SESIN 5 TEXTO: Metafsica. Libro I. Captulo 1 (980a-982a) y tica a Nicmaco, 1139b y ss.

AUTOR: Aristteles tica a Nicmaco, 1139b y ss. Establezcamos que las disposiciones por las cuales el alma posee la verdad cuando afirma o niega algo son cinco, a saber, el arte, la ciencia, la prudencia, la sabidura y el intelecto; pues uno puede engaarse con la suposicin y la opinin.

Qu es la ciencia?, es evidente a partir de ah si hemos de hablar con precisin y no dejarnos guiar por semejanzas : todos creemos que las cosas que conocemos no pueden ser de otra manera [] Por consiguiente, lo que es objeto de ciencia es necesario. Luego es eterno, ya que todo lo que es absolutamente necesario es eterno, y lo eterno es ingnito e indestructible. Adems, toda ciencia parece ser enseable, y todo objeto de conocimiento, capaz de ser aprendido. Y todas las enseanzas parten de lo ya conocido [], unas por induccin y otras por silogismo. La induccin es principio de lo universal, mientras que el silogismo parte de lo universal. [] Por consiguiente, la ciencia es un modo de ser demostrativo. [] Entre lo que puede ser de otra manera est el objeto producido y la accin que lo produce. La produccin es distinta de la accin; de modo que tambin el modo de ser racional prctico es distinto del modo de ser productivo. Por ello, ambas se excluyen recprocamente, porque ni la accin es produccin, ni la produccin es accin. [] sern lo mismo el arte y el modo de ser productivo acompaado de razn verdadera. Todo arte versa sobre la gnesis, y practicar un arte es considerar cmo puede producirse algo de lo que es susceptible tanto de ser como de no ser y cuyo principio estn en quien lo produce y no en lo producido. [] La prudencia es un modo de ser racional verdadero y prctico, respecto de lo que es bueno y malo para el hombre. [] Puesto que la ciencia es conocimiento de lo universal y de las cosas necesarias, y hay unos principios de lo demostrable y de toda ciencia (pues la ciencia es racional), el principio de lo cientfico no puede ser ni ciencia, ni arte, ni prudencia; porque

lo cientfico es demostrable, mientras que el arte y la prudencia versan sobre cosas que pueden ser de otra manera. Tampoco hay sabidura de estos principios, pues es propio del sabio aportar algunas demostraciones. Si, por lo tanto, las disposiciones por las que conocemos la verdad y nunca nos engaamos sobre lo que no puede ser o puede ser de otra manera, son la ciencia, la prudencia, la sabidura y el intelecto, y tres de ellos (a saber, la prudencia, la ciencia y la sabidura) no pueden tener por objeto los principios, nos resta el intelecto, como disposicin de estos principios. [] La sabidura es la ms exacta de las ciencias. As pues el sabio no debe conocer slo lo que se sigue de los principios, sino tambin poseer la verdad sobre los principios. De manera que la sabidura ser intelecto y ciencia, una especie de ciencia capital de los objetos ms honorables. [] Por eso, Anaxgoras, Tales y otros como ellos, que se ve que desconocen su propia conveniencia, son llamados sabios, no prudentes, y se dice que saben cosas grandes, admirables, difciles y divinas, pero intiles, porque no buscan los bienes humanos. []

Metafsica. Libro I. Captulo 1 (980a-982a) Todos los hombres desean por naturaleza saber. As lo indica el amor a los sentidos; pues, al margen de su utilidad, son amados a causa de s mismos, y el que ms de todos, el de la vista. En efecto, no slo para obrar, sino tambin cuando no pensamos hacer nada, preferimos la vista, por decirlo as, a todos los otros. Y la causa es que, de los sentidos, ste es el que nos hace conocer ms, y nos muestra muchas diferencias. Por naturaleza, los animales nacen dotados de sensacin; pero sta no engendra en algunos la memoria, mientras que en otros s. Y por eso stos son ms prudentes y ms aptos para aprender que los que no pueden recordar; son prudentes sin aprender los incapaces de or los sonidos (como la abeja y otros animales semejantes, si los hay); aprenden, en cambio, los que, adems de memoria, tienen este sentido1. Los dems animales viven con imgenes y recuerdos, y participan poco de la experiencia. Pero el gnero humano dispone del arte y del razonamiento. Y del recuerdo nace para los hombres la
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El odo

experiencia, pues muchos recuerdos de la misma cosa, llegan a constituir una experiencia. Y la experiencia parece, en cierto modo, semejante a la ciencia y al arte, pero la ciencia y el arte llegan a los hombres a travs de la experiencia. Pues la experiencia hizo el arte, como dice Polo, y la inexperiencia, el azar. Nace el arte cuando de muchas observaciones experimentales surge una nocin universal sobre los casos semejantes. Pues tener la nocin de que a Calias, afectado por tal enfermedad, le fue bien tal remedio, y lo mismo a Scrates y a otros muchos considerados individualmente, es propio de la experiencia; pero saber que fue provechoso a todos los individuos de tal constitucin, agrupados en una misma clase y afectados por tal enfermedad, por ejemplo a los flemticos, a los biliosos o a los calenturientos, corresponde el arte. Pues bien, para la vida prctica, la experiencia no parece ser en nada inferior al arte, sino que incluso tienen ms xito los expertos que los que, sin experiencia, poseen el conocimiento terico. Y esto se debe a que la experiencia es el conocimiento de las cosas singulares, y el arte, de las universales; y todas las acciones y generaciones se refieren a lo singular. No es al hombre, efectivamente, a quien sana el mdico, a no ser accidentalmente, sino a Calias o a Scrates, o a otro de los as llamados, que, adems, es hombre. Por consiguiente, si alguien tiene, sin la experiencia, el conocimiento terico, y sabe lo universal pero ignora su contenido singular, errar muchas veces en la curacin, pues es lo singular lo que puede ser curado. Creemos sin embargo, que el saber y el entender pertenecen ms al arte que a la experiencia, y consideramos ms sabios a los conocedores del arte que a los expertos, pensando que la sabidura corresponde en todos al saber. Y esto porque unos saben la causa, y otros no. Pues los expertos saben el qu pero no el porqu, los sabios, en cambio, conocen el porqu y la causa. Por eso a los jefes de obras los consideramos en cada caso ms valiosos, y pensamos que entienden ms y son ms sabios que los simples operarios, porque saben las causas de lo que se est haciendo; stos, en cambio, como algunos seres inanimados, hacen, s, pero hacen sin saber lo que hacen, del mismo modo que quema el fuego. Los seres inanimados hacen estas operaciones por cierto impulso natural, y los operarios, por costumbre. As, pues, no consideramos a los jefes de obras ms sabios por su habilidad prctica, sino por su dominio de la teora y su conocimiento de las causas. En definitiva, lo que

distingue al sabio del ignorante es el poder ensear, y por esto consideramos que el arte es ms ciencia que la experiencia, pues aquellos2 pueden y stos no pueden ensear3. Adems, de las sensaciones, no consideramos que ninguna sea sabidura, aunque stas son las cogniciones ms autorizadas de los objetos singulares; pero no dicen el porqu de nada; por ejemplo, por qu es caliente el fuego, sino tan slo que es caliente. Es, pues, natural que quien en los primeros tiempos invent un arte cualquiera, separado de las sensaciones comunes, fuese admirado por los hombres, no slo por la utilidad de alguno de los inventos, sino como sabio y diferente a los otros, y que, al inventarse muchas artes, orientadas unas a las necesidades de la vida y otras a lo que la adorna, siempre fuesen considerados ms sabios los inventores de stas que los de aquellas, porque sus ciencias no buscaban la utilidad. De aqu que, constituidas ya todas estas artes, fueran descubiertas las ciencias que no se ordenan al placer ni a lo necesario; y lo fueron primero donde primero tuvieron vagar los hombres. Por eso las artes matemticas nacieron en Egipto, pues all disfrutaba de ocio la casta sacerdotal. Hemos dicho en la tica cul es la diferencia entre el arte, la ciencia y los dems conocimientos del mismo gnero4. Lo que ahora queremos decir es esto: que la llamada Sabidura versa, en opinin de todos, sobre las primeras causas y sobre los principios. De suerte que, segn dijimos antes, el experto nos parece ms sabio que los que tienen una sensacin cualquiera, y el poseedor de un arte, ms sabio que los expertos, y el jefe de una obra, ms que un simple operario, y los conocimientos tericos, ms que los prcticos. Resulta, pues, evidente que la sabidura es una ciencia sobre ciertos principios y causas. () PREGUNTAS 1. La experiencia puede ensearse? Constituye conocimiento?
2. Cul es la diferencia entre la experiencia y el arte o saber tcnico? 3. De qu tipo de objetos se ocupa la ciencia? Qu es la sabidura?

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Los que poseen el arte. Los simples expertos. Aristteles. tica a Nicmaco, 1139 y ss.

4. Qu diferencia puedes encontrar en la concepcin de conocimiento de Aristteles con respecto a Platn?