad y alegra, mostrando esa [disposicin] por medio del silencio, de una aprobacin explcita o, incluso, por la alabanza y la accin de gracias, a ejemplo del santo Job (39). MI CORAZN EST ALERTA.- "Mi corazn est alerta, Dios mo, mi corazn est alerta (Sal. 107, 2). Por qu la repeticin? El profeta quiso mostrarnos: 1 la constancia y la firmeza de su resolucin a hacer en todo la voluntad de Dios. Como si dijera: "Mi corazn est alerta, Dios mo, y dispuesto de tal forma a seguir tu voluntad, a obedecer en todo al menor signo de la divina voluntad que ningn respeto humano, ni dificultad, ni adversidad llegar a impedirme conformarme por entero a ella". Esta total conformidad exige dos cosas: hacer lo que Dios quiere, sufrir lo que Dios quiere. En efecto, tales fueron el espritu y la intencin de ese profeta tan sometido a Dios: "Mi corazn est alerta, Dios mo, para hacer todo lo que queris que haga; mi corazn est alerta para sufrir todo lo que quieras que sufra. EN LA LEY, NO BAJO LA LEY.- Por qu debe someterse el hombre a la voluntad divina? Por el soberano dominio de Dios sobre nosotros, por el inefable beneficio de la redencin; por nuestro inters, porque nada en el mundo nos conviene mejor que hacer la voluntad de Dios. Jesucristo dijo: "Quien haga la voluntad de mi Padre que est en el cielo, ser mi hermano, hermana y madre" (Mt. 12, 50). [Por ah] quiere comprometernos a llevar buenamente un yugo que no sabramos sacarnos de encima, a amar nuestras cadenas para que nos sean ms livianas y para tener ocasin de recompensar nuestra obediencia. [En efecto], la cuestin es saber si vale ms tener mrito junto a El con una obediencia indispensable que acarrearnos su ira por una resistencia intil; si vale ms que nuestro corazn est en la ley o bajo la ley; si vale ms vincularse a ella como servidores celosos, amigos complacientes, o estar unidos a ella como esclavos; en una palabra, si vale ms hacer la voluntad de Dios como en el cielo o como en el infierno. Se puede dudar? - No. As que no hay ms que confirmarnos en [nuestros] sentimientos, antes que inspirarnos otros nuevos. El hombre tiene que obedecer a Dios, nadie lo duda. Por qu, pues, esas murmuraciones? Quien se opone es el corazn, no la razn. Nos parece que la conducta de Dios no nos favorece aunque estemos persuadidos de que es justa.

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El silencio de la paciencia, la aprobacin de la sumisin, la alabanza y el abandono, constituyen los tres grados de perfeccin de la conformidad. El santo lo repeta a menudo y se inspiraba de buena gana en san Bernardo que atribua el primer grado al temor, el segundo a la esperanza y el tercero al amor: "El temor del Seor es el principio de la sabidura, la esperanza est en el medio y la caridad es la plenitud... El que comienza por el temor, sufre la cruz de Cristo con paciencia; el que avanza, con confianza; el que se abrasa en el amor, abraza los sufrimientos con amor" (san Bernardo, Panegrico de san Andrs, n. 5). San Miguel insista a sus hermanos para hacerles subir al grado de amor que, segn l, se identifica con el tercer grado de humildad de san Ignacio: "Por falta de esta disposicin, deca, uno se inquieta, por falta de abandono para dar a cada cosa su lugar: a lo necesario, el primer lugar; a lo dems, una atencin, un cuidado segn las reglas, con abandono", etc. (Conferencia del 25 de julio de 1862). "Como Mara al pie de Jess, deca tambin. No se preocupa del bien o del mal que se dice de ella. Ama, olvida, se abandona. Pero Dios no la olvida... Lo mismo con nosotros. Ah est la historia..." (ib.).

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Quien se queja y llora, est menos obligado, aunque acte a pesar suyo, a someterse a las rdenes de los jefes? Qu locura rezagarse en las obligaciones en vez de lanzarse hacia ellas con generosidad! Qu error, qu locura, quejarse de su condicin porque nos sucede algo desagradable! Sufrir lo que es de condicin mortal, no turbarse por lo que no podemos evitar. Para nosotros, obedecer a Dios es la libertad.

LO QUE HAY QUE QUERER.- La voluntad debe querer lo que Dios quiere que quiera. No debe, [necesariamente], conformarse con el objeto material de la voluntad de Dios. As Dios quera destruir Sodoma, Abraham no lo quera. Dios quera que el hijo adulterino de David muriese, David no lo quera. Dios no quera que su Hijo viniera [antes del tiempo previsto], lo profetas queran que viniera antes. Dios quera abandonar a los judos y conceder sus favores a los gentiles, pero san Pablo tena tanta pena que quera ser anatema. En fin, es tan cierto que Dios puede pedirme lo que quiera, como que [orden] a Abraham a inmolarle su hijo... No estamos obligados a querer lo que slo sucede por concesin divina; an ms, estamos obligados a no querer ciertas cosas semejantes, por ejemplo, los pecados. Lo que no es pecado [para nosotros, pero ocurre por causa de los pecados de los dems], estamos obligados: a) a quererlo de forma [sin embargo] a poder desear que no suceda; b) a descartarlo, en la medida que depende de nosotros, por ejemplo las matanzas y saqueos de ciudades... Vale ms, sin embargo, me parece, decir en esas circunstancias: "Seor, T eres justo y tus mandatos son rectos (Sal. 118, 137). DIOS AUTOR DEL MAL? - Para someternos a la voluntad de Dios, [hay] que convencernos mucho de estas dos verdades: 1 que la voluntad de Dios tiende a hacernos eternamente felices y nuestra sumisin a esa voluntad nos hace ya felices en esta vida; 2 que, fuera del pecado, nada nos sucede en la tierra sin que Dios lo quiera. - Y las injusticias? - Tambin. "No tendras autoridad alguna para actuar contra m si Dios no te dejara" (Jn. 19, 11). Es verdad de fe que Dios conduce los acontecimientos de los cuales nos quejamos. Todo ocurre en el mundo, excepto el pecado, por voluntad de Dios: "Bien y mal, vida y muerte, pobreza y riqueza, todo viene del Seor" (Ecle. 11, 14). Dios quiere real y positivamente los males de la naturaleza que no tienen relacin con el pecado: hambre, sed, enfermedad, sufrimiento. Lo mismo quiere, en realidad y positivamente, las penas del pecado. En una palabra, Dios quiere las penas y los males de la naturaleza y, en cuanto al pecado, lo permite por justas razones. De todo esto se deduce que todo lo que llamamos mal depende de la voluntad de Dios. Debemos penetrarnos bien de esta enseanza unnime de la teologa, que la voluntad divina es la causa primera de todos los males, excepto del pecado. Es un efecto de su sabidura aplicada a gobernarnos. Todo lo que nos ocurre debe convertirse en ventaja nuestra; pues todo gobierno justo y reglamentario tiene por finalidad la felicidad de los sbditos. Luego todos los males que Dios nos enva son tiles. Bendito sea Dios por medio de nuestras cruces!... Confiamos en un mdico y rechazaramos a Dios, creeramos entender mejor de nuestros intereses? "No sabis lo que peds" (Mt. 20, 22). Hgase tu voluntad, Seor, y desprciese la ma. [Digmoslo] con amor. Un Dios que nos cre, cuyos numerosos beneficios y sin medida sobrepasan los deseos y los pensamientos, se inclinara a perjudicarnos, a permitir que nos perjudiquen? No creo que esto le agrade a Dios. Pensemos, pues, en quin es el autor de nuestras aflicciones. El? Podra [El] querer algo fuera de nuestra felicidad?... Alejandro bebe la copa de su

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mdico, y nosotros rechazaramos el cliz? "El cliz que me ofrece el Padre, voy a dejar de beberlo? Atrs, Satans" (Jn. 18, 11). Todo, pues, proviene de arriba, todo es efecto particular de la disposicin de la divina Providencia. Consideremos que todo lo que as nos sucede de la mano de Dios, nos lo enva para nuestro bien y son verdaderos favores para nosotros. No contentos [con admitir] esas verdades especulativamente, [tengamos] una creencia fuerte, viva, de modo a recibir todo como si Dios nos las presentara inmediatamente en persona. Igualmente, no es digno de respeto, amor y sumisin cuando nos presenta algo a travs de las causas segundas? Dios nos gobierna, nada nos falta (Sal. 22, 1). Es nuestra ley y salvacin. Sea por siempre bendito. Confianza filial en la paternal Providencia de Dios sobre nosotros: paternal, ms que maternal. Cuando recibis una desgracia, en vez de quejaros de los hombres, [id] a los pies de Jesucristo: "Tu voluntad y no la ma" (Lc. 22, 42). QU LUZ! - He aqu un principio catlico que se encuentra en cantidad de cartas de san Agustn y que confirman todas las teologas del mundo: que todas las pruebas que Dios mismo o por intermedio de los seres nos enva, tienen un solo fin: afianzar y desarrollar los dones de Dios en nosotros. Qu luz! Qu norma de conducta en esta verdad! Qu principio para resolver casos de conciencia! Ah est el partido que tenemos que sacar del mal que est en nosotros y a nuestro alrededor: ayudarnos y valernos para afianzar y desarrollar en nosotros los dones de Dios. Consecuencia prctica de esta verdad fundamental es que debemos aceptar todo de la mano de Dios e identificar tan completamente nuestra voluntad a la suya que nos cuidemos bien de atribuir cualquier cosa al azar, a la suerte - eso sera una quimera indigna de sobrevivir al paganismo - a ninguna causa segunda; lo que nos conducira a vanas quejas, estriles y funestas, sobre todo en una comunidad; como stas: "Esto no me ocurrira si tal o cual no me lo hubiese deseado, si no fuera por esto o lo otro, etc." IDEAS FALSAS.- Ms que a sugestiones paganas y satnicas, que son la peste de las comunidades, debemos escuchar al lenguaje de la ciencia y de la teologa: Dios hizo todo. Todos los bienes y males de la vida provienen de El solo. La mayor parte de la gente se hace, en esta materia, ideas muy erradas. Mucho se persuaden de que los males en que los hombres no tienen ninguna participacin, como inundaciones, hambre, peste y otros parecidos, nos vienen de Dios aunque para ello se sirva ordinariamente de causas segundas necesarias. Pero, en cuanto a los males que nos enva por intermedio de las causas libres, los males que tienen origen en la malicia humana, como calumnias, fraudes, etc., se acostumbra a considerarlos como no venidos de Dios, sino [slo] de la perversidad de los hombres. No se percibe que Dios se sirve de su maldad y defectos para ejercitar y formar a sus elegidos. Si Dios, que ama la justicia y aborrece la iniquidad (Sal. 44,m 8), es el autor de todo el mal de naturaleza y castigo, ordenndolo, producindolo y, permitiendo el mal de culpa, Dios saca el bien del mismo mal. Oportet haereses esse (Es necesario que haya herejes). Es el plan providencial: en todas partes [hay] mezcla de buenos y malos, incluso en la Iglesia. Se olvida que eso est en los designios de Dios. Hay quienes se enfadan por ello, querran arrancar lo que es providencial, til a los planes de Dios. A sos Jess responde: "Dejad crecer la cizaa, no sea que con ella arranquis el trigo bueno" (Mt. 13, 30).

UN EJEMPLO.- Alguien me quita injustamente un bien mo, la reputacin, la libertad; heme aqu condenado a las galeras. Viene de Dios la conducta de esa persona? - Por cierto que no viene de Dios. S, Dios es el autor de todo lo que de real hay en esa conducta. El ha gestado el proyecto y lo ha realizado; y todo esto estaba en su derecho.

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En lo que respecta al pecado que hay en esa conducta, no se puede imputar ni a Dios ni a m. Slo ese hombre es culpable, y Dios permiti la culpabilidad por muy buenas razones ( 40). Lo mismo ocurre con los dems pecados. Dios ama la justicia y aborrece la iniquidad (Sal. 44, 8). No es menos una verdad incontestable que todo el mal del pecado (41), sea cual fuere su causa segunda, viene de Dios por disposicin de su adorable Providencia. Dios instruye a los buenos por medio de los malos. "Sucede una desgracia en una ciudad, sin que Dios sea el autor?" (Am. 3, 4) MALA LGICA.- [Podra decirse]: Si as es con todos los males que nos ocurren, por qu recurrir a los remedios? Por qu luchar contra los enemigos y recibir ms bien, a ejemplo de un ilustre obispo, todos los males con estas palabras: "Salve, azote de Dios" (42). - La guerra, la enfermedad, nos vienen de Dios; es incontestable. Pero no hay que sacar de este principio, como consecuencia: "pues dejemos libre curso a la enfermedad, etc." El deber de recibir el mal como venido de Dios se conjuga perfectamente con el deber de combatirlo. Aceptndolo con toda la sumisin que pide la voluntad de Dios, puedo y debo usar remedios contra la enfermedad, como se puede y se debe rechazar una guerra injusta: vim vi repellere (rechazar la fuerza con la fuerza). Se puede y se debe, pues, aceptar y rechazar la misma cosa, y siempre porque Dios lo quiere. "No es menos sorprendente que Dios haga de los malos los instrumentos de su sabidura, de su justicia y de su bondad?" - Y no se sirve de los demonios mismos para llevar a cabo sus designios? Ocurre, dice san Gregorio, por disposicin admirable de la caridad divina, que all mismo en donde el enemigo de la salvacin busca ocasin para perdernos, el autor misericordioso de nuestra naturaleza encuentra manera de instruirnos y salvarnos. De Sal se lee: "El espritu maligno del Seor se apoder de l" (1 Sam. 18, 10). Pero, cmo podra ser un espritu maligno, si vena de Dios? El texto sagrado lo explica: "El espritu de Dios se retir de Sal y el espritu del mal lo atormentaba por orden del Seor" (1 Sam. 16, 14). LA RECTITUD DEL CORAZN.- La diferencia entre quienes tienen el corazn recto y quienes no lo tienen, est en que los primeros atribuyen a una justa voluntad de Dios las pruebas y humillaciones que les suceden; mientras que los dems pretenden sufrir injustamente los males de que est llenos: "O Dios no existe - dicen - o es injusto, o no conduce las cosas humanas y no se ocupa para nada de ellas". Son otros tantos propsitos impos, [responde] san Agustn. La rectitud del corazn consiste en decir en medio de los acontecimientos ms desagradables: "El Seor me lo dio, el Seor me lo quit. Bendito sea su santo nombre" (Job 1, 21). Y nunca: "Es el demonio, es tal..." Para un hijo de Dios, querer vivir sin afliccin, es querer ser desheredado. Dios castiga a todo hombre del que se digna ser el Padre. A su mismo Hijo nico no eximi de castigo, aunque s de pecado. Seguramente Dios, que es la bondad infinita, no permitir jams tantos pecados si no tuviera en cuenta un gran bien, nuestra salvacin. Por eso, Dios permiti que los hermanos de Jos ejercieron contra l su venganza. Pero cuntas ventajas resultaron, no slo para l, sino para toda su familia y para sus mismos enemigos. Dios permiti que David, a pesar de su inocencia, fuera acribillado de injurias y
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El santo insiste justamente en la causalidad primera que corresponde a Dios en todo acontecimiento, sea cual fuere, porque nos inclinamos a perderla de vista y a considerar tan slo, y sobre todo en lo que nos contrara y nos hiere, la causa segunda. Esta, es verdad, existe, y el pecador tiene toda la responsabilidad ante la justicia divina. Por lo dems, cuando se dice que Dios permite el desorden, el pecado, no significa absolutamente que lo aprueba. Al contrario, le horroriza, lo prohibe; amenaza al pecador; lo castiga. Para Dios, permitir el mal, es slo impedirlo por causas superiores. Pero una vez hecho el desorden, Dios quiere positivamente utilizar todas las consecuencias por el bien de quienes lo padecen. Es lo que resalta en estos pasajes. En cuanto al acto mismo del pecado, lo que tiene de positivo proviene de la causalidad divina; pero el desorden del pecado es imputable slo al pecador.
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Se trata de las consecuencias que provienen del pecado. San Lobo, obispo de Troyes, salud as a Atila, - se dice - cuando se present a las puertas de la ciudad; y el rey de los Hunos, en contra de su costumbre, orden a sus hordas perdonarla .
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de malos tratos por parte de Sal, pero era para el mayor bien de David y de todo el pueblo. El inocente Daniel... Y [Dios permiti] el deicida mismo para salvacin y felicidad de todos los hombres. La conducta de Dios eleva los caracteres, forma, ejercita y pone de manifiesto a los elegidos, multiplica las ocasiones de combatir, afianza los nimos, acrecienta los mritos, embellece las coronas. En los permisos que Dios otorga a cada da [a los malos], la Providencia es admirable. Sacar el bien del mismo bien, es natural. Pero que el bien salga del mal, es la obra de Dios. A mar tranquila, no hay piloto malo. No hace mucha habilidad, en efecto, para alcanzar el puerto cercano, cuando es propicio el viento, la nave est bien aparejada, el mar tranquilo, los marineros experimentados. Pero cuando los vientos se desencadenan, los mstiles se rompen, la tempestad ruge, los piratas estn cerca, los marineros espantados, la noche oscura y que, sin embargo, la nave entra en el puerto, qu triunfo para el piloto que realiz la maniobra!

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8 LA SEGUNDA VOLUNTAD

A veces, Dios, usando con nosotros su autoridad soberana, ordena; otras, slo aconseja y solicita nuestra libertad. Pero para el alma que ama, el consejo de Dios es ya una orden. El santo estaba tan convencido, que gustaba repetir: "El amor verdadero no calcula, diciendo: Puedo ir hasta ah sin ofensa grave o, incluso, sin pecar? El beneplcito, el simple deseo bastan al amor. Va a lo ms seguro, para no desagradar, para complacer ms perfectamente al nico objeto de sus afectos" (D.S.).

Con tal ejercicio, el alma adquiere una intuicin penetrante para discernir los menores signos de la voluntad de Dios y, a penas la reconoce, se entrega a ella, siguiendo la frmula puesta perfectamente a punto por san Miguel, "sin demora, pero sin precipitacin; sin reserva, pero sin prodigalidad; sin reserva, pero sin prodigalidad; sin vuelta atrs, pero sin testarudez". De ese modo, el alma est segura de dar a Dios lo mejor de su amor.

ESPRITU DE OBEDIENCIA.- Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo. No se trata aqu de la voluntad absoluta de Dios que tiene siempre su efecto: debemos siempre aceptarla con resignacin y alegra. Se trata, ms bien, de aqulla por la cual Dios nos seala lo que quiere que hagamos. El sentido de esta peticin es, pues: Seor, concdenos conformarnos a tus rdenes y deseos, tanto en la accin como en el sufrimiento. Aunque es verdad que todas las cosas creadas son diferentes en s mismas, sin embargo, respecto a nosotros y en casos particulares, tenemos que evitar muchas de ellas; como hay otras que la ley divina, nuestro empleo, la justicia, la caridad nos obligan a conservar y de las cuales estamos [obligados] cuidar. Estos ltimos bienes son, pues, bienes para nosotros, como los primeros son males y no podemos ser indiferentes ante ninguno de los dos. En donde Dios prohibe o manda algo, es para nosotros un riguroso deber de querer lo que el soberano Seor quiere, en cuanto depende de nuestra voluntad. Se trata aqu, no de la inclinacin, sino de la disposicin del alma, de la determinacin de la voluntad para no preferir, en lo que a nosotros concierne, ni las riquezas a la pobreza, ni los honores a los desprecios, persuadidos de que si agrada al Seor enviarnos adversidades, sern para nosotros la mejor ocasin de rendir a Dios, de una manera excelente, el triple deber de alabanza, respeto, servicio y, por consiguiente, asegurar nuestra salvacin.

LA LEY DE DIOS.- Hay que cumplir los mandamientos, porque Dios es el autor: 1 los grab en todos los corazones, dndonos la ley natural que nos hace percibir la diferencia entre el bien y el mal, entre lo honesto y lo que no lo es, entre lo justo y lo injusto; 2 los renov e hizo revivir, dndonos la ley escrita; 3 los explic y confirm por su Hijo nuestro Seor. El Declogo es la voluntad de Dios y la regla del hombre. La idea precisa de la religin consiste en el sometimiento del hombre entero al autor de su ser. Es necesario, pues, que se aplique sin cesar a conocer y a meditar la voluntad del Creador, para someterse a ella sin ninguna reserva. Gran extravo es querer salvarse y contribuir a la salvacin de los dems reemplazando la voluntad de Dios por la propia.

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Conocer y hacer la voluntad de Dios y no hacer ms que la voluntad de Dios, [tal es la ley del cristiano]; presentar a los dems la voluntad de Dios y no presentar ms que la voluntad de Dios, es lo que tiene que hacer el sacerdote.

INTENCIN PURA.- Hay que corregir nuestro entendimiento de sus vicios, para que, renunciando a las ideas propias, se someta por entero a la sabidura divina, de cualquier manera que se haga conocer. Hay que corregir los vicios de nuestra voluntad, para que, a las inclinaciones personales, se conforme totalmente a la voluntad de Dios. Aqu hay que evitar una muy peligrosa ilusin; tanto ms peligrosa cuando el objeto de los deseos es, en s, mejor. Consiste en que nuestra naturaleza, siempre vida de placer, nos lleva, incluso con ardor, a lo que Dios ordena, no slo en vistas a obedecer a Dios, sino a causa de un cierto placer que encontramos en hacerlo. Debemos evitar escollo tan peligroso y acostumbrarnos a no hacer nada, a no querer nada sino segn la impresin del Espritu divino y con una intencin muy pura de honrar a Dios que quiere ser no slo el principio sino tambin el fin ltimo de todas las acciones. Para conocer y hacer la voluntad de Dios, hay que disponerse uno mismo. Para hacer conocer la voluntad de Dios hay que disponer a los dems a la imitacin de nuestro Seor. La palabra disponer, qu no abarca! Se extiende hasta esas bsquedas de la oracin, hasta ese primer germen de la vocacin, que el confesor debe ayudar a hacer resaltar, a conocer, casi a nacer. Una vez descubierta la voluntad divina, [no se debe] descuidar nada para responder al llamado de Dios. Sin demora, pero, sin embargo, [observar] los plazos providenciales; sin reserva para s, pero con las reservas que Dios quiere. Desde el instante de su divina concepcin, Jesucristo se lanza, como un gigante, en la carrera que tena que recorrer: exultavit ut gigas ad currendam viam (sale contento como un gigante a recorrer su camino (Sal. 18, 6). Desde ese momento, exclama: "Aqu estoy". Sin embargo, permanece nueve meses en el seno de su Madre, treinta aos en Nazaret, antes de predicar el evangelio y morir por nuestra salvacin. Espera, para cumplir el beneplcito del Padre y, despus, muere, cuando le place al Padre amado, cuyo beneplcito es el motivo de todo lo que hacer.

EL SIGNO DE UNA ALMA SUMISA.- Tiene que [tener]: 1 Una voluntad inocente, sin defecto, porque Dios es la pureza misma; no puede soportar mancha alguna: sin apegarse a nada, a ninguna criatura, de manera a no querer hacer de ella el sacrificio, en el caso de que Dios lo exigiera o que mostrara el deseo. 2 Una voluntad fuerte, para poder decir, cuando la adversidad se abate sobre nosotros: "Bendito sea Dios". Adelante. Dios lo quiere. Es el Seor y el Maestro: que haga lo que le parezca bueno a sus ojos, como El lo entiende" (1 Sam. 3, 18). 3 Una voluntad alegre, porque la voluntad de Dios es muy justa y muy amable. El heliotropo ofrece al observador un fenmeno maravilloso: sigue los movimientos del sol, incluso con un cielo nublado. De noche, cierra la corola y parece, hasta la vuelta del sol, rodearse de un velo de tristeza. Amar slo a Dios en todo tiempo: "sucedi tan slo lo que a Dios le agrad. Bendito sea su santo nombre". 4 Una voluntad pronta, ardiente: as es el carcter de un verdadero amor. 5 Una voluntad fecunda en deseos: sumisin filial, solcita: "S, pues lo queris". CMO INTERPRETAR ESTE SIGNO.- Sabemos que somos sumisos a la voluntad de Dios:

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1 Si deseamos hacer todo segn la voluntad de Dios y no emprendemos nada sin pedir su gracia. Es tan prudente recurrir a la sabidura divina y no contar con la propia! 2 [Si sabemos] no slo aceptar sin protestar las aflicciones que se presentan y desearlas tambin cuando nos dejan; porque Dios est mucho ms cerca de los que sufren que de los que ven sus deseos satisfechos. Tener en honor ser elegidos para puestos peligrosos, en donde haya que sufrir mucho. El hombre slo se forja cuando est frente a la adversidad. 3 [Si alimentamos] la mayor desconfianza para con nosotros mismos; virtud enteramente cristiana, que atribuye todos los xitos al poder y a la bondad de Dios: "nada para m, todo en Aquel que me conforta". Soberana confianza en Dios. 4 [Si sabemos] guardar un generoso silencio y emprender, para gloria de Dios, las cosas ms difciles: "Fiado en mi Dios, asalto la muralla" (Sal. 17, 30). ESPERAR CONTRA TODA ESPERANZA.- Conocer, apreciar, abrazar y consagrar a Dios nuestra debilidad, enfermedad, impotencia, presentando al mismo tiempo a su misericordia los pecados con que nuestra alma fue manchada, es tan importante para nosotros. Somos instrumentos intiles, que slo tienen fuerza por la mano que los ayuda. Y, por eso, confesando nuestra debilidad, debemos atrevernos a decir que somos todopoderosos (2 Cor. 12, 10). Debemos creer en el xito de nuestros trabajos; que nuestra palabra persuadir porque no es persuasiva (1 Cor. 2, 4); que triunfaremos en los combates porque nos despreciarn, nos perseguirn, degollarn, como ovejas destinadas a la muerte; que gobernaremos bien a las personas confiadas a nuestra conduccin, porque no sabemos y no podemos ms que servirlas a todas (1 Cor. 9, 19, 22). [Nuestro Modelo]: Jess agonizante, tan mal secundado por sus mejores amigos, dejado por sus apstoles, entregado por su Padre a la muerte, aceptando todo eso, reconociendo en ello la mayor gloria de Dios y el mayor bien de los hombres, sin la menor duda ni sombra de desnimo, exponiendo slo, en cuanto era conveniente, todo lo que experimentaba de angustia. As, en nuestras peticiones providenciales, [tenemos] que guardarnos de pedir cambios, etc. Al contrario, debemos reconocer los designios de Dios en donde est y aceptarlos con amor, sobre todo en la cruz. Una vez ms, qu importante es esta doctrina! De dnde procede que, tan a menudo predicada por nuestro Seor, sea tan poco conocida y gustada?

EN LOS BRAZOS DE DIOS.- No lo que quiero yo sino lo que quieres T... Es el camino seguido por nuestro Seor y los santos. Lo ms seguro es andar por l. - Cmo seguirlo, nosotros, tan dbiles? - Hagamos lo posible, pero corde magno et animo volenti (con un corazn grande y un espritu valiente) Dios no se fija tanto en las obras como en la intencin, en el modo. [Debemos], pues, abandonarnos a la conduccin de Dios, sin demora, sin reserva; desear que haga en nosotros todo lo que le plazca y estemos seguros que restablecer el orden que hemos alterado... S, echmonos con valenta en los brazos de Aqul con quien los defectos son incompatibles, que nos ama ms de lo que nos amamos. Nos amaba cuando ramos sus enemigos, en medio de nuestra rebelda y desobediencia. Y nos rehusara lo necesario cuando acatamos sus rdenes y todas sus voluntades! O abandonarse enteramente a Dios! O ser todo de Dios!

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9 LA HORA DIVINA

Toda alma debe tener su Viernes Santo. Llega un momento en la vida en el que el cristiano tiene que dar su medida: es la hora del Calvario. Cualquier nombre de esta prueba, cruz, persecucin, enfermedad. desobediencia interior, etc., nuestra respuesta es, para Dios, el criterio decisivo por el que juzga nuestra fidelidad. Por su lado, el enemigo, busca aprovechar la ocasin en que el alma se debate presionada para alejarla de Dios. Entonces, es el momento de refugiarse en El. A ejemplo del divino Maestro, el discpulo perfecto de Cristo, cuando todo lo abandona en este mundo, que Dios mismo se calla, que toca la hora del "Consumatum est", slo no tiene - dice el santo - ms que "entregarse a Dios": "in manus tuas, Domine, commendo spritum meum" (en tus manos, Seor, encomiendo mi espritu).

FUERA DE AQU, MENTIROSO Y HOMICIDA.- Busco refugio junto al Seor. Por qu repetirme?: "Escapa como pjaro al monte, que los malos tensan el arco, ajustan la saeta a la cuerda para disparar en la sombra contra el honrado? (Sal. 10, 1-2). La tentacin est en todas partes y me dices: " Deja este lugar y vete a donde no haya tentacin" Dios todopoderoso no est tambin en todas partes? Su ayuda tambin est en todas partes. Fuera de aqu, pues, mentiroso y homicida: confo en Dios. Porque en el camino de la justicia se encuentran trampas por todos los sitios, habra que abandonar la tentacin? No se podr ms tener un corazn recto? Habr que o bien huir de los hombres e ir a una montaa inaccesible o bien ceder ante la costumbre, la tentacin? Hay un trmino medio: esperar en Dios y perseverar. Es mi decisin. De este modo no ir a la montaa inaccesible y no abandonar el camino de la justicia. Es verdad, Dios mo, que los malos destruyen tu ley tan perfecta, tus consejos, tus planes. No slo devuelven bien por mal, sino que actan mal para hacer el bien, calumniando, persiguiendo. Qu les hizo el justo? Su odio es un odio gratuito, sin razn, contra toda razn. Pero eres el Dios grande, a quien todo est sometido, a quien nada se esconde, que ves todo perfectamente. No puede sucederme nada sin que lo sepas y lo permitas. Qu consuelo para m! Creen amarse y muy mal se aman. Amarse as, es odiarse pues es granjearse horrorosos castigos en el otro mundo e, incluso, en el presente. Qu diferente es la suerte del justo! DISPOSICIN-REINA, SENTIMIENTO-REY.- Existe una peligrosa tentacin a la que est expuesta la dbil humanidad en todos sus estamentos sociales. Consiste en pensamientos y peticiones continuas, a travs de los [cuales] el demonio trata de seducirnos, desanimarnos o, al menos, turbarnos. Cuntos se preguntan continuamente: "Qu diremos, qu haremos?" Jesucristo desea que vivamos y muramos en paz. "No os inquietis", nos dice. Despus de su venida, la paz es disfrutada por los hombres de buena voluntad... Desgraciadamente, reina entre los hombres una enfermedad universal: la preocupacin por lo que no les concierne. Ah est el triste patrimonio, como el mal inherente a la humanidad decada. Es una gran puerta abierta al enemigo; por eso, inflige los mayores estragos en las almas, se apodera de

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los espritus para hacerlos a su imagen; y, a menudo, por nonadas, consigue aplastar a los hombres ms fuertes. Qu hacer contra esta peligrosa tentacin? Despreciarla? Est bien. Sin embargo, contra ciertas tentaciones, la huida positiva es necesaria. Se trata de un peligro para la fe o la pureza? Hay que huir positivamente. La indolencia, la inmovilidad, es la ruina. Aqu, lo mismo: aunque es bueno despreciar las preocupaciones intiles, es ventajoso responder con una palabra positiva. Suceda lo que Dios quiera! As, se est en el orden. Fuera de todo esto, es el desorden: imaginaciones vanas, ideas vacas, vida de sueos inspirados por Satans. Es el puente por el que se introduce en el alma. Despus cambia esta imaginacin en mana; desde ese momento, posee como una cadena para arrastrarla al infierno. Ms inteligente era santa Felicidad a quien decan en prisin: "Si los dolores del parto, efecto de la naturaleza, no los toleras, cmo soportars los tormentos exquisitos de los hombres? - Ahora, responda la santa, soy yo quien sufre; sufro la condicin ordinaria de las madres. Maana, otro sufrir en m y conmigo; entonces esto ser mi fuerza". Sin preocupacin, pues: ayudarse para ser ayudado por Dios, esperando ms de El que de s, pero empleando cuidadosamente todos los medios que est en el orden de la Providencia. As hace el Santo Padre. Qu calma, qu paz, en medio de todos esos leones rugientes! Redobla de celo por sus obligaciones cotidianas y luego espera en paz: suceda lo que Dios quiera! Si esta disposicin fuera reina, si este sentimiento fuera rey, seramos pacficos, felices ya en esta vida y exhalando felicidad alrededor nuestro. Seramos, en los brazos del Padre celeste, verdaderos hijos, haciendo nuestro deber en la medida y de la manera que quiere... Los que acumulis ciencia sobre ciencia, no os dais cuenta, pues, de la gran leccin escrita en las entraas mismas de la historia, a saber, que no hay ms que una cosa que hacer, la voluntad de Dios en todo, en cualquier sitio, siempre, con prontitud, con alegra y que ah est la nica fuente de la paz y del bien (43).

EL MODELO PERFECTO.- Cuando el Seor Dijo: "Aqu estoy", qu acept? - La muerte. Qu esperaba el Seor al final de su vida? - Una ignominiosa muerte. Perdi de vista alguna vez este hecho? - Jams. Estaba siempre presente ante sus ojos. A qu lo llamaba el mandato del Padre? - A la muerte. A qu estaba supeditada la salvacin de los hombres? - A la muerte Desconoca alguna circunstancia de la Pasin? - Ninguna. Y, sin embargo, la contempla con tranquilidad, y la afronta con firmeza. Les anuncia los oprobios con que ser saciado, como un hecho sencillo. Lo hizo varias veces.

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Bourdenne, op. cit. pp. 463-465.

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FRENTE A NUESTRA CRUZ.- Hay que sufrir en todas las posiciones. La cruz [est] en todas partes: ley eterna, necesaria. Por mucho que la esquivemos, es la que salva. Todos la poseen, pero algunos a pesar suyo, nolentes, otros, volentes [de buena gana]. Para los primeros, mritos nulos, doble suplicio y, luego, el infierno. Los dems, felices, contentos, en medio mismo de las espinas. Si hubiera que temer algo, quejarse de algo, sera el no tener grandes cruces. Por qu quejarse, pues, de las pequeas cruces de su posicin? Es algo reprobable. Ejemplo, el mal ladrn: la cruz slo le sirve para atormentarlo horriblemente, quizs a desesperarlo, a precipitarlo al infierno... A menos que no se haya arrepentido antes del ltimo suspiro. De dnde proviene que la cruz sea tan pesada para algunos? No tienen el espritu que vivifica. La cruz de Jess no es pesada, Jess no aplasta a los suyos: "Mi yugo es llevadero y mi carga ligera" (Mt. 11, 30). Ved a Ins, a Rosa de Viterbo, cmo contemplan la cruz, esos nios de 12 aos? Y nosotros? La letra nos mata, el espritu no nos vivifica. Francisco Javier deca: "Basta!", al llevar la cruz? No. Deca: "Todava ms!" Nos forjamos las ms groseras ilusiones. Que la voluntad de Dios nos colme de beneficios, est muy bien. Pero que nos castigue, ya no vemos la voluntad de Dios y nos oponemos. Como si fuera a sus espaldas y fuera de sus decretos que los hombres podran perjudicarnos e, incluso, encarnizarse por perdernos. Qu ceguera la nuestra! Ocurre algo en el mundo entero, excepto el pecado, sin que Dios sea la causa y el origen primero? Quin dice que se haya hecho algo sin que Dios lo ordenara? Acaso los males y los bienes no salen de la boca del Altsimo? Por qu el hombre protesta en la vida, si sufre por sus pecados? (Thren., 37-39). La antigedad imagin la fbula de los gigantes que trataron de destronar a los dioses. Realmente, quines son los agresores imprudentes que no cesan de quejarse de los males que son no slo permitidos sino enviados por Dios? Por qu, slo de entre las criaturas, el hombre lanza el grito de rebelin y rehusa suscribir el orden establecido por Dios? A dnde pueden llevar las protestas y rebeliones? Comprendamos, pues, que todos los males provienen de Dios. El nos enva todas las pruebas, todos los castigos. Tal es la voluntad divina, a la que debemos conformar la nuestra. EL BIEN DE LA ENFERMEDAD.- La enfermedad, como la salud, es un don de Dios. Dios nos la enva para probarnos y corregirnos; para hacernos conocer nuestra debilidad y despojarnos de nosotros mismos; para desprendernos tambin de las cosas de la tierra y de los placeres de los sentidos; para moderar nuestras pasiones y disminuir las fuerzas de nuestro gran enemigo, la carne; para recordarnos que estamos en este mundo, en el exilio, que el cielo es nuestra verdadera patria y para alcanzar las dems ventajas que nos da ella, cuando la recibimos como un don de Dios. Por eso, el sabio dice que una enfermedad grave hace al alma sobria (Eccl. 31, 2). Por consiguiente, hay que agradecer a Dios por la enfermedad como por la salud. Es un fuego que nos har perder la herrumbre, si somos de hierro; y servir para acrisolarnos, si somos de oro, deca un antiguo Padre del desierto. Agradecer a Dios las enfermedades que nos enva es consecuencia de una gran virtud y consumada piedad. Job tuvo ms mrito por su sumisin a la voluntad divina en las aflicciones que por las dems obras buenas que hizo en la prosperidad. Es ms perfeccin soportar con paciencia las adversidades que dedicarse con fervor a obras de bien: porque Dios no te necesita ni me necesita para producir en su Iglesia el fruto que desea: "Dije al Seor: 'Eres mi Dios y no necesitas mis bienes, mis obras de bien (Sal. 15, 2). Debemos atribuir a Dios el xito bueno o malo de los remedios en las enfermedades; y si nos dejan sin mdicos ni remedios, no desesperar por eso de nuestra salud.

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[En fin], cuando el mdico no sepa nuestro mal, o no lo haya tratado bien, o que los enfermos no hayan ejecutado bien sus recetas, debemos atribuir todo a la voluntad de Dios, cuidarnos de quejarnos, de quejarnos de cualquier cosa; creer que Dios quiso servirse de ello para realizar sus voluntades sobre nosotros; recibir, pues, la enfermedad de su misma mano; es efecto, puro efecto de su Providencia respecto a nosotros. La misma conducta se impone en las calamidades pblicas. [Segn] santo Toms, es as como los bienaventurados se conforman en todo con la voluntad de Dios... No podemos tener ms santa disposicin que la de querer, como los santos, lo que Dios quiere, porque lo quiere, como lo quiere. Tal es, pues, la prctica a seguir respecto a todos los bienes temporales. PRIVACIN ESPIRITUAL.- Lo mismo debemos actuar [respecto a] los bienes espirituales y sobrenaturales. Est permitido desearlos. Podemos, debemos, incluso, pedir a Dios los bienes espirituales; y, cuando le agrada envirnoslos, hay que recibirlos con accin de gracias. Pero si, detenindonos en lo que tienen de sensible, los deseamos o amamos tan slo por la satisfaccin nica y por la dulzura que el alma encuentra en ellos, sera entonces un deseo condenable y un desorden del amor propio. Limitarse al placer que encontramos en los dones de Dios, incluso sobrenaturales, en la prctica de las virtudes ms perfectas, es reprensible, como es reprensible comer por el solo placer de comer, y hay mucho ms peligro en el primer caso que en el segundo. Esto nos ensea lo peligroso y sutil que es el amor propio, pues se desliza incluso en las cosas ms santas. Cmo comportarse en lo desagradable y en la aridez? - Conocernos a nosotros mismos, nuestra dureza, insensibilidad, angustia, necesidad de recurrir a Dios. Rezar y continuar el camino, con total abandono en la divina Providencia, en todo y para todo, para el alma y el cuerpo. No faltar en nada de lo que de nosotros depende. Si nos toca fallar, no desanimarnos. Decir: "Dios mo, ten piedad de m". Hacer con prontitud lo que depende de nosotros para levantarnos de nuevo. Redoblar de coraje para hacer la voluntad de Dios, por amor a El. Como el profeta, cuando deca: "Y yo me alegrar con el Seor, gozando de su victoria. Todos mis miembros proclamarn: Seor, quin como T?" (Sal. 34, 9-10). No nos dejemos llevar por la tristeza, la pena, la turbacin; y tampoco faltemos a la conformidad con la voluntad divina. Al contrario, paciencia y confianza en Dios: "Tu voluntad, Seor, y no la ma". No descuidar nada, no desconcertarse por nada. IN MANUS TUAS, DMINE.- El amor de Dios para con sus elegidos se mide [por] los sufrimientos que les concede en esta vida porque as los hace ms conformes a Jesucristo. Cuanto ms aumentan las luces de los santos tanto ms los llena de amor y los hace ms sensibles a los intereses de Dios y a los desrdenes del mundo. De alguna manera los eleva a lo alto como para mejor quebrarlos. As la santsima Virgen: pertransivit gladius (una espada la traspas). No se trata de hacer mucho, sino de hacer lo que Dios quiere. Es el mtodo de hacer mucho haciendo poco y, a menudo, no haciendo aparentemente nada. As Cristo, durante treinta aos, y Juan Bautista durante mucho tiempo tambin, se prepararon para hacer algunas predicaciones, contenidas en unas pocas pginas. Sin embargo, estas palabras han resonado en el universo entero desde hace dieciocho siglos. Aunque la causa por la que Dios nos aflige se nos esconda, no podr ser ms que justa y ventajosa para nosotros. Por consiguiente, adorar los juicios de Dios con una profunda humildad y creer que , ya que el Seor nos gobierna, nada nos suceder que no se torne en ventaja nuestra.

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Lo que nos debe ayudar a soportar, con absoluta resignacin, todas las aflicciones que nos enva, es el recuerdo de nuestros pecados. Digamos con Azaras: "Hemos pecado, hemos merecido todas las calamidades que han cado sobre nosotros" (Dan. 3, 28); y con el ladrn en la cruz: "Lo nuestro es justo, nos dan nuestro merecido" (Lc. 23, 41). [Repitamos] con Job: "Pequ y torc el derecho; pero Dios no me ha dado mi merecido" (Job 33, 27); y con san Agustn: "Quema, Seor, corta, no me perdones en esta vida, para que me perdones en la eternidad". Entonces, siempre: Dios lo quiere, lo ordena, lo hace, lo enva. Bendito sea Dios. Adelante, con paciencia y alegra. Suceda lo que Dios quiera.

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SEOR, AQU ESTOY

Seor, aqu estoy para hacer tu voluntad. Seor, aqu estoy. Para siempre avanzar, para no retroceder, haznos fuertes San Miguel como el corazn de Dios Sin reserva y por amor, avanzando sin cesar, yenos, en tu bondad, poderoso intercesor Dios fue todo para ti, fuiste todo para l; danos siempre, con la fe, la esperanza y el valor A Dios queremos cantar por su santa Encarnacin, de la Gloria en la Pasin que Dios quiso revelar

Letra y msica: P. Miguel Martnez Fuertes, s.c.j. Asuncin, 01/04/1987

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