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Cristologia: a Pessoa e a Obra de Nosso Senhor Jesus Cristo

Parte II - A Divindade do Filho


Kelson Mota T. Oliveira

"Que pensais vs do Cristo? de quem filho?" (Mt 22:42) "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mt 16:15) Vimos no estudo anterior que a vinda de Jesus Cristo nada teve de casual, e nem mesmo de inesperada. Ele veio na plenitude dos tempos, e sua misso j estava completamente elaborada antes da fundao do mundo. Muitos aspectos de sua primeira vinda j tinham sido profetizados por muitas pessoas, desde a queda de Ado. A Bblia afirma claramente que Jesus, o Verbo divino, se fez carne e andou entre os homens (Jo 1:14). Quando estudamos a pessoa e obra de Jesus, no podemos fugir ao importante fato de Deus ter se encarnado e assumido a condio humana, semelhana de todos os homens. Igualmente importante a pergunta: Jesus realmente Deus ou apenas um homem extraordinrio? Todos os verdadeiros cristos crem que Jesus Deus, com todas as prerrogativas divinas do Pai. Mas h sustentao bblica para tal afirmao? Vejamos. 1. As caractersticas Exclusivas de Deus em Jesus As Escrituras no afirmam explicitamente que Jesus Deus, mas deixam muito claro que o Filho possui todas as caractersticas e atributos de Deus, no podendo ser tido por algum menos que Deus. As provas so abundantes em todo o NT. Comecemos pela idia que Cristo a seu prprio respeito. 1.1. A Autoconscincia de Jesus Jesus tinha uma clara conscincia sobre sua pessoa. As alegaes que Jesus fez sobre sua prpria pessoa no teriam sentido se Ele no tivesse sobre si mesmo a clara noo de divindade. Tudo indica que Ele sabia que era Deus, pois disse:

Que os anjos eram seus, e os poderia enviar (Mt 13:41). Em Lc 12:8,9 e 15;10, os anjos so chamados anjos de Deus.

Que o reino dos Cus (Mt 13:24,31,33,44,45,47), que o reino de Deus (Lc 17:20), tambm o seu reino (Mt 13:41). Ter autoridade para perdoar os pecados (Mc 2: 1-12), tarefa que cabe exclusivamente a Deus. Alis, por causa disso os fariseus o acusaram dizendo "Isto blasfmia! Quem pode perdoar pecados, seno um que Deus?". Perdoar pecados uma prerrogativa divina. Que julgar todos os homens, separando os bons dos maus (Mt 25:3146, Lc 13: 23-30). No AT, o Deus Todo-Poderoso, o nico chamado de Juiz de toda a terra (Gn 18:25) e o nico com prerrogativa de julgar as naes (Jz 11:27; Sl 75:7; Sl 82:8; Ec 11:9 e 12:4). S Deus pode exercer tal autoridade e poder. Ser o Senhor do sbado (Mc 2: 27,28). O valor do sbado foi definido por Deus (Ex 20: 8-11), e somente algum igual a Deus poderia anular ou modificar essa norma. Ter autoridade pessoal no mesmo nvel que a autoridade do AT (Mt 5:21,22,27,28). Nessas passagens, Jesus deixa claro ter autoridade para estabelecer novos ensinamentos, no mesmo nvel da autoridade que era dispensada ao ensino de Moiss e dos profetas das Escrituras. Ter poder para vivificar e ressuscitar os mortos (Jo 5:21). Somente Deus teria poder para vivificar os mortos. Jesus no s alegou, como tambm ressuscitou a vrias pessoas (Lc 7:11-15; Mt 9:18,19,23-26; Jo 11:17-44). Mas de seus milagres, sem dvida, a ressurreio de si mesmo, foi seu maior sinal (Mt 12:39). Ser a ressurreio e a vida (Jo 11:25). Alegava ter poder suficiente para fazer tornar a viver qualquer que cresse nEle, mesmo que esta morresse. Um atributo exclusivo do Senhor Deus, que Ele estava reivindicando nessa passagem. 1.2. Suas afirmaes com respeito ao Pai Jesus, alegou vrias vezes possuir um relacionamento ntimo e mesmo bastante incomum com o Pai, que soaria como loucura, caso Ele no Deus.
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Ele afirma ser um com o Pai (Jo 10:33). Afirma que quem O v, v o Pai (Jo 14: 7-9). Afirma que preexistia antes de Abrao (Jo 8:58). Sua afirmao no presente "Eu Sou", semelhante ao nome com que o Deus Eterno se revelou a Moiss no sinai (Ex 3:14,15). Isso ficou to claro para os judeus (sua reivindicao de divindade), que quiseram apredejar a Jesus por blasfmia. Afirma que quem O honra, est honrando o Pai (Jo 5:23). Afirma ter a mesma natureza de vida que existe somente em Deus, o Pai (Jo 5:26).

1.3. As reaes e afirmaes das pessoas que conviveram com Ele Vrias pessoas do NT, que tiveram contacto com Jesus, se manifestaram, uns contra, outros a favor, da clara posio e prerrogativa que Jesus requeria e assumia para sua vida.
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A reao do povo comum (Jo 7:11,12,31,40,41,46): muitos acreditavam ser Ele o Messias prometido, outros que enganava o povo. Ningum permanecia indiferente ante a sua pessoa. A reao e declarao do sumo sacerdote resposta franca de Jesus (Mt 26: 62-65): a clara afirmao de Jesus que se sentaria a direita do Todo-Poderoso (o lugar de honra, que s deveria ser dada a Deus), levou o sumo sacerdote a rasgar suas vestes (ato realizado na presena de uma grande calamidade) e o sindrio a sancionar a pena de morte por blasfmia, uma vez que Ele se fizera igual a Deus. Alis, essa passagem uma das declaraes mais claras da divindade de Jesus. De alguns escribas e fariseus (Jo 19:7,8): que Ele se fez a si mesmo o Filho de Deus. A declarao de Tom (Jo 20:28): "Senhor meu e Deus meu!!". Jesus aceita a declarao e adorao de Tom. Caso no fosse Deus, certamente Ele aproveitaria tal oportunidade para corrigir uma concepo errada sobre a sua pessoa.

2. Vrios Testemunho das Escrituras sobre a divindade de Jesus 2.1. No evangelho de Joo Joo identifica Jesus como o Verbo pr-encarnado, a Palavra em ao. Em Jo 1, lemos "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus" (vs.1). Joo deixa claro que Jesus um com Deus, e ao mesmo tempo o distingue de Deus (vs. 2). Afirma que todas as coisa foram feitas por meio dEle, e sem Ele nada do que foi feito se fez (vs. 3). a Bblia tambm afirma que no princpio todas as coisas foram criadas por Deus (Gn 1:1), e assim Joo estabelece uma

identificao entre Jesus e o Deus Criador. Afirma tambm que esse Verbo divino se fez carne (vs. 14), e que somente Ele revela plenamente a Deus (vs. 18). um grande testemunho a respeito da divindade do Filho. 2.2. Nos escritos de Paulo Paulo mostra claramente sua crena na divindade de Jesus. Em Cl 1:15-20, Paulo afirma que Jesus a imagem do Deus invisvel, no qual todas as coisa subsistem, e que nEle reside toda a plenitude (veja tambm Cl 2:9).Paulo se refere ao julgamento de Deus (Rm 2:3) e ao julgamento de Cristo (IITm 4:1; IICo 5:10), de maneira intercambivel. Em Fp 2:5-11, Paulo ensina que Jesus, sendo Deus, se autolimitou, esvaziando-se a si mesmo de seus privilgios divinos e sendo reconhecido em figura humana. Quando Paulo diz que Jesus tema forma (morph no original) de Deus, a idia que Cristo tem a mesma essncia de Deus. Em outras palavras, o vs.5 quer dizer que, embora Jesus tivesse a mesma essncia de Deus, no utilizou isso em vantagem prpria. E logo em seguida deixa claro que vir um dia em que todos havero de prestar honras e louvores a Ele, numa linguagem s permitida a algum que cr que Jesus seja realmente Deus. 2.3. Nas outras epstolas Em Hebreus: das epstolas no-paulinas, a de Hebreus, a que mais contrasta a divindade de Jesus com relao aos anjos e aos homens. Em Hb 1:3, afirma que Jesus o resplendor da glria e a expresso exata de Deus. No somente isso, mas tambm afirma que Jesus foi o meio pelo qual todas as coisas foram feitas (vs. 2), as quais so sustentadas pela palavra do seu poder (vs. 3). Uma afirmao clara encontrada no vs.8, no qual Jesus tratado por Deus: "mas acerca do Filho: O teu trono, Deus, para todo o sempre, e: Cetro de eqidade o cetro do seu reino". A epstola continua argumentando que Jesus muito superior aos anjos (Hb 1:4 - 2:9), a Moiss (3:1-6) e aos sumos sacerdotes (4:14 - 5:10). Mas o autor deixa claro que sua superioridade no reside apenas em termos de posio hierrquica, mas sim de natureza intrnseca, pois todos os outros so criaturas, mas o Filho Deus. Vejamos nais alguns argumentos da Biblia:

Em I Joo: em 1:1-3, Jesus o Verbo da vida eterna, j pr-existente no princpio de todas as coisas, juntamente com o Pai. No captulo 5:20, Jesus chamado de Filho de Deus e explicitamente identificado como verdadeiro Deus e a vida eterna:

"Tambm sabemos que o Filho de Deus vindo, e nos tem dado entendimentopara reconhecermos o verdadeiro; e estamos no verdadeiro,em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna."

Em II Pedro: em 1:1, Pedro tambm chama a Jesus de Deus e Salvador: "Simo Pedro, servo e apstolo de Jesus Cristo, aos que conosco obtiveram f igualmente preciosa na justia do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo."

Em Apocalipse: em 1:8, o Senhor Deus Todo-Poderoso apresentado como o Alfa e o mega, que representado o princpio e o fim de todas as coisas. Mas em 1:17-18, Jesus se apresenta com os mesmos ttulos outorgados ao Deus Todo-Poderoso: "Quando o vi, ca a seus ps como morto. Porm ele ps sobre mim a sua mo direita, dizendo: No temas; eu sou o primeiro e o ltimo, e aquele que vive; estive morto, mas eis que estou vivo pelos sculos dos sculos, e tenho as chaves da morte e do inferno."

Tambm em 19:16, Jesus recebe o ttulo de Rei dos reis e Senhor dos senhores, uma clara aluso a sua soberania e majestade divinas.

2.4. No uso comum do termo Senhor por todo o N.T. Vrios foram os nomes pelos quais as Escrituras provam ser Jesus, o prprio Deus encarnado: Deus (Hb 1:8); Filho de Deus (Mt 16:16); Reis dos reis e Senhor dos senhores (Ap 19:16); Verbo (Jo 1:1), etc. Mas pelo ttulo Senhor que Jesus mais conhecido. ainda que tal termo seja geral e no prove por si mesmo a divindade de Jesus, em vrias passagens ele realmente indica a posio divina que Jesus desfrutava. Quando os judeus traduziram o A.T. para o grego, os nomes sagrados de Deus Yahveh (YHWH) e Adonai, foram traduzidos por Kyrios (que quer dizer Senhor, dono), sendo tido por um termo reverente. O termo era tambm usado respeitosamente pelos romanos para se referir a Csar, como o Senhor. Somente por estas razes, este termo quando aplicado a Jesus j deveria dar suficiente conotao da divindade de Jesus. Mas alm disso, vrias passagens que se referem a Jesus como Senhor so na verdade citaes do A.T., onde o nome

original de Deus foi traduzido por Senhor (At 2: 20,21 em contraste com o 36 e Rm 10: 9, 13 e verifique Jl 2: 31,32; I Pe 3:15, confira com Is 8:13). O ttulo aqui dado a Jesus no mesmo sentido que o A.T. dava ao Deus Todo-Poderoso. H outros textos que o ttulo Senhor usado tanto para o Pai (Mt 1;20; 9:38; At 17;24) quanto para o Filho (Lc 2:11; Jo 20:28; I Co 2:8; Fp 2;11). Para o judeu, chamar a Jesus de Senhor, seria coloc-lO na mesma posio de igualdade com o Deus das Escrituras. Os escritores do N.T., tinham isso em mente ao se referir, muitas vezes, a Jesus como Senhor.