UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

VITOR CEI SANTOS

NOVO AEON: RAUL SEIXAS NO TORVELINHO DE SEU TEMPO

VITRIA 2009

VITOR CEI SANTOS

NOVO AEON: RAUL SEIXAS NO TORVELINHO DE SEU TEMPO

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal do Esprito Santo, como requisito parcial para a obteno do grau de mestre em Letras. Orientador: Prof. Dr. Srgio da Fonseca Amaral.

VITRIA 2009

Dados Internacionais de Catalogao na publicao (CIP) (Centro de Documentao do Programa de Ps-Graduao em Letras, da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil) Santos, Vitor Cei, 1983Novo Aeon : Raul Seixas no torvelinho de seu tempo / Vitor Cei Santos, 2009. 147 f. Orientador: Srgio da Fonseca Amaral. Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Esprito Santo, Centro de Cincias Humanas e Naturais. 1. Seixas, Raul, 1945-1989 Crtica e interpretao. 2. Ps-modernismo Filosofia. 3. Indstria cultural Brasil. 4. Msica popular Brasil Histria e crtica. 5. Nova Era (Movimento esotrico). 6. Teoria literria. I. Amaral, Srgio da Fonseca. II. Universidade Federal do Esprito Santo, Centro de Cincias Humanas e Naturais. III. Ttulo.
CDU: 82

S237n

VITOR CEI SANTOS

NOVO AEON: RAUL SEIXAS NO TORVELINHO DE SEU TEMPO

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal do Esprito Santo, como requisito parcial para a obteno do grau de mestre em Letras.

Aprovada em 20 de agosto de 2009.

COMISSO EXAMINADORA

____________________________________________ Prof. Dr. Srgio da Fonseca Amaral Universidade Federal do Esprito Santo Orientador ____________________________________________ Prof. Dr. Ronaldo Lima Lins Universidade Federal do Rio de Janeiro

____________________________________________ Prof. Dr. Wilberth Claython Ferreira Salgueiro Universidade Federal do Esprito Santo

____________________________________________ Prof. Dr. Jorge Luiz do Nascimento Universidade Federal do Esprito Santo Suplente

AGRADECIMENTOS

O solitrio trabalho de indagar, pensar e escrever no seria possvel sem a companhia e a colaborao de muitas pessoas, que de diversos modos deixaram suas marcas nesta dissertao. Agradeo ao meu orientador, Srgio da Fonseca Amaral, pela interlocuo estimulante e por confiar em meu trabalho. Aos professores Ronaldo Lima Lins, Wilberth Salgueiro e Jorge Luiz do Nascimento, que aceitaram participar da banca examinadora, pelas valiosas crticas e sugestes. Miriam Costa Cordeiro, pelo apoio, leituras e crticas. Ao Adolfo Oleare, pelo incentivo fundamental ao meu ingresso no mestrado. Aos professores Luis Eustquio Soares e Marcelo Paiva de Souza, pelas leituras criteriosas do anteprojeto. professora Claudia Murta, pelo clima aberto de pensamento. Aos professores Adilson Vilaa e Darclia Moyss, pela acolhida oferecida a esta pesquisa. Aos colegas Dlio Freire, Jiego Ribeiro e Svio Jardim, pelas dicas e sugestes de leitura. minha irm, Amanda, pelo abstract. Aos meus alunos, pela interlocuo, dvidas e comentrios. Em especial, agradeo Marlia Carreiro, pelo interesse no assunto em questo. CAPES, pela bolsa que financiou a pesquisa. E por fim, evocando o princpio, agradeo ao amigo Welder da Silva Dalla Bernardina, por ter me apresentado a obra do Raul Seixas.

A arte o esprito social de uma poca. A arte se espelha em um momento vigente e a est a cultura de uma poca. Raul Seixas

A referncia ao social no deve levar para fora da obra de arte, mas sim levar mais fundo para dentro dela Theodor W. Adorno

Sigo aqui a Adorno, claro, ao defender a proposio de que a obra de arte registra a lgica do desenvolvimento social, da produo e da contradio de formas que so, proveitosamente, mais precisas do que as disponveis em outras instncias. Fredric Jameson

RESUMO O assunto que nos convida e rene a pensar a concepo de Novo Aeon apresentada pelo compositor Raul Seixas, refletindo sobre sua constituio histrica, seus valores e conseqncias para a sociedade ps-moderna. Elaborada pelo escritor ingls Aleister Crowley no incio do sculo XX, esta doutrina impulsionou trajetrias existenciais de grande fora contestatria, influenciando a contracultura das dcadas de 1960 e 1970. Raul Seixas, que acompanhou o movimento, fez de sua criao potica o esprito de seu tempo. Nesse sentido, nosso objetivo geral compreender o que o Novo Aeon, revelando sua interseo com o psmodernismo, tal como pensado por Fredric Jameson. Como objetivos especficos, propomos compreender as concepes de Velho Aeon e modernidade em suas relaes com os conceitos supracitados. Nesse dilogo com Seixas, nos dedicamos a ver em sua obra ressonncias das questes que animaram seu tempo: ocultismo, desbunde, indstria cultural, autoritarismo, censura, niilismo e melancolia. Palavras-chave: Aeon. Autoritarismo. Desbunde. Indstria cultural. Ps-modernismo.

ABSTRACT

The subject that invites and gathers us to think is Raul Seixas conception of the New Aeon, thinking about its historical constitution, its values and consequences to the postmodern society. Elaborated by the English writer Aleister Crowley in the beginning of the twentieth century, this doctrine stimulated existential trajectories of great refutable power, making him the counterculture guru. Raul Seixas, who followed the counterculture movement, made from his poetical creation the social spirit from his time. In this meaning, the main objective of this research is understanding what the New Aeon is, showing its relation with Fredric Jamesons concept of postmodernism. As specific objectives, we propose understanding the conceptions of Old Aeon and modernity, in its relations with the mentioned concepts. In this dialog with Seixas, we look for the resonances in his work of the questions that aim his time: occultism, counterculture, cultural industry, authoritarism, censorship, nihilism and melancholy.

Keywords: Aeon. Authoritarism. Counterculture. Cultural industry. Postmodernism.

SUMRIO

1. INTRODUO.........................................................................................................9 2. O OURO DE TOLO DO VELHO AEON.................................................................25 2.1. DESBUNDE & CENSURA...................................................................................25 2.2. O TORVELINHO DA MODERNIDADE...............................................................30 2.3. O RETADO MONSTRO SIST.............................................................................38 2.4. PIPOCAS AOS MACACOS................................................................................48 3. UM TREM PARA O NOVO AEON.........................................................................62 3.1. A LEI DE THELEMA............................................................................................62 3.2. O RAULSEIXISMO EM SEU TEMPO.................................................................82 3.3. I O TREM.........................................................................................................96 4. MELANCOLIA E PROMESSAS DE AMOR........................................................107 4.1. CHARRETE SEM CONDUTOR........................................................................107 4.2. KAMIKAZE EM MARCHA LENTA.....................................................................121 4.3. NO FINAL, CARPINTEIRO DE SI.....................................................................128 5. EPLOGO.............................................................................................................135 6. REFERNCIAS....................................................................................................142

1. INTRODUO
O que isto o Novo Aeon? A palavra latina Aeon apresenta os sentidos de era, tempo, gerao ou eternidade. Sua origem etimolgica o vocbulo grego Ain, nome prprio de uma entidade alegrica, filha de Cronos. Ain, um dos conceitos gregos de tempo, se reveste de diversos sentidos: tempo sem idade, eternidade, idade, gerao e sculo (PAIVA, 2000; PEREIRA, 1998). Enquanto experincia do tempo, a palavra pode se referir tanto ao perodo que a pessoa j viveu, quanto ao perodo que ainda viver. Pode significar, ainda, tanto o passado obscuro e distante quanto o futuro longnquo. Em outra perspectiva, apresenta os sentidos de vida, durao da vida, medula espinhal, substncia vital, esperma, suor (PAIVA, 2000; PEREIRA, 1998). No pensamento de Raul Seixas, a polissmica experincia do Aeon fundamenta-se na doutrina ocultista do mago, poeta e escritor ingls Aleister Crowley (1875 - 1947), especialmente em seu Liber AL vel Legis (1999), obra mais conhecida como Livro da Lei. Crowley afirma que cada grande perodo espiritual (Aeon) caracterizado por uma frmula mgica. Esta consistiria no enunciado de como os fatos e as teorias cosmolgicas so percebidos, podendo tomar a forma de axiomas ou conjuntos de smbolos que aumentariam a capacidade dos indivduos de perceberem a si mesmos e ao universo. Crowley reconhecia nos deuses egpcios sis, Osris e Hrus (me, pai e filho) as frmulas mgicas caractersticas dos trs ltimos Aeons. O primeiro, a frmula da Grande Deusa, teria comeado aproximadamente em 2400 a.C., data que tambm marcaria o comeo da era astrolgica de ries. O perodo seria marcado pelo matriarcalismo, em que a natureza era percebida como um processo contnuo de crescimento espontneo e as mulheres eram vistas como fontes da vida. Segundo o ocultista Lon Milo DuQuette, em seu grimrio A Magia de Aleister Crowley:
Nos obscuros princpios do on, os humanos eram ignorantes sobre os mistrios do sexo e do nascimento, da sua causa e efeito. A vida parecia vir apenas da mulher. O sangue escorria do seu corpo inexplicavelmente com o mesmo ciclo que a lua tinha. Quando o ciclo de sangramento era interrompido, a barriga dela inchava durante nove luas at que uma nova vida brotasse. Ento, ela continuava nutrindo essa vida com seu leite, o

sangue branco dos seios dela, e sem esse alimento, tirado diretamente de seu corpo, a nova vida morreria (DUQUETTE, 2007, p. 35).

O incio do Aeon de Osris marca o fim do matriarcalismo e o incio do patriarcalismo. Quando se tornou conhecido que sem o smem do homem a mulher permaneceria estril, aconteceu uma revoluo na conscincia de gnero e organizao social: a Grande Deusa assumiu o lugar de esposa do Deus Pai. Em aproximadamente 260 a.C., incio da era astrolgica de Peixes, a frmula patriarcal osiriana havia se cristalizado como o mito central de incontveis culturas e civilizaes, continuando a dominar at hoje a vida espiritual e sociocultural da maior parte da humanidade. A doutrina osiriana de modo semelhante moderna ideologia burguesa do progresso apregoa que os males do presente (subdesenvolvimento, infortnios, sacrifcios, privaes e violncias de todo o tipo) sero recompensados por bens futuros (desenvolvimento, dinheiro, liberdade, prazer e poder). Alimenta-se, por exemplo, a iluso de que os pases subdesenvolvidos ou em desenvolvimento um dia alcanaro o to almejado Primeiro Mundo. Todavia, o que acontece no Aeon de Osris uma cumplicidade de progresso e regresso, associados ao mesmo projeto: o do mpeto desenfreado de extrao e acumulao de riquezas, demolindo quase todas as barreiras naturais e morais. No Velho Aeon, privilegiados e excludos so as duas faces da mesma moeda. O Novo Aeon, por sua vez, seria o de Hrus, a frmula mgica da criana coroada e conquistadora que reconciliaria e transcenderia a frmula das duas eras anteriores. O pressgio desta nova era, divulgada por Crowley no incio do sculo XX, teria como marcos os movimentos contraculturais da dcada de 1960, que buscaram suplantar os valores do Velho Aeon, anunciando a era astrolgica de Aqurio. Entretanto, veremos que a contracultura perdeu seu carter de movimento transgressor e foi engolida pelo sistema, que passou a vender seus slogans e mercadorias, como discos, roupas e adereos de temticas new age, hippie, punk, anarquista, dentre outras. Importante destacar que os Aeons so marcados por uma cosmoviso predominante, mas no constituem perodos estanques. Ou seja, o iniciar de uma

era no significa o fim das anteriores e sim sua perda de influncia. Dessa forma ainda se encontram os antigos valores no decorrer do tempo. Nesse sentido, desde o sculo XX vem acontecendo um combate entre as foras dos Aeons de Osris e de Hrus, o pai autoritrio contra o filho rebelde. Na primeira metade do sculo XX, as foras de Osris promoveram uma aliana entre a voracidade do mercado mundial em crescente expanso e a razo instrumental, destruindo quase todas as barreiras morais existentes, provocando duas barbries de impacto planetrio: a I e a II Guerras Mundiais. Dois locais que testemunharam catstrofes, um polons e outro japons, simbolizam o terror da poca: o campo de concentrao de Auschwitz e a cidade de Hiroshima, a Shoah (holocausto) e a bomba atmica. As guerras e os eventos-limite decorrentes mostraram que a interpenetrao de progresso e barbrie foi uma das principais caractersticas do Velho Aeon, pondo em xeque seu projeto patriarcalista, capitalista, racionalista e autoritrio. A Razo, que pretendia abolir o irracional, tornou-se ela mesma uma irracionalidade opressora e destrutiva. Uma nova conjuntura se formou a partir da influncia do Aeon de Hrus. Como reaes tradio, diversas transformaes afetaram a literatura, as artes, a filosofia, as cincias, as religies e as diversas culturas. O mundo do ps-guerra, globalizado, contemporneo, passou a ser conhecido como ps-moderno. Nas palavras do filsofo Hilton Japiass:
De um modo geral, diria que esse novo estilo de pensamento, que seria tpico do esprito ps-moderno, profundamente desencantado com a Razo ocidental, possui as seguintes caractersticas: 1) no acredita mais numa Razo fundadora capaz de nos proporcionar uma base slida permitindonos formular uma viso da realidade, do homem, de seus comportamentos, etc.; 2) no acredita mais nos grandes relatos dando um sentido histria e legitimando os projetos polticos, econmicos e sociais; 3) no acredita mais no projeto da modernidade enquanto estilo de pensamento e modo de vida desenvolvimentista, competitivista e funcionalista (JAPIASS, 1996, p. 182).

Umbilicalmente ligada modernidade, a ps-modernidade ganha expresso prpria se posicionando contra os velhos valores. Desde ento, comea uma reao contra as conseqncias nefastas do projeto moderno. Nesse sentido, importante destacar que a ps-modernidade se caracteriza muito mais por uma reao do que realmente

por um movimento com propostas inditas e efetivas. Nas palavras de Fredric Jameson:
[...] dotar a cultura ps-moderna de qualquer originalidade histrica equivale a afirmar, implicitamente, que h uma diferena estrutural entre o que se chama, muitas vezes, de sociedade de consumo e momentos anteriores do capitalismo de que esta emergiu (JAMESON, 2002, p. 80).

Jameson (2002), a partir da leitura do economista marxista Ernst Mandel, afirma que o ps-modernismo a dominante cultural do capitalismo tardio, que permite a presena e a coexistncia de traos diferentes, heterogneos, plurais e muitas vezes contraditrios. Ambivalente, a ps-modernidade possui ao mesmo tempo caractersticas progressivas e reacionrias. No caso brasileiro (e latino-americano), alguns aspectos diferem nossa psmodernidade da conjuntura de onde falam Jameson e outros autores norteamericanos ou europeus. Roberto Schwarz (1999) mostra precisamente que, radicalizando a tendncia moderna acumulao econmica, o territrio aqui conquistado foi, e ainda , de certo modo, inteiramente destinado explorao econmica para a gerao de riquezas na Europa e nos Estados Unidos. No podemos deixar de ressaltar que, em contraposio ao Ocidente, nossas estruturas arcaicas no foram superadas com a entrada na modernidade. No Brasil, assim como em outros pases que compem a periferia do capitalismo, os opostos temporais (passado/futuro) no se relacionam ao modo de recproca excluso, mas caminham lado a lado. Vivemos um descompasso temporal: convivem o prmoderno, o moderno e o ps-moderno; os indgenas, os escravos negros, a aristocracia rural e a burguesia industrial; as casas-grandes e os arranha-cus, as senzalas e os shopping-centers. Fredric Jameson, olhando do norte, indica que no h um modelo nico de psmodernismo, mas sim vrias formas locais especficas: [...] e claro que no Terceiro mundo tudo isso diferente (JAMESON, 2002, p. 303). O pensador norteamericano tem conscincia do lugar de onde fala. Cabe a ns pensarmos as peculiaridades de nosso prprio contexto histrico.

Todavia, tanto no centro quanto na periferia do capitalismo tardio h mudanas em relao ao passado. Em virtude de seu cunho contraditrio e pelo fato de operar dentro do prprio sistema que procura subverter, o ps-moderno dificilmente pode ser considerado um novo paradigma; porm inegvel que ele sinaliza a emergncia de algo novo (COUTINHO, 2005, p. 163). Raul Santos Seixas, nascido na manh do dia 28 de junho de 1945, cresceu sob a influncia da nova conjuntura que estava se formando. Em sua obra encontramos as marcas da ps-modernidade. Por exemplo, se os modernos preservaram valores aristocrticos, separando as massas da elite, o popular do erudito, o psmodernismo busca o caminho inverso, eliminando as fronteiras entre as culturas popular, erudita e de massas. O Fredric Jameson (2002) ensina que enquanto o moderno ansiava pelo progresso, dissolvendo as tradies antigas no vrtice do mercado mundial, a sociedade contempornea, dotada de ecletismo e moda retr, pratica uma mistura de tradies antigas e novas, com pastiches que estereotipam os estilos do passado. Raul Seixas, ao longo de sua carreira, assumidamente usou e abusou do pastiche: Eu j passei por Elvis Presley/ Imitei Mr. Bo Diddley, ele canta em Eu tambm vou reclamar (SEIXAS, 1976). E o ator, como ele gostava de se denominar, tambm fez pastiche de Aleister Crowley, Beatles, Bob Dylan, Jerry Lee Lewis, Little Richard, Luiz Gonzaga, dentre outros. A mistura de tradies antigas e novas provocou uma crise das antigas autoridades. Na ps-modernidade, o trip das autoridades modernas Pai, tica e Cincia perde legitimidade. O pater, autoridade na famlia e no Estado, destronado, revalorizando-se o individualismo, a heterogeneidade e a pluralidade. A tica universal impositiva substituda pelo pluralismo normativo, com o decorrente enaltecimento de um indivduo fragmentado, descentrado, disposto a afirmar sua singularidade contra o rigor de todas as opresses. Raul Seixas, avesso a qualquer tipo de autoridade, afirmou: "Cada qual seu prprio dono e juiz, livre pra fazer e dizer o que nasceu pra ser" (SEIXAS, 2005, p. 100).

Segundo Japiass (1996), a cincia passa a dividir seu espao com prticas do tipo esotrico. H o retorno de prticas e saberes que, por no se conformarem aos critrios cientficos, a modernidade reprimiu, desqualificou e rotulou de irracionais: magia, tar, vidncia, astrologia, cristalografia, piramidologia, dentre outros, muitas delas presentes na obra de Raul Seixas. Uma das principais caractersticas da ps-modernidade o rompimento das linhas divisrias entre as diversas atividades humanas e estruturas sociais. Se no mundo moderno cada instituio (Estado, Igreja, Famlia, Escola, Corporao) ocupava um lugar especfico e cada uma das artes obedecia a certas fronteiras, atualmente no h territrios marcados. O clima geral, segundo Alfredo Bosi (1996), de pluralismo de viradas, que o valetudo do consumo cultural favorece e multiplica. A potica de Raul Seixas um mosaico exemplar dessa condio ps-moderna. Ele mistura, em sua obra, diferentes ritmos e estilos musicais, poesia e msica, filosofia e astrologia, ocultismo e religio, crtica social e desbunde, tudo regado ao uso de drogas lcitas e ilcitas. Jameson (2002) acentua a heterogeneidade e as profundas descontinuidades da obra de arte ps-moderna que, como um saco de gatos, agrega subsistemas desconexos, matrias-primas aleatrias e impulsos de todo o tipo. Multifacetado, fragmentrio e reformista, o ps-modernismo valoriza o heterogneo, o irracional e o anrquico. Eduardo F. Coutinho (2005) destaca que a cultura ps-moderna apresenta as seguintes caractersticas principais: questionamento do cnone, multiplicidade de vozes, paradoxo, ambigidade, indeterminao, desierarquizao entre o erudito e o popular, presena marcante da mdia e das novas tecnologias da indstria cultural, aceitas com certo entusiasmo. Alfredo Bosi acrescenta que a literatura ps-moderna violentamente projetiva:
[...] a poesia vale como pura exploso do desejo, da paixo, do capricho individual, do sexo flor da pele, do instinto de morte, dos lances do acaso e das contingncias a que se reduz a maior parte de uma biografia. Poesia, diz um desenvolto ps-moderno da Califrnia, tudo quanto eu quero chamar de poesia. Descarta-se com uma penada a funo simblica, universalizante e mediadora, da palavra literria e das redes culturais, tudo em favor da gestualidade selvagem da voz ou da letra (BOSI, 1996, p. 40).

Gestualidade selvagem justamente o que Raul Seixas fazia: Eu gosto desse cum-p-cum-cum, a nica coisa que eu sei fazer, se adapta exatamente. Eu consigo escrever meu livro colocando dentro dessa msica, desse ritmo tribal, porque o que eu falo tribal (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 28). Quase todas as outras caractersticas da cultura contempornea se encontram na obra de Raul Seixas: o questionamento do cnone pode ser visto em sua postura de desbunde e em seu projeto esttico-poltico do Novo Aeon; a multiplicidade de vozes aparece em suas diversas composies feitas em parceria com outros autores, ou ainda na intertextualidade, que pode ser vista nas adaptaes e glosas que ele fez de canes e textos alheios; o paradoxo, a ambigidade e a indeterminao so freqentes, tanto na discografia quanto na biografia; a ausncia de fronteira entre popular e erudito, nacional e estrangeiro, marcante; o uso das tcnicas de reproduo da indstria cultural evidente; sobre a comunicao projetiva, ele afirma: Mas a arte est morrendo e cedendo seu lugar expresso. Quer dizer: a arte o espelho social de uma poca, de um momento. Ento, no existe arte, e sim a prpria pessoa se expressando (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 106). Segundo Marshall Berman (2003), outra importante caracterstica da

contemporaneidade o niilismo herdado da modernidade. O desenvolvimentismo que tem origem nos tempos modernos, agindo como um verdadeiro torvelinho em perptua desintegrao e renovao vem provocando a perene sublevao e renovao de todos os modos de vida pessoal e social, profanando e dissolvendo todos os valores anteriormente estabelecidos. Assim, nasceu o niilismo. O niilismo , resumindo, um enorme vazio de valores em meio desconcertante abundncia de possibilidades que o mercado globalizado proporciona. As velhas formas de honra e dignidade, de tica e moral, so incorporadas ao mercado, ganhando etiqueta de preo, como mercadorias. A lgica do melhor desempenho financeiro passa a ocupar o vazio. Toda a vida social deve submeter-se ao crivo do capital: [...] tudo o que pagar bem ter livre curso. Eis a a essncia do niilismo moderno, conclui Berman (2003, p. 127). O mercado mundial passa a orientar todas as aes humanas. Jameson (2006) ensina que, nas ltimas dcadas, o mbito da cultura foi totalmente absorvido pela

lgica do capitalismo tardio. Uma virada cultural colocou a cultura no centro da lgica de acumulao do capital. Cultura e comrcio se fundiram e passaram a se alimentar de forma recproca, afirma Krishan Kumar (1997). Desse modo, a prpria cultura se tornou uma mercadoria para ser vendida e consumida. Os prprios artistas e intelectuais, at mesmo os mais subversivos e marginais, esto sujeitos a todas as vicissitudes da competio e a todas as flutuaes do mercado, acrescenta Berman (2003). Foi nesse cenrio ps-moderno que, em 1970, John Lennon, em entrevista Revista Rolling Stone, fez o conhecido anncio: o sonho acabou. Uma atmosfera de pessimismo envolvia a conjuntura internacional da poca: inflao, crise energtica, estagnao econmica e tecnolgica, Guerra do Vietn e Guerra Fria. No Brasil, a ditadura militar impunha uma situao de autoritarismo, sufoco e medo. Diante da crise de valores, Raul Seixas se apropriou da idia do Novo Aeon apresentada por Aleister Crowley (1999) para formular o seu prprio projeto de uma Sociedade Alternativa. Na poca, a formao de grupos e ordens iniciticas, esotricas, era uma forma comum de reunir pessoas com idias transgressoras. Nas palavras de Raul:
Estamos comeando um grande empreendimento e nossas portas esto abertas para qualquer ser humano que deseje unir-se a ns, no importando sua nacionalidade, religio, raa, bandeira ou cargo. Para isso foi comprado um terreno pela Sociedade Alternativa em Paraba do Sul, onde construiremos A Cidade das Estrelas, cuja lei ser Faze o que tu queres... (SEIXAS, 2005, p. 91).

Faze o que tu queres, frmula mgica do Novo Aeon de Crowley (1999), era o grito libertrio e libertino da Sociedade Alternativa. Seus objetivos eram a paz, a liberdade e um mundo melhor. Trabalho para sair da arapuca com todos os que esto querendo ser pssaros livres outra vez. Os que esto cegos ficaro soterrados dentro dela quando ela desabar, afirmou o compositor (SEIXAS, 2005, p. 84). Conforme Toninho Buda (1992), a Sociedade Alternativa de Raul Seixas foi fundada em setembro de 1973 e apresentada mundialmente em fevereiro de 1974, aps a participao em um congresso internacional de sociedades alternativas. Em julho do mesmo ano ele lanou o LP Gita (SEIXAS, 1974), quando, pela primeira vez,

mencionou o Aeon em uma msica. Na primeira estrofe de O trem das 7 ele avisa, em tom apocalptico:
i, i o trem Vem surgindo de trs das montanhas azuis Olhe o trem i, i o trem Vem trazendo de longe as cinzas do Velho Aeon [...]

Um trem vem trazendo as cinzas do passado, do Velho Aeon. Esse meio de transporte pode ser considerado uma metfora adequada para a mensagem transmitida, pois o trem indica transformao, deslocamento e mudana de direo. Mas na cano Sociedade Alternativa (SEIXAS, 1974), que, em tom alegre e festivo, ele anuncia o Novo Aeon pela primeira vez:
[...] Viva! Viva! Viva a Sociedade Alternativa! A lei do forte Esta a nossa lei e alegria do mundo Viva! Viva! Viva! Viva o Novo Aeon!

Recusando o processo histrico do Velho Aeon marcadamente autoritrio, opressor, gerador de violncia, misria, sofrimento e injustia social o compositor sonhou com uma nova era, de paz e amor, igualdade, fraternidade e liberdade total. Nas palavras do autor: "O fenmeno mgico que, no momento presente, invade todos os pases e todas as lnguas, infiltra-se desde o homem mais pobre at o industrial abastado, nada mais do que o Novo Ciclo Csmico que se inicia" (SEIXAS, 2005, p. 89). A fim de apregoar sua boa nova, Raul se inseriu na indstria cultural de modo a atingir o grande pblico. A msica ligeira, comercial, foi o meio de comunicao mais rpido e eficiente encontrado pelo artista para expressar suas idias: Aprendi a fazer msica fcil, comercial, intuitiva e bonitinha, que leva direitinho o que a gente quer dizer. [...] Combinar o rock de Elvis com o baio foi a frmula certa para chamar a ateno. Mas foi apenas o comeo (SEIXAS, apud PASSOS, 1992, p. 81). O problemtico caminho escolhido foi cheio de obstculos. Theodor W. Adorno (2000) j alertava que a reproduo tcnica da arte na indstria cultural, por visar

produo em srie e homogeneizao com fins comerciais, esterilizante. O sistema impe aquilo que o filsofo designou como regresso da audio, isto , a incapacidade das massas de julgar a msica criticamente, avaliando todo o lixo que oferecido aos nossos ouvidos pelos meios de comunicao. E o filsofo alemo considerava o rock um exemplo da regresso da audio. A guitarra era considerada por ele um instrumento infantil, enquanto o predomnio da melodia e a citao (pastiche) seriam caractersticas da msica ligeira a partir da qual os fs de rock obedeceriam servilmente aos ditames da indstria cultural:
Se perguntarmos a algum se gosta de uma msica de sucesso lanada no mercado, no conseguiremos furtar-nos suspeita de que o gostar e o no gostar j no correspondem ao estado real, ainda que a pessoa interrogada se exprima em termos de gostar e no gostar. Em vez do valor da prpria coisa, o critrio de julgamento o fato de a cano de sucesso ser conhecida de todos; gostar de um disco de sucesso quase exatamente o mesmo que reconhec-lo (ADORNO, 2000, p. 66).

A propsito, a antroploga Mnica Buarque (1997) procurou estudar a relao entre a mdia enquanto agente empreendedor de artifcios capazes de gerar comportamentos e a juventude como consumidora destes comportamentos engendrados. Ela afirma que os fs e divulgadores da obra de Raul Seixas, apesar do discurso rebelde, apresentam uma prtica adequada aos valores sociais dominantes. Raul Seixas sabia que a indstria cultural estava majoritariamente nas mos do grande capital, o qual rechaava a possvel funo crtica e emancipatria que a arte em geral e a msica em particular podem ter. Entretanto, o compositor adotou uma postura afirmativa diante da indstria cultural, acreditando poder manipul-la para divulgar suas propostas. O cantor apostou no jogo dos ratos, como ele costumava designar a vida na sociedade administrada, buscando conhecer os mecanismos de funcionamento da indstria cultural, tornando-se para ele cada vez mais eminente a necessidade de apropriao desse instrumento de carter manipulador e opressor. A forma da cano popular massiva, ligada circulao da msica na indstria cultural, apresenta regularidade rtmica e meldica que privilegiam o refro e os temas recorrentes de fcil assimilao, com os objetivos principais de facilitar a

memorizao por parte do ouvinte. Nesse sentido, Raul aproveitou-se da cultura da mdia para expressar a sua mensagem do Novo Aeon. O sucesso miditico no era a meta, apenas o incio da trajetria: Fao planos astronmicos. Investir muito para poder muito; cada vez que eu subo no palco, saber que est caindo uma estrutura, um edifcio na Vieira Souto, um general est morrendo (SEIXAS, 2005, p. 75). Por outro lado, ambigidades se revelam. Ainda em 1975, ele afirmou:
No vou ser mais guru de ningum. J estive numa posio assim. No quero. No estou mais preocupado em fazer o Novo Aeon chegar, mudar as coisas... eu sei que vai chegar, eu no me importo, eu quero saber de mim. No fundo, Sociedade Alternativa isso, no ? (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 28).

Se, por um lado, Raul Seixas apontava o Novo Aeon (Sociedade Alternativa) como sada da crise de valores do Velho Aeon, de outro ele desapontava caminhos, num desbunde desconcertante como o da ltima citao. que, satrico, valorizando formalmente a ambigidade e a irredutibilidade a uma verdade absoluta, ele recusava a defesa de qualquer doutrina homognea. Afinal, o que o Novo Aeon? *** O objetivo geral desta pesquisa compreender a concepo de Novo Aeon no pensamento potico de Raul Seixas, revelando sua relao com a ps-modernidade. Como objetivos especficos, nos propomos a compreender a concepo de Velho Aeon e sua interseo com a modernidade, contrapondo-a ao Novo Aeon, ressaltando o que h de comum e de diferente entre ambas. Tambm buscamos confrontar continuidades e rupturas na obra de Raul Seixas composta entre o incio da dcada de 1970 e o final dos anos 1980, desvelando possveis ambigidades e contradies, ou continuidades, presentes em seu pensamento. A nossa tese em relao ao objetivo geral que o Novo Aeon representa, de modo potico e utpico, o anseio pela superao do estado dominante no torvelinho do tempo em que o artista viveu. Nesse sentido, o Novo Aeon, como um caleidoscpio, ao mesmo tempo em que recebe as marcas da realidade do seu tempo, tambm

apresenta imagens inventadas pelo autor. A potica de Raul Seixas, nascida de experincias que brotam da concreta vida cotidiana, impregnada de ressonncia e profundidade msticas que a impelem para alm de seu tempo e lugar. Em relao aos objetivos especficos, a nossa tese que o Velho Aeon seja uma representao potica do status quo que entrelaa imitao e deformao da realidade. Umbilicalmente ligados, o Novo quer exaurir e superar o Velho. Porm, o Novo, ao se posicionar contra o Velho, s encontra sua prpria expresso na presena deste. Sobre as continuidades e rupturas na obra do autor, a nossa hiptese que na passagem dos anos 70 para os 80 houve uma mudana de posicionamento, ainda mantendo as mltiplas facetas de um caleidoscpio. A dcada de 80 jogou para escanteio a insatisfao radical que existia por trs do desejo utpico presente na sociedade durante as dcadas de 60 e 70. Assim, a obra de Raul Seixas passou a apresentar um carter melanclico, de certo modo resignado,
das suas experincias, marcando o aspecto traumtico

mas ainda preservando os comportamentos de desbunde e crtica

social. *** No encaminhamento de uma pesquisa, como adverte Flora Sssekind (2004), precisamos tomar cuidado para no pegarmos a mania, to comum nos crculos acadmicos, de aplicar mtodos de anlise literria de maneira indiscriminada. Para evitar o equvoco, buscaremos abordar o nosso objeto de estudo sem impor-lhe prconcepes a respeito do que ou de como funciona. Com esse intuito, reconstituiremos com as prprias palavras de Raul Seixas o seu sistema social implcito, esmiuando as relaes sociais prprias obra, contextualizando a construo potica na experincia histrica de seu tempo. Considerando que toda crtica e interpretao baseiam-se em uma seleo daqueles aspectos que, na obra em estudo, seriam ou no significantes, uma pesquisa, por mais consistente e rigorosa que seja, apenas uma das leituras possveis. Por isso, importante enfatizar aqui o carter perspectivista do texto que o leitor tem em mos, assim como o de toda interpretao em geral.

Partindo dessas consideraes, analisaremos a discografia Raul Seixas desde Sociedade da Gr-Ordem Kavernista Apresenta Sesso das 10 (SEIXAS et al, 1971) at A Panela do Diabo (SEIXAS; NOVA, 1989). Outras fontes importantes so os livros Raul Seixas por ele mesmo (PASSOS, 2003) e O ba do Raul revirado (SEIXAS, 2005), publicados com compilaes de textos em prosa, versos, aforismos e entrevistas do autor. Importante destacar que o ator Raul Santos Seixas apresentava o cantor Raul Seixas como um personagem: Eu sou to grande ator que todo mundo acredita que sou cantor e compositor (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 134). Nesse sentido, os depoimentos de Raul Seixas sobre sua obra e seu tempo no devem ser lidos na perspectiva da crtica biogrfica, mas sim enquanto expresses do mesmo sujeito potico que podemos encontrar nas letras de suas msicas. Portanto, interpretamos as entrevistas e textos de Raul Seixas retirados de seu ba e da imprensa como partes componentes de sua obra. A fim de pensarmos os modos de apreenso esttica do contexto histrico, em que o poeta expressa sua viso de mundo, buscamos apresentar uma imagem do autor mais condizente com sua obra e seu tempo. Para isso, nos dedicamos a pensar a ressonncia da constelao dos aspectos de seu tempo em sua obra: esoterismo, autoritarismo, censura, indstria cultural, niilismo, reificao, redemocratizao, melancolia, dentre outros. Sempre que necessrio, relacionamos os textos e as letras das canes com os outros elementos do antigo disco de vinil, pois o Long-Play remete ao conjunto das canes, da parte grfica, das letras, da ficha tcnica e das outras informaes disponveis nas obras fonogrficas. Diante da necessidade de delimitao do nosso objeto de estudo, deixaremos de lado os componentes rtmico-meldicos e a instrumentao, que abrangem o som das notas, o timbre dos instrumentos, o modo de organizao a partir do tom, as escalas, as relaes harmnicas presentes nos acordes e padres de composio. O foco nesses aspectos demandaria um percurso que nos desviaria de nossa proposta.

Muitas leituras, citadas ou dissimuladas, encontram-se ao longo da dissertao. Dentre elas, destaca-se um dilogo profcuo com uma extensa rede de pesquisadores que vem se empenhando em estudar e divulgar a obra de Raul Seixas, produzindo e publicando livros, discos, vdeos e pesquisas acadmicas dedicadas vida e obra do autor. Nossa leitura das canes de Raul Seixas aponta para os obstculos a serem superados tendo em vista o potencial de emancipao em relao dominao vigente. V-se j que a obra do artista baiano produz um diagnstico de seu tempo, na tenso desse caos vigente em que se mostram tanto as oportunidades para a emancipao quanto os obstculos reais a ela. Entretanto, na obra de Raul os irracionalismos, as antteses e os antagonismos extremados ocupam o centro da cena. Enquanto artista, ele no ofereceu prognsticos concretos sobre o rumo do desenvolvimento histrico que apontem para aes capazes de superar os domnios do capitalismo tardio, tarefa que caberia a um filsofo ou cientista. Nesta incompletude deixada pelo poeta h espao para a dvida e para a criao, contexto propcio reflexo o que nos exige assumir como nossa a tarefa de pensar. Esta pesquisa leva em conta quatro noes fundamentais: Novo Aeon, Velho Aeon, ps-modernidade e modernidade. As duas primeiras esto intrinsecamente relacionadas na obra de Raul Seixas, ao passo que as duas ltimas servem de aporte terico para aquelas, importando-nos o modo como elas se articulam. Os sentidos de Velho e Novo Aeon sero lidos a partir de Aleister Crowley (1999) e Lon Milo DuQuette (2007), visto que Raul Seixas e seus comentadores no nos legaram um referencial terico consistente a respeito do assunto. O mago ingls, com seu pensamento do Novo Aeon, influenciou fortemente a obra do compositor brasileiro. DuQuette, por sua vez, interpreta a hermtica magia crowleyana, apresentando suas principais noes em linguagem acessvel aos no-iniciados. Em relao aos sentidos de modernidade e ps-modernidade, acompanharemos o que a tradio fixou a respeito, sendo Fredric Jameson o nosso principal interlocutor. Apesar de seu declarado auto-anglo-americanismo, que deixa o Terceiro mundo de

fora da conversa sobre o ps-modernismo, com ele aprendemos a interpretar as obras de arte em seu contexto. Assim, compreendemos como elas se relacionam com as estruturas de dominao e com as foras de resistncia, refletindo sobre as possibilidades de transformao social radical. Nesse sentido, buscaremos diagnosticar o enfraquecimento e o virtual eclipse das foras do Velho Aeon no tempo de Raul Seixas. Jameson segue o caminho aberto pela teoria crtica dos filsofos de Frankfurt. Em particular, destaca-se a influncia de Theodor W. Adorno, que sempre situou seus objetos de anlise no quadro do desenvolvimento do capitalismo tardio. O filsofo alemo elucidou as relaes da indstria cultural com o processo de produo e acumulao capitalista, chamando a ateno para as origens econmicas e funes ideolgicas de muitos produtos da indstria cultural (ADORNO; HORKHEIMER, 1985; ADORNO, 2000). Entretanto, o pensador frankfurtiano foi defensor da cultura erudita, reduzindo toda a criao da indstria cultural a mercadoria e fetiche, ignorando as riquezas que se pode encontrar em meio aos produtos da indstria cultural. Em contrapartida Jameson um dos principais tericos contemporneos a fazer um exame substancial dos textos e das prticas reais da cultura veiculada pela mdia, assevera Douglas Kellner (2001). A partir do referencial crtico-terico mencionado, o primeiro captulo, intitulado O Ouro de Tolo do Velho Aeon, analisa a pluralidade de sentidos que o conceito de modernidade possui, relacionando-o com as concepes de Velho Aeon e Monstro SIST (sistema capitalista) apresentadas por Raul Seixas. O ttulo do captulo faz referncia a Ouro de Tolo, do disco Krig-Ha Bandolo! (SEIXAS, 1973). Relato autobiogrfico, a cano, ao mesmo tempo em que revela as limitaes e os fracassos do Velho Aeon, uma crtica classe mdia brasileira, que trocava a liberdade pelo acesso s bugigangas do tempo de milagre brasileiro. O segundo captulo, Um trem para o Novo Aeon, apresenta a concepo de Novo Aeon, contrapondo-a ao Velho Aeon, analisando-se os diferentes momentos em que aparece na obra de Raul Seixas. Tambm esclarecida a interseo entre o Novo

Aeon e a ps-modernidade. O ttulo do captulo faz referncia s canes O Trem das 7 (SEIXAS, 1974) e Novo Aeon (SEIXAS, 1975). O terceiro e ltimo captulo, Melancolia e promessas de amor, tem como ttulo um verso da cano Anos 80 (SEIXAS, 1980), que se refere ao melanclico estado de esprito da poca. Esse captulo analisa o pensamento de Raul Seixas na dcada de 80, marcado pela melancolia da no-realizao da sociedade alternativa e pela promessa de sua aurora. Busca-se, tambm, detectar continuidades e rupturas em sua noo de Novo Aeon, contextualizando-a em relao ao seu tempo. O eplogo faz um balano da pesquisa, recapitulando a problemtica debatida ao longo do itinerrio percorrido. Esperamos mostrar que, para a compreenso do pensamento de Raul Seixas, so indissociveis os vnculos entre histria, biografia, discografia, teoria e crtica. Alguns leitores podero notar a ausncia de certas canes, questionando o critrio de seleo adotado na pesquisa. A esses respondemos que a escolha das msicas no seguiu nenhuma metodologia cientfica de pretenses objetivas. Inspiramo-nos no critrio empregado por Wilberth Salgueiro em seu Foras & Formas:
Logo, no foram, em termos absolutos, o gosto ou o canne os critrios de seleo dos poemas; antes, a adequao aos aspectos, a representatividade do texto e a possibilidade de relaes intertextuais, de modo a que me possibilitassem a construo de blocos algo coerentes [...] (SALGUEIRO, 2002, p. 210).

A partir de um gesto seletivo, parcial e pluricriterioso, citamos as canes que, representativas dentro da discografia de Seixas (independentemente do sucesso comercial), se mostraram adequadas para corresponder aos objetivos da pesquisa de compreender o que so o Velho e o Novo Aeons. Privilegiamos aquelas canes que, permitindo relaes intertextuais, estabelecem uma perspectiva de reflexo crtica sobre alguns problemas da formao social brasileira. Nesse dilogo com Raul, temos a inteno de participar de uma discusso mais ampla sobre as condies passadas, presentes e futuras da sociedade brasileira, refletiindo sobre o nosso prprio lugar na histria, de tal modo que possamos, enquanto indivduos e coletividade, recuperar nossa capacidade de pensar e agir, que hoje parece estar neutralizada pelas foras do capital transnacional.

2. O OURO DE TOLO DO VELHO AEON 2.1. DESBUNDE & CENSURA

Desbunde era o nome que os militantes de esquerda davam para a atitude da turma da contracultura, o pessoal que usava drogas, escutava rock, lia os poetas beat, fazia filmes em Super-8, no cortava os cabelos e preferia fumar maconha a pegar em armas. Contra as

atitudes beligerantes do sistema, curtio e aes pacficas. Nas palavras de Wilberth Salgueiro:
Ponto final da viagem contracultural iniciada pela gerao beat, passando pelos hippies, a galera do desbunde aprontou mil e umas. Radical como o seu avesso (censura & represso), o desbunde ainda que, dizem, por linhas tortas colocou em xeque valores poderosos como a racionalidade, a autoridade, a propriedade, o belicismo ( o beletrismo) e pontificou outros como o prazer, o ldico, o comunitrio. A liberao do corpo tange no s o sexual, mas a moda, os gestos, as drogas o comportamento e o cotidiano, em geral (SALGUEIRO, 2002, p. 30).

Helosa Buarque de Hollanda (2004) concorda que o desbunde, longe de ser uma simples alienao naqueles anos de chumbo, foi uma atitude intempestiva e marginal que transgredia as normas sociais e polticas ento vigentes. Na procura de uma nova forma de pensar o mundo, o desbunde tornava-se uma perspectiva capaz de romper com a razo instrumental caracterstica tanto da direita quanto da esquerda. Conforme Srgio da Fonseca Amaral:
[...] o desbunde foi o caminho encontrado para, de um lado, desprezar tanto a ditadura quanto a guerrilha poltica ou cultural, e, de outro, procurar uma sada pela msica e por um comportamento no qual o espectro da contracultura dinamizava a ao. nessa interseo que uma sociedade alternativa se revelava como uma idia a ser conquistada: no fora de tudo que cercava aquele contexto scio-cultural. Dessa maneira, gerava-se uma contradio gritante: recusava-se o aparato da lgica empresarial, mas os arautos de uma nova ordem s ultrapassariam as fronteiras do mundo constitudo pela reprodutibilidade tcnica implantada pela indstria fonogrfica (AMARAL, 2007, p. 56).

Raul Seixas, imbudo de desbunde, do esprito rebelde, ldico e libertino dos inconformados de seu tempo, que preferiram a expresso construo, utilizava um vocabulrio polissmico, simblico, repleto de figuras de linguagem, metforas, alegorias, metonmias, regionalismos nordestinos, grias urbanas e prosopopias. Inseridas na indstria cultural, suas canes transmitem pensamentos sob forma figurada, disfarada, muitas vezes ambgua, exigindo que o ouvinte interprete as idias embutidas figurativamente em seus versos. Com essas caractersticas, suas

msicas muitas vezes so recusadas por intelectuais e ativistas engajados, enquanto nem sempre so compreensveis para as massas incultas. Alm dos jogos de linguagem que exigem conhecimento da norma culta da lngua (na inteno de transgredi-la), ele ainda usou palavras que remetem infncia, como por exemplo, ao utilizar o dicionrio do Tarzan para escolher o ttulo do seu primeiro LP da carreira solo, Krig-ha, Bandolo! (SEIXAS, 1973), cuja traduo Cuidado, a vem o inimigo!, ou ainda ao denominar o sistema de Monstro SIST, na cano As Aventuras de Raul Seixas na Cidade de Thor, do LP Gita (SEIXAS, 1974). Nos casos acima, podemos dizer que [...] o movimento do texto visa ao reencontro do homem adulto com o mundo mgico da criana nordestina em comunidades ainda marginais ao processo de modernizao do Brasil (BOSI, 2000, p. 176). A memria age como impulso potico que se contrape racionalidade do Velho Aeon. O universo mgico da infncia, desencantado pelo Monstro SIST, parece mais humano que a realidade sufocante dos anos de chumbo. As brincadeiras com a linguagem efetuadas por Raul tambm podem ser vistas como uma irnica tentativa de burlar os censores, visto que desde 26 de janeiro de 1970, data oficial de instaurao da censura prvia, estes estavam instalados nas casas de espetculo, nas emissoras de rdio e televiso, nas redaes de jornais e em outros locais estratgicos. Todo o tecido social e os espaos pblicos eram virtualmente vigiados. Em Krig-ha, Bandolo! (SEIXAS, 1973), como provocao aos censores, ele apresenta na capa a inscrio Imprimatur, imprima-se, palavra latina que a Igreja Catlica utilizava durante o perodo da Inquisio para indicar as obras liberadas pela censura. A provocao se completa com a foto da capa, que mostra o cantor barbudo, magro, de peito nu, olhos quase fechados e braos abertos, aludindo a Jesus Cristo pregado na Cruz. Ao mesmo tempo, conforme o historiador Luiz Boscato (2006), a palavra Imprimatur foi utilizada por Aleister Crowley como forma de identificao da Ordem do Templo do Oriente (O.T.O.). Neste sentido, a inscrio servia para dar legitimidade ao disco

enquanto transmissor da magia de Crowley, que abriria as portas da percepo para o Novo Aeon. A inscrio acompanhada do selo da Sociedade Alternativa, uma adaptao da Cruz Ansata egpcia que, originalmente, simboliza as tiras das sandlias do peregrino em busca de iluminao espiritual. Na verso utilizada por Raul foram inseridos dois degraus que lhe do a forma de uma chave, simbolizando os degraus da iniciao mgica. Essa chave pode ser vista como aquela que abre as portas da Sociedade Alternativa. Na verso do compositor, em entrevista ao jornal O Pasquim, em novembro de 1973:
Aquele smbolo o smbolo de Amon Ra, acrescido de uma chave. Esse smbolo tem uma histria interessante. Quando o Paulo Coelho, meu parceiro, tava em Amsterd, em 1967, ele tava usando um smbolo hippie no pescoo. E veio um sujeito estranhssimo e arrancou o smbolo do peito dele e colocou esse smbolo, sem a chave. E disse: No nada disso. Agora isso. Ele ficou assustadssimo com aquele smbolo no pescoo, mas comeou a usar. E ns fomos uma vez, h pouco tempo, escrever uma pea, que ns vamos lanar para o ano. Fomos l em Mato Grosso, numa tribo de ndio. E numa barraquinha de ndio tava vendendo esse mesmo smbolo. Uma coisa incrvel. [...] Com a chave. A ns questionamos ele. Por que voc fez esse smbolo? Era de lata. Ele falou que no sabia o porqu. Aconteceu, ele fez assim. Ns batizamos o smbolo como se fosse o smbolo da sociedade (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 83).

Outros trs discos com capas provocativas apresentam a inscrio Imprimatur. Gita (SEIXAS, 1974), em cuja foto da capa o cantor est vestido moda Che Guevara; Novo Aeon (SEIXAS, 1975), em que est num estdio, exibindo um charuto no bolso da camisa; e A Pedra do Gnesis (SEIXAS, 1988), ltimo lbum solo do cantor e o penltimo de sua carreira, que traz uma foto dos anos setenta em que Raul segura uma edio de lngua inglesa do Livro da Magia Sagrada de Abra Melin, grimrio do sculo XV. De acordo com o historiador Marcos Napolitano (2004), o regime militar brasileiro, assim como as outras ditaduras latino-americanas, concentrou suas foras no controle e esvaziamento poltico do espao pblico, com o intuito de garantir a paz social a partir da desmobilizao poltica da sociedade. Se a violncia policial, legal ou ilegal, era sistemtica e utilizada contra inimigos e crticos mais ferrenhos do regime, a vigilncia sobre a sociedade civil tambm era constante.

Napolitano (2004) ainda explica que a obsesso pela vigilncia como forma de prevenir a atuao subversiva, sobretudo naquilo que os manuais da Doutrina de Segurana Nacional chamavam de propaganda subversiva e guerra psicolgica contra as instituies democrticas e crists, acabava por gerar uma lgica da suspeita. Ao incorporar essa lgica, os milhares de agentes envolvidos, fossem funcionrios pblicos ou delatores cooptados, passavam a ver a esfera da cultura com suspeio a priori, pois o meio artstico seria o local em que os comunistas e subversivos estariam particularmente infiltrados, procurando fomentar a revolta na sociedade. Em tal conjuntura, o campo da msica popular miditica destacava-se como um dos alvos preferidos da vigilncia. O leque de atuao dos agentes dos rgos de represso junto ao meio musical foi de 1967 a 1982, conforme as colees do DOPS disponveis nos Arquivos Pblicos de So Paulo e do Rio de Janeiro (NAPOLITANO, 2004). Para ilustrar este fato de nosso passado recente, leiamos um texto de 1983, em que Raul Seixas debocha do ento agonizante regime militar. Os versos de Para o Estado foram dedicados ao jornal que o poeta considerava arqui-reacionrio (SEIXAS, apud BUARQUE, 1997):
Est na praa, j chegou O dicionrio do censor Desde A at o Z Tem o que voc pode ou no pode dizer Antes de pr no papel O que voc pensou Veja se na sua frase Tem uma palavra que no pode Substitua por uma que pode Voc no queria assim... mas que jeito? O dicionrio do censor que decide, no o autor Um exemplo pra voc Se na pgina do p No consta a palavra povo V se no o tem escrito ovo Ovo pode Se o sentido no couber Esquea, risque tudo, compositor Seu dever decorar As que pode musicar No dicionrio da censura Nem botaram ditadura

O poema se apia em rimas, estabelecendo uma sonoridade contnua e facilmente perceptvel. A linguagem coloquial, em versos livres, imbuda de ironia, marca o texto. O autor expressa-se sem mediaes, denunciando de modo direto e descritivo a opresso da censura, fazendo coro aos engajados. Todavia, no incio da dcada de 1970, para fugir ao sufoco do Estado de exceo, o caminho seguido por Raul Seixas no foi o do combate direto, como no atpico poema Para o Estado, mas sim uma unio de desbunde e ataque alegrico, com as canes denunciando o regime militar. Mnica Buarque (1997) observa que Raul Seixas assumiu o personagem de rebelde do rock e bufo da mdia para fazer ataques ordem social vigente sem receber represlias muito maiores que sugestes de auto-exlios ou eventuais prises, que de fato ocorreram com o baiano. Das inmeras metforas cantadas pelo bufo, uma particularmente fundamental para a compreenso do Velho Aeon, como veremos, a de Monstro SIST, apresentada na segunda estrofe da longa cano As Aventuras de Raul Seixas na Cidade de Thor (SEIXAS, 1974):
T rebocado meu compadre Como os donos do mundo piraram Eles j so carrascos e vtimas Do prprio mecanismo que criaram O monstro SIST retado E t doido pra transar comigo E sempre que voc dorme de touca Ele fatura em cima do inimigo [...]

O nome Monstro SIST pode ser lido como uma metfora para o sistema socioeconmico capitalista. O adjetivo que o qualifica, retado, bastante apropriado. Enquanto regionalismo baiano, a palavra ambgua: apresenta os sentidos de muito grande, enorme, zangado ou enfurecido (HOUAISS, 2006). Todos os sentidos mencionados se aplicam ao capitalismo, to grande e voraz que, rompendo quase todas as barreiras naturais e morais, se imps em todo o planeta e ainda iniciou a explorao do espao sideral. E sempre que voc, leitor, dorme de touca, isto , cochila, bobeia, se descuida, ele tira proveito do inimigo que era Raul, voc, somos ns.

Se capitalismo e modernidade, como ns veremos a seguir, surgiram e se desenvolveram juntos, indissociveis, tambm podemos pensar que o Monstro SIST e o Velho Aeon nasceram e cresceram unidos, concomitantes. Neste sentido, a fim de compreendermos o valor do Monstro SIST na formao do Velho Aeon, precisamos revisitar brevemente a histria moderna e analisar o desenvolvimento do sistema capitalista. Para esta tarefa, tomaremos como referencial terico principal o pensamento de Fredric Jameson, autor que transita nas fronteiras entre estudos literrios, filosofia, histria e artes, teorizando sobre a lgica especfica da produo cultural no atual estgio do capitalismo, o que ele designou como ps-modernismo. A partir dessas consideraes, no item O torvelinho da modernidade traaremos uma pequena histria do desenvolvimento da cultura moderna, enquanto em O retado Monstro SIST compreenderemos o valor do capitalismo na formao do Velho Aeon, analisando o desenvolvimento do sistema capitalista desde sua origem at o perodo ps-guerra. No ltimo item deste captulo, Pipocas aos macacos, nos deteremos na crtica que Raul Seixas faz ao capitalismo dos anos 1970 para alcanarmos uma compreenso do que o Velho Aeon.

2.2. O TORVELINHO DA MODERNIDADE

Segundo Fredric Jameson (2005), a palavra modernus, que significa agora, j estava em uso desde o sculo V da era crist, quando fazia a distino cronolgica entre aquela poca e o perodo anterior dos Padres da Igreja. Da surgiram os vocbulos modernitas, tempos modernos, e moderni, homens de nosso tempo. A modernidade, neste sentido, foi inventada na Idade Mdia. Entretanto, no mundo medieval, o termo modernitas tinha significado depreciativo, pois apenas o antigo (tradicional) era reconhecido e valorizado. A nica expectativa em relao ao futuro era a chegada do juzo final. Antoine Compagnon (1996) explica que o adgio que regulava a relao catlica do presente com o passado era non nova, sed nova, no o novo, mas de novo. Esta

mxima significa que no se deve buscar o novo, que leva ao pecado, pois a perfeio estaria na origem, no paraso. A modernidade, ao contrrio, rejeita o passado como fonte de inspirao ou exemplo, constituindo uma tradio do novo. O mundo moderno rompeu com o mundo fechado da Idade Mdia que s olhava para trs e via o novo como suspeito. Iniciou-se a busca da instaurao de novos princpios para o presente e o futuro. A palavra de ordem do moderno foi, por excelncia, criar o novo, assevera Compagnon (1996, p. 10). Imbudo do esprito de busca pelo novo, Raul Seixas escreveu em texto encontrado no seu ba:
Estou sempre experimentando, inventando, no se pode deixar parar; se pra apodrece e fede. Tem-se que conservar o dinamismo e buscar. O qu? No sei, no importa. Buscar. As portas esto sempre abertas para as pessoas; questo de coragem de aceit-las abertas e entrar (SEIXAS, 2005, p. 70).

Marshall Berman, leitor de Karl Marx, enuncia que os tempos modernos se caracterizam pela agitao, turbulncia e expanso das possibilidades de experincia, numa tentativa de eliminar todos os vestgios do mundo pr-moderno. A modernidade seria como um torvelinho que provoca mudana permanente em todos os modos de vida pessoal e social:
Ser moderno, eu dizia, experimentar a existncia pessoal e social como um torvelinho, ver o mundo e a si prprio em perptua desintegrao e renovao, agitao e angstia, ambigidade e contradio: ser parte de um universo em que tudo que slido se desmancha no ar (BERMAN, 2003, p. 391).

Devido ao movimento torvelinhante impossvel chegar a uma nica teoria correta da modernidade. Jameson (2005) explica que dentre as diversas opes tericas para a narrao da histria moderna, muitos so os marcos iniciais possveis: a emergncia do capitalismo, a conquista das Amricas, a Reforma Protestante, o advento da subjetividade (com Descartes), a Revoluo Industrial, a Revoluo Francesa ou ainda, mais tardiamente, a Revoluo Russa de 1917 o pensador chega a citar catorze opes de marcos iniciais para a origem da era moderna. Berman concorda e acrescenta: O fato de que voc no pode pisar duas vezes na mesma modernidade tornar a vida moderna especialmente indefinvel, difcil de apreender (BERMAN, 2003, p. 164). Quem oferece uma conclusiva contribuio para a discusso Eduardo F. Coutinho:

Qualquer que tenha sido, entretanto, o incio da modernidade, fato que o termo abrange um perodo multissecular, marcado por estilos to diversos quanto, por vezes, at antagnicos, e que talvez encontre o seu ponto com o apogeu da civilizao burguesa no sculo XIX e a construo das grandes utopias que dominaram o homem da primeira metade do sculo XX, acompanhada por avanos tcnico-cientficos e pela corrida para a industrializao (COUTINHO, 2005, p. 160).

Visto que o conceito de modernidade abrange um perodo multissecular e, por isso, apresenta mais problemas do que os resolve, Jameson (2005) abandona a v tentativa de definir um relato conceitual da modernidade, pois ele no a v como uma categoria cientfica ou filosfica, mas sim como uma categoria narrativa polissmica. No entanto, embora a modernidade esteja sujeita a leituras polivalentes, de acordo com as perspectivas de cada intrprete, no defendemos aqui um pluralismo do tipo vale tudo. Com Jameson, nossa proposta ser a de diagnosticar o enfraquecimento e o virtual eclipse das foras do Velho Aeon no tempo de Raul Seixas, o que implica abandonar as estreis tentativas de reinventar um discurso da modernidade, mas exige que revisitemos brevemente esse perodo histrico. Comecemos ento da data que o filsofo argentino Enrique Dussel (1993), a partir de uma perspectiva latino-americana, defende como sendo o marco inicial da modernidade, a saber, o dia 12 de outubro de 1492, quando Cristvo Colombo chegou a algumas ilhas na parte ocidental do Oceano Atlntico. As mincias historiogrficas da invaso e inveno da Amrica no cabem aqui. O que nos importa saber que o ano de 1492 marca o incio daquilo que Dussel (1993) designou como a origem do mito da modernidade. A farsa do descobrimento da Amrica esconde uma das maiores tragdias da histria da humanidade: conquista, escravido, genocdio e etnocdio de povos indgenas e africanos. Dussel ainda ressalva que, embora o nascimento da modernidade tenha se dado em 1492, sua gestao, como a de um feto, levou um tempo de crescimento intrauterino que originou uma ordem diferente no curso dos acontecimentos. Revisitemos, portanto, o percurso da modernidade.

Do Renascimento europeu Revoluo Cientfica dos sculos XVI e XVII, uma srie de reaes contra o mundo medieval deu origem aos tempos modernos. Romperamse as correntes que aprisionavam o homem num universo finito, hermtico e divino. Foram colonizados o espao, com a conquista da Amrica, e o tempo, com a inveno da Idade Mdia enquanto idade das trevas intermediria entre a antiguidade e a modernidade. Os anjos foram expulsos do cu, o qual passou a ser objeto de estudo cientfico e, no sculo XX, destino de viagens interplanetrias; ao teocentrismo ops-se o antropocentrismo; f, contraps-se a razo; ao cristianismo, ops-se o racionalismo cientificista; a esperana da felicidade eterna no paraso foi substituda pela aspirao felicidade na sociedade capitalista; o esprito de associao foi substitudo pelo individualismo burgus; as terras, oceanos e cus foram loteados e privatizados. A matematizao do real, marco da modernidade, renegou e desqualificou as cores, sabores, cheiros e sons da realidade. Visto que a matemtica pode estabelecer relaes e ordens entre os elementos (nmeros ou linhas) sem precisar de um objeto material, os dados sensveis tornaram-se dispensveis. A humanidade ocidental passou a se colocar em uma posio separada do cosmos. Quando o homem se viu separado da natureza, ele conheceu a possibilidade de domin-la. Assim, o homem ocidental converteu-se em sujeito; a natureza, desencantada e absorvida dentro da imanncia da subjetividade, passou a ser objeto de investigao e dominao cientfica. Neste sentido se desenvolveram a cincia e a tecnologia, aliadas ao capitalismo. O projeto de modernizao se realizou com uma srie de grandes projetos de construes pontes, canais, edifcios, indstrias, ferrovias e estradas. Como conseqncias ocorreram intensos movimentos de pessoas xodo rural, migraes entre pases e continentes. Populaes inteiras foram expulsas de seus locais de origem, obrigadas a habitar nas periferias do sistema. O progresso tcnico-cientfico e o desenvolvimento econmico permitiram o fortalecimento poltico e militar da burguesia, que, emancipada das tutelas nobre e

eclesistica, passou a impor seu modo de vida a todo o planeta. A partir do sculo XIX os avanos na comunicao em larga escala, com o advento de jornais dirios, telgrafos, telefones e outros media, facilitaram a massificao dos valores capitalistas ocidentais. Teve incio, assim, o que se convencionou chamar de globalizao. Karl Marx e Friedrich Engels resumiram, no Manifesto do Partido Comunista, os abalos que a burguesia provocou no planeta, mostrando ao mesmo tempo o impulso revolucionrio do capitalismo e seus efeitos funestos, pensando dialeticamente o capitalismo como um progresso e uma catstrofe simultneos:
Onde quer que tenha conquistado o poder, a burguesia destruiu todas as relaes feudais, patriarcais, idlicas. Dilacerou impiedosamente os variegados laos feudais que ligavam o ser humano a seus superiores naturais, e no deixou subsistir de homem para homem outro vnculo que no o interesse nu e cru, o insensvel pagamento em dinheiro. Afogou nas guas glidas do clculo egosta os sagrados frmitos da exaltao religiosa, do entusiasmo cavalhereisco, do sentimentalismo pequenoburgus. Fez da dignidade pessoal um simples valor de troca e no lugar das inmeras liberdades j reconhecidas e duramente conquistadas colocou a liberdade de comrcio sem escrpulos. Numa palavra, no lugar da explorao mascarada por iluses polticas e religiosas colocou a explorao aberta, despudorada, direta e rida (MARX; ENGELS, 2001, p. 47-48).

A burguesia, com sua prtica desenvolvimentista, agindo como um torvelinho em perptua desintegrao e renovao, convertendo o tempo em dinheiro, provocou a constante sublevao e renovao de todos os modos de vida pessoal e social, profanando e dissolvendo os valores anteriormente estabelecidos. Instaurou-se, assim, no mundo globalizado, uma racionalidade discursiva, abstrata, instrumental e autoritria. Neste contexto, ganham supremacia os heris dos dias teis, retratados por Raul Seixas no personagem Dr. Paxeco, da cano homnima (SEIXAS et al, 1971).
L vai nosso heri Dr. Paxeco Com sua careca inconfundvel A gravata e o palet Misturando-se s pessoas da vida L vai Dr. Paxeco O heri dos dias teis Misturando-se s pessoas que o fizeram Formado, reformado, engomado Num sorriso fabricado Pela escola da iluso Tem jeito de perfeito

No defeito Sem ter feito com proveito Aproveita a ocasio Dr. Paxeco, vai doutorar Dr. Paxeco, foi almoar Do Do Do Do Do Doutor Do Do Do Do Do Doutor Paxeco Perdido, dividido, dirigido Carcomido e iludido Tem nos olhos o cifro Disfara na fumaa E acha graa Sem saber que a rua passa Entre a massa e o caminho Dr. Paxeco no vai voltar Dr. Paxeco foi almoar

Este rock de autoria de Raul assume o sarcasmo que perpassa todo o LP da Sociedade da Gr-Ordem Kavernista (SEIXAS et al, 1971), resposta dos bufes Srgio Sampaio, Miriam Batucada, Edy Star e Raul Seixas aos choques da vida contempornea. O lanamento do disco foi um grande deboche contra a [...] mquina de consumo, principal causa do caos que est formado (SEIXAS, 2005, p. 62). Nesse contexto, podemos ler o personagem Dr. Paxeco como uma caricatura de um pequeno-burgus brasileiro contemporneo, posicionado existencialmente, politicamente e economicamente em favor do sistema dominante. Por conseguinte, ele possui em grau exagerado e deformado, jocoso os caracteres distintivos dos homens que trabalham para a manuteno do Monstro SIST. A partir da segunda estrofe, podemos perceber que o cantor se posiciona contra os valores do personagem. A escola da iluso, outro nome para o Monstro SIST, dotada de razo planejadora, formou, reformou e engomou o Dr. Paxeco. Reificado, isto , coisificado, lanado ao mercado como uma mercadoria (fora de trabalho), tornou-se um servidor das evidncias apresentadas por seu guia, o sistema, limitando-se a ouvir, repetir e obedecer. Os seus olhos de cifro vem na vida apenas um meio de satisfazer as necessidades criadas pela sociedade: dinheiro, ttulos, trabalho e consumo.

A respeito da teoria da reificao, Jameson (1994) declara que ela descreve o modo pelo qual, sob o capitalismo, as formas mais antigas da atividade humana so instrumentalmente reorganizadas, fragmentadas e reconstrudas, segundo modelos racionais de eficincia e produtividade e essencialmente reestruturadas com base em uma diferenciao entre meios e fins:
Num mundo em que tudo, inclusive a fora de trabalho, se tornou mercadoria, os fins permanecem no menos indiferenciados que no esquema de produo so todos rigorosamente quantificados e se tornaram abstratamente comparveis por meio da moeda, de seu preo ou salrio respectivos. Mais ainda, podemos agora formular sua instrumentalizao, sua reorganizao com base na separao meios/fins, numa nova forma, dizendo que, mediante sua transformao em mercadoria, uma coisa de qualquer tipo foi reduzida a um meio para seu prprio consumo. Ela no tem mais nenhum valor qualitativo em si, mas apenas at onde possa ser "usada": as vrias formas de atividade perdem suas satisfaes intrnsecas imanentes enquanto atividade e tornam-se meios para um fim (JAMESON, 1994, p. 3).

Nas antigas comunidades, tipos diferentes de trabalho apresentavam diferenciao qualitativa nica, sendo estritamente incomparveis. Por exemplo, artesos, caadores, pescadores, trovadores, cada qual era dono dos seus meios de produo e tinha seu papel social especfico, na maioria das vezes, transmitido de pais para filhos. A partir da mercantilizao universal da fora de trabalho, pr-condio fundamental do capitalismo, todas as formas de trabalho foram universalmente niveladas sob o denominador comum do quantitativo, isto , sob o valor de troca universal da moeda. Assim, a qualidade das vrias formas de atividade humana, com seus valores nicos e distintos, foi suspensa pelo Monstro SIST, reorganizando todas as atividades em termos de eficincia, como meros meios ou instrumentalidade. Ento, o doutor Paxeco fica perdido, dividido, dirigido, carcomido e iludido, sem saber que a rua passa entre a massa e o caminho. Em outras palavras, a cano consegue dar forma conscincia dilacerada pelo tempo, carcomida pelo Monstro SIST, tratando da reificao do personagem e de sua dificuldade de participar de uma relao humana plena. Diante da situao retratada acima, de submisso da humanidade a processos mecanizados de produo e circulao de mercadorias, Friedrich W. Nietzsche

diagnosticou a modernidade como uma era de decadncia em que ganha primazia um princpio desorganizador que arruna as instituies e valores. Ponto culminante da lgica inerente modernidade, o filsofo deu a este princpio o nome de niilismo: A viso do homem agora cansa o que hoje o niilismo, se no isto?... Estamos cansados do homem... (NIETZSCHE, 1998, p. 35). O nihil, isto , o nada, prevalece. Para o filsofo alemo, o mais inquietante e perturbador de todos os hspedes um fenmeno que promove e acelera o processo de destruio dos valores, gerando incerteza, ressentimento, regresso, declnio, desnorteamento, incapacidade de avanar e criar novos valores: Essa a mais extrema forma do niilismo: o nada (o Sem-Sentido) eterno (NIETZSCHE, 2005, p. 57). O niilismo o fenmeno descomunal de esgotamento dos valores e dos ideais que sustentavam todas as esferas de atividades humanas no mundo ocidental: artes, poltica, economia, metafsica, esttica, cincia, moral, religio e at mesmo o chamado senso comum, que orienta os hbitos cotidianos das pessoas. Raul Seixas, possivelmente abalado por esse vazio de valores, escreveu: J no h escapatria para a nossa civilizao. Somos prisioneiros da vida e temos que suport-la at que o ltimo viaduto nos invada pela boca adentro e viaje eternamente em nossos corpos (SEIXAS, 2005, p. 57). O niilismo , conclui Marshall Berman (2003), um enorme vazio de valores em meio desconcertante abundncia de possibilidades que o mercado mundial proporciona. As velhas formas de honra e dignidade, de tica e moral, foram incorporadas ao mercado, ganhando etiqueta de preo, como mercadorias. A lgica do melhor desempenho financeiro passou a ocupar o lugar central na vida moderna. Com isso, qualquer espcie de conduta humana se torna permissvel no instante em que se mostre economicamente vivel, tornando-se valiosa; tudo o que pagar bem ter livre curso. Eis a a essncia do niilismo moderno (BERMAN, 2003, p. 127). Com o niilismo, a humanidade se deparou com um impasse em relao ao presente e ao futuro: ao mesmo tempo em que h uma perda do sentido dos valores estabelecidos, apresenta-se a oportunidade de abertura a um novo horizonte de valores. Assim, impe-se diante de ns a seguinte questo: o processo de

autodestruio niilista continuar ou h uma sada para novas experincias alternativas? O segundo caminho, mesmo que de modo infrutfero, parece ser o escolhido por Raul Seixas, que afirmou: E, mesmo que at hoje as nossas esperanas tenham sido frustradas, nesta Nova Era que se inicia o indivduo compreender o valor de si prprio e se unir a outros para o grande trabalho da autolibertao (SEIXAS, 2005, p. 90). Em contrapartida, o primeiro caminho continua a ser percorrido pelos homens modernos. Os homens modernos conduziram o processo histrico de modo marcadamente belicista, opressor, autoritrio, sufocante, gerador de violncia, misria, sofrimento e injustia social. O seu fim, como j mencionamos, teve como marcos duas barbries de impacto planetrio: a I e a II Guerras Mundiais. Segundo Jameson (2005), a barbrie das guerras, nico grande projeto coletivo realizado pela modernidade, colocou em xeque o projeto moderno, capitalista e racionalista, abrindo espao para o surgimento de movimentos alternativos. Sou do ps-guerra. Nasci quando a bomba atmica caiu em Hiroshima, se autodefiniu Raul (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 136). Assim, ele cresceu sob influncia das novas perspectivas que estavam se manifestando na poca. Este o assunto do nosso segundo captulo, Um trem para o Novo Aeon.

2.3. O RETADO MONSTRO SIST

Se pensarmos a modernidade em termos econmicos, ensina Jameson (2006), ela o momento em que a antiga prtica do comrcio transcendida em direo a um sistema, o capitalismo, no qual o dinheiro e os ciclos econmicos tm uma lgica prpria que se impe a todas as esferas sociais. A anlise da lgica do capital e dos ciclos econmicos, isto , do processo de produo capitalista ao longo da histria, implica o exame das metamorfoses culturais que no se distinguem dele, mas pelo contrrio, o legitimam. Nesse sentido, o crtico norte-americano desenvolve uma concepo de cultura que

procura dar conta do estgio atual do capitalismo, pensando a cultura e a nova ordem econmica mundial como esferas indistinguveis. O mercado e a lgica da mercadoria, mais do que nunca, permeiam cada fragmento das expresses culturais ps-modernas. Essa lgica cultural do capitalismo tardio recebeu o nome de psmodernismo. O autor de Ps-modernismo (2002) pensa a histria do capitalismo em trs estgios de desenvolvimento, a saber: o capitalismo de mercado, o capitalismo monopolista ou imperialista e o estgio atual do capital transnacional. Enquanto sistema organizado, formado por um conjunto de regras e doutrinas que permaneceram ao longo do tempo, o capitalismo se caracteriza, dentre outras coisas: pela propriedade privada dos meios de produo; pelo livre jogo da oferta e da procura, em que a produo e a distribuio das riquezas so regidas pelo livre mercado, atravs do qual, em tese, os preos so determinados; pelo lucro, que consiste no ganho auferido durante uma operao comercial, atravs da explorao da fora de trabalho. Um alerta faz-se necessrio. No possvel, como ns j afirmamos, traar uma histria universal do sistema econmico, pois todos os caminhos para o capitalismo so nicos e excepcionais, contingentes e determinados por uma situao nacional singular. Diante dessa ressalva, podemos nos limitar a traar em linhas gerais o desenvolvimento histrico do Monstro SIST no Ocidente, ressaltando alguns aspectos da formao brasileira, de modo a alcanarmos nosso objetivo de compreender o seu papel na formao do Velho Aeon. O primeiro estgio do capitalismo caracterizou-se pelo advento da burguesia e da racionalidade moderna na Europa, com a decorrente dissoluo das antigas relaes sociais arcaicas e feudais. poca das grandes navegaes, invaso do continente americano e explorao da frica, com a mercantilizao e colonizao da vida dos povos no-europeus. A burguesia, apesar da recente ascenso, aliou-se ao clero e nobreza na busca de riquezas em terras fora da Europa. Os comerciantes e os nobres estavam procura de ouro, prata, especiarias e matrias-primas no encontradas em solo europeu, comeando um ciclo de explorao cujo objetivo principal era o acmulo de capital.

Enquanto isso os sacerdotes buscavam civilizar os selvagens convertendo-os ao cristianismo, ao mesmo tempo em que tambm enriqueciam os cofres da Igreja. A voracidade capitalista, dotada de uma racionalidade totalitria que exclua outros modos de saber, negava tudo o que no estivesse de acordo com os princpios restritos e limitados de uma crena fundamentalista em um conhecimento dito universal, mas de origem europia. Como mostra Enrique Dussel (1993), a prpria idia de descobrimento da Amrica e o batismo do continente com o nome de seu conquistador ocultam a rica fortuna cultural das sociedades que habitavam o territrio invadido. O historiador Boris Fausto (1999) estima que, quando Pedro lvares Cabral aportou no litoral da Bahia, em abril de 1500, moravam no Brasil cerca de dois milhes de indgenas, enquanto outros clculos apontam para cinco milhes de indivduos apenas na Amaznia. O certo que, aps sculos de genocdio e etnocdio, na dcada de 1990 sobreviviam apenas 250 mil ndios. Nesse sentido, o primeiro estgio do capitalismo teve como caracterstica mais marcante esta que talvez tenha sido a maior barbrie da histria: escravizao dos africanos, etnocdio e genocdio dos povos indgenas do nosso continente. A partir dessas consideraes, podemos identificar as seguintes caractersticas no capitalismo da primeira fase, que ficaram de herana para o estgio atual: colonialismo (que, apesar do slogan ps-colonialismo, ainda persiste), totalitarismo, racismo, imperialismo, violentao da natureza, fortalecimento do poder da burguesia, busca incessante por lucro, crescimento das desigualdades sociais e alternncia no uso de mo-de-obra assalariada e escrava (ainda hoje existe escravido no Brasil e em outros pases da periferia capitalista). A segunda fase do capitalismo nasceu com a Revoluo Industrial

do sculo XVIII, iniciada na Inglaterra. As indstrias, utilizando mquinas a vapor, espalharam-se rapidamente pela Europa Ocidental e posteriormente nos Estados Unidos da Amrica, fortalecendo o sistema. As mquinas passaram a fazer o trabalho que antes era realizado pelos artesos, aumentando a produtividade e a margem de lucro dos proprietrios dos meios de

produo. Se por um lado esta mudana trouxe benefcios para as classes mais abastadas, extasiadas com as novas tecnologias, por outro, a maior parte da populao sofreu com desemprego, baixos salrios, pssimas condies de trabalho, poluio, acidentes nas mquinas, dentre outros problemas que tornam o cenrio dos trabalhadores europeus da poca semelhante ao dos operrios de pases pobres na atualidade. O Brasil, periferia do capitalismo, apresentava algumas caractersticas diferentes. Por exemplo, o historiador Boris Fausto (1999) estima que de 1550 a 1855 entraram pelos portos brasileiros aproximadamente quatro milhes de escravos africanos, em sua maioria jovens do sexo masculino, de diversas etnias, tribos e reinos: jejes, tapas e hauas, entre os sudaneses; angolas, bengalas, monjolos e moambiques, dentre os bantos. At mesmo ordens religiosas como a dos Beneditinos estiveram dentre os grandes proprietrios de escravos. Roberto Schwarz (1999), em anlise do capitalismo brasileiro, ensina que a peculiaridade sociolgica e poltica do pas e a histria contempornea do capital ocidental so de rbitas diferentes. Assim, por uma anlise independente de Jameson, ele corrobora a tese de que todos os caminhos para o capitalismo so nicos e excepcionais, contingentes e determinados por uma situao nacional singular. Schwarz explica que, na conjuntura brasileira, capitalismo e escravido so dois termos assimtricos, nem opostos (como escravismo e abolio) nem prximos (como casa-grande e senzala):
Antes que o Senhor, ou a Liberdade, o outro da escravido o capitalismo, e este de modo muito relativo, j que tambm a causa dela. De entrada ficavam relativizadas pela histria as polarizaes abstratas entre escravido e liberdade, entre os correspondentes tipos sociolgicos, ou a identificao ideolgica entre liberdade e capitalismo. Se em ltima anlise o capitalismo incompatvel com a escravido, e acaba por liquid-la, por momentos ele tambm precisou, para desenvolver-se, desenvolv-la e at implant-la. De sorte que nem ele to avanado, nem ela to atrasada. Assim, a escravido podia ter parte com o progresso, e no era apenas um vexame residual. claro que no se tratava de elogi-la, mas de olhar com imparcialidade dialtica os paradoxos do movimento histrico, ou, ainda, as iluses de uma concepo linear do progresso (SCHWARZ, 1999, p. 94).

O escravismo, abominao nacional, era uma empreitada capitalista, abominao internacional. Por essa dspare aliana, dentre outras, podemos dizer que no Brasil

aconteceu uma espcie de hipertrofia da modernidade acrescida de arcasmo. A escravocrata aristocracia brasileira do perodo colonial, ao contrrio da moderna burguesia ocidental, no precisava trabalhar e desprezava os que tinham que ganhar o po com o suor do prprio corpo. A liberdade dos colonizadores era dependente da escravido dos negros, assim como as instituies capitalistas liberais foram fortalecidas pelo trabalho dos cativos. A escravido pode ser vista como uma exacerbao do modo de produo capitalista, que desconhece limite. Assim, para os donos dos meios de produo, o fundamento de sua prpria liberdade est na escravizao e expropriao de outrem. Irmanam-se, desse modo, liberdade e escravido sob as garras do Monstro SIST. Acostumada s prticas de mandonismo e paternalismo, em que triunfam as vontades e os caprichos individuais, a elite brasileira reinventou o capitalismo em um modo mais eficiente do que o original no que se refere acumulao de capital a partir de extrao de riquezas materiais e explorao da fora de trabalho. poca, enquanto o Ocidente levava a barbrie a outros povos, no continente europeu os ideais iluministas floresciam, defendendo um processo de emancipao racional da humanidade a partir do qual se venceriam as trevas da ignorncia e do preconceito, instaurando-se um Tribunal da Razo. A partir desses valores apareceram as primeiras democracias republicanas na Europa e Amrica do Norte. Em 26 de agosto de 1789, durante a Revoluo Francesa, foi aprovada a primeira Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, que realou o princpio da liberdade do sujeito como fundamento do Estado. Cada um deveria defender o bemestar particular em aliana com o bem-estar coletivo. Porm, como ensinaram Adorno e Horkheimer (1985), o avesso da razo esclarecida sangue, morte e violncia. Na economia, passou a predominar a ideologia do laissez-faire, liberalismo econmico, que tinha por fundamentos o livre comrcio, a abolio de restries ao comrcio internacional, o livre-cmbio, o padro-ouro e o equilbrio oramentrio. O liberalismo se assentava no princpio da livre iniciativa, baseando-se no pressuposto de que a no regulamentao das atividades individuais no campo socioeconmico

produziria os melhores resultados na busca do progresso. Em contrapartida, a hoje tradicional frmula marxista j mostrava que o capitalismo um sistema de meios totalmente racionalizados a servio de fins irracionais (JAMESON, 1992). A partir do sculo XIX, com a pseudo-independncia dos pases americanos, o colonialismo recebeu o prefixo neo e concentrou suas foras na sia e na frica. As naes desses continentes tiveram suas matrias-primas e riquezas expropriadas pelas potncias ocidentais, enquanto as populaes eram foradas a trabalhar em proveito dos imperialistas e a consumir os produtos industrializados das corporaes europias. Durante o segundo estgio do capitalismo, o sujeito moderno rompeu com todas as fronteiras naturais e morais na corrida pela produo e destruio. Tudo o que gerasse lucro para o burgus teve livre curso. Desse modo, enquanto os emergentes meios de comunicao de massa louvavam a era industrial, celebrando a fotografia, o rdio, o automvel, o avio e o tanque de guerra, a modernizao ocidental dilacerou a maior parte das sociedades na periferia do capitalismo. A partir da II Guerra Mundial, o quadro do capitalismo mundial, impulsionado pelo acelerado avano tecnolgico, sofreu importantes alteraes e ingressou no seu terceiro hoje. Jameson (2006) ensina que o atual estgio do sistema econmico tambm pode ser designado como capitalismo tardio, sociedade do espetculo ou ainda, psmodernismo. Este conceito se refere lgica cultural dominante do capitalismo tardio, isto , ao surgimento de novos aspectos formais na cultura com o desenvolvimento de um novo tipo de vida social a partir do perodo ps-guerra. A dcada de 1960 foi o principal perodo de transio. Na poca, a consolidao da nova ordem internacional foi abalada por contradies internas e resistncias externas, como, por exemplo, a contracultura. A globalizao permitiu que as grandes corporaes passassem a produzir seus produtos em diversas partes do mundo, buscando a reduo de custos. Ao mesmo estgio. O capitalismo transnacional, representado pelas grandes corporaes financeiras, constitui a mola mestra do desenvolvimento at os dias de

tempo, esses deslocamentos das empresas transnacionais pelo mundo produziram a globalizao, isto , a privatizao e a expropriao da riqueza em escala planetria e a decorrente socializao da misria. Essas empresas, dentro da chamada economia de mercado, vendem seus produtos para todo o globo terrestre, cultivando um comrcio retado. O mercado mundial em crescente expanso, capaz de estarrecedor desperdcio e devastao, absorve e destri todos os outros modos de produo em que toca: [...] o capitalismo agora reina supremo e devasta as prprias cidades e reas rurais por ele criadas no processo de seu prprio desenvolvimento anterior (JAMESON, 2006, p. 114). O jurista norte-americano Joel Bakan (2008) defende que a ascenso das corporaes ao domnio das esferas econmica, social e cultural um dos eventos mais marcantes da histria moderna:
Durante os ltimos 150 anos, a corporao saiu de uma relativa obscuridade para se tornar a instituio econmica predominante no mundo. Hoje em dia, as corporaes governam nossa vida. Determinam o que comemos, a que assistimos, o que vestimos, onde trabalhamos e o que fazemos. Estamos inevitavelmente cercados por sua cultura, iconografia e ideologia. E, como a Igreja ou a monarquia em outros tempos, elas se apresentam como infalveis e onipotentes, glorificando a si mesmas com seus edifcios imponentes e sua ostentao bem planejada. Cada vez mais, as corporaes ditam as decises de seus supostos supervisores no governo e controlam setores da sociedade assim que se instalam dentro da esfera pblica (BAKAN, 2008, p. 5).

As indstrias passaram a praticar a padronizao do diferente (produo seriada): oferecem produtos sob medida para todos os pblicos, de modo que ningum escape das garras do Monstro SIST. Em outras palavras, o capitalismo tardio troca a produo em srie de produtos iguais (fordismo) pela constante multiplicao de mercados, estilos, novidades e produtos, pois o que exclusivo ou diferente vende mais. Assim, no mundo da padronizao no existe lugar para a autntica diferena, reinando a indiferena. De acordo com Adorno e Horkheimer (1985, p. 116): Para todos algo est previsto; para que ningum escape, as distines so acentuadas e difundidas. Mas a diferenciao entre os produtos ilusria, como, por exemplo, as diferenas entre os carros Chrysler e General Motors, que se encontram apenas nos detalhes e adornos. Substancialmente, os dois automveis so iguais.

A mera valorizao da diferena como marca de contestao coopta os consumidores de modo que cada tribo urbana se volte para seus interesses particulares, deixando de ver as foras comuns de opresso. o Monstro SIST empregando com sucesso a antiga estratgia de dividir para conquistar, tentando bloquear qualquer ao genuinamente transformadora. O capitalismo tardio das corporaes foi designado pelo socilogo Krishan Kumar (1997) como ps-industrial e ps-fordista, pois h uma brutal reduo da indstria pesada nos EUA e Europa. Suas caractersticas principais so as seguintes: desindustrializao das potncias ocidentais; fragmentao de classes sociais; pluralismo de valores e estilos de vida; crescimento do individualismo; globalizao do mercado; surgimento de ONGs, redes sociais e movimentos baseados em comunidades, etnias, sexo ou poltica de assunto nico, com os quais as comunidades excluem-se umas s outras. Concomitantemente, ocorre uma reorganizao na agricultura, convertendo os latifndios em agronegcios e os camponeses em operrios agrcolas. Nesse sentido, a tendncia mercantilizao global torna-se muito mais visvel e concreta. Equivocadamente, muitos autores brasileiros aplicam o conceito de sociedade psindustrial ao nosso pas sem fazer uma leitura crtica. O problema que as indstrias migraram para os pases denominados perifricos, com a decorrente industrializao destes. o que est acontecendo atualmente no Brasil. Ns, brasileiros e latino-americanos, junto com os africanos e asiticos, no podemos repetir o conceito de sociedade ps-industrial, pois as indstrias, com seus danos ambientais e baixos salrios, migraram das potncias ocidentais para a sia, frica e Amrica Latina. Diante da impossibilidade de aplicar o conceito de sociedade ps-industrial no Brasil, o leitor poder questionar o uso do termo ps-moderno em nosso contexto, pois nas diversas teorias estrangeiras os termos geralmente aparecem como sinnimos. Todavia, como ressalva Jameson (2002), no existe um modelo universal de capitalismo tardio, mas sim diversas formas nacionais especficas. Nesse caso, no podemos deixar de insistir que o capital financeiro fundamenta e sustenta a psmodernidade, seja nos centros ou nas periferias.

A era das corporaes tambm a era de ascenso dos Estados Unidos da Amrica como potncia mundial nas esferas econmica, militar e cultural. O chamado american way of life introduziu na rotina das pessoas a tica do self-made man: no h limite para quem se lanar ao trabalho e conquista de riquezas materiais. Tal estilo de vida foi disseminado mundialmente, desde os anos 1950, pela indstria cultural, especialmente atravs da msica pop, do rock e do cinema hollywoodiano. Os EUA tornaram-se os grandes produtores mundiais de mercadorias culturais, relegando ao resto do mundo o papel de meros consumidores de produtos com qualidade duvidosa. Nas conclusivas palavras do norte-americano Jameson:
Porm, neste ponto que devo lembrar ao leitor o bvio, a saber, que a nova cultura ps-moderna global, ainda que americana, expresso interna e superestrutural de uma nova era de dominao, militar e econmica, dos Estados Unidos sobre o resto do mundo: nesse sentido, como durante toda a histria de classes, o avesso da cultura sangue, tortura, morte e terror (JAMESON, 2002, p. 31).

Raul Seixas, f do rock nroll, foi um assduo fregus da indstria cultural estadunidense. Todavia, no Brasil dos anos 1970, sob a ditadura patrocinada pelos EUA, o compositor, em parceria com Paulo Coelho, descreveu uma verso brasileira do self-made man na cano Meu Amigo Pedro, do disco H 10 Mil Anos Atrs (SEIXAS, 1976). Escutem:
Muitas vezes, Pedro, voc fala Sempre a se queixar da solido Quem te fez com ferro, fez com fogo, Pedro pena que voc no sabe no Vai pro seu trabalho todo dia Sem saber se bom ou se ruim Quando quer chorar vai ao banheiro Pedro as coisas no so bem assim Toda vez que eu sinto o paraso Ou me queimo torto no inferno Eu penso em voc meu pobre amigo Que s usa sempre o mesmo terno Pedro, onde voc vai eu tambm vou Mas tudo acaba onde comeou Tente me ensinar das tuas coisas Que a vida sria, e a guerra dura Mas se no puder, cale essa boca, Pedro E deixa eu viver minha loucura Lembro, Pedro, aqueles velhos dias

Quando os dois pensavam sobre o mundo Hoje eu te chamo de careta, Pedro E voc me chama vagabundo Pedro, onde voc vai eu tambm vou Mas tudo acaba onde comeou Todos os caminhos so iguais O que leva glria ou perdio H tantos caminhos tantas portas Mas somente um tem corao E eu no tenho nada a te dizer Mas no me critique como eu sou Cada um de ns um universo, Pedro Onde voc vai eu tambm vou Pedro, onde voc vai eu tambm vou Mas tudo acaba onde comeou que tudo acaba onde comeou Meu amigo Pedro

A cano estabelece um dilogo entre o cantor e um interlocutor fictcio, expressando sua argumentao por meio de uma srie de proposies e uma concluso. A simplicidade e a grande quantidade das rimas em ou facilita a familiaridade do ouvinte com a letra, atendendo ao projeto de Raul Seixas de usar a msica como veculo de comunicao de massa. A composio construda em torno de antteses, apresentando a tenso entre dois amigos que seguiram rumos distintos, um contrrio ao estado dominante, o outro alienado e inserido acriticamente nas engrenagens do sistema. Este, denominado Pedro, poderia ser qualquer um de ns, ou ainda um alter-ego de Raul. Ao mesmo tempo, como observou Mnica Buarque (1997), a escolha do nome pode ser compreendida como uma provocao Igreja Catlica, a qual o cantor fazia questo de rechaar, pois Pedro o nome do suposto primeiro Papa, a pedra sobre a qual o catolicismo foi erguido. De todo modo, Pedro pode ser visto como uma caricatura do homem massificado, afastado de si prprio e se comportando a partir do modo coletivo e impessoal de ser na sociedade administrada. Pedro aquele que, vivendo uma existncia inautntica, no assume seu viver como aquilo que lhe mais prprio. E fazendo o que todos fazem, do mesmo modo como todos fazem, perde sua liberdade de ser.

Essa atitude que Pedro tem de se acomodar, adquirir estabilidade na vida, contando com um emprego e formando famlia, torna-se incompatvel com a realizao dos sonhos individuais, dilacerados por obrigaes servis a que ele se entrega no decorrer da vida. Ao contrrio do amigo Pedro, o eu lrico, desbundado, se posiciona a favor do ldico, da festa, do corao. Naquele contexto poltico autoritrio, os versos da cano remetem a uma cobrana de posio contrria lgica cultural do capitalismo tardio, aliada ao regime militar. O dilogo de Raul com Pedro, ou do cantor com o ouvinte, expressa todo o potencial de rebeldia contra os valores estabelecidos pelo Velho Aeon. O anseio de liberdade visto como loucura ou vagabundagem por aqueles que movem as engrenagens do sistema, por ignorncia destes ltimos, que no sabem nem se bom ou ruim trabalhar para o sistema. Ao longo do tempo, o Monstro SIST foi sustentado e organizado, por um lado, por rgos de cultura e formao, como escolas, universidades, igrejas, corporaes e meios de comunicao de massa, por outro, atravs de aparelhos repressivos como polcia, foras armadas, tribunais, prises e hospcios, se consolidando como um sistema mundial de reproduo de opresses. Agora, para analisarmos melhor a crtica que Raul Seixas faz ao capitalismo dos anos 1970, compreendendo o que o Velho Aeon, devemos passar para o prximo e ltimo item deste captulo.

2.4. PIPOCAS AOS MACACOS

O golpe militar de 1964 concretizou a aliana entre a aristocracia brasileira e o capital internacional, provando que o progresso econmico e a modernizao beneficiam a poucos e impem o retrocesso a muitos. Assim, entre o final da dcada de 1960 e o incio da dcada de 1970 o Brasil fruiu um perodo de intenso desenvolvimento econmico, que a propaganda do regime militar logo tratou de chamar de milagre brasileiro.

O recrudescimento da ditadura foi acompanhado pelo acelerado desenvolvimento dos meios de comunicao de massa, da propaganda e da indstria cultural como um todo o que facilitou o controle espiritual da populao. Heloisa Buarque de Hollanda resume o que aconteceu naquele tempo:
O pas torna-se uma ilha de tranqilidade, extremamente atraente para o capital monopolista internacional que aperta os laos da dependncia, assegurando sua integrao com as classes dominantes internas. Passa-se a viver num clima de ufanismo, com o Estado construindo seus grandes monumentos, estradas, pontes e obras faranicas, enquanto a classe mdia, aproveitando-se das sobras econmicas do milagre, vai, maravilhada, comprar seus automveis, televises coloridas e apartamentos conjugados para veraneio (HOLLANDA, 2004, p. 100-101).

A seduo do consumo iludiu a populao com a promessa de ascenso social. Todavia, como mostraram Adorno e Horkheimer (1985), o progresso econmico e a elevao do padro de vida das classes mdias aumentam a impotncia das massas, que se vem anuladas em face dos poderes econmicos das classes dominantes. Desse modo, como aponta Jameson (2005), a atitude anticapitalista perde sua fora, dando lugar a uma oposio leal ao sistema ou a uma rebeldia sem causa, mera retrica antiburguesa desprovida de anlise crtica do sistema socioeconmico. Enquanto a populao comia alpiste, para nos servirmos de uma expresso muito usada por Raul Seixas, a vida poltico-social passou pela mais terrvel coero militar da histria do pas. O AI-5, expedido pelo general-presidente Costa e Silva em 13 de dezembro de 1968 (com vigncia at 1979), inaugurou no pas um novo ciclo de autoritarismo, com suspenso de direitos polticos, censura aos meios de comunicao, cassao de mandatos, demisses e aposentadorias no funcionalismo pblico. Em reao hipocrisia do milagre, Raul Seixas comps um grande sucesso da msica miditica da poca, Ouro de Tolo (SEIXAS, 1973). Sylvio Passos observa que a cano Uma letra autobiogrfica e ao mesmo tempo uma bofetada na face da classe mdia, que trocava a verdadeira realizao pelo acesso s bugigangas comuns de consumo, naqueles tempos de Milagre Brasileiro (PASSOS, 1992, p. 82). Escutem:

Eu devia estar contente Porque eu tenho um emprego Sou o dito cidado respeitvel E ganho quatro mil cruzeiros por ms Eu devia agradecer ao Senhor Por ter tido sucesso na vida como artista Eu devia estar feliz Porque consegui comprar Um Corcel 73 Eu devia estar alegre e satisfeito Por morar em Ipanema Depois de ter passado fome por dois anos Aqui na Cidade Maravilhosa Eu devia estar sorrindo e orgulhoso Por ter finalmente vencido na vida Mas eu acho isto uma grande piada E um tanto quanto perigosa Eu devia estar contente Por ter conseguido tudo o que eu quis Mas confesso abestalhado Que eu estou decepcionado... Porque foi to fcil conseguir E agora eu me pergunto: e da? Eu tenho uma poro de coisas grandes Pra conquistar, eu no posso ficar a parado Eu devia estar feliz pelo Senhor Ter me concedido o domingo Pra ir com a famlia ao Jardim Zoolgico Dar pipoca aos macacos Ah, mas que sujeito chato sou eu Que no acha nada engraado Macaco, praia, carro, jornal, tobog Eu acho tudo isso um saco voc olhar no espelho Se sentir um grandessssimo idiota Saber que humano, ridculo, Limitado, e que s usa dez por cento de sua cabea animal E voc ainda acredita que um doutor Padre ou policial E que est contribuindo com sua parte Para o nosso belo quadro social Eu que no me sento No trono de um apartamento Com a boca escancarada Cheia de dentes, esperando a morte chegar Porque longe das cercas embandeiradas Que separam quintais No cume calmo Do meu olho que v

Assenta a sombra sonora Dum disco voador

A cano um pastiche que mistura a tradio dos repentistas do nordeste com o estilo Bob Dylan de cantar de modo falado, com a funo de criticar o sistema. Em entrevista ao jornal O Pasquim, em novembro de 1973, o cantor assumiu a influncia: A letra de Ouro de Tolo saiu antes que a msica. Veio a letra primeiro. Eu s podia dizer aquela monstruosidade de letra quase s falando. Ento calhou. Aquela coisa de Dylan, falada, calhou (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 102). Escrita em primeira pessoa, a letra chama a ateno do pblico, pois diante desta estratgia o ouvinte se identifica com o eu lrico, sendo que tudo que dito pode ser dito do ouvinte e pelo ouvinte. E o eu lrico, autocrtico, percebe em sua prpria voz marcas e limites que remetem sua insero no sistema contra o qual quer cantar. O ttulo da cano faz referncia pirita, mineral de pouco valor que por apresentar colorao dourada e brilho metlico conhecido popularmente como ouro de tolo. O nome popular do minrio pode ser lido como uma metfora para o processo de modernizao que ocorria no Brasil. O milagre econmico era um modo de seduzir a populao para a arapuca que estava armada. Outra interpretao possvel para o ttulo apresentada por Luiz Boscato (2006). Segundo o historiador, ouro de tolo era o nome que se dava, na Idade Mdia, s falsas promessas de pseudo-alquimistas que prometiam fabricar o metal precioso. Por outro lado, na linguagem simblica dos autnticos alquimistas a transformao de outros metais em ouro era uma metfora para a transformao espiritual do ser humano, de um estado energeticamente pesado, o chumbo, para outro de iluminao, o ouro. A cano parece exprimir a tenso existencial do compositor diante do carter contraditrio da vida na sociedade de consumo. O brasileiro, desprovido de liberdade ou de direitos de cidadania, coagido a vencer na vida, satisfazendo-se com o consumo de casa prpria, carro do ano, eletrodomsticos e outros bens de consumo. A composio apresenta essa coero e, na penltima estrofe, mostra a passagem do estado passivo do eu lrico sua tentativa de resistncia ao status quo.

Ouro de Tolo transmite inconformismo diante do modo de vida constitudo a partir das conquistas capitalistas. A cano no procura confrontar os valores dominantes a outros sustentados nos mesmos princpios, como se estivesse engajada na luta por uma sociedade mais justa, em que todos tivessem direito a emprego com um salrio adequado vida na sociedade de consumo. Ao contrrio disso, a letra ironiza os costumes e crenas do Velho Aeon, disparando chistes contra os valores mais prezados pelo conservadorismo da poca: o Deus-Pai que faz concesses, o ufanismo pela ptria amada, a famlia vista como clula do organismo social e, claro, o consumismo como um direito adquirido. A cano oscila entre o tom melanclico e o eufrico. Pelo primeiro, apresenta descrena em relao ao desenvolvimentismo. Atravs do segundo, cria um distanciamento em relao iluso do milagre brasileiro, operando-se a possibilidade de uma ruptura com o Monstro SIST e a instaurao de uma Sociedade Alternativa. Aquilo que Srgio da Fonseca Amaral disse de Srgio Sampaio se aplica cano em questo: A alternncia de melancolia e euforia no canto da voz aparece para enfatizar, entre outras coisas, a situao de corda bamba em que a formao social brasileira estava atravessando naquele tempo (AMARAL, 2007, p. 61). Chato, importuno, assim deveria v-lo a classe-mdia fascinada com belezas naturais (praia), novidades tecnolgicas (carro do ms), indstria cultural (jornal) e lazer (tobog e zoolgico). Podemos ler tal desencanto no sentido apontado por Adorno e Horkheimer, para quem a mercantilizao da vida tornou at mesmo o lazer reificado: A diverso o prolongamento do trabalho sob o capitalismo tardio. Ela procurada por quem quer escapar ao processo de trabalho mecanizado, para se pr de novo em condies de enfrent-lo (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 128). A ltima estrofe, por mencionar um disco voador, a mais alegrica e polissmica da cano. Faremos duas leituras possveis. Em primeiro lugar, ela nos remete ao escapismo mstico ps-moderno. A ps-modernidade impregnada de misticismo esotrico, uma busca de proteo contra os malefcios da razo instrumental. H a crena num mundo reencantado, habitado por seres mgicos, miraculosos, guiados por foras sobre-humanas e energias incompreensveis ao entendimento racional.

As espaonaves que transportam seres de outros planetas ou de outras dimenses so uma conhecida crena da contracultura. Segundo Carlos Tavares (1985), os membros de movimentos alternativos acreditam que os discos voadores trazem mensagens de salvao para a humanidade e alguns de seus lderes afirmam at j terem entrado em contato com os extraterrestres. Toninho Buda, militante da contracultura, comenta:
A contracultura adotou os discos voadores com uma intimidade surpreendente. Uma das coisas mais lindas do movimento era exatamente esta naturalidade com tudo aquilo que era novo, extico, misterioso, desconhecido ou aliengena. Sem fronteiras. Sem cercas embandeiradas. Sem maiores problemas (BUDA, 1992, p. 13).

Um exemplo extravagante relatado pelo autor supracitado. No II Congresso Internacional de Ufologia, realizado em Braslia em 1983, um dos palestrantes declarou que tinha feito contato com o chefe geral de uma importante esquadrilha de discos voadores, e anunciou emocionado que o chefe do grupo era o Nosso Senhor Jesus Cristo (BUDA, 1992, p. 16). Raul Seixas, imerso na contracultura, poderia realmente acreditar na existncia de OVNIS, como declarou em entrevista a O Pasquim em novembro de 1973. O cantor enfatizou que o disco voador era real e palpvel, e que de sua visualizao teria surgido a cano Ouro de Tolo. Ele contou que teria conhecido o futuro parceiro Paulo Coelho na ento semi-deserta Barra da Tijuca, numa tarde em que os dois estavam l meditando e presenciaram a apario da espaonave:
Foi... era meio assim... prateado. Mas no dava pra ver nitidamente o prateado porque tinha uma aura alaranjada, bem forte, em volta. Mas enorme, entre onde eu estava e o horizonte. Ele tava l parado, enorme. O Paulo veio correndo, eu no conhecia ele, mas ele disse: C ta vendo o que eu to vendo? A gente a sentou, o disco sumiu num ziguezague incrvel. [...] Foi como se a gente tivesse feito a viagem no prprio disco. E vendo a problemtica toda do planeta (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 88).

Por outro lado, a entrevista nos leva a pensar que a histria do disco voador poderia ser uma estratgia de marketing de Raul Seixas. O jornalista de O Pasquim afirma que falar sobre disco voador estava na moda, e que estaria [...] todo mundo vendo disco voador de novo (apud PASSOS, 2003, p. 87). E Raul Seixas responde: Inclusive os jornais levaram a coisa pro lado sensacionalista: O CARA QUE VIU DISCO VOADOR. O Profeta do Apocalipse. Eu dei muita risada com isso. Mas no

foi nada, foi um disco muito bonito (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 88). Esse disco voador foi pras paradas de sucesso, assevera o reprter (apud PASSOS, 2003, p. 89). E Raul Seixas concorda:
Falta do que dizer. No se tem mais o que falar hoje. Tem de falar mesmo neste lado de disco voador, profeta do apocalipse. O homem que viu disco voador d IBOPE, chamam ele pro Slvio Santos, ele vai pro Slvio Santos. Como que foi, meu filho? Sabe como? (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 89).

Essa ltima hiptese parece se confirmar pelos relatos biogrficos que temos do artista. A histria mais verossmil sobre o encontro inicial da dupla contada por Passos (2002). Ele explica que Raul havia se interessado por um artigo de Paulo Coelho publicado na revista A Pomba. O cantor teria procurado o escritor dando incio a uma conturbada amizade e bem-sucedida parceria. O disco voador funciona como uma metfora para o desejo de sair do mundo capitalista em direo a uma sociedade alternativa. Nesse sentido, a metfora da espaonave indica que o verdadeiro ouro estaria no despertar da conscincia individual, visando a passagem para o Novo Aeon. O texto Cometa Express (SEIXAS, 2005, p. 71), em que ele troca a metfora do disco voador pela de um cometa, apresenta sentido semelhante:
J entrei vinte vezes no escritrio do psicanalista Depois paguei o mdico e depois fui ao dentista Pra ver o que que eu tenho e no consigo dizer Perguntei a toda gente que passava na rua Ao patro, minha sogra, a So Jorge na lua Mas nenhuma dessa gente conseguiu me responder Por causa disso eu fui pra casa e fiquei pensando Se era eu que estava errado com as minhas maluquices Ou se era todo mundo que estava me enganando Arrumei a mala, deixei as perguntas na minha gaveta Procurei saber o horrio do prximo cometa Me agarrei em sua cauda E fui morar noutro planeta

Encontramos a mesma mensagem na cano S.O.S., do LP Gita (SEIXAS, 1974):

Hoje domingo, missa e praia, cu de anil Tem sangue no jornal, bandeiras na Avenida Brasil L por detrs da triste e linda zona sul Vai tudo muito bem, formigas que trafegam sem por qu E da janela desses quartos de penso Eu, como vetor, tranqilo eu tenho uma transmutao

 seu moo do disco voador Me leve com voc, pra onde voc for seu moo, mas no me deixe aqui Enquanto eu sei que tem tanta estrela por a... Andei rezando pra totens e Jesus Jamais olhei pro cu, meu disco voador alm J fui macaco em domingos glaciais Atlantas colossais, que eu no soube como utilizar E nas mensagens que nos chegam sem parar Ningum pode notar, esto muito ocupados pra pensar seu moo do disco voador Me leve com voc, pra onde voc for seu moo, mas no me deixe aqui Enquanto eu sei que tem tanta estrela por a...

A letra composta em torno de antteses, em que os versos nos remetem ao desencanto, fuga e esperana. Assim como Ouro de Tolo, S.O.S. uma crtica ao marasmo das classes mdias brasileiras que, como formigas que trafegam sem por qu, se deixavam iludir pela ditadura. Nas missas ou nas praias, fechavam os olhos para a truculncia do Estado de exceo. Das janelas de seus quartos de penso, muito ocupadas para pensar, estavam ineptas para receber as mensagens do advento do Novo Aeon. Em tal conjuntura sufocante, o cantor ansiava por um disco voador que o libertasse do autoritarismo em direo ao Novo Aeon. A msica , assim, um pedido de socorro SOS, Save Our Souls, salve nossas almas. Seixas, em desacordo com seu entorno, viu no espao csmico uma esperana ou ao menos uma metfora de salvao. Aqui, vale reler o ltimo verso, ambguo e crucial: Enquanto eu sei que tem tanta estrela por a.... Uma leitura possvel que se o universo infinito, existindo inmeras estrelas e planetas, no h por que permanecer numa Terra em que cotidianamente h sangue inocente sendo derramado. Tambm podemos ver nas estrelas uma sindoque para os militares, trocando a parte pelo todo, pois a patente dos oficiais do exrcito simbolizada por estrelas. E os que tm mais estrelas nos uniformes so os generais. Assim, com tanta estrela

por a, isto , com os militares no poder, ele preferia embarcar num disco voador a permanecer no Brasil. Enquanto um vetor, isto , [...] ser vivo capaz de transmitir de forma ativa (estando ele mesmo infectado) ou passiva um agente infeccioso (parasita, bactria ou vrus) (HOUAISS, 2006), ele quer, atravs das msicas, infectar a ditadura com a utopia da Sociedade Alternativa. Tranqilo, ele tenta uma transmutao, saindo do Estado energeticamente pesado dos anos de chumbo para o estado de iluminao do Novo Aeon. Se o moo do disco voador no apareceu para buscar Raul Seixas, ao menos os rabes contriburam para uma recesso internacional que derrubou o milagre econmico brasileiro j em 1973: a Primeira Crise Internacional do Petrleo. Boris Fausto (1999) explica que a crise foi uma conseqncia da Guerra do Yom Kippur, de Israel contra Sria e Egito. Por interveno das potncias ocidentais, a guerra durou apenas 19 dias. Em represlia, a Organizao dos Pases Produtores de Petrleo (OPEP) embargou o fornecimento do produto aos EUA e Europa Ocidental, estabeleceu cotas de produo e quadruplicou os preos, provocando recesso em todo o mundo capitalista. O Brasil, que na poca importava mais de 80% do petrleo consumido, viu a prosperidade ruir. Douglas Kellner (2002) comenta que a recesso econmica mundial fez estourar a bolha de prosperidade e o discurso sobre uma sociedade da ps-escassez foi substitudo por outros, que falavam de diminuio das expectativas, reduo do crescimento e necessidade de reorganizao da economia e do Estado. Tais idias foram colocadas em prtica nos anos 1980, como veremos em nosso terceiro captulo. O dinamismo do capitalismo parecia ter entrado em colapso. A crise econmica e a diminuio do padro de vida da populao enfraqueceram o fascnio que o regime militar exercia sobre as massas, que passaram a se indignar e revoltar contra a ditadura. Para abafar a insatisfao popular, em janeiro de 1974 o generalpresidente Ernesto Geisel deu incio abertura poltica lenta, gradual e segura, ou, em outras palavras, uma distenso do regime cheia de marchas e contramarchas.

O AI-5 seria revogado apenas em 1 de janeiro de 1979, portanto, no incio a abertura no melhorou muito a conjuntura, que ainda era de sufoco e medo: restrio dos direitos civis e polticos, censura prvia, violao dos lares, exlios, prises arbitrrias, tortura, assassinatos, batalhas inglrias e desiguais entre as foras da represso e da guerrilha. Enquanto os jornalistas e colunistas sociais permanecem estarrecidos com o crescimento da violncia urbana, a massa invisvel sempre vive na mais terrvel barbrie: combatendo a desnutrio e a inanio a partir da cata do lixo das elites, morrendo nos corredores de hospitais por falta de atendimento mdico e sofrendo preconceito por falta de boa aparncia. Raul Seixas, percebendo o sentimento de passividade e desesperana que havia tomado conta da populao, comps a satrica cano Fim de Ms (SEIXAS, 1975), em que incorpora elementos da sociedade que se encontrava desestruturada e em conflito devido aos mandos e desmandos da elite para atender as exigncias do mercado multinacional. Escutem:
fim de ms, fim de ms, fim de ms Eu j paguei a conta do meu telefone Eu j paguei por eu falar e j paguei por eu ouvir Eu j paguei a luz, o gs, o apartamento Kitnete de um quarto que eu comprei a prestao Pela Caixa Federal, au, au, au, Eu no sou cachorro no, no, no, no Eu liquidei, eu liquidei, eu liquidei A prestao do palet, do meu sapato, da camisa Que eu comprei pra domingar com o meu amor L no Cristo, l no Cristo Redentor, ela gostou e mergulhou E o fim de ms vem outra vez Eu j paguei o Pegue-Pague, meu pecado Mais a conta do rosrio que eu comprei pra mim rezar Eu tambm sou Filho de Deus Se eu no rezar Eu no vou pro cu J fui pantera, j fui hippie, beatnik Tinha o smbolo da paz dependurado no pescoo Porque nego disse a mim que era o caminho da salvao J fui catlico, budista, protestante Tenho livros na estante, todos tm a explicao Mas no achei, mas procurei Pra voc ver que eu procurei Eu procurei fumar cigarro Hollywood que a televiso

Me diz que o cigarro do sucesso Eu sou sucesso, eu sou sucesso No posto Esso encho o tanque do carrinho Bebo em troca um cafezinho, cortesia da matriz There's a tiger no chassis Do fim de ms, j sou fregus Eu j paguei o meu pecado na capela Sob a luz de sete velas que eu comprei Pro meu senhor do Bonfim olhar por mim T terminando a prestao do meu buraco Meu lugar no cemitrio pra no me preocupar De no mais ter onde morrer Ainda bem que no ms que vem Posso morrer, j tenho o meu tumbo, o meu tumbo Eu consultei e acreditei No velho papo do tal do psiquiatra que te ensina Como que voc vive alegremente, acomodado E conformado de pagar tudo calado Ser bancrio ou empregado, sem jamais se aborrecer Ele s quer, s pensa em adaptar Na profisso seu dever adaptar Eu j paguei a prestao Da geladeira Do aougue fedorento Que me vende carne podre Que eu tenho que comer Que engolir sem vomitar Quando, s vezes, desconfio Se gato, jegue ou mula Aquele talho de acm Que eu comprei pra minha patroa Prela no, no, no me apoquentar o fim do ms

Assim como nas duas msicas analisadas anteriormente, o compositor privilegia a tradicional primeira pessoa lrica, chamando a ateno do pblico, pois diante dessa estratgia o ouvinte se identifica com o eu lrico. Tudo que falado pelo cantor tambm pode ser falado pelo pblico quando este canta a msica, assim, cada um vem a ser o protagonista do Fim de Ms. O ritmo mistura a tradio dos repentistas do nordeste com o pagode. Como em Ouro de Tolo, a longa letra da msica cantada de modo falado, criticando o sistema. A cano ainda se apropria do conhecido bordo brega Eu no sou cachorro no, de Waldick Soriano, e faz uma pardia ao Xote das Meninas de Luiz Gonzaga, cujo original diz: Ela s quer, s pensa em namorar. Podemos ler a cano como uma ironia com as posies dominantes na lgica cultural do capitalismo tardio. Com humor, a letra critica o importado american way of life que introduziu na rotina das pessoas a tica do self-made man, para a qual no

haveria limite para quem se entregar ao trabalho e conquista de riquezas materiais. Satirizando a classe mdia, o dinheiro apresentado pelo eu lrico como um meio de comprar tudo o que possa trazer algum conforto ou alvio para si prprio e para a esposa, a fim de eliminar as ansiedades. Tambm podemos compreender a msica como uma grande pardia da cultura nacional. O texto se constri fazendo a colagem de diversas expresses e objetos presentes no cotidiano das classes mdias e baixas, falando em consumismo, indstria cultural, religio, fetichismo, trabalho e burocracia, expressando todo o conflito de uma vida reificada. Em fim de ms retornamos ao tema da reificao. O imprio da razo instrumental, a partir da qual o Monstro SIST transforma todas as vises de mundo em objeto de consumo, para serem assimiladas ou refutadas acriticamente, bloqueia toda possibilidade de emancipao. A conscincia coisificada, que aceita condicionalmente o que est dado, sem vnculos sociais duradouros, aumenta a possibilidade de ocorrer a barbrie. A humanidade reificada perde a capacidade individual de vivenciar a si mesma e ao outro sem intermediao de mercadorias, submetendo-se ao fetiche, isto , ao carter inanimado, quantitativo e automtico dos objetos ou mercadorias circulantes. Por isso, irnico, Raul faz pastiche do bordo publicitrio da Esso (There's a tiger no chassis) e da marca de cigarros Hollywood (Eu sou sucesso). O fetiche aparece no combustvel que vendido como se tivesse a fora de um tigre, no mao de cigarros que garante o sucesso, no colar com o smbolo da paz que promete o caminho da salvao, nos livros que tm a explicao, nas velas que oferecem a proteo dos santos, na sepultura que permite morrer em paz, na geladeira que guarda os alimentos que o eu lrico no quer comer. Todos os objetos mencionados na cano, que deveriam servir ao ser humano, passam a se impor ao sujeito, que adquire o dever de se adaptar s coisas, se tornando refm. Por exemplo, uma cala, objeto prprio para ser adaptado ao corpo humano, pode ser diminuda ou aumentada atravs de cortes e costuras a fim de servir s necessidades do seu usurio. Porm, quando fetichizada, fantasticamente cria vida

e nos comanda, exigindo que moldemos o nosso corpo (por ginstica, dieta ou cirurgia) para que possamos nos adequar a ela. Nesse sentido, os versos, atravs de uma seqncia de imagens que denotam uma situao sem sada, de forma bem-humorada dissimulam a sensao de aflio que a populao sente todo fim de ms. Registra-se a inutilidade das tentativas do eu lrico de resolver seus problemas. As diferentes religies, os movimentos contraculturais, o psiquiatra, o consumismo desenfreado e as contas se mostram insuficientes para superar a crise. Nessa existncia inautntica, aps viver todo seu tempo em funo dos valores propagados na sociedade, o eu lrico compreende que todas as suas aes levaram em conta interesses impessoais ou foram submissas aos valores do Velho Aeon. Na verdade, a filiao a grupos e comunidades ou o consumo de marcas constituem essencialmente imagens que outras pessoas devem ter de ns, imagens estas engenhosamente determinadas pela propaganda do Monstro SIST. E o fim de ms vem outra vez, com o processo se repetindo durante sculos. A partir dessas consideraes, podemos compreender que o Velho Aeon um perodo histrico dominado pelos valores do capitalismo, o que constitui um problema no tempo de Raul Seixas e no nosso. Com a devida anlise do desenvolvimento da modernidade, acompanhada de um exame da formao do capitalismo desde sua origem at os anos 1970, em dilogo crtico com Raul Seixas, podemos compreender que a noo de Velho Aeon designa um tempo marcadamente belicista, autoritrio, sufocante, gerador de violncia, misria e injustia social. O ideal progressista uma iluso. A histria moderna mostra que regresso e progresso caminham de mos dadas: o renascimento da Europa se deu com a invaso da Amrica, a escravido dos africanos e toda a barbrie decorrente; a independncia do Brasil preservou a monarquia e a escravido; a abolio expulsou os negros para as margens do sistema; a Repblica no trouxe a autntica cidadania; o milagre econmico foi acompanhado de retrocesso nos direitos polticos e sociais. Podemos ver o Velho e o Novo cooperando numa obra comum, contrabalanando os choques violentos que nos atingem a todo instante.

Nessa conjuntura, Seixas se apropriou da idia do Novo Aeon para formular o seu projeto de uma Sociedade Alternativa como uma sada para a crise dos velhos valores. Sua obra [...] resiste imaginando uma nova ordem que se recorta no horizonte da utopia (BOSI, 2000, p. 169). Como refgio da opresso, Raul imaginou uma nova ordem libertria (e libertina). No prximo captulo, Um trem para o Novo Aeon, nos deteremos na anlise dos diferentes momentos em que as noes de Novo Aeon e Sociedade Alternativa aparecem na obra de Raul Seixas, a fim de compreender os seus sentidos.

3. UM TREM PARA O NOVO AEON 3.1. A LEI DE THELEMA

Segundo Hilton Japiass (1996), o ocultismo, do latim occultare, esconder, designa, desde o sculo XIX, correntes doutrinrias que admitiam como verdade fundamental a existncia de realidades supra-sensveis e supra-racionais, acreditando que tais realidades intervm na vida humana. Os ocultistas crem poder se comunicar com as entidades espirituais, usando as suas foras ou energias para obter efeitos benficos (magia branca) ou malficos (magia negra). nessa linha que se insere a Lei de Thelema, doutrina de Aleister Crowley. A palavra lei, do latim lex, apresenta o sentido de frmula abstrata ou concreta do que certo ou concordante com o padro estabelecido por uma autoridade soberana (divina ou humana) de uma dada sociedade que impe a todos os indivduos a obrigao de submeter-se a ela sob pena de sanes, constituindo, assim, o predomnio da vontade de algum sobre a de outrem (HOUAISS, 2006). Thelema uma palavra grega que pode ser traduzida por vontade ou desejo. Etimologicamente, aproxima-se de thes, o divino, e de thlgo, encantar magicamente (PEREIRA, 1998, p. 263). Os trs sentidos da palavra, como veremos, misturam-se na Lei de Thelema. A Lei de Thelema tem como mxima Faze o que tu queres dever ser o todo da Lei! (CROWLEY, 1999, p. 6). Para a doutrina thelemita, a sua mxima, longe de ser apenas um bordo, consiste na frmula mgica do Novo Aeon, crucial para a compreenso do pensamento de Raul Seixas, como veremos no decorrer deste captulo. Crowley, coerente com a frmula do Novo Aeon, foi um poeta da liberdade irrestrita e da vontade como mxima soberana, alm de defensor do uso de sexo e drogas para fins mgicos. Foi partidrio de um individualismo extremista, apregoando a autonomia individual na busca da liberdade e satisfao das inclinaes naturais, em detrimento da hegemonia da coletividade massificada e despersonalizada. Sua

magia condena todas as formas de poder e autoridade que restrinjam a soberania e a liberdade absoluta do indivduo. Reza a lenda que o mago ingls, em 1904, durante sua viagem de lua-de-mel ao Cairo, no Egito, teria psicografado o Lber AL vel Legis (CROWLEY, 1999) da entidade espiritual autodenominada Aiwass, um mensageiro dos deuses do Novo Aeon. neste livro que Crowley formula e desenvolve a Lei de Thelema. A data em que a obra teria sido ditada corresponderia ao advento do Novo Aeon. Seria este o momento do fim do Aeon de Osris, o pai, marcado pelo patriarcado e sucessor do Aeon de sis, a me, marcado pelo matriarcado. Iniciava-se, segundo Crowley e seus seguidores, o Aeon do filho, Hrus, caracterizado pelo reconhecimento do indivduo como base da sociedade. Os revivals religiosos na Inglaterra do tempo de Crowley, de modo semelhante s atuais tendncias orientalistas ps-modernas, disseminavam a cultura egpcia, com suas lendas de maldies de faras e seitas cultuando os antigos deuses. Essa conjuntura se faz representar pelo holismo, doutrina que prioriza o entendimento integral do todo, buscando uma unio csmica entre humano, divino e natureza. A palavra holismo, do grego hlon, todo, em ingls remete tanto a whole (inteiro, global) quanto a holy (sagrado). Segundo Japiass (1996), no contexto ps-moderno de profecias apocalpticas que anunciam a crise da razo e o fim do saber objetivo, o holismo uma tentativa de reencontrar a totalidade do universo, unindo a conscincia csmica individual ao cosmos. O holismo surge como uma proposta de reencantamento do mundo. Ele tenta resgatar valores buscados quase que aleatoriamente entre a mstica oriental e idealizaes csmico-pantestas, atravs das quais o homem poderia supostamente recuperar o sagrado que foi reprimido pela racionalidade moderna e, por conseguinte, algum sentido diante da ausncia de valores, isto , diante do niilismo. Japiass (1996) afirma que em pocas de crise, tanto econmica, quanto cultural, poltica, tica ou epistemolgica, prolifera o pensamento mgico e tm pouca audincia os argumentos lgicos. Floresce o individualismo: cada um busca em si mesmo e por si mesmo os caminhos de sua prpria salvao.

O holismo massificou-se nos anos 1960 e 1970, perodo caracterizado pela curtio e pelo esoterismo, com destaque para a busca de uma utopia mstica at no uso de drogas. No caso brasileiro, a importao da contracultura trouxe, juntamente com o flower-power, a demanda por religies, ideologias e terapias de pases orientais. Essa importao manifestou-se na adeso descompromissada a religies tradicionais como o Budismo ou a seitas mais novas como a Seicho-no-i, bem como na apropriao da ioga indiana, da alimentao macrobitica japonesa, do Taichi-chuan chins, da acupuntura chinesa e de outras formas de medicina oriental. Observamos tambm o crescimento da consulta a horscopos, mapas astrolgicos, cartas do tar, crenas em bruxas e nos poderes energticos de cristais e rplicas de pirmides do Egito. At o turismo se valeu disso, promovendo cidades no interior do Brasil que seriam pontos de pouso de discos-voadores ou que teriam passagens secretas para o interior do planeta, onde viveriam civilizaes espiritualmente mais avanadas. Por conseguinte, desenvolveu-se um mercado segmentado, com lojas, cursos, feiras, congressos, livros e, claro, profissionais especialistas como astrlogos, magos, videntes e cartomantes. Multiplicaram-se, por toda parte, os gurus e mestres, propagando ou vendendo suas luzes, sua paz, sua harmonia, suas meditaes e suas receitas para o bem-estar espiritual de uma clientela cada vez mais insegura, sem referenciais e sem portos seguros quanto ao futuro. Mas por que a preferncia pelo misticismo e pelo esoterismo orientais? Nas palavras de Japiass:
Suas religies e tradies so mais facilmente aceitas porque, sendo estrangeiras ao Ocidente e bem mais distanciadas de nossas tradies culturais, exercem menos coeres e exigem muito menos de ns do que as religies crists que nos formaram. Diria que elas nos responsabilizam muito menos. Porque no temos que prestar contas a nenhuma autoridade oficial, a nenhuma Instituio. [...] Nas religies e msticas orientais, h uma enorme liberdade, pelo menos aparente. Cada indivduo se sente completamente vontade para seguir isto ou aquilo e, quase sempre, do modo como bem entender (JAPIASS, 1996, p. 164).

O holismo foi apropriado pelo Monstro SIST, que o tornou simulacro de metafsica, mais uma arma do sistema o espiritual a servio do capital. O capitalismo domina, enquanto o povo consome em busca de conforto espiritual. A propsito, Japiass questiona os resultados dos movimentos holistas:

So realmente eficazes para transformar suas vidas, provocar nelas a revoluo interior, capacitando-os para transformar este pobre e desgraado mundo num melhor dos mundos, num mundo de paz, de harmonia, num mundo da nova era? No sei. Talvez. Ou ser que no lhes fornece apenas algumas receitas ou macetes meio cientfico, meio filosfico para que possam viver melhor, se sentir bem consigo mesmos, se suportarem um pouco melhor, chegarem ao tal de autoconhecimento, num mundo ou numa sociedade mais ou menos insuportveis, mas nos quais se vem obrigados ou condenados a se inserirem e a viverem? (JAPIASS, 1996, p. 185).

Douglas Kellner (2001) esclarece que as pessoas sentem-se atradas pelo oculto quando percebem que, dominadas por foras sociais poderosas, j no exercem controle sobre suas prprias vidas. Diante da dificuldade de lidar com a realidade social, o oculto se torna uma fantasia escapista, recurso satisfatrio para explicar as circunstncias desagradveis ou os acontecimentos incompreensveis com a ajuda de mitologias religiosas, mgicas ou sobrenaturais. A redeno posta no futuro ou no sobrenatural sustenta o sistema dominante. Com efeito, a contracultura, com seu simulacro de metafsica, retorna ao obscurantismo mgico do mundo mtico. Com pretenses formativas e crticas, sucumbiu diante do modelo social consumista que banaliza a vida cultural, criando cumplicidade com os mecanismos de dominao do capitalismo. Nos anos 1960 e 1970, Aleister Crowley, por ser uma figura mtica e controversa, despertou muito interesse entre artistas, tornando-se guru da contracultura e do rock. Este estilo musical, que desde suas origens foi associado de uma forma ou de outra ao ocultismo, tem sido freqentemente acusado de incitar a rebeldia e despertar sentimentos transgressores nos jovens. A obra do mago ingls, indo ao encontro da necessidade de contestao dos rebeldes, foi cultivada como o prenncio da Nova Era que os jovens tentavam materializar em comunidades alternativas e pela qual tanto ansiavam. Exemplar a capa do lbum Sgt. Peppers Lonely Hearts Club Band (BEATLES, 1967), criao do artista Peter Blake, que rene imagens de 62 pessoas a quem os Beatles admiravam. Na linha de cima, entre o guru hindu Swami Sri Yukteswar Giri e a atriz americana Mae West, podemos ver Aleister Crowley. Outros astros do rock compatriotas do mago tambm prestaram suas homenagens: Jimmy Page, do Led Zepellin, teria comprado a Boleskine House, refgio de Crowley na Esccia, s

margens do lago Ness, enquanto Ozzy Osbourne comps a msica Mr. Crowley em sua homenagem. No Brasil, o mais ilustre seguidor do ocultista ingls foi Raul Seixas. Embora o cantor nunca tenha comentado publicamente com clareza e detalhes suas experincias em sociedades iniciticas, suas msicas explicitam que ele lanou sua Sociedade Alternativa a partir dos ensinamentos de Crowley. Uma das referncias mais claras ao mago na discografia de Raul a cano A Lei, do LP A Pedra do Gnesis (SEIXAS, 1988), glosa do Lber Oz (CROWLEY, 2009).
Todo homem tem direito De pensar o que quiser Todo homem tem direito De amar a quem quiser Todo homem tem direito De viver como quiser Todo homem tem direito De morrer quando quiser Direito de viver Viajar sem passarporte Direito de pensar De dizer e de escrever Direito de viver Pela sua prpria Lei Direito de pensar De dizer e escrever Direito de amar Como e com quem ele quiser Viva, viva, viva Viva a Sociedade Alternativa A Lei do forte Essa a nossa Lei e a alegria do mundo. Faz o que tu queres h de ser tudo da Lei. Faze isso e nenhum outro dir no. Pois no existe Deus seno o homem. Todo homem tem direito de viver a no ser pela sua prpria Lei. Da maneira que ele quer viver. De trabalhar como quiser e quando quiser. De brincar como quiser. Todo homem tem direito de descansar como ele quiser. De morrer como ele quiser. O homem tem direito de amar como ele quiser. De beber o que ele quiser. De viver onde quiser. De mover-se pela face do planeta livremente, sem passaporte, Porque o planeta dele. O planeta nosso. O homem tem direito de pensar o que ele quiser.

De escrever o que ele quiser. De desenhar, de pintar, de cantar, de compor o que ele quiser. Todo homem tem direito de vestir-se da maneira que ele quiser. O homem tem o direito de amar como ele quiser. Tomai vossa sede de amor como quiseres e com quem quiseres. H de ser tudo na Lei. E o homem... tem direito de matar todos aqueles que contrariarem esses direitos. O amor a Lei, mas amor sob vontade. Os escravos serviro. Viva a Sociedade Alternativa. Viva, viva, viva!

A cano anuncia a Lei de Thelema a partir da glosa do texto de Crowley. Jos Roberto Abraho (2006), instrutor mgico e parceiro de Raul Seixas nos anos 1980, explica que Crowley, dentro do esprito da Lei de Thelema, definiu a magia como a cincia e arte de provocar mudanas de acordo com a vontade (ABRAHO, 2006, p. 13). Abraho classifica a magia de Aleister Crowley como pragmtica, em contraposio a uma magia dogmtica. Esta ltima, assim como as religies predominantes, faz uso de smbolos cannicos, alheios aos indivduos. A pragmtica, por sua vez, se caracteriza por fazer uso apenas de smbolos pessoais. Os autnticos thelemitas, seguidores da Lei de Thelema, buscam um caminho individual, anrquico, fazendo uso de simbologias singulares. As religies judaico-crists, por exemplo, sob a mxima Seja feita vossa vontade, pregam a rendio da vontade individual vontade de Deus, aceito como uma entidade suprema que personificaria a ordem do Universo. Para obedecermos vontade divina, essas religies impem mandamentos na forma de escrituras sagradas e regras sob a administrao dos sacerdotes. Segundo os thelemitas, os escravos, isto , os resignados, impotentes, esperam que um poder exterior (seja Deus ou o Estado) justifique o mundo, obedecendo s vontades alheias em detrimento de suas vontades individuais. Assim, submetem-se servilmente s instituies do Velho Aeon, como o Estado, as Igrejas, a Mdia, a Cincia e a Moral. Na crena thelemita, em contrapartida, em vez de esperar que um poder transcendente justifique o mundo, o homem tem de dar sentido prpria vida. A

vontade de toda pessoa j estaria em perfeita harmonia com a vontade divina, constituindo uma nica e mesma vontade. Assim, a nica fonte de orientao espiritual confivel em todo o universo seramos ns mesmos. O indivduo, no Deus, passa a ser o centro do Universo, declara o mago ingls: Eu estou s: no existe Deus onde eu sou (CROWLEY, 1999, p. 15). Se o indivduo autnomo (auto-nmos) aquele que provm a si prprio a lei de sua ao, parece que Raul Seixas no abandonou a rbita da iluso burguesa da vontade centrada sobre si mesma. Entretanto, o thelemita dotado de volubilidade, agindo como uma metamorfose ambulante. Fazendo pouco caso das normas que ele mesmo se d, torna risvel o ideal do self-made man. Raul, percebendo a arapuca armada por uma ordem social massificante, reificante e alienante, tentou defender um individualismo libertrio, declarando inimizade cincia, ao Estado e a qualquer tipo de autoridade, acusando-as de imporem uma racionalidade malfica e repressora. Todavia, a doutrina thelmica resvala num impasse: seus adeptos no se sentem obrigados a se engajar em nenhuma ao verdadeiramente eficaz ou a assumir qualquer responsabilidade social, tica ou poltica. A postura que os thelemitas adotam tem algo de solipsista: o ego a realidade verdadeira e nenhuma exigncia deve transcender os limites desse Eu. A felicidade completa do indivduo possvel neste mundo, com a condio de esforar-se para tomar posse de si mesmo a fim de matar o velho homem racional e revestir-se do Novo. O triunfo da vontade individual, aqui, pode nos levar imagem cristalizada de um homem-deus absoluto, colocando o indivduo no altar dos antigos deuses: Pois no existe Deus seno o homem, cantou Raul, glosando Crowley. Todavia, teramos aqui um homem-deus sem tbua de mandamentos, sem dogmas, sem comprometimento com qualquer tradio ou valor estabelecido. A Lei de Thelema designa uma extrema volubilidade, perptua superao de si que rejeita qualquer dogmatismo, ao modo como Raul cantou em Metamorfose Ambulante, do LP Krig-ha, Bandolo! (SEIXAS, 1973):
Prefiro ser essa metamorfose ambulante Eu prefiro ser essa metamorfose ambulante

Do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo Do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo Eu quero dizer agora o oposto do que eu disse antes Eu prefiro ser essa metamorfose ambulante Do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo Do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo Sobre o que o amor Sobre que eu nem sei quem sou Se hoje eu sou estrela amanh j se apagou Se hoje eu te odeio amanh lhe tenho amor Lhe tenho amor, Lhe tenho horror Lhe fao amor Eu sou um ator chato chegar a um objetivo num instante Eu quero viver nessa metamorfose ambulante Do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo Do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo Sobre o que o amor Sobre que eu nem sei quem sou Se hoje eu sou estrela amanh j se apagou Se hoje eu te odeio amanh lhe tenho amor Lhe tenho amor, lhe tenho horror lhe fao amor, eu sou um ator Eu vou desdizer aquilo tudo que eu lhe disse antes Eu prefiro ser essa metamorfose ambulante Do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo Do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo Do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo

A recorrncia, repetio de palavras e versos, um recurso marcante na letra da msica, o que pode ser explicado pelo efeito de sonorizao que ela propicia. E o efeito sonoro indispensvel se levarmos em conta que o texto foi escrito para ser ouvido e cantado. Encontramos aqui mais uma letra construda a partir de imagens que criam uma atmosfera de antteses: o velho e o novo, o amor e o dio, a luz e a escurido, o dizer e o desdizer. Mas a principal das antteses se d entre a atitude autntica, daquele que aceita a responsabilidade de assumir a prpria vontade, e a atitude inautntica daquele que delega a responsabilidade das suas opes para os outros. A metamorfose ambulante o oposto do cidado respeitvel, domesticado, obediente a certas maneiras de agir, pensar e sentir. Os conservadores permanecem sem questionar os valores e costumes tradicionais, com suas opinies

inalterveis, seu carter intransigente, trabalho estvel e residncia fixa, enquanto a metamorfose ambulante age e pensa livremente, criando e auto-afirmando seus prprios valores. O thelemita exprime sua prpria vontade, mas jamais se fixar em alguma certeza, transmutando-se em direo a novos modos de ser, novas perspectivas, como uma metamorfose ambulante. O compositor se quer como o indivduo descentrado, inconstante, que deseja escapar de toda essa lama que a gente engole e no faz nada, como diz em uma verso ao vivo de Metamorfose Ambulante (SEIXAS, 1983). Todavia, a metamorfose ambulante entroniza o efmero e o transitrio, com suas rupturas e descontinuidades de efeitos nocivos. Jameson (2002 e 2006) afirma que na ps-modernidade acontece um processo de descentramento e fragmentao do sujeito em superfcies mltiplas. Toda a sociedade contempornea estaria marcada pela efemeridade, pela fragmentao, pelo descentramento, pela indeterminao, pela descontinuidade, pelo ecletismo das diferenas e pelo caos. A sociedade, assim, teria se transformado num conjunto descentrado e pluralista de pequenos grupos, tribos e comunidades, urbanas ou rurais. Essa desunio impede qualquer ao de resistncia ao status quo. dentro dessa perspectiva, aponta Jameson (2002 e 2006), que os impulsos utpicos dos anos 1960 no se unificaram, mas produziram uma descentralizao global, com a institucionalizao em pequenos grupos que gerou uma srie relevante de movimentos micropolticos (de vizinhana, etnia, gnero, sexualidade, ecologia), cujos denominadores comuns so formas diversas de anticapitalismo. Eduardo F. Coutinho (2005) acrescenta que nos EUA, onde tais movimentos tiveram incio, com a assuno de protestos das minorias, no havia mais lugar para os discursos hegemnicos dos white anglo-american protestant man. A todo momento surgiam e isso ainda acontece, no Brasil e no mundo novos movimentos sociais independentes a desafiarem as formas estabelecidas de sociedade e cultura com a inteno de produzirem novas contraculturas e formas alternativas de vida. Uma nova contracultura foi apresentada por Raul Seixas. A grande obra mgica de Thelema consiste em ser uma metamorfose ambulante, removendo os obstculos

que impedem a perfeita realizao da vontade individual: [...] na verdade, o nico material que o magista tem para trabalhar o magista as nicas reais mudanas que podemos operar com nossos labores mgicos so transformaes em ns mesmos (DUQUETTE, 2007, p. 203). Aqui, para compreendermos com mais propriedade a transformao que a magia quer provocar, podemos retomar a metfora da alquimia, presente na cano Ouro de Tolo (SEIXAS, 1973). Num dos livros de cabeceira de Raul Seixas, O Despertar dos Mgicos, dos escritores esotricos franceses Louis Pauwels e Jacques Bergier (1981), podemos ler que o objetivo da alquimia, a cincia das transmutaes, a transmutao do prprio esprito. O alquimista, ao fim de seu trabalho sobre a matria, veria operar-se em si mesmo uma transmutao que o elevaria a um grau de conscincia mais elevado, despertando-o para uma nova era. A Lei de Thelema emerge da crena na inutilidade das lutas no campo polticoinstitucional, pois redundariam sempre em alguma forma de opresso ao indivduo. A transformao social vivel para resolver os problemas do homem dentro da sociedade s poderia ser alcanada na medida em que cada um pensasse e agisse por si prprio, emergindo das massas, suprimindo todas as formas de autoridade estabelecidas, tendo em vista a realizao dos desejos individuais: Sociedade alternativa. No uma alternativa para a Sociedade (SEIXAS, apud BUARQUE, 1997). Nesse sentido, uma possvel revoluo seria fruto da organizao coletiva das vontades individuais. A Sociedade Alternativa divulgada por Raul Seixas, ao defender a realizao individual como seu principal objetivo, baseia-se no preceito de que [...] no h outro Deus alm de mim [...] (CROWLEY, 1999, p. 4). No mesmo sentido, Raul cantou em Meu Amigo Pedro que cada um de ns um universo (SEIXAS, 1976). Nesse caso, se a modernidade hipostasiou a razo, os thelemitas hipostasiam a vontade. A auto-referncia thelemita, em busca incessante por autonomia e

autoconhecimento, pode resvalar na arbitrariedade e, portanto, na indistino e na violncia. Se cada um buscar por si mesmo e em si mesmo os caminhos de sua prpria salvao, como viver em sociedade?

Este revigoramento do individualismo tem levado cada indivduo a criar sua prpria religio, convertendo-se em homem-deus. Para a compreenso deste abstrato preceito, Jos Roberto Abraho (2006) sugere ao leitor que cante ou recite Gita, na verso de Raul Seixas e Paulo Coelho (SEIXAS, 1974):
Eu que j andei pelos quatro cantos do mundo procurando Foi justamente num sonho que ele me falou s vezes voc me pergunta Por que eu sou to calado No falo de amor quase nada Nem fico sorrindo ao teu lado Voc pensa em mim toda hora Me come me cospe e me deixa Talvez voc no entenda Mas hoje eu vou lhe mostrar Eu sou a luz das estrelas Eu sou a cor do luar Eu sou as coisas da vida Eu sou o medo de amar Eu sou o medo do fraco A fora da imaginao O blefe do jogador Eu sou, eu fui, eu vou Gita, Gita, Gita, Gita, Gita Eu sou o seu sacrifcio A placa de contramo O sangue no olhar do vampiro E as juras de maldio Eu sou a vela que acende Eu sou a luz que se apaga Eu sou a beira do abismo Eu sou o tudo e o nada Por que voc me pergunta? Perguntas no vo lhe mostrar Que eu sou feito da terra Do fogo, da gua e do ar Voc me tem todo dia Mas no sabe se bom ou ruim Mas saiba que eu estou em voc Mas voc no est em mim Das telhas eu sou o telhado A pesca do pescador A letra A tem meu nome Dos sonhos eu sou o amor Eu sou a dona de casa Nos pegue-pagues do mundo Eu sou a mo do carrasco Sou raso, largo, profundo

Gita, Gita, Gita, Gita, Gita Eu sou a mosca na sopa E o dente do tubaro Eu sou os olhos do cego E a cegueira da viso Mas eu sou o amargo da lngua A me, o pai e o av O filho que ainda no veio O incio, o fim e o meio Eu sou o incio, o fim e o meio

A cano composta a partir da glosa de passagens do Bhagavad-Gita. O fillogo Rodrigo Gomes Ferreira (2006) explica que o texto snscrito foi escrito entre os sculos IV a.C. e I d.C, como um captulo do pico indiano Mahabharata, composto de 100.000 versos. As grandes divergncias quanto datao existem devido sua suposta origem, pois teria sido transmitido oralmente entre geraes antes de se tornar um texto escrito. Dentro da literatura hindu, a Bhagavad-Gita tida como fruto de idias e inspiraes de seres humanos, no de deuses. Apesar de ser apenas parte de um pico da literatura no-revelada, o que poderia lhe atribuir um status menos expressivo no cnone hindu, o texto um dos mais populares e importantes do Hindusmo. muito comum a comparao, em termos de poca e importncia, com o Novo Testamento da Bblia crist. Todavia, importante ressaltar que o Hindusmo no se assemelha com religies como o Cristianismo, por exemplo, com dogmas, axiomas, clero e textos nicos para toda uma instituio. Cada linha do Hindusmo adota certos textos e interpretaes da literatura sagrada para se fundamentar. O enredo do Bhagavad-Gita , resumindo, o dilogo entre dois personagens Krishna (encarnao do deus Vishnu) e Arjuna (prncipe dos Pandavas) minutos antes de uma grande batalha da guerra na qual Arjuna comanda o seu exrcito com o intuito de reconquistar o reino dos Pandavas. O deus o condutor de seu carro de combate. A conversa comea quando Arjuna se v no dilema de ter que lutar contra amigos de infncia, muitos familiares e conhecidos que estavam no exrcito inimigo. Ao

expor esta angstia para Krishna, com a inteno de desistir da luta, os dois dialogam sobre questes fundamentais da vida humana, como a tica, o propsito da existncia humana, a imortalidade do esprito humano, dentre outras. A fora do dilogo leva Arjuna a retomar as armas e lutar at o fim, tornando-se vitorioso. O dilogo entre Krishna e Arjuna, aparentemente um incentivo moral ao guerreiro, que se desanimou ao ver entes queridos no outro lado da batalha, trata, basicamente, de questes ontolgicas, teolgicas e meios de transcendncia. Krishna oferece explicaes sobre o sentido do ser e tambm apresenta diversos meios para se atingir este conhecimento, incluindo, principalmente, o caminho da ao desapegada aos frutos dela e a devoo a uma entidade suprema (Deus). A chave de leitura indicada por Abraho (2006), e no desenvolvida por ele, subverte a mensagem hindu do caminho da ao desapegada e da devoo a uma entidade suprema. Raul Seixas, num sincretismo religioso ps-moderno, faz uma sntese entre os ensinamentos de Krishna e Crowley:
Dentro da nova lei que mencionada por Krishna no Bhagavad-Gita e por Crowley no Book of the Law, Faze o que tu queres..., o nico objetivo do homem passa a ser sua prpria e real felicidade. preciso tornar a ser indivduo outra vez. E, mesmo que at hoje as nossas esperanas tenham sido frustradas, nesta Nova Era que se inicia o indivduo compreender o valor de si prprio e se unir a outros para o grande trabalho da autolibertao (SEIXAS, 2005, p. 90).

A cano e as citaes acima expressam as concepes metafsicas e religiosas de Raul. Enquanto a tradio judaico-crist dualista, cindindo a realidade em pares de opostos, bem e mal, verdade e mentira, essncia e aparncia, mundo supra-sensvel e mundo sensvel, Seixas se aproxima da cosmoviso monista. O monismo acredita em um princpio nico e elementar, sendo os mltiplos entes redutveis em ltima instncia a essa unidade primordial. Na crena em uma unidade fundamental do mundo e do homem ou do cosmos e da conscincia, o homem-deus seria total e nico, o princpio, o meio e o fim, o tudo e o nada. Segundo Abraho (2006), os seres humanos participariam da divindade csmica a partir de nveis de conscincia diferentes e criariam sua prpria realidade. Cada

indivduo seria uma fonte criadora do universo e o reconhecimento da conscincia universal sintonizaria o ser humano na unidade do cosmos. A Gita de Raul Seixas seria um convite ao devir, despertando as pessoas para o caminho individual da metamorfose ambulante, vindo a ser um pouco de tudo, a luz das estrelas, a mo do carrasco, a mosca na sopa e o dente do tubaro. O prprio indivduo seria o tudo e o nada, o incio, o fim e o meio. Tendo em vista o ingresso em uma nova era, o artista acreditava no potencial mgico da cano, mas no queria que ela produzisse resultados por si s. Gita funcionaria como uma espcie de despertador, mas a atitude de acordar e levantar da cama caberia exclusivamente a cada um. Despertar significaria tornar a ser indivduo outra vez, isto , se desvincular das certezas impessoais estabelecidas, tentando uma transmutao de princpios e valores. Nas palavras de Raul:
Gita, apenas, significa canto. Pra mim um canto diferente, longe do convencionalismo das msicas e prximo ao soar de uma trombeta que acorda cada indivduo para o que ele tem dentro de si sem que saiba. Quando esse canto entoado, desperta magicamente dentro de cada ser humano, abrindo as portas para uma verdadeira mutao de princpios e valores. Gita fala do homem, do seu duelo entre o que tentaram fazer com que ele fosse e o que ele realmente ou sempre desejou ser. Hoje em dia, cada vez mais homens esto fazendo o que querem, e isso a nica grande atitude que se pode esperar de uma civilizao que chegou ao ponto mximo de todas as suas esperanas (SEIXAS, 2005, p. 88).

Se o Velho Aeon, com suas regras e leis prejudiciais felicidade individual, chegara ao ponto mximo de todas as suas esperanas, como pensava Raul, Gita abriria as portas da percepo para o Novo Aeon. A idia de estar entrando em uma nova era, com todo o misticismo que isso agregava, representava a possibilidade de escapar a uma racionalidade violenta e sufocante. Assim como a simbologia do disco voador, o que importa desvelar novas possibilidades de pensar e viver, e acima de tudo acreditar na viabilidade da transformao. Em outras palavras, no importa tanto se existem magia e discos voadores, mas sim o que estas idias despertam nas pessoas. Nas palavras do poeta, em entrevista ao jornalista Carlos Caramez, em maro de 1975:
A verdade prenncio de um momento, o caos prenncio de um momento. Quando digo que sou a luz das estrelas, no estou falando de

mim. O pedreiro l da frente de casa, que est construindo um edifcio, canta essa msica como se fosse ele. Isso porque ns somos o verbo ser. Sendo o que voc tem a vontade de ser, no existe mais nada. Ns somos, e est acabado. Tudo . Ento, o eu fortssimo. Voc tem de ter primeiro a conscincia do eu para poder respeitar terceiros e ento fazer o que voc quer, que tudo da lei, sua lei (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 106).

No sentido apontado acima, Raul Seixas se aproxima dos movimentos psmodernos da Nova Era, que apregoam uma grande variedade de terapias holsticas inspiradas em antigas tradies culturais esotricas e prope encontrar a fonte da cura em ns mesmos. Raul defendia que encontrssemos o caminho para o Novo Aeon em ns mesmos, nos colocando em contato com nossa energia csmica interior. Gita seria, nesse sentido, um canto que propicia aquilo que Raul, glosando Pauwels e Bergier, chamou de olho novo. Ver as coisas antigas com olhos novos (PAUWELS; BERGIER, 1981, p. 45), visto que [...] os que ainda usam olhos velhos estaro sempre olhando o novo e aplicando seus mesmos valores velhos, pois o velho v o novo com olhos velhos (SEIXAS, 2005, p. 100). Perceber a chegada do Novo Aeon s seria possvel com um novo olhar que destrua todos os antigos valores possibilitando ao indivduo identificar mudanas em andamento, que de outra perspectiva passariam despercebidas: Que Gita ecoe no corao dos homens e os faa levantar novamente a cabea (SEIXAS, 2005, p. 91). Em outras palavras:
Gita o canto mais antigo da humanidade, e que vem hoje nos anos 70 despertar de um estado de sonambulismo em que todos ns nos encontramos, como uma verdadeira ddiva, ou seja, a volta para o grande poder que existe dentro de cada homem. Ningum igual. Cada homem e cada mulher uma estrela girando em sua prpria rbita. Mas a civilizao no respeitou a integridade do homem, criando leis absolutas e tentando impor uma vontade comum a todos. Isso a mesma coisa que entrar numa sapataria e mandar o sujeito s vender um nmero de calado, sem respeitar aqueles que possuem os ps menores. E se o sapato no cabe em nossos ps, ns somos de qualquer forma obrigados a us-lo. E usamos (SEIXAS, 2005, p. 89).

O sapato apertado como metfora para o Velho Aeon, que cerceia a vontade individual em nome de leis universais, tambm foi usado por Raul Seixas e seu parceiro Cludio Roberto Andrade de Azeredo na cano Sapato 36, do LP O dia em que a Terra parou (SEIXAS, 1977):

Eu calo 37 Meu pai me d 36 Di, mas no dia seguinte Aperto meu p outra vez Eu aperto meu p outra vez Pai eu j t crescidinho Pague pr ver, que eu aposto Vou escolher meu sapato E andar do jeito que eu gosto E andar do jeito que eu gosto Por que cargas dgua Voc acha que tem o direito De afogar tudo aquilo que eu Sinto em meu peito Voc s vai ter o respeito que quer Na realidade No dia em que voc souber respeitar A minha vontade Meu pai Meu pai Pai j t indo embora Quero partir sem brigar Pois eu j escolhi meu sapato Que no vai mais me apertar Que no vai mais me apertar Que no vai mais me apertar

A cano, construda em torno de antteses, metaforiza a relao do indivduo com as autoridades. A estrutura da msica semelhante de Meu amigo Pedro (SEIXAS, 1976). O eu lrico, em dilogo com o pai, se exprime por uma srie de proposies at alcanar uma concluso: partir sem brigar, em busca de liberdade. A figura paterna representa o patriarcalismo caracterstico do Velho Aeon, em que figuras como o Deus-pai, o Estado, o Capital e o homem branco dominam a sociedade impondo seus valores aos no-cristos, aos no-ocidentais, aos nobrancos, s mulheres e a todos aqueles feitos de servos ou escravos. O eu lrico expressa o patriarcalismo numa relao familiar, onde a autoridade do pai tolhe a liberdade do filho ao faz-lo calar um sapato menor do que o seu nmero adequado. Num primeiro momento, o filho se submete opresso, mas ao crescer questiona o autoritarismo paterno. O eu lrico nega ao outro o direito de fixar valores dos quais no compartilha e que oprimem suas vontades individuais. Entretanto, coerente com a Lei de Thelema, o eu lrico no deseja invalidar a viso de mundo

paterna para impor outra no lugar. Por isso, ele se prope a partir sem brigar, fazendo seu prprio caminho, escolhendo calar um sapato que no lhe aperte mais. Jos Rada Neto (2006) observa que esse atrito que impossibilita o desenrolar do relacionamento das personagens fruto da ausncia de respeito, o qual atenuaria o desgaste das diferenas. O respeito recproco, que s pode existir numa relao de igualdade, implica aceitar as diferenas de cada pessoa. Mas a igualdade reclamada na cano se d pela valorizao da diferena e no por uma tentativa de suprimi-la, como querem certos movimentos sociais. Se, como escreveu Aleister Crowley e repetiu Raul em Sociedade Alternativa, todo homem e toda mulher uma estrela (CROWLEY, 1999, p. 2; SEIXAS, 1974), cada ser humano nico e exclusivo, dotado de vontades e pensamentos prprios, sendo a distino algo caracterstico do homem e, portanto, sua condio de semelhana. O que temos em comum que somos todos diferentes. essa mensagem thelmica que Raul Seixas canta no hino do Novo Aeon, a cano Sociedade Alternativa, do LP Gita (SEIXAS, 1974):
Viva! Viva! Viva a Sociedade Alternativa! Viva! Viva! Viva a Sociedade Alternativa! Viva o Novo Aeon! Viva! Viva! Viva a Sociedade Alternativa! Viva! Viva! Viva! Viva! Viva! Viva a Sociedade Alternativa! Se eu quero e voc quer Tomar banho de chapu Ou esperar Papai Noel Ou discutir Carlos Gardel Ento v Faze o que tu queres Pois tudo da lei, da lei Da lei Viva! Viva! Viva a Sociedade Alternativa! Faze o que tu queres, h de ser tudo da lei Viva! Viva! Viva a Sociedade Alternativa! Todo homem e toda mulher uma estrela Viva! Viva! Viva a Sociedade Alternativa! Viva! Viva! Viva! Viva!

Viva a Sociedade Alternativa! Mas se eu quero e voc quer Tomar banho de chapu Ou discutir Carlos Gardel Ou esperar Papai Noel Ento v Faz o que tu queres, pois tudo da lei, da lei Viva! Viva! Viva a Sociedade Alternativa! O nmero 666 chama-se Aleister Crowley Viva! Viva! Viva a Sociedade Alternativa! Faz o que tu queres, h de ser tudo da lei Viva! Viva! Viva a Sociedade Alternativa! A Lei de Thelema Viva! Viva! Viva a Sociedade Alternativa! A lei do forte Viva! Viva! Esta a nossa lei e a alegria do mundo Viva! Viva! Viva!

Raul comps seu hino da Sociedade Alternativa fazendo a colagem de passagens do Lber AL vel Legis (CROWLEY, 1999) com a cultura de massa (Papai Noel e Carlos Gardel), aliando acento crtico ao desbunde. A recorrncia (repetio de palavras e versos) valoriza o efeito sonoro e a rima, recursos que aumentam a eficcia da cano enquanto meio de comunicao. Num contexto em que estava em voga a preocupao com as cincias ocultas, a letra da msica expressa a busca de uma utopia mstica, enfatizando sua profisso de f em relao Lei de Thelema. A cano aponta que o nico remdio para essa situao que nos aflige mudar a ordem que nos determina e projetar o horizonte de uma totalidade de outra ordem. A mudana no seria para uma nova ordem social, um novo Estado, como defendem as diversas correntes socialistas e comunistas. Raul apregoa uma Sociedade Alternativa dentro de cada indivduo, de acordo com a prpria vontade. Nos dizeres do compositor: Recebo cartas e mais cartas toda semana, gente querendo aderir ao projeto. Mas quero avisar que a Sociedade Alternativa no um clube ou um partido, uma idia. A carteirinha do clube voc mesmo. a sua cabea (SEIXAS, apud RADA NETO, 2006, p. 55).

A Lei de Thelema seria apenas para os fortes, porque necessrio fora para suportar e ousar ser uma metamorfose ambulante, abandonando o repouso servil de seguir a vontade de outrem. O forte seria aquele que v em si mesmo a importncia da vida, a lei e a alegria do mundo, no buscando respostas no alm ou no alheio, dispensando qualquer aprovao externa: Porque somente o forte pode fazer o que quer e arcar com as conseqncias, afirmou o poeta em entrevista concedida ao jornalista Walterson Sardenberg, em 1982 (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 123). O forte, em auto-afirmao, se esfora para se libertar dos grilhes que o prendem ao Velho Aeon. Sua atitude de ceticismo em relao a todos os velhos valores, crenas e convices. Raul Seixas, coerente com a Lei de Thelema, libertrio e libertino ao ponto de nem mesmo se apegar ao guru Aleister Crowley. Raul Seixas canta O nmero 666 chama-se Aleister Crowley. O prprio escritor ingls se autodenominava 666, que no Apocalipse bblico se refere ao nmero da Besta. A alcunha uma provocao moral e aos bons costumes ocidentais, pois o Diabo visto como forma de representao oposta s religies do Velho Aeon, com suas censuras e restries espirituais, intelectuais, emocionais e sexuais. Entretanto, Crowley no tinha relao com satanismo ou magia negra. Segundo DuQuette (2007), o nmero 666, no diagrama cabalstico da rvore da Vida, corresponde ao nmero mgico do sol. Nas provocativas palavras de Crowley: Isso significa apenas luz do Sol. Voc pode me chamar de Pequena Luz do Sol (apud DUQUETTE, 2007, p. 2). E Raul Seixas, como bom discpulo, buscava a luz do conhecimento em si mesmo, no no mestre:
Eu queria respostas, eu queria descobrir... tudo... descobrir tudo. Eu estava envolvido profundamente com Paulo Coelho (seu letrista e amigo) e ns mergulhamos mesmo no esoterismo. Eu via uma sada por a, queria descobrir. Conheci uma pessoa, chamada Marcelo, uma pessoa muito importante, e foi na mo dele que Aleister Crowley (mago ingls) deixou o Livro da Lei; ele o continuador da obra de Crowley. Ele nos iniciou numa sociedade esotrica. Paulo saiu logo mas eu continuei, depois entrei para uma outra, mais elevada... eu estava envolvidssimo. E de repente descobri que a luz, o conhecimento, tem de vir de voc mesmo. claro que eu precisava passar por tudo isso pra descobrir. Agora estou comigo. Estou bem comigo, do mesmo modo como todos deviam estar bem consigo mesmos. [...] No se pode levar tudo muito a srio, pensar que Crowley tinha a verdade toda... no... eu tirei coisas dele, toques dele, fiz uma coisa minha, em cima do que descobri (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 31).

A ausculta da cano Sociedade Alternativa mostra que Raul Seixas era politicamente vago e substituiu questes polticas substanciais por uma utopia mgica. Desse modo, ele tendeu a reduzir a resistncia poltica a slogans como Viva a Sociedade Alternativa!. Mas como se vive a Sociedade Alternativa? Por vias tortas, o artista apresentou uma tica que orienta a ao, isto , um princpio segundo o qual se deve agir para moldar a prpria vida e o mundo: Faz o que tu queres, h de ser tudo da lei. Poesia-resistncia:
Nostlgica, crtica, ou utpica, a poesia moderna abriu caminho caminhando. O que ela no pde fazer, o que no est ao alcance da pura ao simblica, foi criar materialmente o novo mundo e as novas relaes sociais, em que o poeta recobre a transparncia da viso e o divino poder de nomear. S a revoluo (BOSI, 2000, p. 167).

Desbundado, Raul Seixas foi um homem poltico ao seu modo. Com sua verve cida, metamorfoseou-se em ator, cantor, compositor, produtor musical, agitador cultural e propagandista. Homem de seu tempo, ele buscava respostas, mas no tinha nenhuma pronta para dar a ningum. Thelemita, ele fazia seu prprio caminho, mostrando que cada um deveria trilhar o seu. Sua obra sintomtica do discurso da poca em que loucura e drogas, urbanidade e ecologia, parania e violncia, religio e ocultismo, amor e dio foram o pano de fundo de uma experincia mltipla e contraditria que revela ambigidades. Se, por um lado, Raul Seixas assumia a postura de guru e apontava o Novo Aeon como sada para a crise de valores ps-moderna e para o sufoco ditatorial, de outro ele desapontava caminhos, com um desbunde desconcertante. De todo modo, no sufoco da ditadura, o desbunde, com seu discurso do corpo, da festa, da droga e da busca de novas formas de percepo, impulsionava trajetrias existenciais de grande fora contestatria. Portanto, a despeito de suas limitaes, as canes de Raul Seixas tocam em pontos nevrlgicos dos problemas polticos, sociais e culturais do Brasil dos anos 1970 e 1980, com fortes ressonncias nos dias de hoje. Nesse sentido, seria um equvoco apreender o Novo Aeon como uma categoria cientfica, exata e objetiva. O que nos propomos a fazer analisar o caminho alternativo trilhado por Raul Seixas nos anos 1970, reconstituindo, a partir das prprias palavras do poeta, as relaes sociais prprias obra, contextualizando a

construo potica na experincia histrica de seu tempo. Para isso, devemos passar ao prximo item deste captulo.

3.2. O RAULSEIXISMO EM SEU TEMPO

Existe certo consenso entre crticos, historiadores e pensadores, brasileiros e estrangeiros, acerca do esprito de crise que, nos anos 1970, substituiu o otimismo dos incrveis anos 60 (HOLLANDA, 2004; KUMAR, 1997). poca de vazio cultural, dizem as ms lnguas. Uma dcada inspida, descreve Berman, na qual um sentimento de passividade e desesperana tomou conta das pessoas: [...] as sociedades modernas da dcada de 1970 foram foradas a viver sombra da velocidade mxima e do sinal vermelho (BERMAN, 2003, p. 373). A conjuntura internacional da poca estava envolvida por uma atmosfera de desencanto e pessimismo: crise econmica e energtica, guerras e conflitos internacionais. No Brasil, a ditadura militar impunha uma situao de sufoco e medo: violao dos lares, censura prvia, suspenso de direitos polticos, exlios, prises arbitrrias, tortura, desaparecimentos, assassinatos, confrontos diretos e indiretos entre as foras da represso e a resistncia. O ano de 70 o ano da frustrao. A sonhada revoluo no se realiza e no mundo gera-se um estado depressivo violento. Tudo sintetizado naquela curta frase de John Lennon: o sonho acabou (TAVARES, 1985, p. 26). Diante da crise de valores, Raul Seixas (1973) se metamorfoseou em Mosca na Sopa e pousou no Monstro SIST, zumbindo e zoando contra o sono vigente:
Eu sou a mosca que pousou em sua sopa Eu sou a mosca que pintou pra lhe abusar Eu sou a mosca que perturba o seu sono Eu sou a mosca no seu quarto a zumbizar E no adianta vim me dedetizar Pois nem o DDT pode assim me exterminar Porque voc mata uma e vem outra em meu lugar Ateno, eu sou a mosca A grande mosca A mosca que perturba o seu sono

Eu sou a mosca no seu quarto a ZUM ZUM ZUM zumbizar Observando e abusando Olhe pro lado agora! Eu t sempre junto de voc gua mole em pedra dura Tanto bate at que fura Quem - lhe? Quem - lhe? A mosca, meu irmo!

A cano, um dos maiores sucessos comerciais da carreira de Raul, mistura o rock com ponto de macumba e algo de repente nordestino, em que os berimbaus e os instrumentos de percusso soam como se estivessem num rito umbandista, evocando entidades que poderiam, na mstica contracultural do Novo Aeon, ajud-lo no combate ao Monstro SIST. A palavra mosca, nome de um inseto considerado repugnante, tambm designa o indivduo ou coisa impertinente, insuportvel; maante, importuno (HOUAISS, 2006). Raul Seixas, assumindo o papel de mosca, numa atitude intempestiva e marginal que transgredia as normas sociais e polticas ento vigentes, se colocava numa situao de enfrentamento ao regime. Inclusive, se identifica com aqueles que, atravs da guerrilha ou outros meios, morriam lutando contra a ditadura Porque voc mata uma e vem outra em meu lugar (SEIXAS, 1973). A metafrica cano Mosca na Sopa, com seu vocabulrio polissmico e simblico, no chega a um embate direto contra o sistema, como faziam os guerrilheiros da esquerda engajada, visto que Raul Seixas escolheu o caminho do desbunde como modo de romper as barreiras do sistema. Raul Seixas, enquanto mosca na sopa, adotou uma postura afirmativa diante da cultura da mdia, usando a msica comercial, ligeira, como um meio de comunicao rpido e eficiente para transmitir sua mensagem do Novo Aeon. Por isso, o garoto que sonhava em ser filsofo e escritor tornou-se cantor: Mas vi que a literatura uma coisa dificlima de fazer aqui, de comunicar to rapidamente como a msica (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 87). Em um pas de milhes de analfabetos, havia a necessidade de um modo de comunicao para o pblico desprovido de educao formal. Dada essa necessidade de comunicao, Raul Seixas encontrou na cano popular massiva

um modo apropriado para cultivar um dilogo profcuo entre o artista e sua audincia. No entanto, a indstria cultural percebeu que o rock e a msica pop tinham apelo para a juventude e iniciaram o processo de assimilao e domesticao dos rebeldes convertidos em astros. Na dcada de 1970, a msica pop alcanou o patamar de grande negcio no mercado internacional. Mas o modelo de sucesso comercial no rock j existia desde os anos 1950, quando foi lanado por Elvis Presley, dolo da juventude de Raul Seixas: O plano de marketing, que inclua rdio, televiso, livros, filmes e todo tipo de parafernlia, provou ser um projeto para posteriores carreiras de msicos pop. O resultado final foi o domnio comercial (FRIEDLANDER, 2006, p. 75). Os anos 1970 so marcados pela consolidao da indstria cultural no Brasil. Novas tecnologias transformaram a indstria fonogrfica, o jornalismo impresso, o mercado editorial, o cinema e outras reas. A classe mdia, como ns vimos no primeiro captulo, deleitava-se com as novidades mercadolgicas tornadas acessveis pela prosperidade econmica, embarcando na onda do consumismo. No Brasil da ditadura o principal interlocutor do povo era a televiso. A Rede Globo, porta-voz do governo militar, expandiu-se at se tornar rede nacional e alcanar praticamente o monoplio do setor, viabilizando um projeto de homogeneizao nacional atravs da TV. Na anlise de Flora Sssekind:
Para as massas, um outro interlocutor: a televiso. E, com a expanso nacional das redes de televiso concedidas pelo Estado, a certeza de um controle social efetivo em cada casa que possusse o seu aparelho transmissor. E o desenvolvimento de uma outra esttica, rapidamente assimilada pelo gosto popular: a do espetculo (SSSEKIND, 2004, p. 23).

Se, como constata Berman (2003), at mesmo as idias mais subversivas precisam se manifestar atravs dos meios disponveis no mercado, Raul Seixas no se fez de rogado e, jogando o jogo dos ratos, como ele mesmo dizia, se apropriou da indstria cultural. Ele reconhecia o carter de mercadoria de suas canes, mas recusava a simples adequao servil s leis do mercado:
Aprendi a fazer msica fcil, comercial, intuitiva e bonitinha, que leva direitinho o que a gente quer dizer. A eu desisti de vez do livro que eu ia fazer, o tratado de metafsica. Decidi chegar ao livro atravs dos discos, dos

sulcos, das rdios. mais positivo, melhor (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 27).

E o objetivo de fazer sucesso, de certo modo, foi alcanado, mesmo que oscilando com momentos de esquecimento pela mdia. A dcada de 1970 foi a mais produtiva e de maior sucesso para o artista. Seu primeiro xito comercial foi o LP Gita, de 1974, que vendeu 600 mil cpias e lhe rendeu seu primeiro disco de ouro. A celebridade do baiano o alou ao posto de estrela da Rede Globo, que em 1974 gravou os videoclipes das canes Gita e Sociedade Alternativa, exibidos no programa Fantstico. No ano seguinte ele ainda gravou o videoclipe de Trem das 7. Estes fatos reforam o destino irnico das tentativas de crtica ao sistema de no escapar ambigidade de estarem vinculadas ao aparato da reprodutibilidade tcnica e, com ela, ao capital. Heloisa Buarque concorda que as obras engajadas se transformaram em rentvel negcio para a indstria cultural: [...] a contestao, integrada s relaes de produo cultural estabelecidas, transforma-se novamente em reabastecimento do sistema onde no consegue introduzir tenses (HOLLANDA, 2004, p. 103). Na viso de Raul Seixas, expressa em uma de suas ltimas entrevistas, para a revista Bizz, em maro de 1987:
o seguinte: essa coisa, esse movimento todo, foi por gua abaixo, porque o sistema se utilizou disso e os jovens no notaram que estavam comprando roupa hippie; como os punks, hoje em dia, esto comprando roupa punk, esto raspando a cabea e cantando msicas que o sistema est comercializando. No assim que se entra. Tem de entrar em buraco de rato, e rato voc tem de transar. Mas transar conscientemente jogar com dinheiro, com os valores que debitam em voc, mas sabendo. No como esses conjuntos que a Globo faz, que so meteoros e so sucumbidos. Eles no tm conscincia da estrutura, no tm uma estrutura bsica formada, uma viso ideolgica, ontolgica e metafsica do mundo circundante. Esse o grande erro, a meu ver (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 147).

A arte, por mais crtica que seja, assimilada pelo sistema, capaz de divulgar e vender obras de cunho revolucionrio e anticapitalista para seu prprio lucro, sem pr em risco a sua hegemonia. Adorno (2000) j ensinava que as exigncias da indstria cultural, transformando a msica em mercadoria, condicionam o ouvinte a um tipo de audio regredida. Nesse sentido, o jugo da opinio pblica empobrece a experincia esttica do consumidor, que passa a obedecer cegamente aos ditames do sistema, ignorando toda produo que escape padronizao.

Fredric Jameson (2002), em contrapartida, mostra que as obras da cultura da mdia podem ser complexas, incorporando discursos sociais e polticos cuja compreenso exige mtodos de leitura e crtica capazes de analisar as suas inseres nas conjunturas em que so criadas, veiculadas e recebidas. Assim, podemos entender de que modo elas codificam relaes de poder e dominao, em oposio s ideologias, instituies e prticas hegemnicas. As canes de Raul Seixas, por exemplo, apontam para uma perspectiva de reflexo crtica sobre problemas da formao social brasileira, apresentando significados utpicos, crticos, subversivos e contestadores. Ele procurava usar a cultura da mdia para resistir opresso do Estado de exceo, divulgando como contraproposta o ideal do Novo Aeon. Na entrevista ao jornal O Pasquim, em 1973, o poeta comenta sobre as dificuldades de preservar a autonomia atuando dentro da indstria cultural, uma das principais engrenagens do sistema:
Voc j no sabe mais quem quem. T aquela coisa de cabeludo, t todo mundo estereotipado. Por isso que eu fao questo de dizer que eu no sou da turma pop, que eu no t comendo alpiste pop. Eu sei l, eu acho que t todo mundo de cabea baixa, t todo mundo Schopenhauer, todo mundo num pessimismo incrvel. [...] Eu sou um cara muito otimista nesse ponto. Sei l, eu no sei se a minha correspondncia com o Planeta, vejo a coisa em termos globais. E t realmente acontecendo uma coisa fantstica, que essa certeza e conscientizao de que voc deve ser um rato, transar de rato pra entrar no buraco do rato, vestir gravata e palet para ser amigo do rato. E depois as coisas acontecem. No ficar de fora fazendo bobagem, de cala Levis com tachinha. Esse tipo de protesto eu acho a coisa mais imbecil do mundo, j no se usa mais. Eles to pensando como John Lennon disse, they think theyre so classless and free. Mas no so coisa nenhuma rapaz, t todo mundo comendo alpiste, t todo mundo dentro de uma engrenagem sem controle (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 95).

com ironia que ele versa sobre o assunto em Teddy Boy, Rock e Brilhantina, debochando da apropriao da contracultura pela indstria cultural. A cano foi lanada originalmente em um compacto simples de 1972, posteriormente includa no raro LP Let Me Sing My Rock and Roll (SEIXAS, 1985), produzido pelo Raul Rock Club:
Eu quero avacalhar com toda a turma da esquina Com meu cabelo cheio de brilhantina Danando o rock ao som de Elvisn Roll Eu vivo num clima brabo, cheio de violncia E voc faz sinal de paz e clemncia E ainda me diz que um bicho muito Underground E ainda me diz que um bicho muito Underground

Eu vivo de olho vivo na vitrine da moda Vendo rob padronizado soda Com coca-cola e bugigangas que pop Hey bicho! Onde que vai com essa flor no cabelo? Com esse sorriso de paz e desespero? Olhe pro lado e voc vai entender Entender (?) Agora todo imbecil passa por gnio poeta Em cada esquina um pseudo-profeta Com um guarda-chuva e um pirulito na mo Com um guarda-chuva e um pirulito na mo Lets rock, man! No quero mudar o mundo com esse papo furado S acredito em quem pulou o cercado Quatro bulldogs vigiando o porto Quatro bulldogs vigiando o meu porto

Rememorando a adolescncia, quando imitava Presley no Elvis Rock Club, o cantor demonstra descrena em relao arte engajada e aos movimentos ditos undergrounds, sugerindo sua desvinculao de qualquer movimento artstico, cultural ou poltico de seu tempo. Tais movimentos, em sua maioria, foram cooptados pelo sistema. Alm da possvel referncia ao grupo Clube da Esquina, podemos ler a cano como uma ironia que atinge diretamente o movimento flower-power, hippie, que, tendo surgido da contracultura, perdeu seu carter revolucionrio e se tornou mais um modismo inconsciente a servio do Monstro SIST. O lema faa amor, no faa guerra revelou-se infrutfero diante da violncia social perpetrada na sociedade administrada. A dvida de sangue que o Ocidente acumulou ao longo dos sculos mostrou-se impagvel. A presena constante da brutalidade tratada com indiferena ou desespero. Enquanto isso os robs padronizados ficam de olho nas vitrines da moda, os pseudo-hippies fumam um baseado, expressando um sorriso de paz e desespero, e os pseudo-profetas, com um guarda-chuva e um pirulito na mo, se estarrecem com o crescimento da violncia urbana, sem saber o que fazer. A cerca que nos envolve e nos aprisiona dentro do sistema, mantendo-nos como robs padronizados, vigiada por bulldogs e no pode ser superada por papo furado. Para transgredir, necessrio ser forte, seguindo a prpria vontade como lei para a ao. Com essa proposta, Raul Seixas tentou fundar a sua comunidade

alternativa, chamada por ele de Cidade das Estrelas. Mas o episdio, como costume na biografia de Raul, apresenta diferentes verses. Esta Cidade das Estrelas um ponto obscuro na obra do cantor, que em diferentes entrevistas apresenta informaes contraditrias. Apesar de o assunto despertar divergncias entre os bigrafos e pesquisadores da obra do baiano, os indcios nos levam a pensar que a tal cidade no passou de mais uma jogada promocional de Raul. Vejamos algumas das verses sobre o tema. O jornalista Walterson Sardenberg questionou, em 1982, se Raul Seixas tentara passar para a prtica as idias sobre a Sociedade Alternativa, no que o compositor respondeu:
Foi em 1974 e acabou sendo uma experincia traumtica. Tentamos fundar na Bahia a Cidade das Estrelas, de uma maneira totalmente alternativa. Havia arquitetos, advogados, engenheiros, uma p de gente querendo morar na cidade. O embasamento de tudo era aquilo que eu j te falei: a concepo do Novo Aeon, com toda aquela transao do pensador Aleister Crowley, que viveu no comeo do sculo. Eu entrei fundo naquilo tudo, sabe (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 123).

A verso mais conhecida e aceita da histria afirma que a Cidade das Estrelas seria construda em Paraba do Sul, na fronteira dos Estados de Minas Gerais e Rio de Janeiro, em terreno supostamente doado pela sociedade esotrica Astrum Argentum. Nas palavras de Raul:
A AA me deu um terreno enorme em Minas Gerais para eu construir a Cidade das Estrelas, que era meu sonho na poca. Tipo colocar o antiadvogado, o antiguarda, o antitudo... Mutao radical de valores mesmo. Porque est mudando, s que as pessoas no querem ver. At hoje a Sociedade Alternativa fica como uma boa lembrana (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 142).

Na poca, a formao de sociedades e ordens iniciticas era uma forma comum de reunir pessoas que compartilhavam idias transgressoras. No podemos deixar de ressaltar, no entanto, que o caminho escolhido no foi o de uma reforma poltica determinada, o de uma alternativa clara para a sociedade, um programa revolucionrio especfico. A maioria desses grupos, no torvelinho da ps-modernidade, adotou os discursos holsticos em voga, desviando os problemas polticos e sociais para o nvel do corpo e da individualidade, criticando a razo instrumental. Agregavam-se histrias sobre

discos voadores, religies orientais, assuntos ocultos e esotricos, crenas em outras dimenses e misticismos vrios, como podemos escutar, ler e ver nas obras de Seixas. A Cidade das Estrelas, segundo a historiadora Juliana Abonizio (1999), no chegou a ser instituda ou construda. E o terreno no tinha nada de enorme: segundo documentos, ele media apenas 30 por 12 metros, impossibilitando a instalao de uma comunidade. Isto implica que a Cidade das Estrelas seria apenas simblica, nos remetendo ao caminho do desbunde: a proclamao de uma sada individual, no havendo uma proposta clara de enfrentamento propriamente poltico por trs da idia de Sociedade Alternativa. Nesse sentido, Raul Seixas afirmava a necessidade de jogar o jogo dos ratos, inserindo-se no sistema e ocupando os meios de comunicao de massa para divulgar sua mensagem do Novo Aeon. No entanto, metamorfose ambulante, o artista tambm se embrenhou nas margens da cultura da mdia, utilizando a chamada imprensa underground, dentre outras atividades publicitrias. O principal exemplo dessa faceta de Raul Seixas o gibi/manifesto A Fundao de Krig-ha, com texto em co-autoria com Paulo Coelho e desenhos de Adalgisa Rios, ento esposa do mago. O panfleto, propaganda da Sociedade Alternativa, foi distribudo durante o primeiro show de Raul Seixas em So Paulo, em 26 de setembro de 1973, no Teatro das Naes. A produo do LP Krig-ha, Bandolo! (SEIXAS, 1974) e a distribuio do gibi/manifesto seriam as primeiras realizaes da Sociedade Alternativa. Misto de jornal, folheto e histria em quadrinhos, o gibi/manifesto expe, com visual sujo e texto proftico, apocalptico, o desbunde e o esoterismo presentes na contracultura da poca. Os militares no gostaram da histria. Suspeitando que a Sociedade Alternativa fosse uma organizao comunista, a Polcia Federal recolheu o gibi/manifesto, considerado material subversivo. Assim, em 1974, com ordem de priso do Primeiro Exrcito, no Rio de Janeiro, Raul foi detido e "convidado" a sair do pas. Acusado de subverso contra a ditadura de Geisel, foi deportado para os Estados Unidos. O ator Raul Seixas apresenta vrias verses diferentes sobre o exlio, misturando fico e

realidade para compor seu personagem. Em uma entrevista concedida em 1980, ele apresentou uma das verses do ocorrido:
Eu j estive nos Estados Unidos vrias vezes. Fui expulso do Brasil em 1974, pelo Dops, passei um ano l. Naquele ano eu fiz uma coisa chamada Sociedade Alternativa e no sei se vocs se lembram. [...] Ento eles me chamaram e me disseram: D um tempinho. A fui para os EUA, me encontrei com Bob Dylan, encontrei o John Lennon, que segurou a minha barra l. Conversei muito com ele (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 116).

O tempo de exlio foi curto, apenas quatro meses, mas cercado de fices, verses e desatinos. Acompanhado por sua primeira esposa, a norte-americana Edith Wisner, e pelo casal Paulo Coelho e Adalgisa Rios, Raul viajou para os Estados Unidos. Nos EUA, Raul teria estabelecido residncia em Greenwich Village. O local, no por acaso, era o antigo centro da cultura bomia de Nova York, reduto de cantores de blues, jazz e folk nos anos 1960. Nova York tambm era o epicentro mundial da contracultura e do rock, os referenciais de uma nova atitude que ento se configurava. O exlio supostamente termina com o sucesso do LP Gita (SEIXAS, 1974), em virtude do qual Raul Seixas e Paulo Coelho so convidados a retornar ao Brasil. Ento, a volta do exlio comemorada com a consagrao dos artistas no cenrio brasileiro, sucesso coroado com o primeiro disco de ouro pelas 600 mil cpias vendidas do LP. Se o sucesso a tua prova, como diz Crowley, citado por Raul (apud PASSOS, 2003, p. 33), as aventuras de Raul Seixas na nova era psmoderna consistiram em um contraditrio embate contra o Monstro SIST. Do exlio nos EUA, Raul trouxe na bagagem histrias que ir repetir em vrias entrevistas ao longo de toda sua vida, como o suposto encontro com John Lennon, [...] um egosta incrvel, um grande individualista alternativo, social, coletivo (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 105). Os dois msicos teriam conversado sobre o passado, o presente e o futuro da civilizao. Verdico ou no, o encontro com o ex-beatle legitimaria o projeto do Novo Aeon, visto que Lennon, um dos cones da revoluo musical e comportamental dos anos

1960, tambm trabalhava no projeto de uma sociedade alternativa, a New Utopian. Segundo entrevista de Raul ao jornal O Pasquim, em novembro de 1973:
Ns estamos nos correspondendo com pessoas que fazem parte dessa sociedade, inclusive John Lennon e Yoko Ono. Eles fazem parte da mesma sociedade, s que com outro nome. Ns mantemos uma correspondncia constante com eles (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 85).

Tanto a New Utopian de Lennon quanto a Sociedade Alternativa de Seixas estariam integradas a um circuito em interao com outros circuitos (polticos, religiosos, esotricos, teraputicos e ecolgicos), compondo uma rede de adeptos cuja proposta pensar globalmente e agir localmente. O movimento, internacional, com adeptos em todo o planeta, defenderia a preparao espiritual para o ingresso em uma nova era, conhecida como Era de Aqurio. A cano Aquarius, do filme Hair (1979), emblemtica:
Quando a lua estiver na stima casa E Jpiter alinhar-se com Marte Ento a paz guiar os planetas E o amor conduzir as estrelas Esta a aurora da Era de Aqurio Era de Aqurio Aqurio Aqurio Harmonia e compreenso Solidariedade e confiana em fartura Sem mais falsidades ou zombarias Vvidos e dourados sonhos de vises Revelao do cristal mstico E a legtima libertao da mente Aqurio Aqurio

DuQuette (2007) explica que o grande ano astrolgico dura aproximadamente 26 mil anos e dividido em 12 eras de cerca de 2.166 anos, cada uma correspondendo a um dos doze signos do zodaco. Nesse sentido, a Era de Aqurio, o Novo Aeon mgico, a sucessora da Era de Peixes, que foi antecedida pela de ries e assim por diante. A sociloga Leila Albuquerque (2001) explica que a expresso Era de Aqurio teria aparecido pela primeira vez em 1930, utilizada por Paul Le Cour na sua revista Atlantis. A doutrina da Era de Aqurio mistura astrologia, clculos matemticos, figuras geomtricas e coordenadas astronmicas com reflexes de cunho filosfico e

esotrico, sem deixar de sugerir tcnicas para previso e controle de contingncias da vida, dissolvendo as fronteiras entre magia, religio, cincia e filosofia:
A aproximao do fim do milnio estimulou a expectativa do advento de uma Nova Era, regida pelo signo de Aqurio. Ancorada na Astrologia, que aos poucos vai ganhando mais espao no espectro de fontes inspiradoras da cultura alternativa, a Nova Era espera a realizao de todas as integraes de que o presente se ressente: dos homens entre si, do homem no cosmo, do homem com a natureza, de todos os povos, de todos os saberes, de todas as cincias, de todas as religies (ALBUQUERQUE, 2001, p. 120).

A Nova Era procura preencher as lacunas deixadas pelas instituies estabelecidas, que no conseguiram concretizar o projeto iluminista de igualdade, liberdade e fraternidade. Ela se apresenta como alternativa que procura corresponder s necessidades para as quais o status quo se manifestou incapaz de satisfazer. Rejeitando a modernidade e os valores da cultura ocidental, a Nova Era celebra os valores femininos e resgata antigas religies e crenas, na maioria das vezes de maneira descompromissada com as bases das mesmas. Os adeptos da Era de Aqurio, negando qualquer autoridade, reconhecem apenas a soberania espiritual de sua prpria experincia interior, buscando o holismo, isto , a chave das correspondncias entre todos os elementos do universo de modo que cada indivduo possa estar em perfeita harmonia com os outros seres humanos e com o cosmos. Nesse sentido, a Sociedade Alternativa se aproxima dos outros movimentos da Nova Era, apesar de no se confundir com eles, visto que Raul Seixas, consciente de sua condio de brasileiro, percebeu um descompasso do Brasil em relao aos EUA e aos pases europeus. E, como ns j vimos no primeiro captulo, tal descompasso no mera questo de subdesenvolvimento, em que o prefixo sub indica um grau hierrquico inferior, apontando para uma possvel superao de nosso estgio de subordinao. Na verdade, a nossa situao um resultado do desenvolvimento moderno, capitalista, que se mostra muito mais voraz aqui nos trpicos. Em nossa conjuntura, esse descompasso das formas de pensamento importadas (sejam cannicas ou alternativas) forou o artista a lidar com o funcionamento

peculiar de significados e valores deslocados, abrindo-o para a possibilidade de esclarecer o alcance e os limites das idias estrangeiras, vendo para alm delas. O msico, quando questionado pelo jornalista Carlos Caramez sobre a semelhana entre a sua Sociedade Alternativa e as outras espalhadas pelo mundo, descartou qualquer pretenso de universalidade, acenando para uma perspectiva de reflexo prpria nossa constituio sociocultural:
No h comparao, porque o Brasil uma outra cultura, todo um processo civilizatrio diferente. Ento, temos aqui uma Sociedade Alternativa brasileira, dentro do campo e do limite em que ela pode se estender. E quando ela pintar como realidade, obviamente o Brasil vai entrar nessa, porque no tem sada (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 105).

Raul Seixas tentou pensar o Novo Aeon a partir de sua prpria experincia histrica, condizente com o torvelinho de seu tempo. Todavia, quando questionado por Gay Vaquer, seu cunhado e guitarrista, em 1972, sobre a soluo que proporia para os problemas da humanidade, Raul limitou-se a responder: No brinque assim, no. V. Faa outra pergunta com sentido (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 79). Ele no props uma soluo para toda a humanidade, porque enquanto thelemita insistiu no caminho individual, no caso dele, o raulseixismo: Acontece que minha linha agora o egosmo, ou raulseixismo. Tenho meus prprios valores, sou meu prprio pas. No sou melhor ou pior do que ningum porque sou nico, afirmou Raul (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 104). disso que ele fala na cano Eu sou egosta, do LP Novo Aeon (SEIXAS, 1975), escrita em parceria com Marcelo Motta.
Se voc acha que tem pouca sorte Se lhe preocupa a doena ou a morte Se voc sente receio do inferno Do fogo eterno, de Deus, do mal Eu sou estrela no abismo do espao O que eu quero o que eu penso e o que eu fao Onde eu t no h bicho-papo Eu vou sempre avante no nada infinito Flamejando meu rock, o meu grito Minha espada a guitarra na mo Se o que voc quer em sua vida s paz Muitas douras, seu nome em cartaz E fica arretado se o acar demora E voc chora, c reza, c pede... implora... Enquanto eu provo sempre o vinagre e o vinho Eu quero ter tentao no caminho

Pois o homem o exerccio que faz Eu sei... sei que o mais puro gosto do mel apenas defeito do fel E que a guerra produto da paz O que eu como a prato pleno Bem pode ser o seu veneno Mas como voc vai saber... sem tentar? Se voc acha o que eu digo fascista Mista, simplista ou anti-socialista Eu admito, voc t na pista Eu sou ista, eu sou ego Eu sou ista, eu sou ego Eu sou egosta Por que no...

A expressividade da letra baseada em antteses: sorte e morte, Deus e inferno, vinho e vinagre, mel e fel, paz e guerra. As palavras, explorando sonoridades que chamam a ateno do ouvinte, se organizam de modo a formar a unidade conceitual da cano. Esta, segundo nossa leitura, expressa a mensagem thelemita. Importante ressaltar que o parceiro de Raul na composio, Marcelo Motta, seguindo os ensinamentos de Crowley, foi instrutor mgico de Raul Seixas e um dos lderes mundiais da Ordem do Templo do Oriente (O.T.O.). Foi com base na Lei de Thelema que eles escreveram Eu sou egosta, pois ser um thelemita algo muito bem ilustrado pela letra da cano, visto que a partir do indivduo que os thelemitas propem a transformao da sociedade. Os autnticos thelemitas, como ns j comentamos, buscam um caminho individual, defendendo a autonomia em detrimento da hegemonia da coletividade massificada e despersonalizada, condenando todas as formas de poder e autoridade que restrinjam a soberania e a liberdade absoluta do indivduo. O que no significa que eles no tivessem preocupaes e compromissos com uma coletividade no massificada, como podemos observar nas letras de Raul Seixas. O preo que pago por ser igual a todos ser diferente de mim mesmo, diz Adorno (LINS, 2006, p. 85). Ronaldo Lima Lins (2006) indica que o filsofo alemo, assim como outros crticos da associao entre civilizao e barbrie (dentre os quais podemos incluir Raul Seixas), percebeu o perigo de um processo de massificao que desprivilegia o eu. O princpio da indiferenciao, que busca homogeneizar a sociedade, seja em suas verses totalitrias, como o nazismo e o stalinismo, ou em

sua verso (iluso) democrtica, como a globalizao (americanizao), no oferece lugar para a vontade, ou a regula atravs de modelos j estabelecidos, dissolvendo a individualidade numa totalidade cega. Raul Seixas, percebendo os perigos de uma ordem social massificante, reificante e alienante, tentou defender a individualidade. O egosmo, desde o qual se compreende o mundo do ponto de vista exclusivo de seu prprio interesse, privilegia o eu em detrimento do processo de massificao, submetendo as leis impessoais Lei de Thelema. Em vez de esperar que um poder transcendente direcione a vida atravs de leis reveladas, ou ainda que um poder secular legisle atravs de normas impostas por uma minoria, o egosta d sentido prpria vida. O thelemita, no exerccio de seu egosmo (um tanto quanto pequeno-burgus), acredita provar sempre do vinagre e do vinho, sem temer a Deus, a bicho-papo ou a Hitler, resvalando numa solipsista fuga da sociedade. Este solipsismo, que justifica um exagerado retorno vida privada, possui traos progressistas, por valorizar a autonomia, mas tambm conservador, por defender que nenhuma exigncia deve ultrapassar os limites do ego. Assim, desvaloriza a res publica, sustentando, com efeito, condies de vida que podem levar ao autoritarismo. No contexto da ps-modernidade, de fragmentao, pluralismo e individualismo, defende-se a aceitao da pluralidade de perspectivas e de identidades diferenciadas. Nas palavras de Raul: O Novo Aeon foi um momento particularmente meu e por isso tem aquela msica, Eu Sou Egosta. Eu acho que o individualismo muito mais sincero do que as preocupaes com a coletividade (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 108). Desbundado, ele desapontou caminhos, recusando-se a oferecer solues universais para os problemas da humanidade, rejeitando o potencial redentor da arte. Ao mesmo tempo, apontava o Novo Aeon (Sociedade Alternativa) como sada individual da crise dos valores e do sufoco ditatorial: Posso apontar uma soluo individual, criada para o Raul Seixas Futebol Clube: Sociedade Alternativa, Sociedade Novo Aeon, Faz o que quiseres! Esta a lei. E eu sou feliz? No. Eu sou. No princpio era o verbo, lembra?, escreveu em 1975 (SEIXAS, 2005, p. 103).

Para alcanarmos uma compreenso dos diferentes momentos em que as noes de Novo Aeon e Sociedade Alternativa aparecem na obra de Raul, precisamos escutar duas canes fundamentais na discografia do artista, a saber, O Trem das 7, do LP Gita (SEIXAS, 1974), e Novo Aeon, do LP homnimo (SEIXAS, 1975). Na primeira, o trem aparece como metfora da passagem do Velho para o Novo Aeon, enquanto a segunda indica o desde onde Raul Seixas fez sua criao potica, transmitindo sua mensagem esttico-poltica.

3.3. I O TREM
Esse caos vigente vem vestido assim num trem. E quem no pegar esse trem agora t fodido, discursou Raul, em tom proftico, antes de cantar O Trem das 7 durante show em Braslia, no ano de 1974 (SEIXAS, 1999). Mas por que um trem? A escolha pela metfora se deve, possivelmente, a uma srie de motivos. Antes de analisarmos cada um deles, escutemos a cano em sua verso original, do LP Gita (SEIXAS, 1975):
i, i o trem Vem surgindo de trs das montanhas azuis Olhe o trem i, i o trem Vem trazendo de longe as cinzas do Velho Aeon i, j e vem Fumegando, apitando e chamando os que sabem do trem i, o trem No precisa passagem, nem mesmo bagagem no trem Quem vai chorar, quem vai sorrir? Quem vai ficar, quem vai partir? Pois o trem est chegando T chegando na estao o trem das 7 horas o ltimo do serto i, olhe o cu J no o mesmo cu que voc conheceu, no mais V, i que cu um cu carregado e rajado, suspenso no ar V, o sinal o sinal das trombetas, dos anjos e dos guardies i, l vem Deus Deslizando no cu entre brumas de mil megatons i, i o Mal Vem de braos e abraos com o Bem Num romance astral Amm.

Um aspecto biogrfico pode explicar a escolha por essa metfora. Na dcada de 1950, Raul Varella Seixas, pai do artista, era engenheiro de estrada de ferro e trabalhava inspecionando estaes de trem no interior da Bahia, freqentemente acompanhado pelo filho. Alm disso, no folclore do nordeste brasileiro, assim como nos EUA, o trem considerado um mensageiro do bem e do mal. Berman (2003) e Kumar (1997) mencionam que os trens e as estradas de ferro, por seguirem rotas preestabelecidas e obedecerem a horrios precisos, contando-se inclusive os segundos, so smbolos da era industrial do sculo XIX. Nas esclarecedoras palavras do filsofo Jrgen Habermas:
Por meio de muitos testemunhos literrios sabemos como as primeiras estradas de ferro revolucionaram a experincia de espao e tempo dos seus contemporneos. A estrada de ferro no criou a moderna conscincia do tempo, mas, no curso do sculo XIX, torna-se literalmente o veculo por meio do qual a conscincia moderna do tempo se apodera das massas; a locomotiva torna-se o smbolo popular de uma mobilizao vertiginosa de todas as relaes da vida, interpretada como progresso (HABERMAS, 2002, p. 85).

A inveno da locomotiva revoluciona os modos de produo e circulao de mercadorias, encurtando as distncias e acelerando o tempo, rompendo com os limites fixados pela tradio. Assim, intensifica a difuso do sistema capitalista em direo ao limite mximo de um mercado global, que ser alcanado no sculo XX, disseminando a barbrie. Como uma locomotiva, a conjuntura moderna (e a ps-moderna idem) marcada por agitao, barulho, pontualidade, massificao e expanso das possibilidades de experincia. Todas as barreiras humanas e naturais so removidas, abrindo caminho para os trilhos do progresso. A etimologia da palavra tambm significativa. Trem, segundo o Houaiss (2006), proveniente das palavras latinas tragere e trahere, que apresentam os sentidos de tirar, puxar, arrancar, ou ainda, conduzir para c. O trem, assim, uma metfora para uma mudana de direo, transformao ou deslocamento, evocando perturbao. Nesse sentido, a palavra metfora para o caos vigente, uma possvel transformao que ocorria na poca.

Em resposta aos choques da vida contempornea, Raul Seixas se apropriou de um smbolo do Velho Aeon, que tambm uma lembrana de sua infncia, para defender sua idia do Novo Aeon. Essa cano , por sinal, a primeira em que o compositor menciona a noo de Velho Aeon e, por isso, significativa em relao ao assunto em questo. Por que um trem das 7 horas? O sete, por estabelecer uma srie de referncias, considerado pelos msticos um nmero mgico. Listemos os principais fatos com os quais o 7 se relaciona. Como Raul canta em Os nmeros (SEIXAS, 1976), escrita em parceria com Paulo Coelho:
Meus amigos esta noite Tive uma alucinao Sonhei com um bando de nmero invadindo o meu serto Vi tanta coincidncia Que eu fiz esta cano [...] Agora o Sete Sete dias da semana Sete notas musicais Sete cores no arco-ris Das regies divinais E se pinta tanto o sete Eu j no aguento mais [...]

E como se pinta tanto sete, mencionemos apenas mais alguns outros. Sete so as cores refratadas pelo prisma: violeta, amarelo, anil, verde, laranja, azul e vermelho. Eram sete as maravilhas do mundo antigo: Pirmide de Giz, Jardins Suspensos da Babilnia, Farol de Alexandria, Colosso de Rodes, Mausolu de Halicarnasso, Esttua de Zeus em Olmpia e Templo de rtemis em feso. Existem sete artes, cada uma delas caracterizada pelos elementos bsicos que formatam sua linguagem: msica (som), pintura (cor), escultura (volume), arquitetura (espao), literatura (tempo/palavra), coreografia (movimento) e cinema (integra os elementos das artes anteriores). Sete so os pecados capitais: soberba, avareza, luxria, inveja, gula, preguia e ira. Em oposio, sete so os sacramentos da Igreja catlica: batismo, confirmao, eucaristia, penitncia, uno dos enfermos, sacerdcio e matrimnio.

A cano apresenta o Trem das 7 como o veculo mgico da mudana de direo espiritual, da transformao dos indivduos a caminho do Novo Aeon. Trazendo de tempos longnquos as cinzas do Velho Aeon, o trem ter como passageiros todos aqueles que tiverem olhar novo para ver a nova era que se inicia. O cantor diz que devemos olhar para o cu, porque este no seria mais o mesmo. que se na modernidade os deuses e anjos foram expulsos do espao celeste, que passou a ser objeto de pesquisas astronmicas e viagens espaciais, no Novo Aeon soaro novamente as trombetas dos seres espirituais. Tal simulacro de metafsica caracterstico da ps-modernidade, que busca recuperar o mito e a religio, a fim de superar o domnio da tcnica capitalista. Se Deus vem deslizando no cu entre brumas de mil megatons (unidade de medida utilizada em armas nucleares), porque a ps-modernidade valoriza as experincias sobrenaturais em um sincretismo de elementos esotricos e seculares. E esse Deus, que no mais o Deus-Pai cristo, aparece no discurso holstico como uma energia impessoal imanente ao mundo, com o qual forma uma unidade csmica com os homens e a natureza. Todo o universo estaria unido numa conscincia csmica em que todos os seres estariam intimamente interligados. Assim, cada indivduo estaria em perfeita harmonia com os outros seres humanos, com a natureza e com o cosmos, concretizando a Sociedade Alternativa. Nesse discurso holstico, que busca ultrapassar toda forma de dualismo, bem e mal aparecem abraados num romance astral, assim como Deus e o Diabo. A dualidade bem X mal se constitui como legitimao de estruturas concretas de poder e dominao da poltica desgastada do Velho Aeon. At que o Diabo uma figura simptica, porque eu acho que o Diabo e Deus, hoje em dia, esto no cu tomando clices e clices de vinho e curtindo a cara do Bem e do Mal da gente, morrendo de rir da babaquice da gente, sabe?, disse Raul em outubro de 1980 (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 113). A Sociedade Alternativa, portanto, se caracteriza muito mais por um protesto contra os valores do Velho Aeon do que realmente por um movimento com propostas efetivas. Podemos dizer que o Novo Aeon a inveno de um novo jogo com o sagrado, tentando expurgar os antigos valores, exorcizando os fantasmas,

rompendo os grilhes, sempre em busca de alternativas para viver dentro das cercas embandeiradas do Velho Aeon. Nas esperanosas palavras de Raul:
Hoje eu sei que possvel o Mundo Novo, porque estou sentindo que a semente libertria j foi plantada sem imposio; o prprio processo histrico, o prprio sofrimento humano, as condies, a falsa tica, as mentiras convencionais, dogmas enganadores, guerras, desgraas e opresses, a prpria arbitrariedade da sociedade foram pouco a pouco denunciando o caminho do universalismo, da paz e da harmonia (SEIXAS, 2005, p. 85).

O torvelinho da histria do Velho Aeon, marcadamente belicista, opressor, arbitrrio e autoritrio, sufocante, gerador de violncia, misria, sofrimento e injustia social estaria se encaminhando para uma nova era, de paz e amor, igualdade, fraternidade e liberdade total. A alegria do mundo seria a Lei de Thelema, o faze o que tu queres. Todavia, Raul aboliu qualquer sentido prtico de um projeto coletivo para o presente ou para o futuro. Ele no oferece perspectivas concretas de interveno e transformao social tendo em vista a instaurao da Sociedade Alternativa. Enquanto poeta, sua ao foi simblica: imaginando e nomeando o Novo Aeon, ele arejou o ambiente sufocante de seu tempo. No LP Novo Aeon (SEIXAS, 1975) o artista fala sobre o novo modo de ver e pensar. trade sexo, drogas e rock nroll, somam-se astrologia, ocultismo, magia e filosofia, dissolvendo-se as fronteiras entre esses diferentes saberes e fazeres. Ele descreveu o LP com as seguintes palavras:
Este lbum todo em cima do Livro da Lei, que Aleister Crowley recebeu, ditado por um ser do Novo Aeon. Mas no ... apostlico. So simplesmente coisas que eu descobri e digo, porque tenho esses meios de dizer, porque meu trabalho dizer, sacar, dizer. Sou o cientista que faz a granada que o soldado lana para explodir tudo. No levei Aleister Crowley totalmente a srio, no. Alis, eu acho que isso que ele queria. Tirei coisas dele para mim, aproveitei (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 50).

Mnica Buarque (1997) constatou que os fs e discpulos do artista no se preocupam muito com a ideologia dos meios de comunicao que nos ofertam canes de Raul ou patrocinam tributos e produtos. Para eles, independentemente do meio, divulgar a obra do mestre um modo de possibilitar que todos travem contato com as mensagens que ele nos legou, sentindo as exploses das granadas que ele construiu.

No incio da carreira, o cantor foi tomado como guru, desencadeando o Raulseixismo, com sua multido de fs e seguidores. Os fs, cooptados pela esttica do espetculo, contentam-se com uma compreenso apressada e superficial na qual se perde toda reflexo. Por isso, preciso cuidado para no transformar Raul em dolo, no o levando totalmente a srio, do mesmo modo que ele fez com Crowley. A indstria cultural induz ao consumo de mercadorias para que o consumidor se sinta integrado a uma totalidade ou a uma comunidade, com suas crenas, hbitos, modas, estilos, dolos e iluses. Adorno e Horkheimer (1985) j indicavam que a indstria cultural tomou o lugar de socializao tradicionalmente ocupado pela religio, de modo que o culto aos dolos pop tornou-se mais presente que o culto religioso. Assim, nos anos 1960 e 1970, enquanto os muros ingleses recebiam pichaes dizendo que Clapton is God, no Brasil formou-se um culto ao guru maluco beleza. Raul, especialmente aps o retorno do exlio, rechaou os postos de dolo, guru ou profeta. No por acaso, no disco Novo Aeon ele aparece na capa com fones simulando uma gravao em estdio, mostrando ao pblico que ele apenas um cantor que se utiliza dos recursos da indstria cultural para dizer o que pensa, para divulgar sua novidade:
Novo Aeon... o novo, no ? Uma nova era, um novo modo de ver, de pensar, uma civilizao nova. Esse disco sobre isso, s sobre isso, sobre a novidade. Quem capaz de ver o novo gosta, entende. Ele est todo em cima do Livro da Lei, de Crowley, mas est muito a partir de mim tambm (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 32).

E o LP Novo Aeon, caracterizado por Seixas como uma leitura particular da obra de Crowley, refora essa postura. O disco apresenta propostas de autolibertao, coerente com a imagem de algum que no se presta a oferecer respostas e apontar caminhos para os outros. Jameson (2006) mostra que a subverso e a crtica acompanharam a arte moderna ao longo de sua breve durao. O mesmo ns podemos dizer da arte de Raul Seixas. Suas canes estabelecem uma perspectiva de reflexo crtica sobre problemas da vida contempornea, funcionando como um veculo de descoberta e interpretao da realidade scio-histrica. A ns, leitores-ouvintes, cabe a tarefa de

desvendar as conexes entre a produo cultural e a vida, contribuindo para a construo de um saber nico sobre o nosso mundo. Agora que foram feitas essas consideraes, possvel nos lanar na tarefa de interpretar a cano Novo Aeon (SEIXAS, 1975), a mais importante para alcanarmos o objetivo desta pesquisa. preciso escutar a msica para, em seguida, analisar atentamente cada estrofe.
O sol da noite agora est nascendo Alguma coisa est acontecendo No d no rdio nem est Nas bancas de jornais Em cada dia ou em qualquer lugar Um larga a fbrica, outro sai do lar E at as mulheres ditas escravas J no querem servir mais Ao som da flauta da me serpente No para-inferno de Ado na gente Dana o beb Uma dana bem diferente O vento voa e varre as velhas ruas Capim silvestre racha as pedras nuas Encobre asfaltos que guardavam Histrias terrveis J no h mais culpado nem inocente Cada pessoa ou coisa diferente J que assim, baseado em que voc pune Quem no voc? Querer o meu no roubar o seu Pois o que eu quero s funo de eu Sociedade Alternativa Sociedade Novo Aeon um sapato em cada p Direito de ser ateu ou de ter f Ter prato entupido de comida que c mais gosta ser carregado ou carregar gente nas costas Direito de ter riso, de prazer E at direito de deixar Jesus sofrer

A cano composta em linguagem metafrica, com imagens simblicas que parecem transmitir a experincia mstica de um ultrapassamento do estado dominante em direo a uma liberdade que transcende as limitaes. Ao invs de argumentos lgicos e racionais, toques e percepes intuitivas, como podemos ler em cada verso.

"O sol da noite agora est nascendo". A metfora do sol, tradicionalmente, apresenta os sentidos de claridade, brilho, esplendor; estado de esprito positivo, alegria, felicidade, esperana; ou ainda, o guia que ilumina, dirige e lidera (HOUAISS, 2006). O sol seria, portanto, o guia que retiraria a humanidade da noite representada pela velha racionalidade. E, para ver o novo, preciso o olhar novo sobre o qual j comentamos. Nas palavras de Raul: "O Novo Aeon um desses momentos em que a natureza e a ordem dos tempos determinam uma nova e fantstica mutao dos valores antigos" (SEIXAS, 2005, p. 100). "Alguma coisa est acontecendo/ No d no rdio nem est/ Nas bancas de jornais". Segundo o eu lrico, o movimento Novo Aeon, apesar de ser planetrio, ainda no era, na dcada de 1970, um movimento de massa incorporado indstria cultural. E, se alguma coisa acontecia, no existia um projeto coeso e organizado com propostas efetivas. Todavia, ns comentamos que, desde os anos 1960, o mercado capitalista vem incorporando os valores contraculturais ps-modernos, dentre os quais inserimos a proposta de Seixas. O segmentado mercado underground atende demanda das diversas tribos adeptas do Novo Aeon e movimentos afins, alimentando o sistema contra o qual desejam lutar. "Em cada dia ou em qualquer lugar/ Um larga a fbrica, outro sai do lar". Os heris dos dias teis passariam a compartilhar dos novos valores, abandonando os velhos. Plantando as sementes da libertao, os alternativos buscam a libertao das guas glidas da razo calculadora, rompendo com o modo de vida opressor imposto pelo Monstro SIST. "E at as mulheres ditas escravas/ J no querem servir mais". O Velho Aeon, como j vimos, tem como caracterstica o patriarcalismo machista. O pater, pai, representa autoridade e proteo. No Brasil colonial, por exemplo, o pater era o senhor de engenho que estendia seu domnio poltico, econmico e militar sobre a CasaGrande, a Senzala e vastas extenses territoriais. Na Europa, por sua vez, quem representava a figura paterna era o burgus dominador. O Novo Aeon se contrape ao patriarcalismo, valorizando as mulheres e os valores femininos.

"Ao som da flauta da me serpente/ No para-inferno de Ado na gente/ Dana o beb/ Uma dana bem diferente". Aqui, um jogo de palavras com mltiplos sentidos. Serpento o nome de um antigo instrumento musical, semelhante a uma flauta em forma de serpente. E a serpente, na tradio crist, foi quem seduziu Eva a comer do fruto da rvore da sabedoria. Assim, representa a transgresso, o mal, o diabo. Por outro lado, em antigas crenas pags, sobretudo em sociedades matriarcais, a serpente vista como um animal vital e benfico. E, alm disso, na natureza, as serpentes no cuidam da prole. O filhote de uma cobra j nasce sabendo sobreviver sozinho. Por isso, a me serpente no impe sua autoridade sobre os filhos. Assim, o beb, que o Novo Aeon, dana de modo diferente, livre do jugo de autoridades, desvencilhado dos antigos valores modernos. "O vento voa e varre as velhas ruas/ Capim silvestre racha as pedras nuas/ Encobre asfaltos que guardavam/ Histrias terrveis". O vento da transformao varre as ruas do Velho Aeon. O capim silvestre representa as foras da natureza que querem reocupar seu lugar de direito, que foi usurpado pelo concreto e pelo asfalto. E esses asfaltos, as maravilhas do progresso tcnico e cientfico, encobrem as histrias terrveis do passado: autoritarismo, escravido, explorao, guerras, terrorismo, misria, fome e atrocidades sem fim. "J no h mais culpado nem inocente/ Cada pessoa ou coisa diferente/ J que assim, baseado em que voc pune/ Quem no voc?". Se o Novo Aeon o disco do caminho individual, como afirmou Raul (SEIXAS, apud PASSOS, 2003), na nova era as singularidades so extravasadas. No h mais norma, moral ou tica indiscutvel. Se o sujeito moderno suplantou o Deus Pai, o thelemita, livre da autoridade paterna, pode fazer o que quiser. O problema, como ns j vimos, que, sem o sentimento de dever, livres de qualquer obrigao social, os thelemitas tambm no apiam a realizao de nenhuma ao verdadeiramente eficaz, sem assumir qualquer responsabilidade social, tica ou poltica. "Querer o meu no roubar o seu/ Pois o que eu quero s funo de eu/Sociedade Alternativa/ Sociedade Novo Aeon/ um sapato em cada p/ Direito

de ser ateu ou de ter f". Apregoando liberdade e libertinagem, na perspectiva de que "cada um de ns um universo", o eu lrico v qualquer proposta de padronizao como "[...] medo de saber que lindo ser diferente de todos os demais" (SEIXAS, 2005, p. 179). Tal egocentrismo, autodeclarado processo radical de profanao de todos os valores a fim de encontrar a si mesmo como um ser alternativo (SEIXAS, 2005), pode perigosamente resvalar em arbitrariedade e autoritarismo, alimentando o sistema contra o qual quer lutar. "Ter prato entupido de comida que c mais gosta/ ser carregado ou carregar gente nas costas/ Direito de ter riso, de prazer". Outro canto libertrio. Desta vez, apregoando um hedonismo a fim de tentar superar o mal-estar insuportvel do Velho Aeon e suas histrias terrveis. Contrrio perversidade da tradio, defende as experincias imediatas, singulares, empricas e intuitivas. Ao mesmo tempo, um grito contra a censura da ditadura, que privou o brasileiro do direito de ter riso de prazer. "E at direito de deixar Jesus sofrer". Podemos dizer que a proposta thelemita inventar novos jogos sagrados, tentando expurgar os antigos valores, rompendo os grilhes, sempre em busca de alternativas para viver diante da crise de valores. Raul afirmou:
A Era de Jesus j passou, ele morreu na cruz, sofreu. Mas eu no tenho nada a ver com isso. burrice ser infeliz e inteligente sobreviver em pleno 1975. A, chamei a todos os meus fantasmas para a briga, fui l no fundo e saquei a causa de tudo. Era o medo, imposto a mim desde criancinha. Hoje no sou feliz ou infeliz. Eu sou (SEIXAS, 2005, p. 193).

Raul Seixas vinculou-se percepo, amplamente difundida no torvelinho de seu tempo, de que o atual Aeon estaria maduro para uma mudana espiritual fundamental dos indivduos, da sociedade e do mundo, na esperana de um futuro a ser construdo a partir da crtica incessante s formas j vividas at ento. Todavia, como os Aeons no so estanques, o incio de uma era no implica o fim da anterior, mas somente na diminuio de sua influncia. Nesse sentido, a espiritualidade alternativa, difusa, vem atravessando diversas culturas, em manifestaes to variadas como a msica, o cinema, a religio, as terapias holsticas, a formao de comunidades rurais e em outros acontecimentos e atividades. Assim, compe uma estrutura sincrtica que incorpora elementos de

diversas naturezas e origens, como podemos constatar na obra de Raul Seixas. A Sociedade Alternativa no se fez presente e, na esperana de sua aurora, se oculta tudo o que era nefasto no Velho que no ficou para trs. Raul recusou filiao ao movimento alternativo estabelecido, por perceber seu carter efmero, de vinculao e dependncia das comunidades alternativas na ordem estabelecida pelo Monstro SIST, que possui mecanismos sutis de controle social, os quais muitas vezes mascaram o conservadorismo sob o rtulo da inovao e da transgresso. Desse modo, o prprio capital acaba por sustentar as iluses de alternativas. Atualmente, parece que todas as formas locais e globais de resistncia cultural so de algum modo engolidas pelo sistema, integrando-se a ele na medida em que no conseguem se afastar de suas cercas. Seixas vislumbrou a Sociedade Novo Aeon fora das cercas embandeiradas que circundavam aquele contexto histrico-cultural. Sua arte foi o meio encontrado para, exercendo sua vontade individual, interpretar a realidade a fim de encontrar o calcanhar de Aquiles do Monstro SIST, estabelecendo uma perspectiva de reflexo crtica sobre problemas da formao social brasileira. Para tanto, temos que compreender nossos posicionamentos individuais e coletivos, recuperando nossa capacidade de agir e lutar. Resta saber se existem brechas atravs das quais as utopias possam vir a ser inseridas nos interstcios da sociedade. Na dcada de 1980, a obra de Raul Seixas foi marcada pela melancolia da norealizao da Sociedade Alternativa e pela promessa de sua aurora. O poeta, longe de detonar o sistema com suas canes, continua com o posto de guru espiritual e educador de muitos daqueles que, ainda hoje, duas dcadas aps sua morte, trazem em si as sementes ainda no germinadas do Novo Aeon. Mas isso assunto para o prximo captulo.

4. MELANCOLIA E PROMESSAS DE AMOR 4.1. CHARRETE SEM CONDUTOR

Em 1980, o Trem das 7 se metamorfoseou em charrete, perdeu o condutor e capotou. Quando a cincia e o capitalismo pareciam ter atingido seus pices e os movimentos contraculturais esmaeceram, surgiu o sentimento de decepo, pois os anseios utpicos por liberdade plena, paz e justia social no foram alcanados. O Novo Aeon no se concretizou. A conscincia de um processo de modernizao fracassado, ou inacabado, marca a passagem dos anos 1970 para os 1980, assim como marcou a transio da modernidade ps-modernidade. A emergncia de novos tipos de vida social, o aparecimento de novos traos formais na vida cultural e a consolidao de uma nova ordem econmica mundial no envolveram mudanas completas de contedo, mas, sobretudo a reestruturao de certo nmero de elementos anteriormente existentes. Aspectos que na modernidade eram secundrios agora se tornam dominantes, e vice-versa. Quer dizer, mudam desigualmente os sculos, mas as desigualdades seculares permanecem. Por exemplo, o pr-moderno se faz presente na ps-modernidade: os indgenas disputando terras com os brancos, os escravos em latifndios do nordeste, os coronis nos interiores do pas, os quilombolas em Linhares, o dilvio em Vila Velha e no Vale do Itaja. O Brasil do sculo XXI permanece o arcaico e eterno pas do futuro. Visto que a explorao do homem pelo homem e da natureza pela humanidade continuam, o socialismo real mostrou-se um engodo e as catstrofes continuam deixando rastros de destruio, a ps-modernidade instaura um estado de crise pela falncia dos valores que alimentavam a falsa idia de totalidade acalentada pela modernidade. Por conseguinte, os ps-modernos oscilam entre a indiferena melanclica e a crena obscurantista em uma nova era. o caso de Raul Seixas. Durante a chamada dcada perdida, a obra do artista apresentou uma configurao melanclica do trauma, coerente com a conjuntura da poca.

Kellner (2001) relata que a partir da crise econmica dos anos 1970 entraram em voga discursos e prticas que defendiam a reduo das expectativas, a diminuio do crescimento e a necessidade de reorganizao da economia e do Estado. Tal reorganizao no mundo globalizado se concretizou nos anos 1980, na vigncia de governos conservadores que fizeram cortes nos programas de bem-estar social ao mesmo tempo em que expandiam o setor militar e aumentavam o dficit das contas pblicas, gerando dvidas impagveis. Joel Bakan (2008) resume o que aconteceu no perodo:
Em 1973, a economia foi abalada pelo aumento do preo do barril de petrleo gerado pela criao da Organizao dos Pases Exportadores de Petrleo (Opep), que funcionava como um cartel para controlar o suprimento mundial de petrleo. O aumento do desemprego, a inflao galopante e a recesso profunda vieram logo a seguir. As polticas comerciais correntes, que, fiis s suas razes no New Deal, favoreciam a regulao e outros tipos de interveno por parte do governo, sofreram ataques sistemticos por causa de sua inabilidade em lidar com a crise. Os governos em todo o Ocidente comearam a adotar o neoliberalismo, que, assim como o laissez-faire do passado, pregava a liberdade econmica para indivduos e corporaes e determinava um papel limitado para o governo na economia. Quando Margaret Thatcher tornou-se primeiraministra do Reino Unido em 1979 e, logo depois, Ronald Reagan, presidente dos Estados Unidos em 1980, estava claro que a era da economia inspirada em idias e polticas do New Deal havia chegado ao fim. Durante as duas dcadas seguintes, os governos adotariam com crescente vigor as principais polticas do neoliberalismo de desregulao, privatizao, corte de custos e reduo da inflao. No comeo dos anos 1990, o neoliberalismo tinha se tornado um dogma econmico (BAKAN, 2008, p. 23-24).

Houve um ponto de inflexo na histria mundial, com aspectos de retrocesso: [...] os conservadores tentam zerar os avanos dos anos 1960 e impor valores e formas de cultura mais tradicionais (KELLNER, 2001, p. 29). A conjuntura internacional era de tenso e austeridade. Nas potncias ocidentais, por exemplo, os cortes nos impostos abriram espao para o chamado Estado mnimo neoliberal. O neoliberalismo defendeu imensos investimentos e aumentos na produo com base na desregulamentao, na privatizao e na abertura obrigatria dos mercados em todos os lugares do planeta. Marshall Berman (2001) conta que nos EUA dos anos 80, potncia vencedora da Guerra Fria, havia desemprego em massa, falncia de indstrias, dissoluo de famlias e dilaceramento de complexas redes sociais. O american way of life, em seu aspecto dissimulado pela indstria cultural, tinha diversas formas de opresso classista, sexual e social que foravam os indivduos a adequarem-se a moldes

rgidos, impedindo o livre desenvolvimento autnomo de cada um. Nada que Marx e Engels (2001) j no tivessem visto sobre o processo de desenvolvimento do capitalismo, com seus triunfos e horrores, progressos e retrocessos:
Afogou nas guas glidas do clculo egosta os sagrados frmitos da exaltao religiosa, do entusiasmo pequeno-burgus. Fez da dignidade pessoal um simples valor de troca e no lugar das inmeras liberdades j reconhecidas e duramente conquistadas colocou a liberdade de comrcio sem escrpulos. [...] A burguesia rasgou o vu de comovente sentimentalismo que envolvia as relaes familiares e as reduziu a meras relaes monetrias. [...] A burguesia no pode existir sem revolucionar continuamente os instrumentos de produo e, por conseguinte, as relaes de produo, portanto todo o conjunto das relaes sociais. [...] A contnua revoluo da produo, o abalo constante de todas as condies sociais, a incerteza e a agitao eternas distinguem a poca burguesa de todas as precedentes. Tudo o que slido e estvel se volatiliza, tudo o que sagrado profanado, e os homens so finalmente obrigados a encarar com sobriedade e sem iluses sua posio na vida, suas relaes recprocas (MARX; ENGELS, 2001, p. 48).

Num Brasil afogado pelas guas glidas do clculo egosta, os anos 80 foram inaugurados com o corte de investimentos estatais, declnio nos investimentos privados, aumento das taxas de juros, inflao galopante, desemprego, estagnao econmica e queda na qualidade de vida da populao. O Estado brasileiro, dilapidado por elites espertas e sob o peso burocrtico, quebrou no final dos anos 80 (FAUSTO, 1999, p. 555). Segundo Jameson (2006), a partir dos anos 80 nos encontramos em uma situao em que as formas contraculturais de resistncia e as intervenes explicitamente polticas so todas de algum modo desarmadas e reabsorvidas pelo sistema da qual fazem parte. At ento, nunca houve um perodo histrico em que o capitalismo gozasse de maior campo de ao e espao para manobra. As ameaas socialistas foram neutralizadas e o capital global ficou livre para agir, inaugurando uma era de militarismo imperialista, epidemias de doenas letais, crescimento da violncia urbana, danos irreversveis ao meio ambiente, extino de espcies animais e vegetais, poluio do ar e das guas. Em algum momento da ps-modernidade, analisa Ronaldo Lima Lins, nos tornamos indiferentes diante da barbrie:
Aquilo que antes significou uma salvao, e no romantismo significou tudo, no obstante os fracassos, esvaziou-se de apelo e de contedo, como se as emoes, neutralizadas, no tivessem como expandir-se, sujeitando-se lgica da hegemonia dos fatos. A ausncia de expectativas (ou de alternativas), uma vez sufocada a idia de utopia, no encontra nada que impea uma sensao de desagregao ligada ao desinteresse. como se

houvssemos cado para trs, semelhantes aos que viviam no sculo XVII, quando se comeou a vislumbrar um universo sem Deus. Derrubava-se um edifcio de sculos e no se imaginava de que modo um outro seria erguido. O mundo atual permanece como um palco de sofrimento e de violncia cada vez maiores. No se trata, no entanto, de algo que alimente a alma de revolta capaz de traduzir-se em ao (LINS, 2006, p. 163).

O vazio causado pelo fracasso das aspiraes utpicas socialistas e contraculturais abriu espao para o crescimento das barbries urbanas, como o neonazismo, o nacionalismo xenfobo e o fundamentalismo do livre mercado. O abismo entre miserveis e ricos atingiu nveis sem precedentes, enquanto os neoliberais afirmavam ser o capitalismo o nico caminho vivel para a prosperidade universal. Por conseguinte, se nos anos 70 a discografia de Raul Seixas marcada por composies utpicas, afirmativas e positivas, cantando em nome de liberdade, mudana e emancipao, nos anos 80 aparecem temas como frustrao, internao, doena e alcoolismo, o que revelava um perfil mais melanclico, pessimista e desencantado. Entre a melancolia e a ironia, o poeta cantou os Anos 80 em faixa do LP Abre-te Ssamo (SEIXAS, 1980), composta em parceria com Ded Caiano:
Hei anos 80 Charrete que perdeu o condutor Hei anos 80 Melancolia e promessas de amor Melancolia e promessas de amor o juiz das 12 varas De canio e sambur Dando o atestado que o compositor errou Gente afirmando No querendo afirmar nada Que o cantor cantou errado E que a censura concordou Hei anos 80 Charrete que perdeu o condutor Eu disse: hei, hei anos 80 Melancolia e promessas de amor Melancolia e promessas de amor Hei, abram alas Ah viene los aos 80. La mamacita, ui! Hei anos 80 Charrete que perdeu o condutor Hei anos 80 Melancolia e promessas de amor Pobre pas carregador dessa misria

Dividida entre Ipanema E a empregada do patro. Varrendo o lixo pra debaixo do tapete Que supostamente persa Pra alegria do ladro Hei anos 80. Charrete que perdeu o condutor Eu disse: hei, anos 80 Minha esperana Sonho de um sonhador

Se lermos a cano pelo vis histrico, podemos perceber a expresso de um lamento em relao situao do pas no perodo de abertura poltica (1979-1984). Mesmo aps a revogao do AI-5 em dezembro de 1978, uma
marcava o carter traumtico das experincias de violncia poltica e frustrao sociocultural. perspectiva melanclica

Por exemplo, a

expresso sonho de um sonhador, mencionada na ltima estrofe, pode ser lida como uma amarga auto-ironia, demonstrando desesperana com a realizao da Sociedade Alternativa. Raul Seixas se defrontou com o desafio de no deixar a melancolia provocada pela situao vigente deteriorar-se em resignao. Nesse sentido, o deboche e a ironia presentes na cano Anos 80 e em outros trabalhos da dcada parecem ter o intuito de romper com a gravidade da situao de crises e incertezas que marcaram a poca, aliviando a sensao de impotncia diante das (im)possibilidades de transformao da sociedade. Desde o desbundado LP Sociedade da Gr-Ordem Kavernista apresenta Sesso das 10 (SEIXAS, 1971, et al.), Raul usava o humor como recurso estratgico de composio, dada a sua vitalidade e poder corrosivo. Na contramo do sufoco ditatorial ou da indiferena ps-moderna, o efeito humorstico muitas vezes aponta para a inobservncia das normas sociais, provocando reflexo. Rindo voc corrige os costumes, j dizia o antigo provrbio latino. Temos, portanto, diria Wilberth Salgueiro, a dor como tema e o humor como recurso. Nas palavras do poeta-crtico:
Importa ressaltar que a riqueza (a ttica) do humor reside numa dupla funo: ocupar o seu espao prprio de possibilitar o riso ou reaes vrias de comicidade e invadir o campo da discursividade que se pauta na ideologia da seriedade. Em sntese: ser, simultaneamente, o mesmo e o outro; rir de e para; atravs de tcnicas sobretudo ligadas desconstruo da previsibilidade da linguagem (chiste, trocadilho, condensao, pardia, zombaria, stira, ironia, duplos sentidos), alcanar a veiculao imediata do resultado pretendido e largar pistas / cdigos / signos para reflexes a

posteriori; levar-se a srio, enfim: fogo-ftuo que perdura em nossas retinas (SALGUEIRO, 2002, p. 139).

Temperada com humor, a melancolia era marcadamente o estado de esprito de Raul naquele tempo. Esse estado de nimo, combinando tristeza e preocupao com o futuro, numa incerteza sobre as conseqncias da ento iminente abertura poltica, tambm um mal-estar referente ao passado, histria de catstrofe em que muitos so os excludos. Entre um passado de horror e um futuro de promessas, a melancolia configurava a obra de Seixas, suscitando reflexes atentas ao torvelinho de seu tempo. O estudo desse pthos remonta antiga Grcia. Como sugere o Problema XXX, 1, texto atribudo a Aristteles (1998), a melancolia dispe a pessoa em um estado de esprito caracterizado por profunda tristeza e desencanto geral, vaga e doce tristeza, prostrao e depresso. Etimologicamente, a palavra melancolia apresenta o sentido de condio de ter bile negra. A medicina grega acreditava que o excesso do fluido corporal conhecido como bile (khol) negra (mlaina) provocava torpor, terror, desnimo profundo, derramamento de sangue no interior de um rgo, acesso de loucura e outros males, alm de estimular a capacidade proftica. Aristteles, ao mesmo tempo em que fazia referncia concepo mdica grega na qual a melancolia um tipo natural de temperamento, partia de uma concepo tica da virtude (aret) que coloca esse pthos como prprio dos periti, os extraordinrios, isto , os homens de gnio, filsofos, poetas, artistas e estadistas. Supe, ainda, um vnculo entre genialidade e loucura, em um contraste entre a mais intensa atividade espiritual e seu mais profundo declnio. Aristteles conclui que os melanclicos so indivduos polimorfos, de natureza volvel, que transitam entre uma exuberante euforia e um total desinteresse pela vida metamorfoses ambulantes, diria Raul. Por que Raul Seixas era melanclico? No se trata de um sentimento subjetivo, mas sim de uma afeco constituda historicamente enquanto estrutura de relaes de sentido no qual habitava a humanidade de modo geral e mais especificamente os brasileiros na dcada de 80. poca houve uma desintegrao do mundo social no

qual o brasileiro se enraizara nas dcadas anteriores. Assim, a tinta da melancolia que marcou o discurso do poeta ganhou sua cor ao longo da sua formao enquanto homem situado em espao e tempo definidos. O compositor parecia estar impotente com relao s possibilidades de transformao da sociedade. Ele, que defendeu ideais utpicos de emancipao do homem, se viu diante da incapacidade de realizar o Novo Aeon. O resultado foi melancolia, frustrao, sofrimento exagerado por ver se esvanecer o sonho que durante tanto tempo ocupou lugar central em sua obra. Em um texto melanclico e fragmentrio, intitulado Hoje (SEIXAS, 2005, p. 151), ele escreveu:
Tenso total Angstia Apatia Ansiedade Dor de cabea Depressivo Triste Desanimado Culpado Desolado Irritado Mentalmente fraco Existencialmente pesado Falta de vontade Labilidade

Nos anos 80 houve a dissoluo do idealismo quanto capacidade de resistncia dos brasileiros na conjuntura de sufoco, havendo um clima de inquietao e impasse diante da grande desproporo das foras em conflito na luta contra o sistema. Irnico, Millr resumiu o pthos da poca: O desespero at que uma boa. O que eu no agento mais essa esperana (FERNANDES, 1994, p. 259). Nesse sentido, podemos dizer que Raul tambm props uma imagem negativa e deteriorada do pas. Ernildo Stein (1996) indica que esta melancolia de ocaso, de fim de sculo, representa mais do que um elemento de desnimo e desesperana. Sofrendo com o caos vigente, confrontado com um mundo esvaziado de sentidos, o melanclico impelido a recriar novos mecanismos de significao, sonhando com outra ordem, vislumbrando horizontes onde aparecem novas possibilidades e, no caso de Raul Seixas, a utopia de uma Sociedade Alternativa inserida em novos valores socioculturais.

Em contrapartida, esta viso de que o horizonte est vazio, de que o sonho acabou, como lamentava Lennon, ou de que no h futuro, como cantavam os punks da banda Sex Pistols, niilista. A desvalorizao dos valores e das utopias pelas quais muitos lutaram abre espao para o esprito de incerteza, dvida e hesitao que aumentou nos anos 80, gerando a convico da absoluta insustentabilidade da existncia, o que provoca acomodao, mediocridade, corrupo, moralismo conservador e indiferena. Raul Seixas parecia indicar que a decepo com o no acontecimento do Novo Aeon deveria ser compreendida como uma oportunidade de descortinar o horizonte. Para os autnticos thelemitas, o futuro estaria aberto e repleto de alternativas criativas: transcender o impossvel, desejou o compositor (SEIXAS, 2005, p. 150). No mesmo texto, Vida, ele dizia:
[...] Transcender o impossvel. S h amor quando nenhuma autoridade existe. Essa coisa autoridade uma das coisas mais perigosas da vida. Eu no quero ser autoridade. Ns temos e podemos criar um mundo novo. gente! Eu estou perguntando a vocs, cabe a vocs achar essa resposta. Se aceitar a verdade de outrem no ser sua resposta. H um imenso trabalho para fazermos juntos, isso nos acrescenta uma enorme responsabilidade (SEIXAS, 2005, p. 150).

O poeta tambm aborda uma discusso premente e indispensvel no Brasil da dcada de 1980, sobre as causas e os efeitos do regime militar, com todas as conseqncias para a democracia, com a nova forma de capitalismo que ento surgia. Na cano Abre-te Ssamo (SEIXAS, 1980) a questo ganha repercusso.
L vou eu de novo um tanto assustado com Ali-Bab e os 40 ladres J no querem nada com a Ptria Amada e cada dia mais enchendo meus botes L vou eu de novo Brasileiro nato Se eu no morro eu mato essa desnutrio Minha teimosia braba de guerreiro que me faz o primeiro dessa procisso Fecha a porta! Abre a porta! Abre-te Ssamo! E vamos ns de novo

Vamos na gangorra no meio da zorra desse vai e vem tudo mentira Quem vai nessa, pira atrs do tesouro de Ali-bem-bem Fecha a porta! Abre a porta! Abre-te Ssamo!

Ali-Bab o conhecido personagem fictcio do conto Ali Bab e os Quarenta Ladres, integrante da clssica coletnea rabe As Mil e uma Noites, reunio de contos de vrias pocas e tradies. O protagonista descobre um tesouro escondido por quarenta ladres dentro de uma caverna fechada por magia. Para abri-la e encontrar a fortuna, deve-se usar as palavras mgicas "Abre-te Ssamo". Quando os ladres saem, Ali Bab entra na caverna e furta parte do tesouro. Inspirada no conto de Ali Bab, a cano faz uma stira poltica, expressando as falhas e contradies da redemocratizao do pas. Em entrevistas, Raul dizia que o LP Abre-te Ssamo mostra uma abertura mentirosa (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 115). Segundo o historiador Marcos Napolitano (2004), a poltica de abertura, que ento estava se consolidando, visava volta gradual da sociedade civil a uma democracia a partir da negociao entre a oposio liberal e as lideranas das Foras Armadas. Mas a represso, suavizada desde o final da dcada anterior, ainda estava atuante e patrocinava atentados contra os opositores do regime. Os segmentos mais autoritrios das Foras Armadas desejavam que a abertura fosse mesmo uma farsa. Para isso, dificultavam o dilogo do regime militar com setores liberais da sociedade civil (base da agenda da abertura), criavam um clima de radicalizao poltica entre direita e esquerda e chantageavam o governo e a sociedade para impedir qualquer punio pela barbrie da violao aos Direitos Humanos, cometida principalmente entre 1969 e 1976. Como ironizou Millr Fernandes: Da ditadura abertura cada vez h menos diferena trocamos o doze por meia dzia (FERNANDES, 1994, p. 123). Para lanar o LP e denunciar a farsa da abertura, Raul compareceu ao programa do Chacrinha, em cima de um jegue, vestido de sulto e cercado de odaliscas. Em

entrevistas, Raul dizia vrias vezes em tom de deboche que com a cano ele apenas trouxe Ali-Bab, porque os 40 ladres j estavam aqui, fazendo poltica mentirosa e sedimentando os valores desgastados do Velho Aeon. Nas palavras do cantor:
O pior que eu amo essa merda de pas, adoro esse pas que est mal governado pra burro. Eu at tenho crticas incrveis para fazer sobre ele, sabe? Mas eu no sou uma pessoa completamente esclarecida, sou um professor de Filosofia, formado tambm em Psicologia e com o segundo ano de Direito. muito chato. No adianta voc se formar. Eu prefiro ser um cantor de realismo. realista. Rock-and-roll. [...] um disco que versa sobre os anos de 1980. Estou como Nero, tocando harpa. Sabe, eu estou s contando a histria do que est acontecendo neste momento: nada. Abre a porta, fecha a porta, essas coisas (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 116117).

Ele se iludiu, acreditando que estava cantando sobre os destroos de uma sociedade em extino. Raul acreditava que o LP teria uma agulha incisiva que penetraria no calcanhar de Aquiles do Monstro SIST, parando seus motores. E apesar das crticas ao modelo econmico vigente e abertura poltica pela qual o Brasil vinha passando, depois de cerca de quinze anos de ditadura militar, a cano foi liberada pela censura. O agonizante regime militar no se incomodava mais com as crticas do bufo Raul Seixas. O rock em geral, apesar do aspecto subversivo, passou a ser visto com complacncia pelo sistema, que fatura em cima do seu sucesso comercial. Cooptado pela indstria cultural, esse estilo musical tornou-se o carro-chefe da indstria fonogrfica brasileira na dcada de 1980, reforando a lgica do capitalismo de consumo e suas finalidades conservadoras. Bandas de talento, mas com nomes pomposos, como Legio Urbana, Paralamas do Sucesso, Tits, Baro Vermelho, dentre outras, politizadas ou alienadas, fizeram sucesso entre a juventude. Um tanto quanto contrariados, Raul e Marcelo Nova (1989) fizeram uma nostlgica homenagem ao bom e velho Rock and Roll:
[...] Oh Rock and Roll Yeah, yeah, yeah Thats Rock and Roll Alguns dizem que ele chato Outros dizem que banal J o colocam em propaganda, fundo de comercial

Mas o bicho ainda entorta minha coluna cervical Coluna cervical J dizia o Eclesiastes, h dois mil anos atrs Debaixo do sol no h nada de novo No seja bobo meu rapaz Mas nunca vi Beethoven fazer aquilo que Chuck Berry faz Chuck Berry faz Roll over Beethoven, roll over Beethoven Roll over Beethoven, tell Tchaikovsky the news [...]

As novas formas de controle social e produo industrial da cultura e da arte substituram gradativamente a censura do Estado pela lgica do mercado, que classifica, organiza e divide autoritariamente os consumidores, oferecendo uma iluso de democracia e poder de escolha: O processo a que se submete um texto literrio, se no na previso automtica de seu produtor, pelo menos pelo corpo de leitores, editores, redatores e ghost-writers dentro e fora do escritrio da editora, muito mais minucioso que qualquer censura (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 13). Precisamos, portanto, nos interrogar sobre as efetivas possibilidades de uma arte poltica, ou crtica, no perodo ps-moderno do capitalismo tardio. Seixas e Nova (1989), desencantados com o aspecto degradante da mercantilizao e industrializao da cultura, compuseram a cano Best Seller:
O Best Seller do momento um livro agourento Que ningum entende, mas todo mundo quer ler Ler pra ter cultura e como acabaram com a censura A mdia agora nosso Aiatol Ah, mas no se importe no No final bandido casa com mocinho E o Best Seller vai pr milsima edio O presidente conversa com Sting E voc quem no distingue Quais so os ndios que vo tomar no Xingu Ai meu Deus que agonia com toda essa pontaria A pomba escapa e quem se ferra o urubu Ah, mas no se importe no No final bandido casa com mocinho E o Best Seller vai pr milsima edio Se j no existe inteligncia ento vamos bater continncia Pra esse indcio de resqucio militar

E como tudo a mesma merda, antes que chegue a vida eterna Eu vou pedir asilo ao Paraguai Ah, mas no se importe no No final bandido casa com mocinho E o Best Seller vai pr milsima edio

Alfinetando o mercado editorial, a cano indica que a cultura da mdia leva o pblico paralisia mental e social, derivada da incapacidade de mapear conceitualmente a realidade. No ps-modernismo, podemos perceber a apropriao das vrias formas de arte e cultura, populares e eruditas, pelas corporaes transnacionais para o consumo em massa. O resultado so mercadorias ditas artsticas, mas padronizadas, bvias e incipientes. Como Adorno e Horkheimer j diziam:
Desde o comeo do filme j se sabe como termina, quem recompensado, e, ao escutar a msica ligeira, o ouvido treinado perfeitamente capaz, desde os primeiros compassos, de adivinhar o desenvolvimento do tema e sente-se feliz quando ele tem lugar como previsto (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 118).

A enxurrada de informaes e mercadorias manipula, ilude e idiotiza as pessoas, que acreditam poder escolher diante da variedade de opes. Mas, de fato, como j vimos no captulo anterior, a diferenciao entre os produtos ilusria. Visto que o mbito da cultura foi completamente absorvido pela lgica do capitalismo tardio, a razo planejadora da indstria cultural transforma a todos igualmente em consumidores de Best Sellers, para entreg-los autoritariamente ao lixo produzido. Todavia, o rock e outras manifestaes artsticas e culturais ainda podem transmitir modos irreverentes e alternativos de agir e pensar. Mosca na sopa, Raul visava conscientizar a massa amorfa de consumidores das mercadorias miditicas. As suas canes estimulam o olhar para temas tabus no abordados abertamente pela sociedade brasileira conservadora. Por isso, ele ainda sofreu com a censura, que o atacava mais pelos aspectos considerados imorais de suas canes do que por motivos polticos. Cludio Roberto (apud TEIXEIRA, 2008), parceiro de Raul no perodo, afirma que ele podia falar o que quisesse sobre poltica, mas era considerado um pervertido, censurado por ofender a moral e os bons costumes. Por exemplo, a Diviso de Censura de Diverses Pblicas, cujas atividades s foram interrompidas com a

Constituio de 1988, resolveu proibir o Rock das Aranha (SEIXAS, 1980), o que levou a gravadora a estampar na capa do LP um retngulo amarelo com a palavra censurado. Escutemos a cano:
Subi no muro do quintal E vi uma transa que no normal E ningum vai acreditar Eu vi duas mulher botando aranha pr brigar Duas aranha, duas aranha Duas aranha, duas aranha Vem c mulher deixa de manha Minha cobra quer comer a sua aranha Meu corpo todo se tremeu E nem minha cobra entendeu Cum que pode duas aranha se esfregando Eu t sabendo, alguma coisa t faltando minha cobra cobra criada Vem c mulher deixa de manha A minha cobra quer comer a sua aranha Deve ter uma boa explicao O que que essas aranha to fazendo ali no cho Uma em cima, outra embaixo A cobra perguntando onde que me encaixo minha cobra, cobra criada Vem c mulher deixa de manha A minha cobra quer comer a sua aranha Soltei a cobra e ela foi direto Foi pro meio das aranhas Pr mostrar cum que certo Cobra com aranha que d p Aranha com aranha sempre deu em jacar minha cobra, cobra com aranha minha cobra, com as aranhas Vem c mulher deixa de manha Minha cobra quer comer a sua aranha o rock das "aranha" o rock das "aranha" Vem c mulher deixa de manha Minha cobra quer comer a sua aranha

A linguagem metafrica da cano descreve uma relao homossexual entre duas mulheres, colocando-as como objetos do agressivo desejo masculino. O tom de brincadeira machista, que escracha com o homoerotismo, indica certo preconceito

em relao ao homossexualismo feminino, entrando em contradio com a mensagem libertria sempre apregoada: O homem tem direito de amar como ele quiser, canta Raul em A Lei (SEIXAS, 1988). Mas a censura no decorre de um possvel preconceito do cantor contra as lsbicas. Como justificativa para o veto, a tcnica da censura escreveu em seu laudo, datado de 27 de junho de 1980:
A letra musical, supracitada, comea por descrever, de modo chulo e direto, um relacionamento homossexual feminino, para logo em seguida relatar o ato heterossexual. A linguagem tambm grosseira e clara, quando denomina os rgos sexuais femininos de aranha e o masculino de cobra, termos j conhecidos popularmente. Por considerar a obra de baixo nvel e imprpria para o gnero proposto, o qual atinge o pblico em geral, opinamos pela NO LIBERAO, pois a matria tem por objetivo nico explorar a perverso sexual (apud TEIXEIRA, 2008, p. 87).

Visto que, tratando-se das novas formas de controle social e produo industrial da cultura e da arte, a lgica do mercado foi se sobrepondo ao Estado, a indstria fonogrfica, de capital transnacional, no aceitava mais reduzir seus lucros devido ao autoritarismo militar. Para tanto, a partir de 1978 passou a funcionar o Conselho Superior de Censura, rgo ligado diretamente ao Ministrio da Justia. Segundo Napolitano (2004), o conselho funcionou como uma espcie de segunda instncia, para a qual recorreram aqueles que tendo seu trabalho censurado, no concordaram com o veto. O Conselho era dividido entre representantes de organismos governamentais e instituies da sociedade civil. Recorrendo ao rgo, a cano foi liberada com ressalvas, ficando impedida sua transmisso em programas de rdio e TV. Nas palavras de Ricardo Cravo Albin, membro da comisso de censura:
[...] Por sinal, no prprio processo em que o servio de censura interditou o Rock das aranhas h seis outras composies do prprio Raul, em que seu talento fica perfeitamente reconhecido e reabilitado, o talento desse irreverente e quase sempre filosfico e instigante poeta-compositor baiano que Raul Seixas. Por isso, por ser Raul Seixas quem , torna-se difcil aceit-lo em apelao to abjeta e lastimvel. Enfim, tamanha indigncia Raul jamais se deveria permitir. Como, no entanto, ele se permitiu, vamos respeitar-lhe o direito, a liberdade de fazer at lixo desse nvel. No entanto, preservamos igualmente o direito de quem quiser ouvi-lo. Portanto, sou pela liberao da msica Rock das aranhas, ficando contudo restrita sua veiculao aberta, ou seja, atravs das emissoras de rdio e televiso (ALBIN, apud TEIXEIRA, 2008, p. 88).

Tais fatos nos levam a indagar sobre as possibilidades de uma arte crtica e libertria na vigncia do ps-modernismo. Auscultando o Rock das Aranhas,

podemos ver o erotismo como uma forma de transgresso moral. A pardia tem funo poltico-social, uma vez que exerce uma crtica corrosiva s estruturas culturais e morais da sociedade brasileira. Ora, essa tematizao de opes sexuais diferentes, escandalosas, prazeres vergonhosos, devassido, mais um modo que Raul Seixas encontrou para denunciar o falso moralismo da Sociedade Velho Aeon, que se choca com o sexo, mas permanece indiferente diante da estarrecedora violncia urbana, da misria, da corrupo, das guerras e outras barbries. inegvel que pertencemos a uma civilizao que corre o risco de se destruir por seus prprios meios. Procurando um caminho que salvasse a nossa civilizao da destruio, Raul Seixas sonhou com uma Sociedade Alternativa. Tornou-se cantor e tentou usar sua msica como estimulante da vida, um antdoto para a barbrie do Velho Aeon. Todavia, na dcada de 1980, Raul parecia estar cansado de buscar uma alternativa de sobrevivncia ao violento processo civilizatrio capitalista. Desgostoso com seus contemporneos, ele assumiu um aspecto de extemporneo e seguiu uma trajetria de vida errtica. o que veremos a seguir.

4.2. KAMIKAZE EM MARCHA LENTA

Raul Seixas, melanclico, de tendncia depressiva, inclinado inao e perda de interesse pelo mundo, ps a realidade sob suspeio a partir de uma postura irnica, de humor cido e autocrtico, encenando seu prprio drama com um potencial de autodestrutividade significativo. Marcelo Nova, em entrevista para a revista Veja de 30 de agosto de 1989, caracterizou Raul como um camicase em marcha lenta, que abdicou do instinto natural de preservao (apud TEIXEIRA, 2008, p. 40). O compositor sofria com depresso, crises de pancreatite, alcoolismo e diabetes, necessitando de doses dirias de insulina. Em novembro de 1980 foi internado no Hospital Albert Einstein, onde operou o pncreas e ficou internado por 60 dias. Tambm foram constantes as internaes para desintoxicao. Raul no foi o nico kamikaze em marcha lenta de seu tempo. Segundo Heloisa Buarque, a partir da intensificao do uso de txicos e da exacerbao das

experincias sensoriais e emocionais, houve entre os poetas e artistas inmeros casos de internamentos, desintegraes e at mesmo suicdios: [...] levavam suas opes estticas para o centro mesmo de suas experincias existenciais (HOLLANDA, 2004, p. 78). O testemunho dessas vivncias pode ser lido e ouvido na cano Canceriano Sem Lar (Clnica Tobias Blues), do LP Uah-Bap-Lu-Bap-LahBm-Bum! (SEIXAS, 1987):
Estou sentado em minha cama Tomando meu caf pra fumar Trancado dentro de mim mesmo Eu sou um canceriano sem lar Estou sentado em minha cama Tomando meu caf pra fumar , , porm, mas, todavia Eu sou um canceriano sem lar Eu tomo caf pra mim no chorar Pergunto nuvem preta quando o sol vai brilhar Estou deitado em minha vida E o soro que me induz a lutar Estou na Clnica Tobias To longe do aconchego do lar All right, man Play the blues Clnica Tobias Blues

Coletnea de retalhos de rock-n-roll, rhythmnblues e gospel (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 139), conforme definiu o prprio compositor, a cano fruto de uma internao na Clnica Tobias, onde foi tratar do alcoolismo. A clnica, nico lugar onde Raul gostava de se internar, segundo Toninho Buda (1992), fazia um tratamento holstico e humanstico, fugindo aos padres da medicina convencional. Devido ao alcoolismo e outros problemas de sade, ele no comparecia a muitos shows, ganhando fama, segundo O Globo de 26 de abril de 1983, de antiprofissional, arruaceiro e instvel (apud Teixeira, 2008, p. 90). Assim, a doena o levou a uma m fase na carreira, envolvendo-se em conflitos com as gravadoras e com os meios de comunicao. Por isso, o artista manteve-se distante do ambiente agitado da indstria cultural. Trancado dentro de si mesmo, era na solido que o compositor se entregava s suas reflexes. Segundo Sylvio Passos:
Ento ele quebrava altos paus, rompeu dois contratos com a Rede Globo, que podiam dar toda mdia possvel, e ele: no vou me render ao sistema, eu vou usar o sistema para passar minhas mensagens, me render ao

sistema jamais. E a, por volta de 85, ele comeou a ser uma figura evitada, profissionalmente comeou a ficar muito complicado porque alguns empresrios j no queriam mais saber de Raul Seixas, pessoal de mdia de TV, de rdio, porque ele estava com a fama do alcolatra, que marcava show e no ia, ficou meio Tim Maia. No fez mais show, sumiu, ningum mais queria saber, aparecia bbado, quando aparecia, no tinha mais nenhuma gravadora querendo saber de histria com o Raul, e mais os problemas pessoais. Teve cinco mulheres, trs filhas. Todos esses problemas pessoais comearam a aflorar nesse perodo que ningum queria saber do Raul Seixas, at que o Marcelo Nova apareceu (PASSOS, apud TEIXEIRA, 2008, p. 107).

Canceriano sem lar, Raul no se sentia mais em casa no Brasil dos anos 1980. Da cama do seu quarto de hospital se assombrava com a prpria solido. Desgostoso com seus contemporneos, no se restringiu a se distanciar deles, mas assumiu um aspecto de extemporneo, pondo-se margem de sua poca. Cansado de assumir valores alternativos que no encontravam lugar no status quo, apenas o soro o induzia a lutar. A auto-absoro melanclica poderia levar a um abismo sem fundo: Hoje uma poca catica, no temos nada. [...] Agora no h nada, no est acontecendo nada. Os anos 1980 so isto: nada. Ento, se no atacado a coisa danou, a gente tenta salvar algo no varejo (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 53). Diante do vazio cultural que, segundo Raul, se difundia no pas naquele momento de transio do regime autoritrio para a democracia, ele tentou se esforar para recuperar sua disposio para a luta individual, no que demonstrou impotncia com relao s possibilidades de transformao da sociedade. Em resposta ao caos vigente, Raul desenvolveu parte de sua obra em torno das runas da ento agonizante ditadura militar, estimulando a reflexo sobre a experincia violenta do seu tempo. Mas ele no foi o nico autor a fazer isso. Aps a anistia e o retorno dos exilados, popularizaram-se os relatos de torturas, perseguies policiais, invases domiciliares, experincias carcerrias e outros tipos de cerceamento. Raul entrou na moda, comentando em diversas entrevistas sobre o seu suposto exlio nos EUA, [...] para a delcia de certo tipo de leitor-vampiro (SSSEKIND, 2004, p. 76). o caso de duas entrevistas que o cantor concedeu em 1982 e 1987, respectivamente:
Mas um certo dia eu estava em casa, foi no primeiro apartamento que eu comprei na minha vida, pela Caixa Econmica. Ento entraram os agentes. Minha me, que estava passando uns dias conosco, ficou assustadssima, no entendeu nada. [...] Foi barra. Os agentes revistaram a casa toda, deixaram tudo de pernas para o ar, cata de papis sobre a Cidade das

Estrelas. [...] Depois disso, bicho, foi fogo. Priso, exlio, aquilo tudo (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 123-124). At hoje no sei realmente qual foi o motivo. Mas veio uma ordem de priso do Primeiro Exrcito e me detiveram no Aterro do Flamengo. Me levaram para um lugar que eu no sei onde era... tinha uns cinco sujeitos... bom, eu estava... imagine a situao... eu estava nu com uma carapua preta que eles me colocaram. E veio de l mil barbaridades: choques em lugares delicados... tudo para eu poder dizer os nomes das pessoas que faziam parte da Sociedade Alternativa que, segundo eles, era um movimento revolucionrio contra o governo. O que no era. Era uma coisa mais espiritual... eu preferiria dizer que tinha pacto com o demnio a dizer que tinha parte com a revoluo. Ento foi isso me levaram, me escoltaram at o aeroporto... (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 143).

A contradio entre as duas verses nos remete ao aspecto j estudado no captulo anterior, a saber, que o ator Raul Seixas apresentava vrias verses diferentes sobre o exlio e outros fatos, misturando fico e testemunho autobiogrfico para compor seu personagem. Contradies parte, o que nos importa aqui saber como era impressionante o sucesso popular de histrias como essa, que exibiam nossas chagas polticas recentes. Segundo Flora Sssekind (2004), esta vida leitura da catstrofe parece apontar para um grande mea culpa da classe mdia que apoiou ou ignorou o golpe militar de 1964. Entre o final dos anos 70 e incio dos 80, as memrias polticas, os relatos autobiogrficos, o testemunho e a reconstituio do tempo perdido, oscilando entre o ficcional e o factual, marcaram a literatura brasileira e a obra de Raul Seixas. Por exemplo, a cano Metr Linha 743, do LP homnimo (SEIXAS, 1984), narrada a partir da perspectiva de um eu lrico que, vtima do autoritarismo, sucumbe aos canibais de cabeas pensantes, no conseguindo atribuir sentido prpria existncia:
Ele ia andando pela rua meio apressado Ele sabia que tava sendo vigiado Cheguei pra ele e disse: Ei amigo, voc pode me ceder um cigarro? Ele disse: Eu dou, mas v fumar l do outro lado! Dois homens fumando juntos pode ser muito arriscado! Disse: O prato mais caro do melhor banquete o que se come cabea de gente Que pensa e os canibais de cabea descobrem aqueles que pensam porque quem pensa, pensa melhor parado! Desculpe a minha pressa, fingindo atrasado, Trabalho em cartrio, mas sou escritor. Perdi minha pena nem sei qual foi o ms... Metr Linha 743!!! O homem apressado me deixou e saiu voando A eu me encostei num poste e fiquei fumando

Trs outros chegaram com pistolas na mo, um gritou: Mo na cabea, malandro, se no quiser levar chumbo quente nos cornos Eu disse: Claro, pois no! Mas o que que eu fiz? Se documento, eu tenho aqui... Outro disse: No interessa, pouco importa, fique a! Eu quero saber o que voc estava pensando Eu avalio o preo me baseando no nvel mental Que voc anda por a usando E a eu lhe digo o preo que sua cabea agora est custando. Minha cabea cada, solta no cho Eu vi meu corpo sem ela pela primeira e ltima vez Metr Linha 743!!! Jogaram minha cabea oca no lixo da cozinha E eu era agora um crebro vivo vinagrete Meu crebro logo pensou: Que seja, mas nunca fui tiete! Fui posto mesa com mais dois, e eram trs pratos raros. E foi o matre que ps Senti horror ao ser comido com desejo por um senhor alinhado Meu ltimo pedao, antes de ser engolido, ainda pensou grilado: Quem ser esse desgraado dono dessa zorra toda!!! J t tudo armado, o jogo dos caadores canibais Mas o negcio que t muito bandeira!!! T bandeira demais, meu Deus!!! Cuidado brother, cuidado sbio senhor Eu aconselho srio pra vocs Eu morri, e nem sei mesmo qual foi aquele ms Metr Linha 743!!! ... Por a!

Depois do mgico trem das 7 horas, da profana charrete desgovernada e do pequeno avio da fora area japonesa usado por pilotos suicidas na II Guerra Mundial, nos deparamos com um metr. O nome, segundo o Houaiss (2006), deriva do francs mtro, abreviao substantivada do adjetivo francs mtropolitain, da expresso chemin de fer mtropolitain, caminho de ferro subterrneo metropolitano. O metr faz referncia cidade contempornea, cenrio desta e de muitas outras canes de Raul Seixas. na paisagem urbana, movida pela lgica perversa do capitalismo, que os elementos da violncia pura e simples esto onipresentes e sempre no ponto de entrar em ao. O subterrneo das metrpoles, por onde transitam os metrs, pode ser visto como o reverso dos arranha-cus e centros de compra, evocando ainda os pores da ditadura brasileira. Se, como j vimos no captulo anterior, no decorrer dos anos de chumbo a violncia policial, legal e ilegal, era sistemtica e utilizada principalmente contra os chamados subversivos, inimigos e crticos do regime, a vigilncia sobre a sociedade civil

tambm era constante. A obsesso pela vigilncia e a lgica da suspeita levava os milhares de agentes repressores a querer saber o que voc estava pensando. Nessa atmosfera de censura e vigilncia, o eu lrico evoca experincias que retratam o jogo dos caadores canibais de cabea, com a violncia e represso que lhe so prprias. No embate entre as foras de represso e resistncia, ele acaba sucumbindo aos seus algozes. Posto mesa com mais dois pratos raros, ele no conseguia mais atribuir sentido prpria existncia. A solido era marca distintiva. Em 1988, o cantor afirmou: Vivo s. Muito s (SEIXAS, 2005, p. 199). O solitrio Raul Seixas ps-se distncia do que ocorria sua volta. Abraando a utopia (ou-tpos) da Sociedade Alternativa, que no encontra lugar no status quo, ele queria estar fora das cercas embandeiradas que circundam o sistema.
Utopias so quase sempre projetos de autores marginais. So os desviantes da norma que levam inovao porque no esto presos s convenes. Por isso, quase todos esses autores terminam mal: assassinados, prisioneiros, ameaados ou solitrios (STEIN, 1996, p. 12).

Em uma trajetria errtica, oscilando entre a postura de kamikaze em marcha lenta e sonhador, Raul Seixas sempre buscou trilhar seu prprio caminho, de acordo com suas possibilidades de ser: Hoje eu sei que a vida no uma resposta/ E se eu aconteo se deve ao fato de eu simplesmente ser, ele cantou em Todo Mundo Explica (SEIXAS, 1978). A sua vida nos revela a necessidade de assumirmos a existncia como tarefa, uma tarefa da liberdade, que consiste na entrega descoberta de nossas prprias possibilidades de existncia. Pelo fato de ser uma construo permanente, um caminho de realizao (nascimento e criao) e desrealizao (morte e destruio), essa tarefa s concluda com a morte. Em 21 de agosto de 1989, dois dias aps o lanamento do LP A Panela do Diabo e cinco dias depois do maior eclipse lunar do sculo XX (para delrio dos fs msticos), Raul Santos Seixas faleceu de parada cardiorrespiratria provocada por pancreatite crnica e hipoglicemia. A governanta Dalva Borges foi a primeira a encontr-lo em seu apartamento na Rua Frei Caneca, em So Paulo.

O corpo do compositor foi velado no Palcio das Convenes do Anhembi, na capital paulista, para onde uma multido convergiu a fim de prestar as ltimas homenagens. Como ressalta Mnica Buarque (1997), o artista no tem simplesmente fs, mas seguidores. H um carter de culto na publicidade em torno do nome de Seixas, o que gerou a proliferao de dezenas de covers e f-clubes espalhados pelo Brasil. A fama levou ao fascnio, convertendo-o em guru da Sociedade Alternativa, profeta, messias, redentor ou fundador de religio. Tal como os santos-mrtires, seu sofrimento nos ltimos anos de vida e sua morte repentina geraram a idolatria pstuma. Nesse sentido, os fs de Raul tornaram-se rfos de utopia. Foi-se o messias, horizonte desde onde se articulavam os ideais que prometiam uma Sociedade Alternativa. Teixeira (2008) relata que mais de 5 mil pessoas passaram a madrugada despedindo-se do artista, chorando, cantando suas canes, entoando coros e prestando diversas homenagens, transformando a ocasio solene, que poderia ter passado despercebida, em um espetculo miditico. Por presso dos fs, que queriam uma homenagem digna de heri nacional, o corpo de Raul foi levado pelo carro do Corpo de Bombeiros at o Aeroporto de Congonhas, de onde foi transportado para Salvador. O jornalista Marcos Faerman, em matria publicada no Jornal da Tarde, noticiou o evento:
O velrio de Raul Seixas foi pattico. Milhares de garotos e garotas chegavam de todos os bairros de So Paulo, principalmente da periferia, com camisas com a cara do cantor, cartazes, discos do roqueiro, at o Palcio das Conven es do Anhembi, onde Raul repousava num esquife marrom. Seu rosto aparecia, com uma expresso sofrida, atravs de uma tampa de vidro. (...) No era um velrio. Era um acampamento guerreiro onde as msicas de Raul eram cantadas com paixo e fria. (...) No meio de todo aquele caos ficava claro que, para muitas pessoas ali presentes, Raul era mais do que um santo, um deus - e depois que deus morreu ficou o desespero. Apareciam garotos com violes, que gritavam as msicas de Raul na frente do esquife. Outros escreviam mensagens misteriosas que liam baixinho perto do rosto amarelo do cantor. No era um velrio. Era uma espcie de serenata para o morto, em que as msicas de Raul eram entoadas por centenas de pessoas. Havia muitos amigos de Raul, mas eram pessoas muito simples. No havia vedetes do mundo da televiso (FAERMAN, apud TEIXEIRA, 2008, p. 37).

Muitos fs, cooptados pela esttica do espetculo, entregues idolatria, se contentam com uma compreenso apressada e superficial na qual se perde toda a

reflexo. Predominam os slogans facilmente identificveis, por exemplo, a saudao Viva a Sociedade Alternativa. Assim, convertem o nimo revolucionrio em objeto de entretenimento, canalizado para consumo. Muitos ignoram que, desde a dcada de 1970, Raul execrava a idolatria:
Essa reportagem completamente inconseqente. Eu acho que ns trs podamos criar alguma juntos para substituir as perguntas e respostas. No existem perguntas e respostas. Eu estou aqui representando o papel de Raul Seixas, artista da Philips, e vocs representando o papel de jornalistas. Ser que no possvel sair desse esquema? [...] As pessoas acham que eu sou um guru e eu tenho de assumir isso tudo. Para os que pensam que sou um guru, tenho uma mensagem: O Novo (com N maisculo) est diante de ns. Mas s vai enxergar o Novo quem tiver olho novo (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 107).

Raul insistentemente exortava ao individualismo, instigando seus interlocutores a abraarem sozinhos os prprios caminhos. Se assim procedia, porque sabia que, enquanto o venerassem, negariam a prpria autonomia. Lcido, ele no se identificava com um sbio, santo, profeta ou redentor do mundo. Ao mesmo tempo, convidava os fs a questionarem-se a respeito de si mesmos e de suas vidas. Ento, o grande desafio de todos aqueles que, seguindo a proposta do Novo Aeon, sonham e lutam por ideais utpicos que se mostraram inalcanveis, ser a dedicao a novos ideais, descoberta de novos caminhos, pois sonho que se sonha junto realidade, j dizia Raul em Preldio (SEIXAS, 1974):
Sonho que se sonha s um sonho que se sonha s Mas sonho que se sonha junto realidade

4.4. NO FINAL, CARPINTEIRO DE SI

A Sociedade Alternativa no se fez presente e, em sua promessa, se oculta tudo o que era nefasto no Velho que no ficou para trs. Raul fez sucesso, ganhou e gastou muito dinheiro, afirmando o que desejava negar. Jogando o jogo dos ratos, imaginando poder implodir o sistema de dentro dele, manipulando-o para promover suas propostas, acabou sucumbindo.

A indstria cultural, marcada pela mercantilizao e padronizao da arte e da cultura na sociedade de massas, converte a msica em entretenimento inocente. De certo modo, a obra de Seixas, longe de destruir o Monstro SIST, acaba por reforar os ideais de juventude rebelde e de mudanas aparentes na sociedade. O cantor parece no ter percebido que o sistema suporta crticas e autocrticas, na medida em que gere lucro e leve acumulao de capital. O Monstro SIST coopta e subordina as conscincias das pessoas convertidas em consumidoras, que acreditam pensar autonomamente e decidir livremente, quando na verdade so conduzidas a aceitar aquilo que oferecido pelo capital. Para revertermos essa situao, precisamos ser fiis s utopias no realizadas, como defendiam Adorno e Horkheimer (1985). Claro que os filsofos no aceitariam que os seus motes centrais da Filosofia aps Auschwitz, que ainda incluem salvar o passado de opresso e salvar os mortos, fossem conectados com um artista como Raul Seixas. Mas isso no vem ao caso, pois para sermos coerentes com a proposta libertria de suas obras, devemos manter uma postura crtica em relao a elas. Para salvar o passado de opresso, mantendo a fidelidade s utopias no realizadas, seria necessrio eliminar no presente as causas da barbrie: [...] a barbrie continuar existindo enquanto persistirem no que tm de fundamental as condies que geram esta regresso. isto que apavora (ADORNO, 2003, p. 119). Diante das dificuldades de mudar os pressupostos sociais e polticos que geram a barbrie, a arte deve assumir como principal meta a formao de indivduos autnomos, autocrticos e com vnculos sociais, eliminando no que tm de fundamental as condies que geram esta regresso. Assim, se reduz a possibilidade de ocorrncia de novas catstrofes. Jameson (2002) radicaliza de tal modo a crtica da modernidade, que sequer um sujeito autnomo, em seu sentido moderno, continua a existir, na medida em que a reificao suplantou o projeto do esclarecimento. Se a utopia ainda pode ser pensada, ela agora deve ser situada nos interstcios da prpria lgica cultural do capitalismo tardio.

Se o ltimo revival de representaes utpicas, ocorrido nos anos 60, resultou em fracasso poltico, a questo da utopia deve ser o teste crucial do que restou de nossa capacidade de imaginar qualquer tipo de mudana. Se as utopias chegam para ns como mensagens fracamente audveis de um futuro que pode nunca vir a existir, como afirma Jameson (2006b), sem elas, certamente a alternativa no existir. Raul Seixas, fiel sua prpria utopia no realizada, tentou deixar a melancolia de lado e retomou os ensinamentos de Aleister Crowley, dando prosseguimento ao magismo dos anos 70. At seus ltimos shows, em 1989, ele continuou declamando o Liber Oz, manifesto de Crowley (2009) que resume os preceitos da Lei de Thelema e serve como declarao de princpios para o Novo Aeon. Nas palavras do escritor ingls:
"A Lei do Forte: Essa a nossa lei e a alegria do mundo." (AL 2.21) "Faze o que queres, h de ser tudo da Lei." (AL 1.40) "No tens direito fora fazer o que queres. Faz isto, e ningum dir no." (AL 1.42-3) "Todo homem e toda mulher uma estrela." (AL 1.3) NO H DEUS ALM DO HOMEM 1- O homem tem o direito de viver pela sua prpria lei de viver da maneira que ele quiser; de trabalhar como ele quiser; de brincar como ele quiser; de descansar como ele quiser; de morrer quando e como ele quiser. 2- O homem tem o direito de comer o que ele quiser de beber o que ele quiser; de se abrigar onde quiser; de se mover como queira na face da Terra. 3- O homem tem o direito de pensar o que ele quiser de falar o que ele quiser; de escrever o que ele quiser; de desenhar, pintar, esculpir, gravar, moldar, construir como ele quiser; de vestir-se como quiser. 4- O homem tem o direito de amar como ele quiser "Pegai vosso quinho e vontade de amor como vs quiserdes, quando, onde e com quem quiserdes." (AL 1.51) 5- O homem tem o direito de matar aqueles que possam frustrar esses direitos "Os escravos serviro." (AL 2.58) "Amor a lei, amor sob vontade." (AL 1.57).

O Liber Oz a declarao thelmica dos direitos da humanidade. No captulo anterior ns vimos que a cano A Lei (SEIXAS, 1988) repete o texto supracitado quase na ntegra. Como comentamos, a Lei de Thelema no deve ser interpretada

como uma licena para a realizao de qualquer capricho individual, mas sim como uma misso divina de cada indivduo encontrar sua verdadeira vontade, o propsito da vida de cada um, permitindo que todos possam percorrer seu autntico caminho individual. A compreenso e aceitao da Lei de Thelema o que define um thelemita, que tem na descoberta de sua verdadeira vontade sua maior motivao. Homens e mulheres, alcanando a sua harmonia com o prprio universo, estariam capacitados a assumir seu status divino e realizar as suas verdadeiras vontades. "Faze o que tu queres, h de ser o todo da Lei" (CROWLEY, 1999, p. 6). Se "todo homem e toda mulher uma estrela", cada um deve exercer sua autntica vontade, encontrando sua prpria rbita. Com o livre desenvolvimento de cada um sendo a condio do livre desenvolvimento de todos, os astros faro sua trajetria uns em torno dos outros. sobre isso que Raul Seixas e Marcelo Nova (1989) cantam em Carpinteiro do Universo:
Carpinteiro do universo eu sou Carpinteiro do universo eu sou No sei por que nasci pra querer ajudar A querer consertar o que no pode ser No sei pois nasci para isso e aquilo E o enguio de tanto querer Carpinteiro do universo eu sou Carpinteiro do universo eu sou Estou sempre pensando em aparar o cabelo de algum E sempre tentando mudar a direo do trem noite a luz do meu quarto eu no quero apagar Pra que voc no tropece na escada quando chegar Carpinteiro do universo eu sou Carpinteiro do universo eu sou O meu egosmo to egosta Que o auge do meu egosmo querer ajudar Carpinteiro do universo eu sou Carpinteiro do universo eu sou Carpinteiro do universo eu sou assim No final carpinteiro de mim

Necessrias so as utopias, se quisermos defender uma viso da histria com fidelidade aos oprimidos e seus projetos abortados. A importncia do Novo Aeon

imaginado por Raul Seixas, nesse caso, no est na apresentao de um plano concreto, mas na atitude de contraste ao status quo: Utopias no so reformistas, no so fixadas em pequenos passos, mas visam ao todo. Elas no tm programas, no indicam como poderia ser atingido o estado ideal (STEIN, 1996, p. 12). Nenhum destino coletivo pode levar o indivduo s decises no terreno do poder-ser prprio. Podemos compreender a noo de Carpinteiro do Universo como um pensar que faz valer os seres humanos em suas singularidades e no os violenta e regulamenta de maneira homogeneizante. Para Raul, necessrio seguir a mxima Faze o que tu queres, assumindo a responsabilidade de decidir por si mesmo. No final Raul Seixas tentou ser carpinteiro de si, coerente com a proposta thelmica de autogoverno do indivduo, arcando com as conseqncias de uma vida desregrada, o que o levou a uma morte prematura. Portanto, no se deve esperar o messias ou um lder revolucionrio, mas sim reparar as injustias do Velho Aeon e buscar erguer a Sociedade Alternativa a partir da unio coletiva de vontades individuais. A vontade (thelema) a fora primordial que nos faz seguir adiante. No se trata, como Kika Seixas equivocadamente afirmou em entrevista a Teixeira (2008), de liderar a mudana de um grupo para uma comunidade isolada:
No, ele bolou essa histria toda a cada momento, a histria da Sociedade Alternativa, isso uma loucura. At hoje me ligam e perguntam: Onde que ? Onde que fica? Eu digo que foi um plano, foi uma idia que ele teve, chegaram at a querer doar realmente um terreno, mas a chegava na hora do factual, ele se perdia, porque ele criava a histria, as pessoas iam atrs porque ele dizia que o microfone era uma arma, que ele conseguia fazer muito mais at com o microfone. (...) Acho que como eu te digo... Na hora de fazer a coisa acontecer mesmo, o factual, de viver em comunidade isso e aquilo, da j no era mais para ele, ele j tinha criado a semente, j tinha inventado a histria, fazia parte do mito, se ele era um revolucionrio, teria que criar uma cidade prpria at para dar fora ao que ele dizia, que ele acreditava num mundo diferente, numa sociedade melhor. Ele era inteligente, n? Realmente visionrio, essas coisas do Raul eu acho uma loucura (apud TEIXEIRA, 2008, p. 206).

No podemos esquecer que o carpinteiro de si primava pelo desbunde, proposta esttica e poltica que apresenta a arte como divertimento, gozo, celebrao, paixo, sempre margem dos valores dominantes, caretas, opressores, racionalistas e blicos. Sua limitada resistncia poltica se dava por essa via. A emancipao e a realizao da utopia social, segundo Seixas, exigem o caminho individual. A mudana para uma comunidade alternativa isolada implicaria que Raul

fosse tomado como um lder carismtico, messias salvador, pai dos pobres ou afins. E o desejo de integrao orgnica resultaria na implantao de certa homogeneidade, com supresso das diferenas, dissolvendo-se as vontades individuais na impessoalidade da massa amorfa, entrando em contradio com o princpio thelemita. Nas palavras de Raul:
Poltica para mim loucura; igual a seguir religio. Cada ser seu prprio universo! Abomino qualquer tentativa de agregao entre pessoas que so diferentes e julgam pensar igual. Mentira!!! Toda espcie de agrupamento na vida uma tentativa de fortalecimento, necessidade de amparo. Medo de saber que lindo ser diferente de todos os demais (SEIXAS, 2005, p. 179).

Ningum precisa entrar para qualquer comunidade, organizao, sociedade secreta, ordem, fraternidade, templo, irmandade ou partido para ser um thelemita ou praticar magia thelmica. Nas palavras de Lon Milo:
No existe lei alm de faze o que tu queres. O prprio termo organizao thelmica me parece ser um paradoxo. Um conjunto de militantes individualistas, todos se esforando para fazer suas prprias vontades isso soa como uma receita para o caos; e em muitos exemplos exatamente isso que ocorre. Ainda assim, Crowley parecia inspirado pelo pensamento de uma sociedade do Novo Aeon que pudesse consolidar os preceitos de uma completa liberdade pessoal com as necessidades de uma disciplina pessoal auto-imposta (DUQUETTE, 2007, p. 224).

A questo que existem muitas variveis em jogo. No Brasil atual persistem diversos problemas da poca de Seixas. Violncia, corrupo, sonegao, desemprego, fome, misria, marginalidade, reforma agrria, privilgios centenrios do latifndio, dentre muitos outros. Tudo isso se confronta com a conjuntura internacional de crise financeira e a lgica do capital. Impedir a barbrie requer sempre um embate com essas foras. E a utopia do Novo Aeon no parece ser a soluo. Todavia, como ensina Alfredo Bosi:
O trabalho potico s vezes acusado de ignorar ou suspender a prxis. Na verdade, uma suspenso aparente. Projetando na conscincia do leitor imagens do mundo e do homem muito mais vivas e reais do que as forjadas pelas ideologias, o poema acende o desejo de uma outra existncia, mais livre e mais bela (BOSI, 2000, p. 227).

O esforo e a criatividade dos agentes interessados vo, em grande parte, determinar o rumo da sociedade. Se a vida no tem sentido a priori, depende de cada indivduo conferir-lhe sentidos na medida em que, carpinteiro de si, afirme seus prprios valores. Sobre essa deciso existencial do indivduo se fundamenta a possibilidade do Novo Aeon.

Atento s tenses polticas e socioculturais de seu tempo, um esperanoso compositor oferecia ao pblico a promessa de superao do sofrimento imposto pela sociedade autoritria. Mas uma proposta poltica concreta estava ausente, visto que sua utopia individualista se sobrepe a tudo, mesmo que ironicamente. Quer a Sociedade Alternativa venha ou no se realizar, a obra de Raul Seixas permanece importante por sua fora imaginativa, utpica, por sua expresso e percepo das (im)possibilidades que permeiam a vida contempornea. Esse o seu legado para as geraes que se seguem, conforme o prprio autor disse na cano-testamento Gerao da Luz (SEIXAS, 1984), escrita em parceria com Kika Seixas:
Eu j ultrapassei a barreira do som Fiz o que pude s vezes fora do tom Mas a semente que eu ajudei a plantar j nasceu!!! Eu vou, eu vou membora apostando em vocs Meu testamento deixo minha lucidez Vocs vo ter um mundo bem melhor que o meu!!! Quando algum profeta vier lhe contar Que o nosso sol t prestes a se apagar Mesmo que parea que no h mais lugar Vocs inda tem Vocs inda tem A velocidade da luz pra alcanar Alm, depois dos velhos preconceitos morais Dos calabouos, bruxas e temporais Onde o passado transcendeu H um reinado de paz!!! Vocs sero o oposto dessa estupidez Aventurando tentar outra vez A Gerao da Luz a esperana no ar!!!

5. EPLOGO
Esta pesquisa j ter sido frutfera se foi capaz de estimular a ausculta da obra de Raul Seixas, trazendo reflexo os problemas polticos, existenciais e socioculturais que animaram seu tempo, num questionamento das conexes entre produo cultural e vida social, detectando, ampliando e registrando os problemas do nosso pas. Nesse sentido, o sucesso da investigao implica que esse eplogo signifique um recomeo: o da tarefa de pensar os paradoxos da formao social brasileira em dilogo com Raul Seixas, que em sua obra interpretou e criticou o seu tempo. Esperamos que cada leitura conduza a outros desdobramentos possveis, apontando para novos problemas e questes do mltiplo de nossa experincia cultural. Em nossa leitura da obra do compositor, examinamos a constituio da noo de Novo Aeon (Sociedade Alternativa) e sua possvel interseo com a psmodernidade. Para alcanar esse objetivo, tambm investigamos a concepo de Velho Aeon e sua interseo com a modernidade, visto que ambos possuem pontos de convergncia com nossos termos centrais. Essa foi a problemtica a partir da qual teve incio esta pesquisa. Seria um equvoco concluir com apenas uma resposta a tarefa sobre a qual nos reunimos para pensar, pois, alm do percurso ter sido longo, o caleidoscpico autor estudado apontou para vrias direes. Por isso, buscaremos recuperar as principais questes que definiram o encaminhamento deste trabalho, recapitulando o itinerrio percorrido e nos reconduzindo para dentro da problemtica debatida. Ao questionarmos o Velho Aeon, relacionando-o com o polissmico conceito de modernidade, pudemos diagnosticar o enfraquecimento e o virtual eclipse das foras do passado no tempo de Raul Seixas. Fazer a crtica antiga Era significou muito mais do que simplesmente pensar os valores aos quais a nossa civilizao esteve ligada nos ltimos sculos e opor a eles valores novos.

A leitura dos textos de Raul Seixas nos mostrou que a fora do Velho Aeon reside nos efeitos de poder produzidos por todos os seus discursos e prticas que buscam legitimao apresentando-se como verdades absolutas. O compositor, percebendo que os velhos valores tiram sua fora coercitiva desse discurso que cerca e sufoca toda a nossa civilizao, buscou ir alm deles. Assim, criticar o Velho Aeon implica contestar todos os valores que lhe servem como base de sustentao. Da as ironias com as instituies estabelecidas: Estado, Igreja, Famlia, Escola, Corporao, dentre outras, que produzem personalidades sem vontade e voz, de condutas padronizadas e imersas em um coletivo impessoal. Para caracterizar caricaturalmente essa massa amorfa, os heris dos dias teis, o poeta criou personagens como o Doutor Paxeco e o amigo Pedro, servos e perpetuadores da ordem estabelecida, exemplos de inrcia social, incapazes que so de uma relao humana plena e autnoma. Entregues ao Ouro de Tolo do Velho Aeon, tais personagens representam aqueles que, seduzidos pelas falsas promessas de riqueza, no enxergam a vasta proporo das mazelas sociais. Todo esse cenrio transmite um inconformismo diante do modo de vida constitudo a partir da lgica cultural do capitalismo. Por isso, analisamos a lgica dos ciclos econmicos, traando um panorama do processo de produo capitalista ao longo da histria, em seus trs estgios de desenvolvimento: o capitalismo de mercado, o capitalismo monopolista ou imperialista e o capitalismo tardio do capital transnacional. Em dilogo com Fredric Jameson, enfocando no estgio atual do capital, mostramos que a lgica do capitalismo tardio permeia cada fragmento das expresses culturais ps-modernas. Entendemos que o retado Monstro SIST se consolidou como um sistema mundial de reproduo de opresses e injustias, contestando-se os crimes praticados em nome da enganosa livre iniciativa do capital. Podemos compreender tudo aquilo que est sendo rejeitado como o Velho Aeon, o antigo ciclo espiritual que deve ser superado. E ao entrelaarmos as imagens crticas de Seixas com uma compreenso histrica da modernidade, pudemos

perceber que o compositor abre mo justamente dos princpios e valores modernos ao querer se afastar do velho ciclo csmico. Raul Seixas, percebendo a arapuca armada pelo Velho Aeon, fez sinal de S.O.S. para um disco voador, a fim de se salvar da opresso. A nave espacial, assim como o Trem das 7, uma metfora para a esperana de mudana. Transportado por um trem ou por um disco voador, ele desejava ir para o Novo Aeon. Analisando a importante influncia da doutrina de Aleister Crowley na obra do seu mais ilustre leitor brasileiro, verificamos que o ocultismo thelemita se insere no escapismo mstico do holismo religioso ps-moderno, que prope uma unio csmica entre o humano, o divino e a natureza. A partir dessa nova aliana a humanidade poderia supostamente contrapor novos valores racionalidade do Velho Aeon. Os adeptos do holismo acreditam que o atual Aeon estaria maduro para uma mudana espiritual fundamental de cada indivduo que, em conjunto, proporcionariam a transformao da sociedade. Examinando essa conjuntura, verificamos que Raul se apropriou da idia do Novo Aeon para formular seu projeto individual de uma Sociedade Alternativa. A perspectiva geral, por assim dizer, do raulseixismo, apresenta-se como uma aposta. O compositor partiu de seu momento histrico em direo possibilidade de que um novo modo de pensar pudesse inaugurar-se a partir da situao concreta em que ele viveu. Aceitando Thelema como nica lei para a Sociedade Alternativa, o poeta rejeitou todas as formas de poder e autoridade que restrinjam a autonomia e a liberdade dos indivduos. Enquanto frmula mgica, o Faze o que tu queres dever ser o todo da Lei! (CROWLEY, 1999, p. 6) mostrou-se como expresso simblica que se deve enunciar e seguir para se alcanar o Novo Aeon. O individualismo exacerbado no significa que Raul tenha abandonado qualquer compromisso com a coletividade. A transformao social poderia advir apenas da liberdade individual, pois se [...] cada um de ns um universo [...], como ele canta em Meu Amigo Pedro (SEIXAS, 1976), responsabilidade de todo indivduo dar

sentido prpria vida. A nica fonte de orientao espiritual confivel em todo o universo seramos ns mesmos, como foi explicado. Averiguamos que seguir a Lei de Thelema exigiria fora de vontade. Os homens fortes e plenos, em oposio aos servos do Velho Aeon, devem agir de acordo com seus propsitos, sem obedecer irrefletidamente a qualquer poder externo ou vontade alheia, como as do Monstro SIST e seus carrascos, estes ltimos vtimas do prprio jogo de ratos que sustentam. Os homens fortes, diante do estado de torpor niilista em que vive a humanidade, criam novos valores e um novo objetivo para a vida. Se antes o sentido da vida era o de obedecer a leis e regras morais, e o sentimento de estar ao lado da verdade ou de estar salvo junto a Deus ou ao Estado eram as recompensas que traziam o bemestar, no Novo Aeon a vontade individual a lei e alegria do mundo. preciso, ento, conferir um sentido existncia. Um significado que a engrandea e a fortalea, tornando a vida digna de ser vivida. Para Raul Seixas este sentido o caminho individual expresso na Lei de Thelema. A partir dela, o homem pode se direcionar para o desenvolvimento de si mesmo e de sua prpria grandeza. Esta a proposta do autor: viver, a partir de suas prprias paixes e desejos, aquilo que lhe d o maior sentimento de fora e realizao e, a partir da, desenvolver-se ao mximo neste caminho. A obra de Raul Seixas, desse modo, segue a crena mgica thelemita, para a qual tudo o que existe manifestao imediata da vontade. Esta vontade no poderia deixar de se realizar, pois, neste caso, no seria vontade, mas inao. Toda ao da vontade um ato de magia, que tem como propsito causar mudanas no thelemita. A auto-referncia thelemita leva ao impasse da falta de critrios, arriscando uma inconseqente degradao de valores que leve ao domnio autoritrio dos fortes ou a um conformismo em relao ao status quo. Por outro lado, o misticismo pode facilmente degenerar em idolatria dogmtica, sectarismo e fuga da realidade, resultando em certo obscurantismo refratrio aos ideais da modernidade, pois estes seriam nocivos por si ss.

Assim, compreendemos que o raulseixismo se aproxima do obscurantista escapismo mstico caracterstico da ps-modernidade. Os ideais da Sociedade Alternativa, quando apropriados pelo Monstro SIST, degeneram num comrcio esotrico que pratica um sincretismo discrepante, reunindo deuses orientais, santos catlicos, orixs e aliengenas, cultura tradicional e cultura da mdia, Jesus Cristo e Aleister Crowley, Che Guevara e Raul Seixas, dentre outros dolos. Se no incio da carreira solo o artista se apresentou como um novo dolo, guru da Sociedade Alternativa, foi porque acreditou que no podia demolir os velhos valores sem assim proceder. Todavia, essa postura se deixou contrabalancear pela constante ressalva individualista e perspectivista. Como ele canta em Senhora Dona Persona (SEIXAS, 1988):
[...] Eu t fazendo o meu caminho E no peo que me sigam Cada um faz o que pode Os homens passam e as msicas ficam

Essa postura, como demonstramos, marcada pelo desbunde. A adoo de comportamento libertino e estilo de vida alternativo foi uma atitude intempestiva e marginal que transgredia as normas sociais e polticas vigentes, rompendo com a racionalidade instrumental e opressora do Velho Aeon. O desbunde, enquanto proclamao de uma sada individual, desapontava caminhos. Raul, recusando-se a oferecer solues universais para os problemas sociais, defendeu a experimentao e a vivncia pessoais como meios para uma transformao social vivel, na medida em que cada um pense e faa por si prprio. Como caminho individual, o cantor buscou a insero na indstria cultural, usando os meios de comunicao de massa como veculos eficientes para a divulgao de sua mensagem do Novo Aeon. No entanto, a indstria cultural percebeu que a msica de Raul tinha apelo junto a uma legio de fs e trabalhou no processo de assimilao e domesticao daquele que se autodenominava mosca na sopa. Mas vimos que esse fato no passou despercebido para o msico. Ele canta na primeira estrofe de Eu tambm vou reclamar (SEIXAS, 1976):
Mas que Se agora pra fazer sucesso Pra vender disco de protesto

Todo mundo tem que reclamar Eu vou tirar meu p da estrada E entrar tambm nessa jogada E vamos ver quem que vai gentar Porque eu fui o primeiro E j passou tanto janeiro Mas se todos gostam eu vou voltar [...]

As obras engajadas se transformaram em rentvel negcio para a indstria cultural. Percebemos que Raul Seixas, consciente do carter de mercadoria de suas canes, insistiu na insero crtica no sistema, visto que no capitalismo tardio at mesmo as idias mais subversivas precisam dos meios disponveis no mercado para se pronunciar. Todavia, a auto-ironia do artista em relao ao carter de mercadoria da cultura ps-moderna em geral, e de suas canes em particular, no foi capaz de superar tal aspecto, apesar de provocar reflexo crtica. Se, por um lado, o retado Monstro SIST capaz de cooptar os revolucionrios, assimilando suas mensagens sem arriscar a prpria hegemonia, por outro as obras da cultura da mdia ainda podem codificar relaes de poder e dominao, em oposio s ideologias, instituies e prticas hegemnicas. nesse paradoxo que a obra de Raul Seixas, situada nas fronteiras da arte e da indstria cultural, se insere. Ainda resta saber, como foi indagado, se existem meios atravs das quais as utopias possam vir a ser inseridas nos interstcios da sociedade. Nos anos 1980, a resistncia cultural perdeu o flego e sucumbiu ao Monstro SIST. Diante da impossibilidade de uma mudana radical do sistema de produo da cultura para alm da mercadoria, Seixas sucumbiu, definhou melancolicamente. Converteu-se em kamikaze em marcha lenta. Entre o tom melanclico e o irnico, a obra de Raul produzida no perodo, apesar de manter acesa a quase apagada chama da utopia, projeta um mundo dilacerado e de valores degradados, manifestando instabilidades, como tudo que reprimido ou contestado. Vimos que nos anos 1980, poca marcada por exerccio de responsabilidades sociais mnimas pelos Estados e servilismo destes diante da ortodoxia das Corporaes, at os governos mais esquerda capitularam diante de doutrinas de responsabilidade fiscal e austeridade oramentria. O consumismo como estilo de vida preencheu o vazio deixado pelo grande projeto coletivo no realizado.

Esse declnio do ideal utpico caracterstico do ps-modernismo. No fim da vida de Raul Seixas o Novo Aeon permaneceu poltica e existencialmente inoperante. Mas o poeta sabia que, sem a utopia, ele certamente nunca viria a existir. De todo modo, auscultar suas composies permanece um modo de pensar criticamente a respeito dos problemas que afligem nosso status quo, isto , todo esse estado de coisas no qual estamos situados. O legado que ele nos deixou est resumido em Preldio, de Gita (SEIXAS, 1974):
Sonho que se sonha s um sonho que se sonha s Mas sonho que se sonha junto realidade

Essa composio, que serve como preldio para a obra de Raul Seixas como um todo, convoca os indivduos a se libertarem por seus prprios meios, sem a tutela de qualquer liderana. O autor apostava na capacidade humana de autolibertao, pois, como ele defendia, a deciso de tomar alguma atitude positiva cabe a cada um de ns. Raul acreditava que a Sociedade Alternativa surgiria a partir da unio dos indivduos livres e autnomos. Sem bandeiras, sem fronteiras e sem lderes. Uma Sociedade Alternativa dentro de cada indivduo, de acordo com a prpria vontade. A obra do autor, vista desse modo, foi expresso do seu prprio caminho, como ele gostava de dizer. Raul Seixas, filho do ps-guerra, mergulhado na crise da racionalidade do Velho Aeon, apesar de defender o caminho individual, quis deixar sua marca e transmitir suas idias, elegendo a msica popular miditica como meio de comunicar sua mensagem do Novo Aeon. Sua criao potica, mais do que arte, era um meio de comunicao: "Porque eu no vejo a msica como arte. Msica apenas a vomitada de cada pessoa. Uma cusparada. a expresso de cada um" (SEIXAS, apud PASSOS, 2003, p. 27).

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