EXAMEN COMPLEXIVO

LA INSUPERABILIDAD DE LA REVELACIN CRISTIANA. CONSIDERACIONES SOBRE LA HISTORICIDAD DE LA REVELACIN DE DIOS EN JESUCRISTO.

PIERRE GUILLN RAMREZ, O.F.M.1 *** Suele afirmar con cierta frecuencia el filsofo francs Michel Onfray, al igual que el italiano Gianni Vattimo, ambos nietzscheanos de izquierda ante varios medios de comunicacin pblica europeos, que hay una empecinada actitud de la Iglesia por elaborar respuestas a preguntas que ya nadie se hace. A pesar de que ninguno es telogo, sus crticas estn impregnadas de un peculiar lenguaje religioso, poblado de abundantes categoras teolgicas (v. gr., revelacin, historia de la salvacin, antropologa bblica, knosis, fe, entre otros.)2, a las que se les da un tratamiento filosficamente irnico (a partir de una genealoga de la religin). Esta situacin denota una tensin fundamental entre el deseo de algunos de abandonar todo vnculo con la religin institucional y la sed de trascendencia de muchos que va en aumento. Sin embargo, no es objeto del presente escrito ocuparse de los desarrollos posmetafsicos de la filosofa contempornea, ni tampoco de lo difcil que resulta para el ser humano de hoy (luego de la Segunda Guerra Mundial) asimilar todo tipo de nociones invariables, eternas o fundantes que guarden relacin con la metafsica. No obstante, sorteando la lgica elntica3 de preguntarespuesta, decircontradecir, que la mayor parte de las veces conduce a laberintos irresolubles (al tratar de responder a las crticas filosficas arriba enunciadas), y optando por la nocin de B. Lonergan de la teologa como mediacin hermenutica entre la cultura y la religin 4, nos ocuparemos del vnculo de la revelacin con la historia de la salvacin, a partir de la propuesta que Karl Rahner ofrece en una breve conferencia suya titulada Muerte de Jess y definitividad de la revelacin cristiana, que
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Estudiante de la Universidad de San Buenaventura, de primer semestre del programa de Licenciatura en teologa. [25.5.2012]. 2 Basta revisar el Tratado de ateologa (2006). Barcelona: Anagrama, de M. Onfray o Adis a la verdad (2010). Barcelona: Gedisa, de G. Vattimo. Incluso conviene consultar entrevistas recientes que han publicado Der Spiegel, Le Monde, Gazeta Wyborcza, die Deutsche Welle (DW-Tv), entre otros medios importantes de comunicacin europeos. 3 Forma cmo, segn los dilogos platnicos (sobre todo los de juventud), el filsofo Scrates impugnaba y contradeca a sus interlocutores, con cierta carga destructiva y negativa. 4 Cf. LONERGAN, B. (2001). Mtodo en teologa. Salamanca: Sgueme.

pronunci en el congreso internacional Sobre la sabidura de la cruz hoy celebrado en Roma del 13 al 18 de octubre de 1975, sirvindonos, adems, de los contenidos fundamentales de los cursos de teologa sistemtica propuestos para el primer semestre de la licenciatura en teologa, de acuerdo a la naturaleza de este escrito5. De modo que, este ejercicio involucra esencialmente el examen del concepto de revelacin del Concilio Vaticano II, poniendo en evidencia la distincin entre conclusividad e insuperabilidad de la revelacin de Dios en Jesucristo, asimismo la dependencia que existe, segn Rahner, entre la muerte de Jess (en cruz) y el cumplimiento (insuperable) de la revelacin, y finalmente sacaremos a la luz algunas consecuencias para la teologa de la idea de la revelacin histrica. En buena medida, este ejercicio es fundamentalmente una hermenutica cuya pretensin no es otra que la explicitacin de lo que inicialmente se halla tcito en la definicin conciliar de revelacin. Con el Concilio Vaticano II qued zanjada la distincin entre revelacin sobrenatural y revelacin natural. La palabra pronunciada por la Iglesia a la sociedad posmoderna6 en materia de revelacin, consisti en una vinculacin de sta con el devenir histrico humano. Por lo tanto, la revelacin es descrita como auto-comunicacin del mismo Dios (DV 2) en la historia del hombre, que entonces se convierte en historia de salvacin. No se hablar, entonces, de dos clases de revelacin, sino de una nica accin reveladora del Padre en Jesucristo ad intra de la historia. El carcter sobrenatural de la revelacin sostenido por el Vaticano I7 es re-definido por el Vaticano II. Se hace, entonces, nfasis en el carcter histrico y personal de la revelacin, donde Dios, movido por amor, habla a los hombres como amigos, trata con ellos, para invitarlos y recibirlos en su compaa (DV 2). Tenemos que ocuparnos aqu de la siguiente tesis: La revelacin pblica divina aconteci histricamente una sola vez en Jesucristo; de manera que l se constituye en la Revelacin, sin que sea necesario esperar otra. Sin embargo, esta formulacin ensea ms bien una insuperabilidad de la revelacin en Jesucristo que una conclusividad.
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Examen complexivo. Resulta ms conveniente entender aqu este trmino, no como un mero adjetivo epocal (aquello que adviene luego de la poca Moderna), sino como el conjunto de sistemas de pensamiento, cambios paradigmticos, rupturas epistemolgicas y desarrollos culturales del momento actual, que determinan el estado de cosas (polticas, sociales, culturales, etc.) en el que las personas se relacionan. 7 En efecto, en el captulo 2 de la constitucin dogmtica Dei Filius, la revelacin es definida as: La misma santa madre Iglesia sostiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razn humana partiendo de las cosas creadas []; sin embargo, plugo a su sabidura y bondad revelar al gnero humano por otro camino, y ste sobrenatural, a s mismo y los decretos eternos de su voluntad [] (Denz. 3004). Se trata, entonces, de la intervencin de Dios que comunica al hombre un conjunto de verdades vlidas por igual en todos los tiempos.

Es preciso entender la afirmacin conciliar de que no hay que esperar otra revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de Jesucristo nuestro Seor (DV 4), no como la respuesta escueta a la pregunta temporal del cundo? de la revelacin, sino a la cuestin del cmo?, incluso del quin?, esto implica necesariamente un abordaje cualitativo del asunto, referido a la cuestin de la insuperabilidad, no de la conclusividad. En materia de temporalidad bastara decir que con Jesucristo se cierra la revelacin, esto es, que la revelacin de Dios en Jesucristo aconteci histricamente una sola vez, y que tiene en el tiempo y en el espacio un lugar determinado y circunscrito en la historia, y que es insuperable e insuperablemente vlida para todos los tiempos siguientes, de manera que en la historia de la revelacin propiamente dicha no puede acontecer nada nuevo (Rahner, 1979, p. 99). Incluso la tradicin escolstica nos ha enseado que la revelacin cristiana, en cuanto que se dirige pblica y oficialmente, concluy con la muerte del ltimo apstol y que de este modo lleg a su fin la autntica historia de la revelacin. Una cosa es cierta, la apostolicidad no se puede entender escindida de la persona y mensaje de Jesucristo. No son dos cosas diferentes, sino una sola unidad. Por esta razn, para la tradicin catlica el final de la revelacin pblica divina es justificado con la apelacin a Jesucristo (y a la predicacin apostlica), como Verbo de Dios hecho carne, que ha realizado la obra definitiva de la salvacin, en cuya vida entera, muerte resurreccin y envo del Espritu (que es, a su vez, el contenido fundamental del kerigma), se nos da a ver el Padre. Hay tambin quienes aseguran que la revelacin de Dios en Jesucristo se extiende perfectamente hasta la aparicin de los ltimos escritos neotestamentarios, en virtud de que los escritos cannicos del Nuevo Testamento tuvieron que ser elaborados antes de la muerte del ltimo apstol, pues de lo contrario no habra garanta real de apostolicidad8. Pues, si la revelacin qued cerrada en la poca apostlica, los lmites del canon tambin quedaron marcados ah: el contenido y la amplitud del canon quedaron revelados antes de la muerte del ltimo apstol: despus no hay revelacin pblica eclesistica sino reflexin, explicacin, delimitacin del dato revelado. Por otra parte, esto no quiere decir que estas formulaciones sean del todo claras y que puedan resistir con facilidad un cuestionamiento crtico. Con todo, el asunto del cierre (la conclusividad) de la revelacin, no deja de ser sumamente problemtico. Sin embargo, nuestro inters en lo consecutivo

Por ejemplo, la afirmacin tradicional del cardenal jesuita alemn Agustin Bea (1881 - 1968), quien sostena que la Iglesia llena del Espritu Santo reconoce por connaturalidad que un escrito est concorde con su naturaleza, si al mismo tiempo se percata de que es tambin algo apostlico, esto es, una parte vital de la Iglesia apostlica en cuanto tal, entonces es eo ipso inspirado y conscientemente reconocido como tal.

del escrito se centrar en el asunto de la insuperabilidad de la revelacin de Dios en Jesucristo. Afirmar un posible cierre de la revelacin, no implica negar que el Espritu introduce permanentemente a la Iglesia en la verdad completa y que constantemente la inspira a una mayor inteligencia de la revelacin. Decir que ello no ocurre sera constreir el actuar de Dios e inclusive esclerotizar la historia de la salvacin humana que est en permanente movimiento (desarrollo). Por tanto, a pesar de referirnos (apelando dogmticamente) a un cierre de la revelacin pblica de Jess (como hecho histrico determinado), la historia de la fe, la historia de la comprensin y aceptacin de la revelacin, de su transmisin a los hombres siempre nuevos, todava contina, est en movimiento, y definitivamente no est cerrada, pues la economa cristiana, por ser alianza nueva y definitiva, nunca pasar (DV 4). Ocupmonos ahora de explicar el asunto de la insuperabilidad, tratando de responder la pregunta: en qu consiste la insuperabilidad de la revelacin de Dios en Jesucristo? Guardando fidelidad a la definicin conciliar ya mencionada, la cuestin de la insuperabilidad de la revelacin cristiana es al mismo tiempo la cuestin de la insuperabilidad del acontecimiento de Cristo, porque despus de l no se nos dice nada nuevo, no porque haya mucho que decir, sino porque se ha dicho todo, porque se ha dado todo en el Hijo del amor, en quien Dios y el mundo se han hecho una sola cosa (Rahner, 1979, p. 101). Entonces se puede decir que por insuperabilidad se entiende aqu la cualidad de singularidad de lo acontecido (histricamente), de forma tal que no cabe otro evento igual o superior. En consecuencia, estamos hablando de un acontecimiento (Begebenheit) que marca en la historia humana de salvacin un antes y un despus. Aunque se trate de un hecho concreto, afecta de modo ntimo a todo el gnero humano. Por lo tanto, la revelacin de Dios en Jesucristo es singular y nica, esto es, insuperable. No obstante, sin comparacin no hay singularidad. Y comparar no es menospreciar ni relativizar. En efecto, como lo reconoce el Concilio Vaticano II, la revelacin de Dios en el Antiguo Testamento9, prepar la definitiva revelacin de Jesucristo, en el sentido siguiente: Dios habl a nuestros padres en distintas ocasiones y de muchas maneras por los profetas. Ahora en esta etapa final nos ha hablado por el Hijo (Heb 1, 1-2) (DV 4).

Que fundamentalmente se entiende a partir de teofanas (manifestaciones directas de Dios, v. gr. El xodo de los Israelitas, Moiss en el Sina, Abrahn en la encina de Mambr, entre otras.) y palabras profticas (debarim), esto es, el mensaje de Dios a su pueblo a travs de los diferentes profetas.

Dios se ha comunicado al mundo incomparablemente en Jesucristo. Dicha comunicacin es histricamente identificable en el acontecimiento de la cruz. Dios se expresa a s mismo en el tiempo. Dios eterno (y a-temporal) se hace temporal. Dicha revelacin (comunicacin) es insuperable porque es la autoafirmacin del Dios absoluto en s mismo al mundo (Rahner, 1979, p. 101). Respecto de la autoafirmacin de Dios, debemos decir que se trata de un movimiento fundamentalmente revelador que pone en evidencia su autntico rostro, su esencia, su identidad. La autoafirmacin de Dios no es otra cosa que su manifestacin total: Dios absoluto, salvando de forma absoluta, que supera (de una vez por todas) la ambivalencia de la libertad del mundo para su salvacin o para su ruina. La autoafirmacin de Dios es la posibilidad ltima e insuperable del mismo. Por lo que en adelante ya no se hablar de dos historias: la humana y la divina, sino de una sola historia humano-divina. En dnde, por tanto, se hace patente la autoafirmacin de Dios que constituye, a su vez, la insuperabilidad de su revelacin? Digmoslo de una vez: En la muerte y la resurreccin de Jess. La muerte de Jess en cuanto tal (naturalmente plenificada en la resurreccin) dota a la revelacin cristiana de un significado incomparable. La pregunta por el dnde reclama, no un locus histrico, sino un locus hermenutico. De nuevo la cuestin apunta a la valoracin cualitativa y no cuantitativa. Por esta razn es vlido afirmar que a travs de la cruz de Jess en cuanto tal puede constituirse y se constituy la insuperabilidad de la revelacin cristiana. El hombre se encuentra inmerso en la historia, es decir, que participa del devenir histrico, de manera que el culmen de la revelacin puede darse solamente con la muerte del hombre que es al mismo tiempo sujeto de la revelacin. El elemento que dota a la revelacin de su insuperabilidad es el aparecer histrico de la autoafirmacin absoluta de Dios. En la cruz Dios pronunci la palabra definitiva: Jesucristo. Palabra sin precedentes, para nada provisional, sino insuperable y permanente. De suerte que no cabe esperar otra nueva palabra de revelacin semejante a sta. Sin embargo, esta revelacin incomparable tiene que acaecer necesariamente a travs de un acontecimiento histrico. De lo contrario, se terminara reduciendo la misma revelacin a algo mitolgico, privado de credibilidad, y postulara peligrosamente a un Dios arbitrario que deja de pronto de ser nuestro compaero en la historia y se retira a su mansin emprea. El acontecimiento histrico sera, por tanto, la autoafirmacin de Dios al mundo por parte de un hombre real: Jess. De forma que, la muerte (salvadora) de Jess es en este sentido un momento interno constitutivo de la insuperabilidad de la revelacin de Dios. La muerte en cruz es la revelacin definitiva, conclusiva, de Dios, ya que nos manifiesta explcitamente la identidad real de Dios en cuanto tal en una historia humana
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que contina. Por tanto, la muerte de Jess debidamente entendida (inseparable de la resurreccin) seala el culmen de la revelacin de Dios. Dios se ha injertado definitivamente en la historia humana, ha pronunciado su palabra definitiva en la cruz de Jess, afirmndose l mismo de manera insuperable, sencillamente porque no se puede agregar nada ms a partir de esta ltima y plena palabra suya que est medularmente unida a la historia. Esta historia es la que nosotros solemos llamar historia de la Iglesia, historia de la fe o historia de la salvacin. Se trata de la historia de esa ltima y definitiva palabra de Dios: la revelacin en Jesucristo. Ahora identifiquemos brevemente algunas consecuencias teolgicas de lo expuesto hasta el momento. Hablar de una insuperabilidad de la revelacin de Dios en Jesucristo es reconocer la historia humana como lugar de la verdad. La reduccin intelectualista de la revelacin de Dios a una mera comunicacin de proposiciones o conjunto de verdades vlidas por igual en todos los tiempos (Concilio Vaticano I), queda por tanto superada, en favor del carcter histrico de la revelacin (Concilio Vaticano II). De tal modo que la teologa est obligada al reconcomiendo y legitimacin de la historicidad de la revelacin, esto es, del conjunto de circunstancias (espacio-temporales y culturales) concretas en las que ha tenido lugar la revelacin divina. As, la historia es entendida como el horizonte, no solo de realizacin, sino tambin de interpretacin, de la revelacin de Dios. La historia aparece como el escenario en el que tiene lugar el acontecimiento de la revelacin. Por tanto, la revelacin exige predicados histricos. Dios se expresa a s mismo en el tiempo. Por otra parte, la teologa, adems de reconocer la historicidad de la revelacin, debe poner en evidencia la importancia de la historicidad misma del creyente, es decir, el conjunto de situaciones y de condiciones especficas de vida del hombre (su devenir histrico). La historicidad del creyente est estrechamente vinculada con el discernimiento de los signos de los tiempos que, gracias a la reflexin de la Nueva Teologa10 y del Concilio Vaticano II, se convierten en objeto peculiar y en punto de partida de una madura comprensin de la revelacin de Dios.

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Jess Espeja (1997, p. 128) reconoce que la llamada Nueva Teologa en el fondo no intentaba ms que introducir en el discurso teolgico la historia y el mtodo histrico. De modo que el aporte de la Nueva Teologa (fruto de la reflexin de Chenu, Teilhard de Chardin, de Lubac, Ratzinger, Congar y otros notables telogos) en el campo de la historia y su relacin con la revelacin consiste, fundamentalmente, en el reconcomiendo y legitimacin de la historicidad de la revelacin.

De hecho, concebir la revelacin como revelacin histrica impide la interpretacin de la Palabra de Dios como una verdad abstracta, esttica y con eficacia al margen de las situaciones histricas (Espeja, 1997, p. 128). Se trata, en efecto, de reconocer la eficacia de la economa de la encarnacin, esto es, de reconocer que la verdad se manifiesta en la historia, se hace concreta y contextual. Ello permite entablar dilogo con la situacin actual del hombre e, incluso, reconocer (humildemente) una evolucin del dogma mismo. Por tanto, es necesario que la revelacin se ponga en dilogo (y sobre todo en actitud de escucha) con los recientes estudios y los nuevos hallazgos de las ciencias, de la historia, de la filosofa. Ello es reconocer la historicidad de la revelacin y la insuperabilidad de la misma. De modo que se susciten nuevos problemas concernientes a la revelacin, que traigan consigo consecuencias prcticas y lancen al telogo hacia campos inexplorados que le permitan profundizar en la verdad revelada sin perder contacto con su tiempo e incluso con la misma evolucin histrica. Finalmente, hablar de una insuperabilidad de la revelacin de Dios en Jesucristo, reconociendo la historia humana como lugar de la verdad, es sanar el discurso teolgico frecuentemente perdido en elucubraciones abstractas, que dictamina desde arriba sin escuchar previamente lo que piensan los hombres de nuestro tiempo, y con frmulas del pasado que hoy nada significan (Espeja, 1997, p. 138). As pues, se puede hablar de la teologa como una ciencia hermenutica (como la afirma Lonergan) que lee la revelacin en su contexto y evolucin temporales e incluso que establece dilogo con la cultura humana. Con esto se est diciendo implcitamente que ya en la evolucin social (y eclesial) se est dando una suerte de revelacin, una presencia elocuente de Dios revelado en Jesucristo. No se afirma esto en detrimento de la Revelacin plena de Dios en Jesucristo, sino que se reconoce que el Espritu acta permanentemente en la Iglesia, en cuanto aferrabilididad histrica e incluso institucional (por ser pblica) de la fe en el Crucificadoresucitado, sin cuya fe no podra ser evidentemente victoriosa la autoafirmacin de Dios al mundo en Jesucristo. Por tanto, las experiencias y las prcticas humanas deben ser incorporadas, no como algo perifrico y accesorio, sino como determinante en el discurso teolgico. En consecuencia, la Iglesia tendr una palabra significativa para el mundo (en materia de evangelizacin) y, a diferencia de lo que asegura Onfray y Vattimo, responder preguntas que efectivamente se le han formulado. ***

BIBLIOGRAFA

CONCILIO ECUMNICO VATICANO II. (2002). Constituciones, decretos y declaraciones. Edicin oficial patrocinada por la Conferencia Episcopal Espaola. Biblioteca de Autores Cristianos: Madrid. DENZINGER, H. y HNERMANN, P. (2000). Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum. Herder: Barcelona. ESPEJA, J. (1997). Para comprender mejor la fe. Una introduccin a la teologa. Salamanca: San Esteban. RAHNER, K. (1979). Muerte de Jess y definitividad de la revelacin cristiana. Salamanca: Sgueme.