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TEORIA DO SINAL EM JOO DE SO TOMS

O Projecto Semitico do Tratado dos Signos

Anabela GRADIM

1994
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N.B. - Este texto constitui parte da Dissertao de Mestrado que integrava a traduo do Tratados dos Signos de Joo So Toms, presentemente editado na Imprensa Nacional Casa da Moeda, donde a razo de algumas referncias internas no texto

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Universidade da Beira Interior Covilh 1994

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Contedo
1 2 INTRODUO 5 OS PODEROSOS SINAIS QUE ILUMINAM O MUNDO 16 2.1 Vida e Obra de Joo de So Toms . . . . . . . . . 16 2.2 Rumo ao Grau Zero do Saber . . . . . . . . . . . . 28 2.3 Requiem por uma Nova Cincia . . . . . . . . . . 32 2.4 Tipos e Qualidades de Signos . . . . . . . . . . . . 35 2.5 O Problema das Relaes . . . . . . . . . . . . . . 40 2.6 Do Signo segundo a sua Natureza . . . . . . . . . 45 2.7 Das Divises do Signo . . . . . . . . . . . . . . . 58 2.8 Das Apercepes e Conceitos . . . . . . . . . . . . 64 2.9 Esboo de uma Gnosiologia . . . . . . . . . . . . 71 2.10 A Mediao Sgnica... . . . . . . . . . . . . . . . . 78 2.11 Essas Obscuras Relaes... . . . . . . . . . . . . . 80 2.12 Concluses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 METODOLOGIA E ESTRUTURA DA TRADUO... 96 3.1 A Traduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 3.2 A Edio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 BIBLIOGRAFIA 119

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Ao meu amor

Por ele me sinto livre em sujeio, contente em pena, rico na indigncia e vivo na morte; em virtude do qual no invejo aqueles que so servos na liberdade, que sentem pena no prazer, so pobres na riqueza e mortos em vida, pois que tm no prprio corpo a cadeia que os acorrenta, no esprito o inferno que os oprime, na alma o error que os adoenta, na mente o letargo que os mata, no havendo magnanimidade que os redima, nem longanimidade que os eleve, nem esplendor que os abrilhante, nem cincia que os avive. Giordano Bruno, Acerca do Innito, do Universo e Dos Mundos

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Projecto Semitico do Tratado dos Signos. Sobre a Innita Abundncia dos Sinais
Anabela GRADIM Universidade da Beira Interior

[...] o terceiro ramo a cincia que estuda os modos e meios de alcanar e comunicar o conhecimento destas duas ordens de coisas [losoa e tica]. A esta cincia pode-se chamar Shmeiwtik ou seja, doutrina h dos signos [...]; o seu objectivo o de considerar a natureza dos signos de que o esprito se serve para o entendimento das coisas, ou para transmitir a outros o seu conhecimento. John Locke, (1632-1704), Essay Concerning Human Understanding Sou um pioneiro, ou pelo menos um explorador, da actividade de classicar e de lanar o que chamo semitica, isto , a doutrina da natureza essencial e das variedades fundamentais de toda a semiosis possvel. Charles Sanders Peirce, (1830-1914) Carta a Lady Welby

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Podemos portanto conceber uma cincia que estude a vida dos signos no seio da vida social; essa cincia integrar-se-ia na psicologia social e, consequentemente, na psicologia geral; design-la-amos pelo nome de semiologia (do grego semeon, signo). Ensinarnos-ia em que consistem os signos, que leis os regem. Uma vez que essa cincia ainda no existe, no podemos dizer como que ela ser; mas tem direito existncia, o seu lugar est de antemo determinado. Ferdinand Saussure, (1857-1913) Cours de Linguistique Gnrale

[...] e porque o intelecto conhece por conceitos signicativos, que so expressos por sons signicativos, e em geral todos os instrumentos de que usamos para conhecer e falar so signos; portanto, para que o Lgico com exactido conhea os seus instrumentos, necessrio que tambm conhea o que o signo [...] Para que o assunto mais clara e frutuosamente seja tratado, achei por bem separadamente acerca disto fazer um tratado [...] Por isso pareceu-me melhor agora, em vez da doutrina dos livros De Interpretatione , apresentar aquelas coisas destinadas a expor a natureza e diviso dos signos.

Joo de So Toms, (1589-1644) Cursus Philosophicus Thomisticus

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1 INTRODUO

Pretendi redigir este discurso como um elogio [...] e, tambm, como um jogo para mim mesmo. Grgias, Elogio de Helena

No fcil abordar a obra do ilustre telogo e metafsico portugus que foi Joo de So Toms. Sendo considerado o ltimo grande representante da Segunda Escolstica e o mais fecundo e el comentador e continuador de S. Toms de Aquino, o Doutor Profundo notabilizou-se fundamentalmente pelos seus trabalhos de Teologia, objecto de estudo junto de tomistas eminentes, como Maritain, e tambm nas escolas dominicanas, cujo hbito Joo de So Toms muito cedo tomou e haveria de servir at ao nal da vida. Se a riqueza e fecundidade da sua obra so a clara medida do gnio do homem que lhe deu corpo, neste trabalho ocupamonos to-somente de uma das suas menos conhecidas facetas: a de semilogo, que comeou a ser desbravada nos anos 60 por Herculano de Carvalho, numa obra que acabaria por ter repercusso e continuidade alm-Atlntico, no trabalho de John Deely.
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O labor semitico do mestre lisbonense tem a sua expresso mais elevada no Tratado dos Signos, e se bem que a palavra semiologia jamais tenha sido usada pelo dominicano, nele se encontra uma preocupao verdadeiramente semiolgica, comparvel que quase 300 anos depois nortear os trabalhos de Peirce. Joo de So Toms teve a clara intuio do papel fundador do signo na gnosiologia e da universalidade do processo de semiose, condio sine qua non tanto do conhecimento quanto da comunicao do mesmo. por isso que enquanto Locke postula a criao de uma cincia que estuda os modos e meios de alcanar e comunicar o conhecimento, baptizando-a de Semitica, Joo de So Toms dedica-se propriamente sua fundao e constituio, dando luz o Tratado dos Signos. notvel a importncia que o mestre lisbonense atribui a esta obra. Menciona-a por trs vezes distintas nos prembulos e prefcios que escreve Ars Logicae, consciente da novidade do assunto, da sua importncia fundadora em relao Lgica e, ainda, que da sua radical novidade emergem tantas e to inextricveis diculdades que a opo mais natural separar este Tratado e reserv-lo para local prprio, o nal da Lgica, onde s estar acessvel aos estudantes mais experimentados. No o desejando ou perseguindo como um m em si, Joo de So Toms, no Tratado dos Signos, afasta-se radicalmente do que era o estudo da Lgica aristotlica ao seu tempo anlise dos termos, das proposies e silogismos para propor um recuo a uma perspectiva propriamente semiolgica, a que se preocupa com a forma como o intelecto conhece por meio de signos , quantos e quais so os seus tipos, como funcionam estes nas suas relaes entre si (sintaxe), e em relao ao mundo que se oferece ao nosso conhecimento (semntica). Tendo sido assaltado pela genial intuio do radicalmente novo, Joo de So Toms , todavia, de alma e corao, um Escolstico e, mais ainda, um delssimo tomista. E a verdade que, no seu tempo, os ventos que sopravam na Europa eram j os da

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decadncia e destruio do laborioso edifcio medieval. Poucas dcadas depois do surgimento do Curso Filosco, Descartes h-de ser considerado o pai da revoluo que enterrou denitivamente o pensamento escolstico1 . Anos antes, nesta encruzilhada, Joo de So Toms tentaria salvar a Escolstica da irreprimvel decadncia, merc de propostas criadoras e fecundas, de que bom exemplo o seu Tratado dos Signos . Lamentavelmente, estava condenado a falhar e por largo tempo ao quase esquecimento, e isso em grande parte deve-o sua extrema modstia e humilssima posio ante a vida e o mundo. As marcas desta misso salvca de que o dominicano se investiu encontram-se bem patentes no Tratado dos Signos. Aqui, depois de uma na e exaustiva anlise dos tipos e qualidades de signos, utilizar os instrumentos da sua cincia, a Escolstica, para aclarar e tentar descobrir o modo do seu funcionamento. Da e este ponto tornou a penetrao no sentido do De Signis por vezes penosa que utilize o dispositivo conceptual medievo das relaes secundum esse / secundum dici para analisar o funcionamento dos signos tanto na sua vertente semntica quanto pragmtica de relao com o sujeito, deixando apenas na sombra, e isto porque somente se ocupa dos aspectos estritamente lgicos da semiose, o funcionamento dos signos no decurso de um processo interlocutivo concreto, vertente que tem ocupado os trabalhos mais recentes e ainda pouco sedimentados no mbito da pragmtica. Os resultados desta aplicao do aparelho conceptual escolstico ao signo e semiose so espantosos. Joo de So Toms constri um edifcio semitico de espantosa harmonia e coerncia uma espcie de catedral de Gaudi em ligrana onde, mediante a anlise das relaes secundum esse/secundum dici , ontolgicas e transcendentais, edica uma semitica que opta claramente por uma posio realista, mas no radical, consentnea com a posio que
No problema que aqui nos ocupe, mas todavia, quo pattica a gnosiologia cartesiana quando comparada com o perfeitssimo edifcio construdo por Joo de So Toms.
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tomar na polmica reales / nominales que abala o seu sculo, e cuidadosamente harmonizada com a gnosiologia realista, mas no empirista, que perlha. O propsito do presente trabalho , assim, alm de apresentar, na sua riqueza e esplendor, o texto integral do Tratado dos Signos e respectiva verso portuguesa, resumir brevemente a teoria da linguagem a exposta, o projecto semitico de Joo de So Toms, abordando de forma marginal a sua concatenao com os aspectos gnosiolgicos, aos quais est ntima e necessariamente ligado. Antes, porm, urge dar conta do inquieto e sobressaltado percurso que constituiu a descoberta do mestre lisbonense, e isto porque esse encontro com o genial dominicano marca, em muito, o que aqui ser dito e a forma como ser dito. A notcia da originalidade e fecundidade do Tratado dos Sig2 nos , e o facto da obra, por razes que ainda hoje se me aguram inexplicveis, se encontrar indita entre ns, foram, sem dvida, o primeiro motor imvel deste trabalho. Contra esta ratio studiorum elevavam-se, todavia, grossos obstculos. Falar de um homem que carrega a fama de submisso vegetal ao mestre, ligado a uma tradio ancilosada e j decadente, que nos seus momentos mais desesperados colocou a ferro e fogo toda a oposio e veleidade crtica; para mais, uma cabea tonsurada, que fora, durante alguns anos, Inquisidor, para da passar, num rpido tirocnio, poltica, ocupando o poderoso e invejvel cargo de confessor de um rei espanhol que governara a ptria portuguesa, foi inicialmente, preciso confess-lo, uma ideia algo repugnante. Claro que me no movia o respeito pelas carcaas dos egrgios avs. De fantasmas educados, esqueletos poeirentos e intenes pias est o inferno cheio. O exame do Tratado dos Signos seria
E aqui reside a maior dvida deste trabalho, pois foi pela mo do Professor Doutor Antnio Fidalgo que tomei pela primeira vez contacto com a obra do dominicano; sendo certo que, meses depois, sem o seu encorajamento, jamais me teria atrevido a lanar-me nesta empresa.
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pois encarado como um jogo no uma disputa gorgianizante3 , mas um trabalho onde se tentaria pr em prtica disciplina, rigor intelectual, tenso crtica e opinio desapaixonada. Hoje, distncia, olhando para trs, bvio que alguma coisa correu mal. Joo de So Toms acabaria, no seu rigor, clarividncia e humildade, por se revelar um grande sedutor, e este trabalho, no deixando de ser um jogo, transformou-se tambm num elogio, no gorgianizante, mas nascido de sincera admirao. Porqu? Mesmo dando o devido desconto ao provvel entusiasmo panegrico de alguns dos seus bigrafos e confrades, no deixa de ser impressionante a vida do Professor de Alcal. Dizse que faleceu com opinio de santo. Meditativo e amigo do silncio, eram irrepreensveis os seus costumes e virtude e a sua fervorosa e sincera f. Amava a prosso que escolhera, professor, e quando chamado para confessor do rei tenta por todos os meios libertar-se da incumbncia, chegando mesmo a alegar que, por ser portugus, poderia parecer suspeito aos olhos da corte e do monarca. De nada lhe valeu o expediente. Acabaria por ter de submeter-se disciplina da sua ordem religiosa, mas antes de partir, pede ainda ao rei que diminua o seu vencimento para o estritamente indispensvel, devendo a parte que lhe fora amputada ser distribuda entre os pobres e cativos. Estes traos de personalidade a doura, bondade e convico, mas sobretudo uma luminosa inteligncia, espelham-se na sua escrita. innita a modstia de Joo de So Toms, de tal forma que semelhana de muitos medievais, e ao contrrio do orgulho truculento que agitava, por exemplo, um Galileu, inventa, cria e, quase sem querer, d luz o radicalmente novo, acreditando todavia que todos estes ensinamentos estavam absolutamente contidos nas palavras dos mestres que segue.
O Professor Doutor Francisco Beja Sardo costumava dizer que os gregos haviam inventado um verbo novo, de sentido algo pejorativo, derivado do nome do grande mestre e prova, para o bem e para o mal, da enorme inuncia de que gozava junto dos seus contemporneos: gorgianizar.
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Tal como hoje, na poca conturbada em que Joo de So Toms viveu muitos eram os que se acotovelavam por um lugarzinho na janela do poder ou do saber. Por isso ainda comovem as suas palavras: verdadeiro discpulo de So Toms e este era, recordemolo, o seu projecto de vida aquele que ao expor o pensamento do Santo Doutor, procura a sua maior glria e clareza, e no o aplauso e a novidade da prpria opinio [...] E se algum segue somente So Toms quando consente com a sua doutrina, e s supercial e ligeiramente trata de explicar o seu sentir, esse, ento, pela prpria inteno j est julgado, pois deseja primeiro ostentar-se a si mesmo, e no a propagao da glria daquele [...].4 Este homem que por nada deseja ostentar-se a si mesmo produziu, todavia, obra admirvel, impulsionado muitas vezes por sbia clarividncia e geniais intuies como a que o leva a lanar os fundamentos e corpo de um verdadeiro projecto semitico, disciplina que teria de esperar largos sculos at se ver plenamente constituda e fundamentada. Mais importante ainda que o fervor religioso de Joo de So Toms no lhe oblitera a liberdade de esprito e de pensamento move-o o amor da verdade e julga persegui-la no bom caminho, mas a prpria busca j um m vlido e bom em si mesmo. [...] Censuras e confrontos so sempre odiosos [...] Se, porm, sem irreverncia ou desprezo, mas por diverso motivo algum abandonar a doutrina de So Toms e seguir outra, ainda oposta, no merece censura alguma. Cada qual pode abundar em sua opinio, e assim o praticou Escoto impugnando em muitos pontos a doutrina de So Toms; mas, quando assim seja, proceda-se com grande modstia e sem qualquer irreverncia, s em disputa, no atacando com palavra alguma. Pode dar-se portanto a censura contra a irreverncia; contra a opinio, contra a disputa, no.5
Toms, Joo de So, in Onofre, Antnio de Jesus Soares,Fr. Joo de So Toms, o Homem, a Obra, a Doutrina, in Lumen, Revista de Cultura do Clero, XII, 1944, Lisboa. 5 Toms, Joo de So, in Gonalves, Antnio Manuel, O tomismo indefectvel de Frei Joo de So Toms, in Antologia de Estudos Sobre Joo de Santo
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Os mesmos ventos libertrios bafejam os seus escritos sobre esttica, de tal forma que um comentador dos anos 40 tem diculdade em digeri-los pela sua modernidade: Para a devida realizao da arte no se requer que o artce proceda com recta inteno ou que eleja o obrar pela sua mesma honestidade [...] mas requer-se somente que proceda cientemente ou com inteligncia [...] Dizemos que as artes liberais so uma recta ordenao dos actos, no enquanto morais ou enquanto fazem bom ao operante, mas enquanto fazem boa a prpria obra, pela bondade da mesma obra, sem atender bondade, honestidade ou malcia do operante. E isto assim porque a arte no depende, nas suas regras e princpios, da rectido da vontade ou da recta inteno do operante, antes pode fazer-se uma perfeita obra de arte, ainda que seja perversa a vontade do artista. Por conseguinte, no atende bondade do operante, nem se importa com a sua malcia, antes somente se ocupa com a rectido da obra em si mesma.6 Estas teses que parecem no mnimo estranhas vindas da boca de um Inquisidor, esto slida e organicamente ancoradas nas suas concepes epistemolgicas. Joo de So Toms s se deixou seduzir e apaixonar pelo tomismo por lhe parecer que essa doutrina possui as condies e requisitos para ser preferida a qualquer outra na certeza ou na probabilidade, no mtodo e na ordem, no modo mais conveniente de explicar as diculdades e no mais apto para defender as coisas da f, e, desta arte, se bem pensarmos, mais verdica, mais sincera e mais conforme verdade. No pretendo dizer que as outras doutrinas caream da sua probabilidade, porque a probabilidade consiste no tanto na verdade, quanto na aparncia das provas; mas digo que a doutrina de So Toms tem
Toms, org. de Gomes, Jesu Pinharanda, Edio do Instituto Amaro da Costa, 1985, Lisboa. 6 Toms, Joo de So, in Martins, Mrio, Fr. Joo de So Toms na Histria das ideias estticas, na Pennsula, in Antologia de Estudos Sobre Joo de Santo Toms, org. de Gomes, Jesu Pinharanda, Edio do Instituto Amaro da Costa, 1985, Lisboa.

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condies para ser preferida s outras e para ser tida como mais harmnica com a verdade.7 Fica pois esboado em traos largos o carcter, personalidade e envergadura do homem que nos ocupar nas prximas pginas. Julgo ter demonstrado como nesta personagem o que mais choca e impressiona e seduz a genialidade aliada innita modstia. Os medievais acreditavam-se anes s costas de gigantes, que assim seguros e escorados poderiam humildemente ver mais longe. No pretendo, evidentemente, ver mais longe, apenas expor clara, concisa e rigorosamente a brilhante teoria do sinal de Joo de So Toms. Sobre a personagem posso todavia dizer, citando-o, que me daria por feliz se lograsse emular a sua ordem, brevidade e modstia.8 Oxal, portanto, me no engane na viso luminosa que me cou deste ano de estudo, debruada sobre a obra do mestre dominicano, pois posso dizer comungando o esprito de Bruno, embora sem o seu arrebatamento mstico, [...] em verdade eu no me entrego a fantasias, e se erro, julgo no errar intencionalmente; falando e escrevendo, no disputo por amor da vitria em si mesma pois que todas as reputaes e vitrias considero inimigas de Deus, abjectas e sem sombra de honra, se no assentarem na verdade mas por amor da verdadeira sapincia e fervor da verdadeira especulao me afadigo, me apoquento, me atormento.9
No deixa de ser impressionante notar que aqui quase ecoam os grmens das modernas teorias epistemolgicas dos modelos, segundo as quais o valor de uma teoria se mede e deve ser aquilatado segundo a sua operatividade com vista a um determinado m, e no em termos de noes abstractas como acordo com o real ou proximidade com a verdade verdadeira, in Lvy, Pierre, As Tecnologias da Inteligncia O Futuro do Pensamento na Era Informtica, pp. 153-154, col. Epistemologia e Sociedade, Instituto Piaget, 1990, Lisboa. 8 Toms, Joo de So, in Tratado dos Signos, p. 24. Rera-se que esta e todas as citaes do Tratado dos Signos de Joo de So Toms que forem surgindo ao longo do presente trabalho se reportam traduo e edio por ns realizadas para a IN-CM. 9 Bruno, Giordano, Acerca do Innito, do Universo e dos Mundos, p. 3, a 3 edio, Fundao Calouste Gulbenkian, 1984, Lisboa.
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Joo de So Toms mereceria certamente tradutores mais preparados, cultos e atentos, mas at esse pecado ser perdoado pois, como diz Gilson, [...] aprs tout, pour que la recherche de la verit pt atteindre ici-bas son terme, il faudrait que notre vie mme ft autre chose quun dbut.10 Resta ainda acrescentar que este trabalho no teria sido possvel, na sua forma actual, sem a colaborao, esforo e boa vontade de muitas pessoas a que me encontro ligada, s quais quero expressar a minha profunda gratido. De entre todos os que me ajudaram a levar esta traduo do Tratado dos Signos a bom porto, estou particularmente reconhecida ao Professor Doutor Antnio Fidalgo, no s pela conana em mim depositada, mas tambm pela forma empenhada, competente e esclarecida como orientou este trabalho. Sem o seu saber, perspiccia e experincia esta investigao teria muitas vezes resvalado para terrenos escorregadios e becos sem sada. Se alguma claridade e ordem foi alcanada na exposio, a ele o devo. Ao Padre Dr. Antnio de Oliveira Crespo, do Seminrio da Guarda, coube a gigantesca tarefa de me ensinar os rudimentos e subtilezas da lngua latina, de que se desempenhou com sabedoria e innita pacincia, oferecendo-me um auxlio sem preo no incio deste trabalho. Devo muito sua boa vontade, compreenso e simpatia. O Professor Jos Maria da Costa Macedo, da Universidade do Porto, foi generoso como um prncipe, colocando o seu imenso saber sobre S. Toms de Aquino e o tomismo minha disposio e, mais importante ainda, aceitando pr os seus dotes de insigne latinista ao servio da pesada tarefa de rever a minha traduo. Foram tambm os seus prudentes esclarecimentos que me permitiram a compreenso denitiva do complexo problema das relaes no tomismo, questo vital para a compreenso do De Signis. No tem limites o meu reconhecimento pela forma desinteressada e solcita como sempre me atendeu.
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Gilson, tinne, in Le Thomisme, p. 3, 1944, Paris.

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Ao Professor Doutor Jos Gonalo Herculano de Carvalho, da Universidade de Coimbra, pioneiro, a nvel mundial, no estudo da semitica de Joo de So Toms, quero agradecer a forma generosa e calorosa como me recebeu em sua casa, colocando minha disposio preciosidades bibliogrcas da sua monumental biblioteca, e dispondo-se a trocar impresses comigo sobre o presente trabalho. Junta Nacional de Investigao Cientca e Tecnolgica estou particularmente reconhecida pela bolsa de estudos que me atribuiu, que me permitiu dedicar-me a tempo inteiro a este trabalho. Sem este investimento na minha formao acadmica teria sido completamente impossvel elaborar esta edio do Tratado dos Signos na forma que presentemente tem. O Mestre Joo Miguel Teixeira Lopes, da Universidade do Porto, ofereceu-se, generosamente, para ler e comentar o presente trabalho. O seu estmulo e apoio constantes zeram a diferena na preparao dos textos que acompanham o Tratado dos Signos . Ao longo dos anos muitos professores contriburam decisivamente, embora de formas diversas, para a minha formao. De entre todos, um agradecimento muito especial para os Professores Francisco Beja Sardo, Jos Ribeiro Graa, Ldia Cardoso Pires, Levy Antnio Malho, Adlio de Melo, Joo Pissarra Esteves e Jos Manuel dos Santos. Ao Mestre Joo Miguel Teixeira Lopes, ao Dr. Henrique Almeida, ao Dr. Antnio Catarino e ao Padre Carlos, do Seminrio da Guarda, agradeo a forma solcita e eciente como colocaram minha disposio as bibliotecas a que se encontram respectivamente ligados. Pelas mesmas razes, cumpre ainda agradecer ao Dr. Frederico Lopes, da UBI, pela extrema gentileza com que facilitou a minha pesquisa. minha famlia especialmente Mariana, Vasco, Helena, Joo, Teresa, Paulo, Lusa e Jlio agradeo todo o apoio e o facto de existirem.

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Os meus amigos tambm nunca me faltaram. Entre eles, estou particularmente reconhecida Dra Paula Romo Pechincha pela forma como me apoiou e encorajou nas alturas mais difceis, o que, alis, j vem fazendo h muitos anos. Alm de ter suportado estoicamente vrias crises de pnico, foi inestimvel o seu auxlio na compreenso de alguns pontos do texto de Joo de So Toms data para mim obscuros, tendo-se oferecido ainda para rever as provas deste trabalho, tarefa de que se desempenhou com invulgar perspiccia. Paula e ao Ismael Marcos Prata agradeo a sua amizade e o facto de tudo terem feito para que nos sentssemos bem na fria cidade da Guarda. No poderiam desejar-se amigos melhores.

*** Ao meu amor vou, como sempre, somando dvidas pela innita generosidade com que me tem cumulado ao longo dos tempos. Sem ele no haveria nem tese, nem Anabela, nem nada.

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OS PODEROSOS SINAIS QUE ILUMINAM O MUNDO

2 2.1

Vida e Obra de Joo de So Toms

Aquele que cou conhecido como Ioannis a Sancto Thoma, Joo de So Toms, nasceu a nove de Abril de 1589, em Lisboa, sob o nome de Joo Poinsot. O seu pai, Pedro Poinsot, austraco, provavelmente de ascendncia francesa, era secretrio do arquiduque Alberto da ustria, e sua me, Maria Garcez, de quem pouco se sabe, era uma dalga portuguesa. Ainda muito novo, Joo, tambm conhecido enquanto estudante como Ponote ou Peixoto, este ltimo apelido um aportuguesamento de Poinsot, inscreveu-se na Faculdade de Artes da Universidade de Coimbra, e em 11 de Maro de 1605 fez exame para bacharel, cando aprovado nemine discrepante. Trindade Salgueiro (1940: 16), citando Qutif e alguns bigrafos, diz que recebeu o grau de laurea artium ; outros, e, entre eles, Maritain, dizem-no Mestre em Artes. O que recebeu de certeza, segundo os documentos do Arquivo da Universidade de Coimbra, foi, com a idade de 16 anos, o grau de bacharel. Nesse mesmo ano, a 16 de Outubro, matriculou-se na Faculdade de Teologia, frequentando as aulas at nais do ano seguinte. Aps 1606, nada mais consta nos arquivos universitrios referente

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a Joo Poinsot, ao contrrio do que sucedeu com o seu irmo, Lus Poinsot, que tambm frequentou a universidade coimbr. O irmo mais velho de Joo, Lus, nunca chegaria a sair de Portugal. Formou-se bacharel em artes e prestou provas no mesmo dia que o seu irmo. Nesse mesmo ano, a 14 de Outubro, no arquivo da universidade faz-se referncia sua matrcula como ouvinte de Instituta . No primeiro dia do ms de Outubro de 1610, torna a fazer-se referncia ao seu nome, quando se matricula na Faculdade de Teologia, agora j como religioso da Ordem da Santssima Trindade. Lus formou-se em 27 de Outubro de 1618, vindo, alguns anos mais tarde, a ser nomeado professor da mesma faculdade onde estudara, em 1637. Voltando vida do outro irmo Poinsot, e ao comentar as razes que o levaram a sair da universidade coimbr e at a deixar o Pas, Trindade Salgueiro (1940: 17), seguindo os passos de outros autores como Lavaud, Maritain e Qutif, supe que Joo "[...] s em 1608 partiu para a Blgica, chamado por seu pai, que para ali havia acompanhado o arquiduque Alberto, nomeado em 1598 governador dos Pases Baixos, depois de casar com a infanta D. Isabel, lha de Filipe II". Apanharemos de novo o rasto de Joo Poinsot num autntico barril de plvora chamado Lovaina. Nessa cidade belga, considerada, como nos diz Antnio Manuel Gonalves (1971: 672-673), "[...um] centro teolgico-losco que projectava a escolstica hispnica o ensino de Jacques Janson, discpulo de Baio, criou uma atmosfera de revolta contra as simultneas decises condenatrias das doutrinas da graa, ditas de inspirao agostiniana; decises provocadas, diziam, sob a inuncia dos que pretendiam justicar o seu molinismo. Foi neste ambiente de luta que Joo Poinsot e Cornlio Jansnio cursaram Teologia na universidade lovaniense ". Joo no ter sido indiferente a estas polmicas e acabar mesmo por seguir um caminho oposto ao seu colega de curso. Na qualidade de candidato ao bacharelato bblico, que acabaria por com-

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pletar em 12 de Fevereiro de 1608, Joo fazia na Universidade de Lovaina um primeiro exame sobre o tema De concursu liberi arbitrii. Pouco tempo depois, naquela cidade belga, Joo Poinsot vem a conhecer um homem que o inuenciar decisivamente no caminho que escolhe trilhar de futuro. Tratava-se de um mestre clebre no seu tempo, o padre Toms de Torres, um dominicano espanhol, antigo aluno do convento de Santa Maria de Atocha, em Madrid. Joo, ligado por fortes laos de amizade ao dominicano, resolveu, certamente por sua inuncia, entrar na Ordem dos Pregadores. Por pouco tempo, pois, esteve Poinsot em Lovaina depois de ter concludo o seu bacharelato bblico, j que o vamos encontrar em 17 de Julho de 1609 a tomar o hbito dominicano em Santa Maria de Atocha, escolhendo o nome com que para sempre ir ser conhecido - Frei Joo de So Toms. Passado um ano, fazia a sua prosso religiosa. O lisbonense prossegue os seus estudos em Atocha e passado pouco tempo foi nomeado, segundo Trindade Salgueiro (1940:19) "leitor de artes, mestre de estudantes de Atocha". Joo de So Toms iniciava a sua vida de magistrio a ensinar Teologia, carreira que por um breve perodo prosseguiu em Placncia, sendo chamado novamente para Atocha, sempre como professor das lies teolgicas. Os seus dotes intelectuais acabaram por no passar despercebidos aos demais durante muito tempo e em 1625 foi mandado para Alcal de Henares, em cujo convento ensinou por longo tempo, primeiro Filosoa e mais tarde Teologia. Em 1630, Pedro de Tapia deixou a cadeira de Vspera para passar de Prima, e para o seu lugar foi convidado o dominicano portugus. Durante onze anos regeu Joo de So Toms essa cadeira, passando em 1641 para a cadeira de Prima, mudana essa provocada pela promoo de Pedro de Tapia a bispo de Segvia. A fama da profundidade e subtileza do dominicano cresce e Joo vai conhecer um novo papel o de inquisidor. Desta sua

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faceta, quase desconhecida e nunca estudada, pouco se sabe, dando dela conta Frei Igncio Menndez Reigada (1944: 632): "[...] a fama de frei Joo de So Toms corria por toda a Espanha, e de todas as partes a ele se dirigiam para o consultar e lhe conar os assuntos mais delicados. Foi nomeado Qualicador do Conselho Supremo da Inquisio espanhola, ao mesmo tempo que outros telogos eminentes, cometendo-lhe a elaborao do novo ndice dos Livros Proibidos". No de surpreender, de resto, que lhe fosse acometida tal tarefa pois a Ordem dos Dominicanos concentrava quase o monoplio do exerccio do brao armado da Igreja. Da actuao de Joo de So Toms neste perodo da sua carreira, d tambm conta Pinharanda Gomes (1985: 29): "Embora fosse portugus, Filipe IV nomeou-o Inquisidor de Castela e Arago. Nesse gravssimo trabalho houve-se como era de esperar da sua grande sabedoria e zelo apostlico, tendo elaborado um ndex de Livros Proibidos. Fora tambm nomeado Qualicador e Censor do Santo Ofcio de Coimbra". No possvel traar o rasto de Joo nestas actividades, mas uma coisa pelo menos certa: queimava livros, e no pessoas. Ao que tudo indica, a principal tarefa de Joo ter sido a colaborao prestada na elaborao daquele que cou conhecido como o Grande ndice Expurgatrio de 1624. Note-se que as referncias que a histria guardar em relao a este trabalho no so muito abonatrias. Ral Rego (1982: 95) considera-o "[...] um monumento repressivo, como outro no conhecemos, o ndice censrio e expurgatrio de 1624. Pelo seu volume e formato, pelo esplendor da sua portada, pretenso do ttulo, mas sobretudo pela maneira como esquematizou quanto diga respeito a livros suspeitos na f e bons costumes, como catou todas as pginas e sentenas, como juntou aos ndices da Igreja Universal o que a Portugal diz respeito, o calhamao constitui pedra bsica na evoluo da censura eclesistica em Portugal e no mundo".

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Elaborado pelo jesuta Manuel Baltasar lvares, cum relique Censorum Collegio, do qual apenas podemos supor que Joo de So Toms ter feito parte, Ral Rego defender, noutro trabalho (1989: 34) que "[...] quem produziu um verdadeiro monumento de proibies, cortes expurgaes, emendas e excomunhes foi o jesuta padre Manuel lvares, do grupo chamado dos Conimbricenses [...] A fria desses censores incrvel. No nos atenhamos aos grandes e pequenos heresiarcas, nem to pouco a Erasmo, crivado de facadas, como Dante, Leo Hebreu, Jorge de Montemor, Cames e Cervantes, mas o arcebispo de Lisboa, D. Rodrigo da Cunha l tem uma emenda qualquer, como a tem Clenardo, de Toms Moro l est a Utopia , e o piedoso frei Tom de Jesus l tem navalhadas nos seus Trabalhos de Jesus [...] Mas os mestres censores tambm so censurados!". Deixando agora o trabalho censrio, de que se desconhece a extenso, do mestre lisbonense, mais certo na sua vida que em meados de 1643, os traos de personalidade de Joo de So Toms concorreram, denitivamente, para a deciso de Filipe IV em escolhlo para seu confessor particular. Joo tentou tudo para evitar que se cumprisse esta deciso rgia, chegando mesmo a alegar que, por ser portugus, no era personagem indicada para o cargo. Debalde tentou evitar a honra, pois acabaria por ter de submeter-se disciplina religiosa, nada mais lhe restando seno abandonar a quietude dos claustros e acompanhar o rei sua corte. Reza a lenda, citada por Reiser referindo-se biograa elaborada por Ramirez, confrade e contemporneo de Joo de So Toms, que desesperado, quando recebe guia de marcha denitiva para a corte, ter exclamado: Actum est, patres, de vita mea. Mortuus sum. Orate pro me. Estas palavras premonitrias levaram mesmo alguns bigrafos posteriores a supor que Joo tivesse sido assassinado por envenenamento, todavia parecem no subsistir quaisquer fundamentos para esta suspeita.

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Ao que tudo indica, e de acordo com a narrativa de Ramirez, Joo de So Toms s se irritou, verdadeiramente, duas vezes em toda a sua vida. Quando os padres capitulares da Atocha o elegeram por duas vezes prior. De ambas recusou veementemente, pois, gostava demasiado de Alcal e do ensino para que os trocasse pelo governo das comunidades religiosas. Como tal, no de espantar a sua perplexidade quando soube do interesse do rei em nome-lo para um cargo de tanta responsabilidade e a que estava acometido muito poder. De resto a poca de tais sucessos era conturbada e o reino atravessava uma verdadeira convulso. A independncia de Portugal, em 1640, a revolta separatista da Catalunha, que teve o apoio de Richelieu, o inevitvel afastamento do conde duque de Olivares, que dirigiu com mo de ferro os negcios do Estado como primeiro-ministro, cado em desgraa, marcavam a turbulenta conjuntura que se vivia ento. Sem dvida que Joo de So Toms, que nunca tinha demonstrado qualquer interesse pela vida fora da quietude dos claustros, sofreu um grande desgosto quando foi sondado em 1643 pelo ministro Lus de Haro para vir a ocupar o cargo de confessor rgio. Ao ministro, Joo respondera que havia um assunto prvio a resolver, a saber: se o rei estava disposto a ouvir a verdade e a segui-la. Filipe IV parece no se ter ofendido com tal exigncia e deixou o dominicano regressar a Alcal para recomear as aulas, mas com a ordem expressa de se apresentar em Madrid no Domingo de Ramos. A vida dedicada ao ensino tinha terminado e o frade portugus viu-se num pice a participar numa vida pblica de que sempre fez questo de se alhear. Dois pedidos ao rei iniciam esta travessia: primeiro, que jamais se lembre de lhe conceder qualquer dignidade; e em segundo lugar que lhe seja diminudo o seu vencimento anual, reduzindo-o ao estritamente indispensvel. O resto do dinheiro, o rei mand-lo-ia dar aos pobres. Este total desprendimento perante os bens terrenos ter impressionado o soberano, que o acolheu de bom grado.

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O homem especulativo, chamado poltica, passa aco e da sua pena saem em catadupa textos onde emerge, segundo Qutif, citado por Antnio Manuel Gonalves (1971: 673), o desprezo "pela ambiguidade das questes fteis e curiosas e a vaidade de disputas inteis". Seguindo os passos de Antnio Manuel Gonalves (1940: 677), sabe-se que Joo, neste perodo, [...] escreve para Filipe IV o Breve Tratado, y muy Importante que por mandado de su Majestad escrivi el Reverendsimo Padre Fray Juan de Santo Toma, para saber hacer una confesin general - em plena guerra armada, consequente da peleja panetria - sintetizando doutrinao densa e incontroversa extrada dos acontecimentos. Examina os Pecados en orden la Iglesia, y al Papa; precisa a concepo da guerra justa ao dissertar Acerca de guerras con otros Reys; e critica judiciosamente a administrao pblica em geral, escrevendo Acerca de los Ministros, Consejos y Juntas, Acerca de los Vassalos, y su gravamen. Frei Joo de So Toms aconselhava o soberano a esclarecer o seu esprito com as virtualidades inerentes funo rgia, incitandoo a exercer tranquilamente o paternalismo monrquico, sem tirania e sem poner en otro el poder que Dios les ha dado, isto , sem trespassar a governana a um poderoso primeiro ministro, prtica que to maus resultados dera com o episdio do conde duque de Olivares. Por pouco tempo foi Joo confessor do rei. A 20 de Maio de 1643 recebera em Alcal a missiva rgia nomeando-o confessor de Filipe IV, com ordem de apresentar-se na capital nesse mesmo dia. Os dados estavam lanados e dali a um ano, Joo de So Toms viria a sucumbir em Fraga, acometido de altas febres. Conta Ramirez que faleceu na plenitude da sua crena e f inabalveis e que, pressentindo a chegada da hora fatdica, ocupou os seus ltimos momentos orando e preparando-se para entregar a alma e j lha dera em vida ao seu Criador.

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*** No que toca obra de Joo de So Toms, ela fundamentalmente constituda pelos monumentais cursos Filosco e Teolgico, mas o autor perlhou ainda pequenos estudos de menor flego, caso de Explicacin de la Doctrina Cristiana, que conheceu vrias edies11 , nomeadamente em Valncia (1644), Alcal (1645), Saragoa (1645), Anturpia (1651) e Roma (1633). Esta obra teve ainda uma traduo latina, Compendium Doctrinae Christianae, editada em Bruxelas em 1658; e uma verso portuguesa que recebeu o ttulo Explicaam de Doutrina Christa, publicado em Lisboa em 1654. Segue-se o Pratica y Consideracin para Ayudar a Bien Morir, editado em Saragoa em 1645, que conheceu ainda uma edio italiana, publicada em Florena e datada de 1674, Pratica e Considerationi per Ajutare e per Disporsi a Ben Morire. O ltimo destes pequenos tratados Joo publica-o j na qualidade de confessor do rei. Trata-se do Breve tratado y muy importante, que por mandado de su Magestad escrevio el reverendissimo Padre Fray Juan de Santo Tomas, para saber hacer confession general. O trabalho de Estudos que temos vindo a acompanhar refere ainda que,escreveu uma carta ao Padre Geral a defender-se e a explicar-se sobre as armaes que zera no Cursus Theologicus sobre a Doutrina da Imaculada Conceio, assunto sobre que tinha sido denunciado na cria generalcia. Joo fora acusado de ensinar uma doutrina contrria de So Toms. O Curso Teolgico considerado a obra principal de Joo de So Toms tendo sido parcialmente, trs dos oito volumes que o constituem, editado em vida do autor. Este trabalho, semelhana do Curso Filosco, conheceu vrias edies de conjunto, das quais a revista Estudos destaca a de Lion, em 1663, em 7 volumes; a de Colnia, publicada em 1711 em 8 Volumes; e uma
11 Isto a fazer f no trabalho de autor annimo, publicado no no especial 8-9 da revista Estudos , Coimbra, 1944.

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publicada em Paris, conhecida como edio de Vivs, publicada em 10 volumes entre 1883-1886. Finalmente surgiu, em 1933, a cuidada edio dos Beneditinos de Solesmes que, semelhana do trabalho de Reiser para o Curso Filosco , considera-se que preserva o texto clssico da obra do dominicano. Quanto ao Curso Filosco, ele constitui a primeira obra de Joo de So Toms, tendo sido inicialmente publicado em volumes separados, e conhecendo depois vrias edies gerais. Os melhores trabalhos do autor, e porventura os mais acessveis, datam dos anos 30 e so compostos quer pela cuidada edio de Reiser do Curso Filosco, quer pelo trabalho dos Beneditinos de Solesmes na preparao de uma edio geral do Curso Teolgico, que se faz acompanhar por copiosos estudos sobre o Joo de So Toms. No que toca s tradues, elas abundam fundamentalmente a respeito do Curso Teolgico. Alm da verso francesa do tratado "Os dons do Esprito Santo", pertencente ao tomo V do Curso e surgida em Paris em 1930, traduo essa cuidadosamente elaborada por Rassa Maritain, Deely (1985: 397) d ainda nota de uma edio parcial, francesa, do I volume, surgida em Paris em 1928. Em 1948, aparece em Madrid uma edio parcial do tomo V, em espanhol; e em 1951 editado em Nova Iorque uma verso americana do mesmo tomo do Curso Teolgico. J as tradues do Curso Filosco so menos abundantes e parecem circunscrever-se, exclusivamente, ao trabalho de autores americanos. Deely e Herculano de Carvalho do nota de uma verso americana, parcial, da primeira parte da Lgica, surgida em Milwaukee em 1962; antecedida por uma outra traduo, tambm parcial, da segunda parte da Lgica, que foi publicada em Chicago em 1955. segunda parte da Lgica pertence tambm o De Signis, traduo americana de parte da obra do dominicano, da autoria de John Deely, surgida em Berkeley em 1985 e que constitui, tanto quanto se sabe, a ltima edio de um trabalho de Joo de So Toms.

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Segue-se um breve quadro sinptico com a totalidade das Edies do Curso Filosco, elaborado com base nos trabalhos de Antnio Manuel Gonalves (1985) e John Deely (1985):

Para alm das sucessivas reedies das suas obras, so incontveis os estudos publicados sobre Joo de So Toms, sendo que a grande maioria se prende com o Curso Teolgico, objecto de estudo persistente junto das escolas dominicanas. So considerados trabalhos fundamentais sobre mestre lisbonense os prefcios de Reiser e dos Beneditinos de Solesmes s respectivas edies por que foram responsveis.

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Para o estudo da vida do dominicano, costuma ser utilizada, como fonte primria, a biograa elaborada por um seu contemporneo e discpulo. O problema que Diego Ramirez era, tambm, um admirador do Doutor Profundo e esse trabalho, citado por Reiser e Trindade Salgueiro, assemelha-se muitas vezes a um inamado panegrico. Alm de vasta produo em lngua inglesa, surgida na revista The Thomist, a obra de Joo de So Toms foi trabalhada em Espanha, Frana e no Canad, onde o nmero de trabalhos surgidos sobre o autor suplanta em muito o que possamos supor: Uma referncia muito especial merece o Canad, onde o tomismo renasce com vitalidade notvel, tomando como guia Frei Joo de So Toms. Pela Universidade de Laval (Qubec) foi editada recentemente uma Antologia da Obra Teolgica Joanista "Theologia Dogmaticae Communia" em quatro volumes, preparada por Herv Gagn e Armand Mathieu. [...] Neste importante centro de cultura tm sido apresentadas vrias teses Joanistas para a obteno de graus universitrios. Temos notcia de quatro para licenciatura [...] e trs para doutoramento: Laction selon Jean de SaintThomas; The problem of measure in the eternity of God and in created durations according to John of Saint Thomas e La connaissance du singulier matriel selon Jean de Saint-Thomas [...]. Na Universidade de Notre-Dame, de Indiana, nos Estados Unidos, elaborou h alguns anos o Prof. Clarence Finlayson a sua tese Dios y la Filosoa, publicada em 1945 pela Universidade de Antioquia, em Medellin, na Colmbia, cujo propsito foi defender que a essncia metafsica de Deus ou o primeiro nome metafsico de Deus a existncia, considerando Frei Joo de So Toms propugnador de tal opinio."12 Em Portugal Pinharanda Gomes tem sido um incansvel divulgador da obra e das produes surgidas sobre o dominicano, merecendo destaque os seus trabalhos Joo de Santo Toms na Filosoa
Gonalves, Antnio Manuel, in Actualidade de Frei Joo de S. Toms, in Revista Portuguesa de Filosoa , XI, pp. 586-591, 1955, Braga.
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Portuguesa do sculo XVII, e Antologia de Estudos sobre Joo de Santo Toms, dados estampa ambos em 1985. Em 1944, no terceiro centenrio da morte do dominicano, as revistas Lumen e Estudos publicaram nmeros especiais alusivos efemride com inmeros artigos dedicados a Joo de So Toms. Para alm de mais de uma dezena de artigos esparsos da autoria de portugueses sobre a vida obra do dominicano, merece destaque a extensa ateno que lhe dedica Antnio Manuel Gonalves; e os excelentes e rigorosos estudos de Joo de Oliveira e Trindade Salgueiro, respectivamente Sntese teolgico-losca do conhecimento atravs da obra de Joo de S. Toms, Realismo de Joo de S. Toms e Nominalismo de Descartes, e "O Conhecimento Intelectual na Filosoa de Frei Joo de So Toms". No campo da Semitica do Doutor Profundo esta extensa profuso de trabalhos reduz-se signicativamente, sendo considerado como pioneiro na abordagem do assunto o ensaio "Signe et Symbole" includo em Quatre essais sur lesprit dans sa condition charnelle, de Jacques Maritain. Em Portugal este trabalho foi retomado com vigor por Jos Gonalo Herculano de Carvalho, Professor da Universidade de Coimbra, que lhe reserva copiosas referncias em Estudos Lingusticos e Teoria da Linguagem, tendo-lhe dedicado um artigo em 1995, "Poinsots Semiotics and the Conimbricenses". Depois, para alm do artigo "Reexo sobre a Natureza e Diviso do Sinal na Lgica de Joo de So Toms", da autoria de Mrio Garcia, o projecto semitico do mestre lisbonense tem sido largamente negligenciado em Portugal. Resta referir, claro, o monumental trabalho de John Deely, composto pela traduo para ingls e comentrio do Tratado dos Signos, e enriquecido ainda com copiosos ndices, traduo das notas de Reiser, e trs apndices retirados do Curso Filosco . Lamentavelmente esta luxuosa e lindssima edio bilingue, publicada em Berkeley em 1985, de que pudemos apreciar um exemplar em casa

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do Professor Doutor Herculano de Carvalho encontra-se, segundo a Amazon, a maior livraria virtual do mundo, h muito esgotada.

2.2

Rumo ao Grau Zero do Saber

A originalidade de Joo de So Toms est em ter, pela primeira vez, encarado a semitica como uma problemtica autnoma da qual todos os outros tipos de conhecimento dependem. Mesmo as modelizaes e recoleces ordenadas de dados experienciais mais bsicas dependem de processos de semiose que no so exclusivamente humanos. No caso da organizao e modelizao de experincias sensrio-motoras, so os signos formais que proporcionam a sua possibilidade mesma, enquanto o domnio da intersubjectividade e comunicao vital para as experincias humanas gregrias, e para a constituio de domnios que nos so to caros quanto a histria, cincia e arte, se rege pela utilizao de signos instrumentais que o sujeito descodica e formaliza de forma mais ou menos adequada. Nos fenmenos semiticos radica assim a possibilidade de interagir com o mundo de forma bem sucedida e, j num patamar superior de percepo, de confrontar esses modelos com os de outros sujeitos, constituindo redes semiticas que, ao revelarem-se adequadas e formalmente constitudas dentro dos mesmos princpios, permitem a comunicao e a abertura do indivduo para o exterior e para uma intersubjectividade que se escora em modelizaes objecticadas que retiram a sua existncia de processos semisicos conscientes e inconscientes, realizados com vista a uma interaco que no tem, primariamente, por m, comunicar, mas antes um sentido muito mais vital de sobrevivncia e adaptabilidade. O primeiro patamar onde os processos semiticos funcionam o da

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interaco com o mundo e o real, sendo que os fenmenos comunicativos podem at ser encarados como uma mera consequncia destas estratgias adaptativas, comuns a toda a vida. O rasgo de gnio que alimenta todo o Tratado dos Signos de Joo de So Toms foi ter compreendido que a Lgica precisava recuar para um ponto anterior ao que era o tratamento habitual dado a esta cincia, anlise dos termos e proposies, das categorias e tipos de raciocnio que esto acessveis ao humano. Este recuo a um primitivo grau zero do saber, espcie de Gnesis das estratgias organizativas do mundo que defendem-no alguns autores13 desembocaram concomitantemente ou acidentalmente nas formas elaboradas de comunicao que caracterizam a interaco humana o que de mais precioso e novo o Tratado dos Signos tem para oferecer. Da que a frase "et in universum omnia instrumenta quibus ad cognoscendum et loquendum utimur, signa sunt, ideo, ut logicus exacte cognoscat instrumenta sua, oportet quod etiam cognoscat quid sit signum" constitua o cerne do ambicioso programa de estudos que orienta a minuciosa explorao das realidades sgnicas do Tratado , ao mesmo tempo que funda a tomada de conscincia do carcter propedutico da semitica relativamente a todas as outras cincias. O facto de um trabalho de ambio e flego to vastos se ter iniciado no sculo XVII pela mo de um portugus, tendo depois esta constatao do carcter originrio e fundador da semitica sido ciclicamente retomada por outros autores14 , levanta questes de alcance epistemolgico que transcendem largamente os limites do prprio De Signis e das descobertas que Joo de So Toms a faz. A dar corpo hoje aos princpios epistemolgicos que regulavam, intrinsecamente e de forma no explicitada, o trabalho dos autores
Nomeadamente Thomas Sebeok, que se notabilizou pelos seus trabalhos de Zoosemitica, onde explora precisamente estas vertentes dos processos semiticos. 14 o caso, por exemplo, de Locke, Peirce e Saussure, como pode ser constatado no presente trabalho.
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medievais, obter-se-iam modelos de enormes potencialidades. A Revelao e este ponto clarssimo no trabalho de Joo de So Toms funciona como uma axiomtica que oferece parte do conjunto de princpios dos quais podem ser deduzidos os elementos que compem um sistema, seja losco, teolgico ou metafsico. Os axiomas tm portanto capacidade para funcionar como argumento de demonstrao, e pode recorrer-se a eles, sem temer o vcio de circularidade, para justicar um raciocnio ou, simplesmente, solucionar um problema, que poder conhecer qualquer resposta, excepto uma que contrarie os axiomas inicialmente dados. Este tipo de raciocnios, a assuno inconsciente de uma axiomtica, ocorre frequentemente em Joo de So Toms quando, por exemplo, prope um argumento, provando-o em seguida simplesmente por o aplicar s pessoas divinas, ao demonstrar que qualquer outro tipo de concluso seria hertica15 ("Hac ratione utitur saepe D. Thomas aliamque indicat [...] petitam ex relationibus divinis, quae in quantum distinguuntur inter se realiter, a parte rei dantur, alioquin non distinguerentur realiter personae relativae, quod esset haereticum".). Incarnando Deus a Verdade e o Bem, este tipo de modelos, a que Joo de So Toms chama "mais conformes verdade"16 e que gozam das condies para se encontrarem mais prximos dela constituem-se como uma tmida pregurao do relativismo
Tal sucede, por exemplo, na p. 109 do Tratado dos Signos, quando Joo de So Toms explica que impossvel falar apenas de relaes secundum dici, porque isso seria antinmico com o que sucede em Deus a crena na existncia de relaes divinas leva sua assuno no real: "Esta razo muitas vezes usada por S. Toms, e indica outra [...] retirada da crena na existncia de relaes divinas, que enquanto se distinguem entre si, so dadas realmente da parte das coisas; de outro modo, as pessoas relativas no se distinguiriam realmente, o que seria hertico". 16 Toms, Joo de So, "O tomismo indefectvel de Frei Joo de So Toms", in Gonalves, Antnio Manuel, in Antologia de Estudos sobre Joo de Santo Toms , p. 88, org. de Gomes, Pinharanda, Edio do Instituto Amaro da Costa, 1985, Lisboa.
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epistemolgico defendido por Popper e Kuhn e transposto at aos seus limites mais improvveis por Pierre Lvy, para quem "[Actualmente...] as teorias cedem terreno aos modelos. Na maior parte dos casos, um modelo no verdadeiro nem falso, nem mesmo testvel. Revela-se apenas mais ou menos til, mais ou menos ecaz ou pertinente. O declnio da verdade crtica no signica portanto que a partir de agora se aceitar seja o que for sem anlise, mas que nos encontraremos perante modelos mais ou menos pertinentes [...]"17 . A peculiaridade de um modelo desta ordem , abrindo-se refutao, orientar-se em direco s verdades eternas incarnadas por Deus, no caso de Joo de So Toms, ou, para um positivista laico, em relao a conguraes que capturem e exprimam de forma mais adequada a estrutura ontolgica do real. Os paradigmas e a mundividncia com que tais modelos se encontram comprometidos esto, necessariamente, vinculados a uma diversidade que tem a sua origem nos pressupostos bsicos de cada um, sendo a razo comum que os une uma questo de percurso via ad veritatem. Claro que assim constitudo o conhecimento tem o seu calcanhar de Aquiles, mas tambm a sua pujana e fecundidade, na plasticidade e fragilidade intrnseca que o caracterizam. A relativizao da noo de progresso a consequncia natural do jogo de foras estabelecido entre estes factores, que se alimentam da tenso mtua e obrigam a questionar a oportunidade e eccia de cada nova teoria. O De Signis ter sido, muito provavelmente, a primeira abordagem sistemtica da problemtica semiolgica, onde toma corpo uma tentativa fundamentada de estabelecer uma topologia das diversas espcies e qualidades de signos, claricando o seu funcionamento nas vertentes sintctica, semntica e pragmtica. Que to ambicioso projecto tenha sido, durante sculos, votado ao esquecimento, e para mais, sendo a sua temtica objecto de
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sucessivas redescobertas por parte de outros pensadores, s vem colocar de novo com mais acuidade a questo da fragilidade do conhecimento humano e a noo de progresso em Filosoa.

2.3

Requiem por uma Nova Cincia

Porque falhou Joo de So Toms? Que condicionalismos determinaram que o seu brilhante tratado tivesse por destino, pelo menos at dcada de 40, o olvido, quando os progressos feitos pelo dominicano justicariam que fosse, no mnimo, tomado como ponto de referncia por todos quantos se viriam depois a dedicar ao estudo destas questes? A revoluo que nos sculos XVII e XVIII levou de vencida a maneira como na Europa se encarava o conhecimento constitui a nica explicao para a ignorncia, e portanto em termos prticos rejeio, do labor do mestre lisbonense. Contra uma Escolstica que dominava ainda a Universidade e que colocara o seu brao armado a Inquisio ao servio da represso das novas ideias que sopravam da Europa racionalismo, empirismo e todo um saber de experincia feito as novas problematizaes surgidas nos sculos XVI e XVII no cessaram de ganhar terreno e de cativar os espritos, e isto no meio de conitos no poucas vezes violentos, para se verem decididamente adoptadas e armadas como saber vigente em meados do sculo XVIII, acarretando o novo iluminismo um corte radical com a tradio que lhe dera origem. Durante os sculos anteriores, minados de tenses, a Escolstica enceta tambm um percurso de lenta renovao: "Embora dentro dum quadro ainda escolstico, podero assinalarse alguns esforos de actualizao [...] No estrangeiro destacam-

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se Fr. Joo de S. Toms, tomista, Fr. Agostinho de Macedo, escotista, e Isac Cardoso, eclctico"18 . Esta tradio sairia todavia derrotada da querela com o naturalismo, e isso explica, em grande medida, que os seus rasgos mais inovadores tenham sido, por arrastamento, rejeitados e votados ao silncio. O empobrecimento a que a crtica radical da Escolstica e, posteriormente, a sua rejeio liminar constituiu, ca bem claro no juzo de Maria Cndida Pacheco: "Na amplitude duma reforma pedaggica, a Filosoa , assim, a grande marginalizada, sob o signo do empirismo radical e frustre, desprovido de uma rigorosa fundamentao racional, importado e supercialmente assimilado, na rejeio complexada de toda a Escolstica. No decurso dos tempos, esta atitude explicar a aceitao acrtica e passiva dum positivismo que vai perdurar at aos nossos dias"19 . O destino que o Tratado dos Signos partilha com as propostas escolsticas da sua poca convida pois a colocar a questo do progresso em Filosoa, e a, na trajectria singular que descreve se traam de novo os limites de uma epistemologia que amor, proximidade e aconchego a uma verdade que, no obstante, permanece mais alta e inacessvel. este, de resto, o sentido mais abrangente que se pode descortinar na redescoberta do De Signis : a Filosoa enferma de uma espcie de maldio de Ssifo e est condenada a retornar sempre, de olhos mais ou menos virgens, s eternas perplexidades que lhe deram origem e alimentam o seu losofar. Pelo rigor desapaixonado e o propsito crtico e fundamentador, o De Signis constitui-se assim como pea fundamental de um saber que incessantemente se busca e se renova, sem trair uma gnese que o faz discurso ad veritatem, de olhos postos num horizonte de perfeio que no alcanar.
Pacheco, Maria Cndida Monteiro, "Filosoa Portuguesa no Pensamento Portugus dos sculos XVII e XVIII", Actas do I Congresso Luso Brasileiro de Filosoa, in Revista Portuguesa de Filosoa , 38-II, Braga, 1982, p. 497. 19 Ibidem, p. 485.
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Se tivesse sido fadado para exprimir formalmente os pressupostos epistemolgicos que lhe subjazem, o De Signis apresentarse-ia ento como um percurso nico de descoberta que reivindica para si o vigor de uma demanda apaixonada, que utiliza, friamente, como instrumento, as potencialidades da razo humana. Alis, com o mestre lisbonense, poderamos falar de razo pura, no sentido de uma razo que se exercita e manifesta no campo da pura especulao, procurando dotar do maior rigor um rigor axiomtico a construo e resultados do seu trabalho. Que todo o seu talento especulativo no tenha descambado em tenebrosas elucubraes idealistas, ou numa analtica do pormenor irrelevante, como sucedeu com tantos dos seus contemporneos, explica-se porque Joo de So Toms cr rmemente no realismo tomista e trabalha, sem pudor, com o dado e o sensvel, no, obviamente, um dado que se abra experimentao, mas que lhe permite todavia manter o seu projecto semitico circunscrito nos limites de um mundo que tambm o nosso, dotando as suas classicaes de uma perenidade que sculos de trabalho posterior ainda no obliteraram. O carcter singular deste Tratado que gravita, como muitos outros, passados e futuros, volta da verdade, justica portanto muito mais do que a mera decifrao arqueolgica do seu texto, mas que se colham os frutos de tanto saber.

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2.4

Tipos e Qualidades de Signos segundo Joo de So Toms

no segundo artigo das Smulas, bem no incio da Ars Logicae, que Joo de So Toms comear a gizar os contornos do seu edifcio semitico. Signo denido pelo dominicano como "aquilo que representa potncia cognoscitiva alguma coisa diferente de si"20 , e esta frmula encerra uma crtica explcita denio agostiniana de signo pois esta ltima, ao invocar uma forma (species) presente aos sentidos que faz surgir alguma outra coisa na cognio apenas pode ser aplicada ao signo instrumental, mas nunca ao formal, porque esse interior ao cognoscente e portanto nada acrescenta aos sentidos. O conhecimento, por seu turno, pode ter quatro causas que actuam conjuntamente na produo de uma apercepo: Eciente tratam-se das potncias que do origem ao conhecimento, como o intelecto, os olhos ou o tacto. Objectiva trata-se do prprio objecto que d origem a determinado acto de conhecer. Formal o prprio conhecimento pelo qual o intelecto se torna cognoscente, e que, enquanto tal, no tem de ser objecto de uma apercepo consciente, como sucede com a audio de um som ou a viso de uma pedra. Instrumental trata-se do meio atravs do qual o objecto a conhecer representado ao intelecto, como quando atravs de um cone se reconhece o objecto para o qual este remete, ou atravs da pegada de um animal o cognoscente remetido para a criatura que a produziu.
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Toms, Joo de So, in Tratado dos Signos , p. 45.

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Uma representao grca do processo de produzir conhecimento, que implique a inventariao das suas causas resultaria ento da seguinte forma:

Tambm os objectos que se apresentam cognio podem ser de trs tipos: Exclusivamente motivo o objecto que leva o intelecto a formar uma ideia distinta dele prprio, assim como um semforo vermelho remete imediatamente quem o apreende para a proibio de passar. Exclusivamente terminativo trata-se da coisa conhecida pela noo produzida por um outro objecto, como, por exemplo, a proibio de passar que tornada conhecida pelo objecto "semforo vermelho". Terminativo e motivo simultaneamente o objecto que estimula a potncia para formar a cognio dele prprio, assim como um gato que se mostra a si mesmo motivo, porque estimula o intelecto ou um sentido particular para conhecer o gato, e tambm terminativo porque no prprio gato ou num dos seus acidentes cessa essa cognio.
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As quatro causas do conhecimento, que para ele concorrem, tm como actividade "fazer conhecer". Desta forma, pode-se "fazer conhecer" ecientemente, objectivamente, formalmente e instrumentalmente. J representar feito por tudo aquilo que traz algo ao intelecto, e assim s funciona objectivamente, formalmente e instrumentalmente. No domnio da signicao, aquele onde precisamente surgem os diversos tipos de signos, s se pode operar formalmente e instrumentalmente, porque signicar tornar alguma coisa distinta de si presente ao intelecto, e desta forma o acto de signicar exclui tanto a representao porque a uma coisa "signica-se" a si prpria , como as condies que concorrem ecientemente para o conhecimento porque estas operam em toda a cognio e no se destinam exclusivamente presenticao de outra coisa distinta de si. Gracamente, torna-se mais simples visualizar como estes trs processos fazer conhecer, representar e signicar se organizam mutuamente atravs de relaes de incluso/excluso bem denidas:

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Na signicao propriamente dita, toda a actividade de conhecimento que abstrai dos modos eciente e objectivo, encontram-se os diversos tipos de signos, tal como Joo de So Toms os classica. Esse trabalho levado a cabo adoptando duas perspectivas distintas, que do origem a qualidades diversas de signos. Da perspectiva do sujeito cognoscente, enquanto o signo encarado na sua relao ao intelecto que conhece, divide-se o signo em formal e instrumental. O signo formal constitudo pela apercepo, que interior ao cognoscente, no consciente e representa algo a partir de si. Tem portanto a capacidade de tornar presentes objectos diferentes de si sem primeiro ter ele prprio de ser objecticado. O signo instrumental, por seu turno, o objecto ou coisa que, exterior ao cognoscente, depois de conscientemente conhecido lhe representa algo distinto de si prprio. A segunda perspectiva adoptada por Joo de So Toms para classicar os signos o ponto de vista em que estes se relacionam ao "signado", ou seja, ao referente ou prpria coisa em si por eles signicada. Desta perspectiva, dividem-se os signos em naturais, convencionais e consuetudinrios. O signo natural o que pela sua prpria natureza signica alguma coisa distinta de si, e isto independentemente de qualquer imposio humana, razo pela qual signica o mesmo junto de todos os homens. Tal sucede, por exemplo, com o fumo, que signica o fogo que lhe d origem; ou com o relmpago, que signica o trovo que se lhe segue. O signo convencional o que signica por imposio e conveno humana, e assim no representa o mesmo junto de todos os homens, mas s signica para os que esto cientes da conveno; caso da palavra "macaco" que signica qualquer primata porque, em portugus, assim foi arbitrariamente estabelecido. O signo consuetudinrio, de que Joo de So Toms chega a duvidar ser verdadeiramente signo, o que representa em virtude de um costume muitas vezes repetido, mas que no foi objecto de

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uma imposio pblica explcita; assim como arrotar mesa de um rabe no nal de uma refeio sinal de que o comensal est saciado e manifesta desta forma, que polida e signo de educao esmerada, o seu agrado ao antrio. A catalogao dos signos conforme se adopta a perspectiva da sua relao ao signado ou potncia nunca pode, evidentemente, ser desenraizada da sua insero nos processos mais vastos que so "fazer conhecer" e "representar", sendo que o esquema constitudo por Joo de So Toms pode tomar a forma do seguinte diagrama:

Signo portanto aquilo que torna um signado, que algo distinto de si, presente ou unido potncia cognoscente. Repare-se que, no sendo explicitamente behaviorista, a formulao de signo de Joo de So Toms deixa terreno aberto para a denio funcionalista de signo proposta por Morris e que parece ser, ainda hoje, a mais adequada para denir os limites superiores e inferiores das realidades sgnicas, que so, nesta perspectiva, tudo aquilo que num dado momento integra um processo semisico e, portanto,
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signica alguma coisa para algum. A semitica no tratar ento de um dado tipo de objectos, mas de qualquer objecto, desde que signicante, ou seja, integrando um processo de semiose. E dizer isto, note-se, quase o mesmo que dizer que signo o que representa algo distinto de si, donde a nfase colocada no verbo insere, precisamente, as realidades sgnicas num contexto behaviorista de funcionamento em situao que parece o mais apropriado para as denir. esta possibilidade, aberta pela denio joanina, de que tudo seja passvel, num determinado contexto, de signicar, que remete para um mundo hiper-povoado de signos. A tarefa do semilogo, ou, como diria Joo de So Toms, do lgico, torna-se assim clara: trata-se de estabelecer uma taxionomia ou topologia desta innita abundncia de sinais que povoam o universo.

2.5

O Problema das Relaes

Depois desta breve exposio, nas Smulas, dos conceitos e denies que sero usados ao longo do Tratado dos Signos, quando se estuda mais detalhadamente as suas particularidades e modos de funcionamento, urge aclarar o problema das relaes secundum esse / secundum dici, porque Joo de So Toms utilizar este dispositivo conceptual medievo, aplicando-o com rara felicidade aos signos, para tentar determinar os seus tipos e comportamento. O problema das relaes abordado fundamentalmente nos captulos IV e V do Livro Zero. A partir da Joo de So Toms utilizar as noes com todo o vontade para falar dos signos, e o assunto, que bem complexo e no falho de subtilezas, merece ateno detalhada.

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Contra os nominalistas e os que defendem que s existem relaes secundum dici, isto , relaes que so formas extrnsecas aplicadas s coisas como numa comparao, Joo de So Toms vai defender que j Aristteles estabelecera a existncia de relaes secundum esse, isto , relaes cujo carcter fundamental ser para outra coisa, no maneira de uma denominao extrnseca, mas enquanto trao essencial do seu prprio modo de existir: "Mas Aristteles, denindo o relativo, diz que: so aquelas coisas que tm todo o seu ser para outro. Todavia, na opinio dos que pe as relaes apenas segundo o ser dito, a totalidade do ser do relativo no se tem para outro, uma vez que o ser que tm nas coisas reais absoluto, na verdade, s dizem respeito a porque so conhecidos comparativamente com outro. Logo, a tais relativos no convm a denio de Aristteles de que todo o seu ser se tem para outro. Donde frustradamente Aristteles emendaria a denio dos antigos se s pusesse as relaes segundo o ser dito..."21 A verdade que se Aristteles aceitasse meramente a denio dos antigos, de que apenas existem relaes secundum dici, isso implicaria que a substncia tambm fosse relativa. Da que o Estagirita distinga os dois tipos de relao, secundum esse/ secundum dici, pois se por um lado lhe repugna relativizar a substncia, a formulao "todo o seu ser para outro" que diz respeito s relaes segundo o ser erradicaria o carcter absoluto das coisas, no caso de s admitir este tipo de relao: "Logo, o Filsofo pe as relaes reais distintas das relaes segundo o ser dito"22 . nas Categorias, o primeiro livro do Organon, que Aristteles dedica um captulo ao tema da relao, e da leitura deste que Joo de So Toms conclui que o Estagirita distingue j as relaes segundo o ser, postulando a sua existncia. De facto, assim : "Chamamos relativas s coisas quando se diz que elas esto na dependncia de outras, porque a sua existncia est de algum
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Toms, Joo de So, in Tratado dos Signos , p. 107. Ibidem , p. 108.

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modo relacionada com outras [...] so portanto relativos os termos cuja substncia a de serem ditos dependentes de outros, ou de se referirem de algum modo a outros. Por exemplo, dizemos que um monte alto apenas em comparao com outro, dado ser em relao a outro que o monte alto; o semelhante diz-se do semelhante a qualquer coisa, e os demais termos da mesma natureza dizem-se por virtude do mesmo carcter de relao [...]"23 . Os termos cuja substncia a de serem ditos dependentes de outros ou a eles referenciveis so relativos secundum esse e Joo de So Toms tem por isso toda a razo ao armar que j o Filsofo estabelecera as relaes como relaes segundo o ser, ao passo que nega que as substncias primeiras possam, de alguma forma, ser relativas deste modo, isto , secundum esse : "A questo de que nenhuma substncia relativa, como em geral se admite, poderia dar azo a controvrsia. Uma excepo se daria, no entanto, no caso de certas substncias segundas. Quanto s substncias primeiras, verdade que elas no so relativas, pois que nem os todos, nem as partes das substncias primeiras so relativos [...] Se, portanto, a denio dada [pelos antigos, que se reporta s relaes secundum dici] para relativos fosse suciente, seria muito difcil, seno impossvel, demonstrar que nenhuma substncia relativa. Mas se a denio for insuciente, e se considerarmos relativos apenas os termos cuja essncia consiste em uma certa relao, talvez houvesse remdio para esta incerteza. A anterior denio aplica-se, sem qualquer dvida, a todos os relativos, mas o facto de uma categoria se denir por referncia a alguma outra fora dela no a torna necessariamente relativa"24 . Assim, a denio mais simples que pode dar-se das relaes segundo o ser dito que so aquelas onde subsiste alguma coisa de relativamente independente (absoluto) entre os relacionados, e portanto a totalidade do seu ser no ser para outro; ao passo que
Aristteles, Categorias , p. 68, trad. de Gomes, Pinharanda, 1985, Guimares Editores. 24 Ibidem , pp. 75-77.
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nas relaes secundum esse todo o seu ser consiste em ser para outro, como sucede por exemplo, no caso da semelhana ou da paternidade, pois todo o seu ser e essncia se orienta para o termo da relao o objecto que semelhante, ou o lho, no caso da paternidade , de forma que desaparecendo o termo, a prpria relao no subsiste. Ora, "se o ser destas coisas fosse alguma coisa absoluta, no desapareceria apenas por causa do desaparecimento do termo"25 . assim que para Joo de So Toms as relaes segundo o ser e segundo o ser dito distinguem-se a partir do prprio modo de exercer a relatividade, pois "[...] nas relaes segundo o ser toda a sua razo ou exerccio respeitar [...]26 , ao passo que, "[...] o exerccio ou razo da relao segundo o ser dito no puramente respeitar o termo, mas exercer alguma outra coisa donde se segue a relao [...]27 , quase como se estas ltimas fossem acidentais s coisas, no fazendo parte da sua estrutura ontolgica mas sendo-lhes acrescentadas por mo humana, a qual se encarregar de lhes dar existncia exprimindo-as da o nome com que foram baptizadas pelos medievais: secundum dici. Como as relaes secundum esse / secundum dici, nesta formulao que aqui foi dada e que a que Joo de So Toms expressamente defende, esgotam a totalidade do campo das relaes e excluem-se mutuamente, podem ser representadas atravs de um diagrama de Venn-Euler da seguinte forma: Para Joo de So Toms, a relao uma categoria que se reveste de aspectos particulares que a distinguem das restantes formas. Em primeiro lugar, est mais dependente e requer com maior necessidade o fundamento, porque movimento de um sujeito em direco a um termo, enquanto as outras categorias retiram a sua entitatividade e existncia do sujeito. Depois, e consequncia disto,
25 26 27

Toms, Joo de So , in Tratado dos Signos, p. 109. Ibidem, p. 119. Ibidem, p. 119.

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sucede com a relao que no depende nem pode ser encontrada num sujeito da mesma forma que as outras categorias, mas depende essencialmente do fundamento que a coordena com um termo e a faz existir "como uma espcie de entidade terceira"28 . A relao transcendental ou secundum dici portanto uma forma assimilada ao sujeito que o conota com algo extrnseco, ao passo que na ontolgica ou segundo o ser, passe a tautologia, a essncia da relao ser relao. Passando depois a explicar a diferena entre relaes reais e de razo Joo de So Toms lana nalmente luz sobre o mecanismo que com uma beleza e simplicidade surpreendentes lhe vai permitir dar conta de todos os tipos de signos que j enumerou. Ao distinguir as relaes reais e de razo diz, de passagem, que esta diviso s encontrada nas relaes segundo o ser29 , no chegando a mencionar o que, em tal caso, sucede nas transcendentais. Este ponto, nunca demais sublinh-lo, vital para a compreenso do De Signis pois muitos autores30 , e eu prpria no incio deste trabalho fui induzida nesse erro, so tentados a relacionar univocamente: Relaes Secundum Dici De Razo
Ibidem, p. 119. Ibidem , p. 121. 30 Deely, Jonh, Tractatus de Signis The Semiotic of John Poinsot, University of California Press, Berkeley, 1985, p. 462.
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Secundum Esse Reais

Num esquema onde as relaes secundum dici seriam sempre de razo, ao passo que as secundum esse seriam sempre reais, isto , tal como se do entre as coisas realmente, ora, o assunto, como j vimos, bem mais complexo. So as relaes segundo o ser que podem ser reais ou de razo, sendo que, no caso de uma relao secundum esse real e nita nos encontramos perante uma relao categorial. A organizao das relaes tal como Joo de So Toms a formula passvel da seguinte representao: Um diagrama de Venn-Euler sobre as relaes segundo o ser resultaria portanto da seguinte forma: A importncia destas subtis distines s poder ser devidamente apreciada ao longo do Tratado dos Signos . Rera-se, todavia, que o facto da ordem das relaes secundum esse unir em si tanto o que real como o que de razo, que vai permitir a explicao cabal de todos os sistemas e tipos de signos, porque signos h que constituem relaes reais (naturais), outros, relaes de razo (convencionais) mas todos so relaes segundo o ser.

2.6

Do Signo segundo a sua Natureza

A questo introdutria do Tratado dos Signos se o signo pertence categoria da relao, e se essa relao secundum esse ou secundum dici. "E falamos aqui de relao segundo o ser, no de relao categorial, porque falamos do signo em geral, enquanto inclui tanto o
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signo natural como o convencional, discusso que envolve ainda o signo enquanto ente de razo, isto , o signo convencional"31 . De facto, ao interrogar-se se o signo em geral que envolve o natural, o convencional e o consuetudinrio pertence ordem da relao, Joo de So Toms no pode inclu-lo na relao categorial, porque esta sempre real e nita, ora o signo convencional no tem fundamento real, antes se baseia numa relao de razo, mas como a relao segundo o ser une em si estas duas ordens: o
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Toms, Joo de So, in Tratado dos Signos, pp. 136-137.

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que real e o que de razo, podendo, s vezes, ser uma, s vezes outra, esta a ordem adequada para tratar do signo in communi, e isto porque "[...] s naquelas coisas que so [total e essencialmente] para outro se encontra alguma relao real e alguma de razo"32 . A resposta inquirio no tarda: o signo constitui, evidentemente, uma relao segundo o ser, dado que a sua ratio ser totalmente para outro, o objecto que representa ou manifesta, com uma ordem de dependncia, ao cognoscente. Posta esta concluso, Joo de So Toms tratar de vincar que o signo no meramente manifestativo ou representativo, caso em que seria conhecido pela potncia como um objecto de alguma forma absoluto, e que portanto no poderia integrar uma relao segundo o ser. Claro que o signo manifestativo e representativo, mas no apenas isso tambm dependente e inferior coisa signicada, e assim um objecto que totalmente para o outro que representa ou manifesta. "E o fundamento desta concluso tomado da prpria razo e essncia do signo, porque a razo do signo no consiste somente nisto, que manifestar ou representar outra coisa que ele prprio, mas naquele modo especco de manifestar, que representar outra coisa enquanto modo inferior daquela [...]"33 .
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Ibidem, p. 138. Ibidem, p. 141.

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Abstraindo se a relao segundo o ser na qual o signo consiste real ou de razo, Joo de So Toms passar s provas desta concluso, recolhidas, como seria de esperar, da doutrina do Aquinate, em textos que este dedica questo dos Sacramentos. A segunda tese proposta pelo mestre lisbonense nesta questo introdutria que a ligao do signo ao signado uma relao categorial, isto , uma relao segundo o ser real e nita; pois ainda que o signo, enquanto encarado meramente no seu aspecto manifestativo se relacione ao signado transcendentalmente, todavia, do ponto de vista em que lhe subordinado e funciona como seu substituto, relaciona-se quilo que signica por uma relao categorial secundum esse. J a relao que estabelece com a potncia cognoscente, qual torna presente o signado, no segundo o ser mas transcendental. No segundo captulo do De Signis inquire-se se a relao do signo natural ao signado real ou de razo, e a questo colocase porque, sendo certo que algumas das relaes que ocorrem no signo natural so reais, todavia importa averiguar se so elas que constituem a relao essencial do signo. que muitas relaes concorrem no signo, a de efeito para a causa, ou a de imagem, mas no so exclusivas dele, ora, "[...] no nisto que consiste a formal e essencial razo do signo [...] Com efeito, encontra-se a razo de um objecto sem a razo de um signo; e a razo de um efeito ou imagem ou causa, pode tambm ser encontrada sem a razo de signo"34 . A relao que especca do signo e que lhe caracterstica, ocorrendo sempre que este chamado a funcionar com relao potncia e ao signado a relao de substituio com dependncia e de modo inferior coisa signicada, cujas vezes o signo faz. "Perguntamos portanto se aquela formal e proprissima relao do signo, que se encontra ou surge de todas as coisas envolvidas
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Ibidem , p. 164

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na acomodao do signo ao signado ou potncia, uma relao real no caso dos signos reais ou naturais"35 . A resposta a esta pergunta no tarda, a relao entre o signo natural e o signado necessariamente real, e no de razo, porque fundada em algo real, pois "[...] para que alguma coisa em si prpria seja cognoscvel, no pode ser simples produto da razo; e que seja mais cognoscvel relativamente a outra coisa, tornandoa representada, tambm alguma coisa real no caso dos signos naturais. Logo, a relao do signo, nos signos naturais, real"36 . desta forma que o signo natural, ao substituir em favor de um determinado referente, f-lo atravs de uma relao real que proporo e conexo com a coisa representada isto que explica que a pegada do lobo represente antes o lobo que a ovelha embora depois, no seu exerccio de representar potncia, objecticandose, o signo estabelea com ela uma relao de razo. Esta dupla relao do signo, ao referente e ao intelecto que conhece, oferece razo para equvocos, diz Joo de So Toms, pois no poucos autores, ao vericarem que a apreensibilidade do signo uma relao de razo, "[...] julgam que a prpria razo do signo simplesmente uma relao de razo"37 . Passando a explicar a relao dos signos convencionais ao signado, o dominicano conclui que essa relao de razo, mas, salvaguarda, o signo no consiste na mera denominao extrnseca, o acto pelo qual se atribui um nome s coisas, exprimindo esse nome relaes com os objectos. Embora a imposio de uma comunidade seja exigida para que o signo convencional signique, estes signos distinguem-se depois pelas relaes que estabelecem com as funes ou objectos aos quais esto ligados. A univocidade da relao que o signo estabelece entre potncia e signado a questo que introduz o terceiro captulo do Tratado dos Signos. evidente, diz Joo de So Toms, que os signos
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Ibidem, p. 164. Ibidem , p. 168. Ibidem, p.170.

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externos tambm se relacionam potncia como objectos, e essa relao coincide com a relao que com ela estabelecem muitos outros objectos que no so signos. O que se trata portanto de apurar se signicativamente, enquanto signo, essa relao distinta daquela que estabelece com o referente, ou se, por hiptese, nos encontramos perante trs relaes: duas estabelecidas com o cognoscente enquanto objecto e enquanto signo e uma terceira relativamente ao signado. A questo complica-se, diz o dominicano, porque o signo diz respeito simultaneamente potncia e ao signado j que decorre da sua denio que ele torna um presente ao outro ora isto poder ser feito por uma nica e mesma relao, o que levanta diculdades porque a relao potncia , como j se viu, de razo, enquanto ao objecto signicado real; ou ento, so distintas as relaes do signo para um e outro termo, e esta pluralidade de relaes na sua essncia exclu-lo-ia da categoria de relao. Joo de So Toms resolve a diculdade considerando que a relao do signo potncia e ao signado uma e a mesma, sendo que a relao ao referente toca-o directamente, enquanto a potncia tocada indirectamente por essa relao. Ora, se potncia e signado fossem considerados como termos directamente atingidos pela relao, isso exigiria necessariamente que tal relao fosse distinta num termo e noutro, mas em tal caso o signo referir-se-ia potncia como objecto o que j vimos tambm sucede e no formalmente como signo. Tal concluso que a mesma relao a um termo directa, a outro indirecta prova-se porque o signo diz respeito ao seu signicado directamente como aquilo que deve ser representado ao cognoscente; enquanto tal relao toca indirectamente a potncia, atravs de uma relao real, porque ela aquilo ao qual tal signado representado. "Repugna, com efeito, nestas relaes, as quais existem por modo de substituir e de representar, que respeitem aquilo cujas vezes fazem e no aquilo em ordem para que substituem, porque

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ao substituir ou fazer as vezes de alguma coisa segundo alguma determinada razo e em ordem para algum determinado m, que uma coisa faz as vezes de outra; de outro modo aquela substituio no seria determinada, porque determinada pelo m para o qual feita. Logo, se a relao de representar e de substituir as vezes de alguma pessoa determinada, importa que respeite aquela pessoa, e tambm atinja isto, por causa do qual e em ordem ao qual substitui [...] E assim, como o signo faz as vezes e representa o signado substituindo a favor daquele determinadamente (para que torne presente o objecto potncia), necessariamente nas prprias entranhas e ntima razo de tais substituies e representaes do signado, como uma substituio e representao determinada, envolvido algum respeito para a potncia, porque para isto que o signo substitui, para que represente potncia"38 . Do que foi dito, a concluso surge ento cristalina: a mesma relao que atinge directamente o signado atinge indirectamente a potncia enquanto o ser manifestvel potncia est includo no prprio signado. "E assim, como o signado no respeitado como sendo alguma coisa de absolutamente em si, mas como manifestvel potncia, necessariamente a prpria potncia tocada obliquamente por aquela relao, a qual atinge o signado no por subsistir nele precisamente como em si, mas enquanto manifestvel potncia, e assim de alguma maneira a relao do signo atinge a potncia na razo de alguma coisa manifestvel a outro"39 . Assim, a relao do signo, aquela que lhe prpria, essencial e intrnseca, diz respeito potncia indirectamente. Note-se que Joo de So Toms no fala aqui da apreensibilidade do signo qualidade que este partilha com outros objectos, que lhe advm enquanto est sob a "razo do objecto", para utilizar a terminologia joanina mas enquanto o signo atinge o signado como objecto
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Ibidem, pp. 193-194. Ibidem, pp. 194-195.

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manifestvel potncia. O argumento subtil, mas se bem apreendido, claro. Funciona da seguinte forma: a relao do objecto para a potncia de razo (no existe antes da operao do intelecto), relao esta que, ocorrendo necessariamente no signo, no todavia a relao que lhe prpria porque este partilha-a com todos os cognoscveis que no so signos. Contudo, a relao do signo potncia indirectamente real, porque embora este no lhe diga respeito (directamente) por uma relao real, ser manifestvel potncia , no objecto, algo de real (existe antes da operao do intelecto). Donde a relao do signo potncia, que ele atinge indirectamente, real, embora a sua apreensibilidade, enquanto objecto, que j constitui uma outra relao, seja de razo. Por isso Joo de So Toms pode fundamentadamente dizer: "[...] pois como um objecto respeita a potncia uma coisa, outra bem diferente o que, num objecto, ser manifestvel potncia. Ser manifestvel e objecticvel alguma coisa de real, e aquilo de que depende a potncia e pelo qual especicada; antes, porque um objecto assim real que no depende da potncia por uma relao real. Donde, como o signo, sob a formalidade do signo, no respeita a potncia directamente pois isto a formalidade do objecto mas respeita a coisa signicvel ou manifestvel potncia, assim a potncia enquanto indirectamente inclusa naquele objecto manifestvel atingida por uma relao de signo real [...]"40 relao essa que nada mais que o facto de o signado lhe ser realmente manifestvel, embora a prpria manifestao em acto que feita enquanto este assume a forma de um objecto deva necessariamente revestir-se da forma de uma relao de razo. Para responder questo se o acto de signicar (constitudo pela conduo ou exibio do signado potncia) pertence ordem da causalidade eciente Joo de So Toms distingue trs elementos inerentes ao acto de representar ou signicar: a produo de es40

Ibidem, p. 200.

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pcies ou imagens das qualidades sensveis do objecto extrnseco que estimulam o cognoscente; o estmulo da potncia para que receba a espcie e este um momento anterior prpria recepo; e por ltimo o concurso do signo com a potncia para produzir uma apercepo. neste ltimo ponto que a questo se complica, pois Joo de So Toms pretende averiguar se o acto de signicar a representao do signado potncia que ele admite ter uma causa eciente, provm ecientemente do signo. A descoberta do dominicano sobre este ponto que o signo no causa eciente da signicao, pois signicar no produzir um efeito. A concluso prova-se por trs ordens de argumentos. O primeiro retirado da autoridade de So Toms, que aponta como causa eciente do conhecimento a prpria razo ou intelecto do cognoscente. O segundo que os objectos, enquanto formas extrnsecas, no produzem ecientemente conhecimento, antes as suas espcies so impressas na potncia por uma outra causa eciente; que "[...] se a razo do objecto salvada por isto, que o facto da coisa ser representvel, consequentemente fazer a representao activamente est fora da razo do objecto e no requerido para ela [...] Logo, representar ou fazer presente no pertence ao prprio objecto, enquanto formalmente objecto, como causa eciente desta apresentao, mas como forma e acto que potncia apresentado e unido"41 . O ltimo argumento retira-se da prpria denio de signo instrumental, decorrendo desta que funciona como instrumento substituinte do objecto, no um instrumento eciente, mas um que representa a partir de um outro objecto, cujas vezes faz. Ora, o signo representa um signado maneira de um objecto, donde a emisso de espcies, tal como no objecto, no causada ecientemente pelo signo, mas objectivamente, isto enquanto se destinam a ser conhecidas.
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Ibidem, p. 240.

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"Pois o signo, se instrumental e extrnseco, no representa o signado de outra forma que representando-se como objecto mais conhecido, e o signado como alguma coisa virtualmente contida em si, isto , como algo mais desconhecido para o qual o signo exprime alguma relao e conexo. Logo, o seu concurso para representar o signado potncia o mesmo que o seu concurso para se representar a si, porque representando-se a si representa tambm o signado enquanto pertencente a si. Donde a emisso das espcies e excitao da potncia pertence ao signo do mesmo modo que pertence ao objecto enquanto este se representa a si, ou seja, causando-o objectivamente, no ecientemente, porque o signo instrumental no representa o signado de outra forma que representando-se primeiro a si como objecto, e ulteriormente estendendo a representao de si para outro em si virtualmente implcito e contido"42 . Todavia, se falarmos no j de um signo instrumental, mas do formal, o argumento, e portanto a concluso para que ele aponta, permanece vlido: esta qualidade de signos formais representa no ecientemente mas a partir de si objectivamente, tal como sucede nos instrumentais. Representar, ou signicar, que o que convm ao signo enquanto signo, simplesmente substituir um objecto e torn-lo presente potncia cognoscente, e isto no feito produzindo efeitos por parte do signo, embora muitas outras causas que no oriundas do signo concorram ecientemente para produzir a representao: a que imprime ecientemente espcies, a potncia que produz a apercepo... A questo que encerra o Livro I provavelmente uma das mais interessantes do trabalho: ser que os animais irracionais (bruta) e os sentidos externos utilizam signos para atingirem as realidades por eles signicadas? Joo de So Toms exclui aqui, evidentemente, os signos lingusticos e toda a actividade que exija o discurso o que se trata portanto de saber se sem o discurso e sem a
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Ibidem, pp. 241-242.

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comparao e colao pode ocorrer a utilizao de signos e do seu modo prprio de signicar. A primeira parte da concluso, como habitualmente, no tarda: os animais irracionais so capazes de utilizar signos, tanto naturais como consuetudinrios, e fazem-no frequentemente. Para defender esta concluso, Joo de So Toms recorre, em primeiro lugar, a argumentos retirados da autoridade de S. Toms de Aquino43 . Trs ordens de razes podem ser retiradas do Doutor Anglico para sustentar esta posio: os animais recordam, de benefcios ou danos passados, a oportunidade ou no de prosseguirem certas actividades, e isso passar de um signo, por exemplo o dano, coisa que o provocou. Para alm disso, os animais tm capacidade para se exprimir utilizando signos naturais, podendo ainda apreender certos tipos de signos consuetudinrios. Este ltimo ponto prova-se pela constatao de que animais h que so disciplinveis podem, mediante instrues, habituar-se a desenvolver ou evitar determinadas actividades. A experincia quotidiana tambm ensina que os animais podem ser inuenciados por signos, "[...] tanto naturais como os gemidos, o balido da ovelha, o canto da ave como consuetudinrios, como sucede, por exemplo, quando o co, chamado pelo nome, movido pelo costume, embora no inteleccione a imposio [...] Para alm disto, digo, vemos que um animal irracional, ao ver uma coisa, tende para outra distinta, assim como quando ao perceber um odor [de caa, por exemplo] prossegue alguma via [...] ou ouvindo o rugido do leo treme e foge, e seiscentas outras coisas nas quais no responde dentro dos limites do que percebe pelos sentidos exteriores, mas pelo que percebe dos sentidos externos conduzido para outro. O
Recorde-se que muitas vezes estes argumentos nada provam em termos de raciocnio e confronto racional de posies apenas servem de prova, em Joo de So Toms, porque funcionam como princpios fundamentadores enquadrados na sua axiomtica.
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que, claramente, utilizar um signo, ou seja, a representao de uma coisa no s por si, mas por outra coisa distinta de si"44 . Quanto segunda parte da questo de abertura, a resposta tambm armativa: os sentidos externos, tanto dos homens como dos animais, utilizam signos instrumentais e so capazes de operar com diferentes formas de signicao. Para no variar, os primeiros argumentos a favor desta concluso so colhidos em S. Toms de Aquino, que ensina que o signado j visto e est patente no signo instrumental, logo os sentidos externos podem ser conduzidos de uma imagem para a coisa que ela representa sem necessidade de utilizar o discurso. "[...] o signo nada mais pede na sua denio, excepto que represente outro distinto de si e seja meio conducente para outro. Mas no pede que isto seja feito por meio do discurso ou comparando e conhecendo a condio relativa de um para outro; de outro modo, nem nos sentidos internos dos animais os signos poderiam ser encontrados. E se exigisse o discurso formal, nem os anjos utilizariam signos, o que falso"45 . Claro que desta forma o sentido externo s pode aceder ao signado enquanto este est presente no signo, e conhece-o apenas enquanto aquelas duas realidades esto ligadas, pois no caso de um signado ausente, alcan-lo exigiria algum tipo de comparao para estabelecer que uma coisa signado de outra e tal operao j no acessvel aos sentidos externos. Note-se tambm que o signado, que como j vimos no pode estar ausente, no atingido como sendo o mesmo que o signo, nem conhecido por si atravs de uma espcie prpria; os sentidos externos so conduzidos do signo para o signado por uma terceira via: enquanto este est contido e conjunto com o signo e, simultaneamente, se distingue dele sem que isso signique ausncia caso em que a passagem de um a outro exigiria comparao e colao.
44 45

Ibidem, p. 254. Ibidem, p. 256.

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"[...] o sentido externo conhece o signado como contido no signo e, como diz So Toms, conhece Hrcules na esttua. Nem nada mais requerido para o signo; com efeito o signo no representa mais amplamente o seu signado que o que est contido no signo, e assim no necessrio conhecer o signo por uma cognio mais ampla e perfeita [...] Mas conhecido o prprio signado assim contido no signo, assim como conhecido que isto a imagem de um homem e no de um cavalo, que aquela imagem de Pedro e no de Paulo; o que no poderia suceder se o signado fosse de todo ignorado"46 . No resumo e apanhado geral que se segue a todos os captulos, Joo de So Toms insiste fundamentalmente na importncia da denio de signo, nas condies requeridas para que alguma coisa seja signo, e como distinguir entre um signo e outros manifestativos que no o so caso da imagem, da luz que manifesta as cores ou do objecto que se manifesta a si mesmo o signo sempre inferior ao que signa, porque no caso de ser igual ou superior destruiria a essncia do signo. por esta razo que Deus no signo das criaturas, embora as represente, e uma ovelha nunca signo de outra ovelha, embora possa ser sua imagem. Assim, as condies necessrias para que algo seja signo so a existncia de uma relao para o signado enquanto algo que distinto de si e manifestvel potncia; ainda necessrio que o signo se revista da natureza do representativo; dever tambm ser mais conhecido que o signado em relao ao sujeito que o apreende; e ainda inferior, mais imperfeito, e distinto, que a coisa que signica.
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Ibidem, p. 258.

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Das Divises do Signo

O Livro II, ou Quaestio XXI, trata no j da natureza do signo mas das suas divises. Temas fundamentais dos seis artigos que constituem a Quaestio so a adequabilidade da diviso de signo em formal e instrumental; se os conceitos, as espcies impressas e o prprio acto de conhecer pertencem categoria dos signos formais; se apropriada a diviso dos signos em naturais, convencionais e consuetudinrios; e se o signo consuetudinrio verdadeiramente um signo, ou pode reduzir-se categoria dos convencionais. Sobre a diviso dos signos, da perspectiva do cognoscente, em formais e instrumentais, a questo que se coloca saber se os signos formais so verdadeiramente signos, ou, por outras palavras, de que modo se revestem estes das condies necessrias ao signo, nomeadamente, conduzir a potncia para um referente e ser mais imperfeito que a coisa signicada. A diculdade, neste ponto, agudiza-se porque exige, sem dvida, nas distines, explicar de que forma o signo formal, que interior ao cognoscente e a maioria das vezes no sequer apreendido conscientemente, meio condutor para o signado: "[...] e assim o signo formal para isto conduz, para que o conceito e apercepo sejam postos na potncia e esta se torne cognoscente; mas o prprio conceito no meio para conhecer. Pelo contrrio, alguma coisa dita ser conhecida igualmente imediatamente quando conhecida em si e quando conhecida mediante um conceito ou apercepo; com efeito o conceito no faz a cognio mediata"47 . S. Toms de Aquino vem, mais uma vez, lanar luz sobre o assunto, ajudando Joo de So Toms a resolver a diculdade. Ensina o Doutor Profundo que o medium in quo da cognio, ou seja, o objecto no qual outra coisa vista, pode ser tanto uma coisa material exterior potncia, como algo formal e intrnseco potncia caso da espcie expressa ou
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Ibidem, p. 280.

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palavra mental. Assim, de acordo com S. Toms, "[...] a palavra mental ou conceito dado como distinto do acto de cognio [embora o que apreende possa disso no ter conscincia]. [...] E o primeiro meio no qual [o material e extrnseco] faz a cognio mediata, isto , a partir de outra coisa conhecida, ou cognio deduzida, e pertence ao signo instrumental; mas o segundo meio no qual [intrnseco potncia] no constitui uma cognio mediata porque no duplica o objecto conhecido nem a cognio. De resto, verdadeira e propriamente um meio representando um objecto, no como meio extrnseco, mas como intrnseco e formando a potncia. [...] Mas um objecto tornado presente ou representado potncia no a partir dele prprio imediatamente, mas mediante o conceito ou espcie expressa. Logo, o conceito meio ao representar, meio pelo qual o objecto tornado representado e conjunto com a potncia"48 . Dos argumentos aduzidos, a concluso, que no tarda, no poderia ser outra: o signo formal dever, verdadeiramente, ser signo, embora dira do instrumental no modo de representar e signicar. evidente, de resto, que os signos formais diferem dos instrumentais pois no se mostram maneira de um objecto extrnseco no qual outra coisa conhecida, mas como conduzem cognio de outro e recorde-se que o conceito distinto do acto de conhecer revestem-se todavia da "razo de signo", ainda que s formalmente, pois o signo formal no existe nem estimula a cognio fora da potncia. Sendo o movimento de apreenso do signado simultneo com a apreenso do conceito, o sujeito no ter conscincia de que se encontra perante duas operaes, e por esta razo que o signo formal no representa como um objecto primeiro conhecido que conduz a outro, mas essas duas cognies distintas, do ponto de vista de quem apreende, fundem-se numa s o que Joo de So Toms quer dizer quando refere que o conhecimento proporcionado pelo signo formal "no acrescenta numericamente cognio".
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Ibidem, p. 281.

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"E assim, quanto ao modo de conhecer, com maior propriedade se encontra a razo do signo no signo externo e instrumental, enquanto o acto de conduzir de uma coisa para outra mais manifestamente exercido quando duas cognies existem, uma do signo, outra do signado, que quando existe apenas uma nica cognio, caso que sucede no signo formal. [...] Donde sucede que para salvar a propriedade do signo basta que este seja pr-conhecido, o que o signo formal alcana no porque seja conhecido como objecto, mas como razo e forma pela qual o objecto tornado conhecido no interior da potncia, e assim pr-conhecido formalmente, no denominativamente e como coisa conhecida"49 . Novamente se rearma portanto a concluso j estabelecida: o conceito ou espcie expressa verdadeiramente representativo de outra coisa distinta de si, embora a sua forma especca de representar no "acrescente numericamente cognio", e portanto merece a denominao de signo, que partilha com o instrumental. Exemplos aduzidos por Joo de So Toms para mostrar, com toda a clareza, como funciona o signo formal, tambm no faltam: "Pois o conceito, por exemplo, de homem, representa outra coisa diferente de si, ou seja os homens; e mais conhecido, no objectiva mas formalmente; uma vez que torna conhecido o homem, que sem o conceito desconhecido e no presente ao intelecto; e pela mesma razo primeiro conhecido formalmente, isto , funciona como razo pela qual o objecto tornado conhecido. Mas isto que razo para que alguma coisa seja de tal tipo, enquanto razo e forma anterior a essa coisa, do mesmo modo que a forma anterior ao efeito formal. Logo, se o conceito razo para que uma coisa seja conhecida, anterior pela prioridade da forma ao sujeito e razo denominante para a coisa denominada. Semelhantemente, um conceito no igual ao prprio objecto representado, mas inferior e mais imperfeito do que aquele [...] Contudo, no importa quo perfeito, um conceito em ns no atinge a identidade com o representado, porque nunca atinge isto, que se
49

Ibidem, p. 284.

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represente a si, mas antes sempre representa outro diferente de si, porque sempre funciona como substituinte a respeito do objecto; logo, sempre retm a distino entre a coisa signicada e o prprio signicante"50 . A segunda parte da questo proposta pelo dominicano, depois de to copiosas explicaes, resolve-se facilmente a partir do que j foi demonstrado. A diviso do signo em formal e instrumental essencial e unvoca porque, como j vimos, o signo formal, tal como o instrumental, verdadeiramente signo. Quanto adequao da diviso, Joo de So Toms explica que ambos os termos se excluem mutuamente, e a diviso esgota o todo dividido os tipos de signos enquanto esto ordenados em relao potncia portanto a adequao evidente. Provar que a diviso essencial, e no acidental, tambm no difcil: como existem duas formas distintas de representar, uma a partir de si (signo formal), outra como coisa objecticada primeiro conhecida (signo instrumental), representaes diferentes tm de ser originadas em tipos de signos diferentes, e portanto tal denominao no pode nunca ser acidental. A questo seguinte prende-se com a tentativa de apurar se o conceito ou espcie expressa , ou no, um signo formal. A concluso do dominicano que a espcie expressa ou conceito , por excelncia, um signo formal. Instrumental evidente que no poder ser, pois em nada se assemelha a um objecto primeiro conhecido que conduz a outro; , isso sim, termo da inteleco que torna a coisa conhecida. "E o fundamento da concluso tira-se porque o conceito inteligvel directamente representa uma coisa diferente de si potncia, por exemplo o homem ou a pedra, porque uma semelhana natural daquelas coisas, e pela sua informao o conceito torna o intelecto cognoscente em acto por uma cognio terminada pela prpria cognio de si, e no por uma cognio de si pr-existente. Logo, o conceito apercepo formal tornando o intelecto intelec50

Ibidem, pp. 285-286.

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cionante no ao modo de um acto, mas ao modo de um termo ou apercepo terminada"51 . A segunda concluso de Joo de So Toms que a espcie sensvel expressa, nas potncias sensveis funciona, em relao a essas potncias, como um signo formal, e isto quer tais espcies sejam produzidas pelas potncias, quer se devam a alguma causa extrnseca, como um anjo ou um demnio. Escutemos, mais uma vez, as razes do mestre lisbonense, que so em tudo semelhantes s que sustentam as concluses anteriores: "[...] tais imagens ou cones so signos formais, porque no conduzem a potncia nem lhe representam o objecto a partir de uma outra cognio de si pr-existente, mas conduzem imediatamente para os prprios objectos representados, porque estas potncias sensitivas no podem reectir sobre elas prprias e sobre as formas expressas que tm. Logo, sem estas espcies expressas sendo conhecidas pelas potncias sensitivas, as coisas so tornadas imediatamente representadas s potncias; logo esta representao feita formalmente e no instrumentalmente, nem de alguma cognio anterior da imagem ou cone"52 . Voltando-se agora para a questo de saber se a espcie impressa imagem das qualidades sensveis do objecto que faz as suas vezes unindo-se potncia para produzir a cognio signo formal, o mestre lisbonense vai defender que a espcie impressa no signo formal. Anteriormente, j havia explicado as funes desta espcie impressa: "[...] como o objecto no pode por si prprio ir para a potncia e unir-se a ela, necessrio que isto seja feito por meio de alguma forma, que chamada espcie, que assim contm o prprio objecto de modo intencional e cognoscvel para que possa torn-lo presente e unido potncia. E porque aquela forma ou espcie instituda por natureza para esta funo, diz-se representar o
51 52

Ibidem, p. 311. Ibidem, p. 312.

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objecto potncia, porque lhe presentica ou torna presente o objecto. E dita tambm semelhana natural do objecto porque da sua prpria natureza actua fazendo as vezes do objecto, ou o prprio objecto no ser intencional"53 . A negao da qualidade de signo formal espcie impressa defendida, novamente, com base em passagens de S. Toms de Aquino. O argumento o seguinte: o signo alguma coisa conhecida, que torna, atravs de si, uma outra coisa conhecida. Posta a questo nestes termos, resta apenas provar que a espcie impressa no se enquadra nesta denio, porque a espcie impressa apenas um princpio pelo qual a potncia conhece no nem objecto, nem termo da cognio. "O fundamento desta concluso que a espcie impressa no representa o objecto potncia cognoscente ou cognio da potncia, mas une o objecto potncia para que conhea, logo no signo formal"54 . Para reforar esta posio, basta atentar no facto de que a espcie impressa no pode representar ou manifestar potncia isso ser feito pela espcie expressa porque representar supe a cognio, e a espcie impressa constitui um momento anterior: princpio da cognio, concorrendo com outros para a produzir. "Mas eliciada ou posta a cognio, no a prpria espcie impressa que manifesta, mas a expressa, que o termo no qual completada a cognio; pois nem a cognio tende para espcie impressa, nem conhece nessa espcie. Logo a espcie impressa no o que manifesta o objecto cognio formalmente, mas o que produz a cognio, no termo de cuja cognio, ou seja, na espcie expressa, o objecto tornado manifesto"55 . A questo de saber se o acto de conhecer, ou seja a prpria operao de inteleccionar, que se distingue do objecto conhecido e das espcies impressas e expressas, pertence categoria dos signos
53 54 55

Ibidem, p. 322. Ibidem, p. 324. Ibidem, p. 325.

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formais ocupa tambm o dominicano. A resposta , mais uma vez, negativa: nenhum acto de inteleco signo formal. que o signo deve ser representativo de outra coisa distinta de si, enquanto o acto de inteleccionar uma operao que tende para o objecto, mas nada representa. Um signo consuetudinrio aquele que signica por um costume amide repetido mas no resulta de uma imposio pblica signica natural ou convencionalmente? A esta questo Joo de So Toms responder que se o costume causa do signo, ento tal signo ser convencional; mas se o costume efeito, expressa apenas um tipo de uso, uso esse que constitui a coisa como signo, e ento o fundamento do signo consuetudinrio ser natural. O signo consuetudinrio tem assim capacidade para unir em si estas duas ordens, a do convencional e a do natural, dependendo da perspectiva em que for tomado: como efeito ou como causa. "Nem inconveniente que dois modos de signicar convenham mesma coisa segundo formalidades distintas. Donde, quando um modo de signicar removido, ou outro permanece, e assim o mesmo signo nunca natural e convencional formalmente, embora materialmente seja o mesmo, isto , a signicao natural e convencional convenham no mesmo sujeito"56 .

2.8

Das Apercepes e Conceitos

A questo de saber se as apercepes de uma coisa presente (intuitiva) e ausente (abstractiva) so distintas ocupa agora Joo de So Toms. Em primeiro lugar, a apercepo intuitiva exige a presena real e fsica da coisa apercebida, no apenas a intencional, devendo o seu objecto encontrar-se extra videntem. Assim, a forma mais comum e adequada de distinguir entre a apercepo intuitiva
56

Ibidem, p. 367.

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e abstractiva , precisamente, a que considera o termo da cognio como ausente ou presente. O dominicano conclui depois que intuitivo e abstractivo originam diferentes tipos de apercepo acidentalmente, isto , "por outro e por razo daquilo ao qual esto juntas"57 . Argumentos para conrmar esta concluso so tomados de S. Toms de Aquino, o qual defender que, "[...] o conhecimento da viso ou apercepo intuitiva acrescenta sobre a apercepo simples ou abstractiva alguma coisa que est fora da ordem da apercepo, nomeadamente a existncia da coisa. Logo, So Toms sente que as razes da apercepo intuitiva e abstractiva no expressam diferenas essenciais e intrnsecas, porque estas razes no esto fora da ordem da apercepo, mas pertencem prpria ordem do cognoscvel. Mas acrescentar alguma coisa que est fora do sujeito que v e fora da prpria ordem da cognio, acrescentar alguma coisa acidental e extrnseca"58 . De resto o intuitivo e abstractivo no consistem simplesmente na mera denominao extrnseca, defende Joo de So Toms, mas so alguma coisa intrnseca prpria apercepo, de forma que quando estas cognies passam de intuitivas a abstractivas d-se nelas uma modicao real. Resta ento ao dominicano enumerar as quatro diferenas fundamentais entre o intuitivo e abstractivo. Em primeiro lugar encontramos uma diferena de causa, porque a apercepo intuitiva causada pela presena e coexistncia fsica do objecto com a potncia, ao passo que a abstractiva produzida pelas espcies de objectos ausentes. Em segundo lugar, a apercepo intuitiva sempre mais clara que a abstractiva. Depois, uma outra diferena prende-se com a ordenao temporal, dado que a apercepo intuitiva sempre anterior abstractiva. Por ltimo, no que toca ao cognoscente, a apercepo intuitiva pode ser encontrada tanto nas potncias sen57 58

Ibidem, p. 376. Ibidem, p. 377.

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sitivas quanto nas intelectivas; mas a abstractiva jamais pode dar-se nos sentidos externos. A questo seguinte trata de apurar se pode existir nos sentidos externos um conhecimento intuitivo de coisas sicamente ausentes, ou seja, se pode ocorrer a uma apercepo abstractiva. Muitos autores acreditam que para a apercepo intuitiva apenas requerida a presena objectiva da coisa, isto , basta que a coisa seja conhecida, no se exigindo a sua coexistncia fsica com o prprio acto de a conhecer, donde evidente que, para quem assume tais posies, poderia ocorrer uma apercepo intuitiva da coisa sicamente ausente. Claro que esta no a posio de Joo de So Toms, para quem a resposta questo , evidentemente, negativa: a apercepo intuitiva exige no s a presena objectiva (enquanto conhecida) do objecto, mas tambm a sua presena fsica. "Mas requerido para a razo do intuitivo o segundo modo de presena cognoscente, ou seja, requerido que alguma coisa seja atingida sob a prpria presena, atingida enquanto afectada pela prpria presena e enquanto a presena sicamente exercida na prpria coisa. Mas se a presena atingida deste modo, no pode ser atingida tal como existe no interior das causas e ao modo de alguma coisa futura, nem enquanto passou e teve o modo de alguma coisa passada, porque nenhuma destas coisas ver uma coisa em si prpria, ou ser movido por ela, ou ser atingido excepto segundo em outro. Pois o futuro sob a razo do futuro no pode ser inteleccionado excepto nas causas nas quais est contido. [...] Logo, como a viso intuitiva feita na coisa presente segundo a presena afecta essa coisa em si, e no segundo essa coisa contida noutra ou segundo a prpria presena conhecida como sendo um tipo de coisa e essncia, a concluso manifesta que a intuio feita a partir da presena fsica, enquanto sicamente se tem da parte do objecto, e no apenas enquanto est objectivamente presente potncia cognitiva"59 .
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Ibidem, pp. 404-405.

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Tambm nos sentidos externos impossvel encontrar apercepes de coisas sicamente ausentes. A questo to bvia que bastar, sem mais, escutar Joo de So Toms para nos convencermos das suas razes. "Certamente evidente que uma coisa ausente no pode ser vista, porque os sentidos externos devem receber espcies dos objectos. Mas se os objectos no so presentes aos prprios sentidos, no podem mov-los e produzir espcies. Logo, ao menos para isto a presena fsica do objecto requerida. Depois, nos sentidos requerendo um contacto fsico para produzir a sensao, como o caso do tacto e do gosto, manifesto que a presena fsica do objecto essencialmente requerida, porque o contacto requerido, pois atravs desse contacto que a prpria sensao intrinsecamente feita. Mas o contacto essencialmente requer a presena dos contactantes, porque no pode ser feito entre coisas distantes; logo, muito menos entre coisas ausentes, porque todo o ausente in re est distante"60 . Na questo seguinte trata-se de apurar se os conceitos reexivos (aqueles pelos quais o homem conhece que conhece o seu objecto o prprio acto cognitivo da potncia) e os conceitos directos (aqueles pelos quais se conhece algum objecto, sem reectir sobre o prprio acto de conhecer), se distinguem realmente e, caso a resposta seja armativa, qual a causa da diferena entre eles. evidente, diz Joo de So Toms, que as potncias intelectivas, mas no as sensitivas, podem reectir sobre elas prprias, pois como o intelecto diz respeito universalmente a todos os seres, tambm dir, forosamente, respeito a si prprio. Razes para sustentar que um conceito reexivo difere realmente de um directo, coisa de que alguns autores duvidam, podem tambm ser aduzidas da doutrina do Doutor Anglico, pois "[...] So Toms expressamente diz na Suma Teolgica que o acto pelo qual algum intelecciona uma pedra um acto, o acto pelo qual algum se intelecciona a si prprio inteleccionando
60

Ibidem, pp. 407-408.

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outra coisa bem diferente; logo, o conceito reexivo um conceito distinto de um conceito directo, porque actos distintos produzem conceitos distintos"61 . Quanto ao contedo dos conceitos reexivos, que espcie de objectos estes possuem, a resposta simples os seus objectos so conceitos, e eles eliciam sempre actos de cognio, produzindo por sua vez conceitos, que podem, naturalmente, ser expressos por palavras signicativas. No caso presente, quanto ao produto, a diferena entre reexivo e directo irrelevante, pois o seu resultado sempre um conceito, seja de uma coisa externa inteleccionada, seja do prprio intelecto e do seu acto cognitivo, e esse conceito ser essencialmente semelhante. De resto, o homem necessita absolutamente dos conceitos reexivos para se aperceber de que se apercebe porque s pode atingir a actividade do intelecto dependentemente de uma coisa sensvel que seja, por sua vez, percebida. Tal caso, evidentemente, no sucede nos anjos, que no tm uma apercepo reexiva de si porque conhecem directamente a sua substncia e intelecto; logo, no existe a necessidade de utilizarem conceitos reexivos. Em Deus, esta actividade dos anjos, inteleccionar-se a si prprio, d-se ainda mais perfeitissimamente: "[...] Existe uma inteligncia, nomeadamente a divina, que em si o seu prprio acto de inteleccionar, e assim para Deus inteleccionar-se a si prprio inteleccionando, e inteleccionar a sua essncia so uma e a mesma coisa, porque a sua essncia o seu acto de inteleccionar. Existe tambm outra inteligncia, nomeadamente a anglica, que no o seu prprio acto de inteleccionar, mas onde, contudo, o primeiro objecto do seu acto de inteleccionar a sua prpria essncia. Assim, embora para um anjo inteleccionar-se a si prprio inteleccionando, e inteleccionar a sua essncia, seja distinto segundo a razo, contudo um anjo intelecciona ambos ao mesmo tempo e pelo mesmo acto, porque
61

Ibidem, p. 430.

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inteleccionar a sua essncia a prpria perfeio da sua essncia [...]"62 . J o primeiro objecto dos actos de inteleco humanos so as coisas materiais extrnsecas, isso que primeiramente conhecido pelo homem, enquanto o prprio acto de conhecer um sensvel extrnseco apreendido secundariamente, sendo que, "[...] atravs do acto conhecido o prprio intelecto do qual o prprio acto de inteleccionar a perfeio"63 . Tal sucede porque embora os conceitos e a cognio estejam presentes em todo o momento na potncia, contudo, essa presena, a que Joo de So Toms chama "formal", no basta para que sejam conhecidos directamente, porque para que pudessem ser conhecidos directamente necessitariam cumprir todas as condies de objecto da potncia e essas, j o vimos, so que se trate de algo material e extrnseco, condio que o conceito e o acto de conhecer no preenchem, e assim, para serem conhecidos, exigem reexo, que pode ocorrer por regresso quando um objecto material conhecido, regresso essa que passa do conceito, ao acto de conhecer, espcie desse conceito, at se atingir a prpria essncia da alma. "E assim os nossos conceitos, embora sejam inteligveis segundo eles prprios, contudo no so inteligveis segundo eles prprios ao modo de uma essncia material, e logo no so primariamente e directamente presentes objectivamente, excepto quando so recebidos ao modo de uma essncia sensvel, modo que, sem excepo, deve ser recebido de um objecto sensvel. E porque recebem isto, no interior da potncia, a partir de um objecto sensvel directamente conhecido, so ditos serem conhecidos reexivamente, e serem tornados inteligveis pela inteligibilidade de um ente material"64 . Este processo de regresso, que parte da coisa material e pode, eventualmente, atingir a essncia ou natureza da alma , diz o do62 63 64

Ibidem, p. 433. Ibidem, p. 433. Ibidem, pp. 434-435.

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minicano, tomado de S. Toms de Aquino, e ele que d origem ao nome de "conceito reexivo": "[...] dito que o conceito reexivo um conceito de outro conceito porque a primeira coisa que atingida pela reexo outro conceito, depois a potncia, e a alma, e assim por diante"65 . A distino entre conceito ultimado e no ultimado pode ser encarada de dois pontos de vista. Em geral, diz-se ultimado um conceito que seja termo, isto , aquilo no qual cessa a cognio, onde esta subsiste e se mantm, e no ultimado o conceito atravs do qual a cognio tende para um termo; adoptando uma perspectiva diversa a dos dialcticos e designando exactamente o mesmo objecto, chama-se conceito ultimado quele que versa sobre as coisas signicadas (que so termo) e no ultimado ao que se debrua "sobre as prprias expresses ou palavras signicantes"66 . De resto a diferena entre ultimado e no ultimado meramente formal, j que no nos encontramos perante uma distino essencial entre os dois conceitos, mas uma diferena a que Joo de So Toms chama "pressupositiva", uma vez que se toma no da prpria natureza dos conceitos, mas dos objectos acerca dos quais versam, que, esses sim, so distintos, sendo um a coisa presente in re, e outro as palavras destinadas a exprimi-la. At aqui, as distines so bastante simples. As diculdades comeam a surgir quando se trata de apurar se um conceito no ultimado da voz, ou seja, uma expresso lingustica, representa apenas a prpria expresso, ou se representa tanto a expresso como o seu signicado, signicado esse que, temos de sup-lo, distinto da prpria coisa signicada, caso em que estaramos perante um conceito ultimado. Em princpio, diz Joo de So Toms, a signicao ter, de algum modo, de ser envolvida no conceito no ultimado, porque "[...] se a voz nuamente considerada como um certo som feito por um animal, evidente que pertence a um conceito ultimado,
65 66

Ibidem, p. 437. Ibidem, p. 446.

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porque deste modo considerada enquanto um tipo de coisa, isto , do modo como a Filosoa trata aquele som"67 Este ser o ponto de vista defendido pelo mestre lisbonense, de que a signicao est e representada no conceito no ultimado, embora o cognoscente no necessite atingir a convencionalidade da signicao, a "relao de imposio", mas basta que lhe seja representado que tal signicao existe. o que sucede no caso de um homem ouvindo uma expresso cujo signicado no compreende, sabendo, todavia, que tal signicado existe: "Mas quando percebe a signicao no que toca ao facto de existir, sem contudo conhecer para que m essa signicao imposta, em tal caso o conceito chamado no ultimado, porque embora de facto no conduza para a coisa signicada [pois ignorase qual seja] como para a coisa ltima em particular, contudo, conduz para uma coisa signicada pelo menos em geral e de um modo confuso surgido da decincia do sujeito ignorante da signicao."68 .

2.9

Esboo de uma Gnosiologia

A gnosiologia joanina, que naturalmente est profundamente enrazada na doutrina tomista a este respeito, utilizada com todo o vontade e sem grandes enquadramentos tericos ao longo do De Signis porque a cabal explanao da sua organizao e funcionamento feita nos livros De Anima. Este tema profusamente tratado nos excelentes estudos de Trindade Salgueiro e Joo de Oliveira, e pela importncia que assume no desenrolar do Tratado dos Signos merece que nele se atente com algum pormenor.
67 68

Ibidem, p. 448. Ibidem, p. 451.

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Em termos ontolgicos, a posio de Joo de So Toms , como seria de esperar, desassombradamente realista: os seres existem e oferecem-se ao homem para que possam ser pensados porque existem realmente que podem ser inteleccionados, constituindo a inverso desta mxima o extremo mais antittico que uma posio idealista pode assumir. Que faz o homem com estes seres que se lhe oferecem to despidos de problematicidade ontolgica? So essenciais vida tal como a conhecemos, pois nada h no intelecto que no tenha estado primeiro nos sentidos o princpio que alimenta a reexo gnosiolgica junto de todas as escolas tomistas, e na Escolstica em geral. Da que o intelecto s possa conceber Deus e a alma conotativamente com os sensveis; tal como s pode conhecer a prpria actividade do intelecto atravs do conceito reexivo (que precisamente tem a funo de a conotar com os sensveis), ancorando o intelecto em algo sensvel que lhe proporcionado, e permitindo depois por regresso que este se debruce sobre a sua prpria actividade. O objecto que proporcionado inteligncia humana a essncia das coisas materiais. Como o homem uma alma estrita e essencialmente unida a uma realidade material, o seu corpo, s pode conhecer a essncia das coisas recebendo-a dos sensveis e depurando-a progressivamente, atravs de um processo de abstraco, das escrias materiais que se colam ao objecto. No estado de unio ao corpo, a nossa inteligncia no pode entender as substncias espirituais seno por conotao com as essncias sensveis; no estado de separao [e estariamos perante um anjo ou inteligncia pura] que ela as pode entender como so em si mesmas.69 O instrumento por excelncia para conhecer a essncia ou natureza das coisas sensveis so as espcies, que representam aos
Toms, Joo de So, Curso Filosco, q. X, art. III, in Oliveira, Joo de, Sntese Teolgico-Filosca do Conhecimento Atravs da Obra de Joo de So Toms, in Lumen, Revista Catlica do Clero, XII, p. 126, Lisboa.
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sentidos o que h de formal nos objectos, pois, como evidente, os sentidos no podem receber o objecto com a sua pesada materialidade fsica, embora o recebam tal como , s que despojado de tudo o que nele era material e sensvel. Alis, a espcie o objecto, s que revestindo-se de um distinto modo de ser: No ser intencional e representativo a espcie impressa conforme com o objecto; e mais que conforme, pois ela a prpria essncia do objecto sob este aspecto, que todo o contedo real est contido representativamente na espcie.70 atravs das espcies impressas e expressas, e por um processo de progressiva abstraco, que o homem acede ao mundo material. extraordinariamente complicado o esquema de funcionamento desta abstraco, inspirando-se nas teses aristotlicas sobre este assunto, colhidas por via do Doutor Anglico, e isto porque obriga a decompr uma srie de operaes que no homem se do imediatamente, de forma fulminante, das quais, na maioria os casos, ele no tem conscincia, exigindo-se, para as penetrar, um esforo da vontade e do intelecto. Todo o conhecimento se inicia com a espcie impressa, que proporcionada ou imprimida nos sentidos externos. Ela a forma do prprio objecto como cognoscvel, um meio atravs do qual o objecto conhecido. Joo previne, no Tratado dos Signos, contra o erro de a considerar um signo formal. A espcie impressa (e impressa porque se imprime nos sentidos) meramente um princpio concorrente para a cognio, no nem objecto, nem termo desta. J a espcie expressa. ou conceito, verdadeiramente signo formal, porque o intelecto conhece nela como num termo, e esta j lhe apresenta o objecto como algo distinto de si. O homem recebe ento nos sentidos as espcies impressas, que representam o objecto despido das suas condies materiais mas ainda claramente individualizado. Estas espcies sero trabalhadas pelo intelecto agente ou activo, uma das faculdades da alma, que as
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Ibidem, q. VI, art. II.

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depura transformando-as em espcies expressas, isto , produzindo o conceito, que signo formal, atravs do qual o homem conhece. A espcie expressa depois trabalhada pelo intelecto passivo, produzindo-se, da sua conjuno ou apropriao, o conhecimento. O processo clara e sucintamente explicado por Trindade Salgueiro (1940:38 e ss.): O princpio, claramente exposto por Fr. Joo de So Toms, que na alma h dois princpios necessrios ao conhecimento intelectual: a inteligncia agente, que abstraindo das condies materiais dos objectos, torna as espcies sensveis em inteligveis, e a inteligncia possvel, que por meio das espcies inteligveis realiza o conhecimento [...] Da espcie sensvel, que lhe apresentada, a inteligncia agente vai produzir a espcie inteligvel, que h-de conduzir ao verbo mental, por meio da inteligncia possvel. Com efeito, sobre a espcie sensvel, ainda cercada de todas as notas individuais, o fantasma, que a inteligncia agente vai operar, por abstraco, de modo a que quem apenas os elementos universais que constituem a essncia [...] Sobre a espcie assim elevada ou tornada inteligvel que opera a inteligncia possvel. O mundo entra assim na alma despojado dos seus elementos materiais e reduzido ao que espiritual ou essencial. Rera-se que um idealista, ou um nominalista, ou algum que aglutine ambas as posies, dispensaria todo este complicado esquema, crente na possibilidade de uma apreenso clara e distinta, ou que os nomes que se colam s coisas so criaturas de razo (ens cta), subsistindo no mundo apenas o puramente individual. O processo de conhecimento rena-se com a passagem da espcie expressa aos sentidos internos, onde o homem possui quatro faculdades que concorrem para eliciar a cognio. A primeira o sentido comum, que compara e distingue as sensaes produzidas pelos sentidos externos. A fantasia, ou imaginao, conserva e reproduz as imagens dos sentidos, estando ainda aberta composio, pois atravs, por exemplo, das espcies do touro e do homem, pode formar a imagem do minotauro.

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A estimativa, terceira faculdade, j mais renada, podendo distinguir as propriedades de benefcio ou dano de um objecto, propriedades essas que no esto acessveis aos sentidos externos. Escutemos Trindade Salgueiro (1940:34) sobre o funcionamento dual desta faculdade: O autor [Joo de So Toms] distingue na estimativa um poder simplesmente cognoscitivo e um poder activo. Pelo primeiro conhece simplesmente o que lhe apresentado pelos sentidos. Pelo segundo ca ao servio de uma potncia superior e produtora de uma espcie, no para si, mas para a potncia superior que serve, e assim opera em virtude da alma, que eminentemene contm todas as potncias e d potncia inferior a fora motiva da potncia superior para emitir a espcie. A ltima faculdade dos sentidos internos a memria, que conserva as espcies como passadas, e atravs de um esforo da vontade, pode reconstituir todo o percurso de uma percepo, processo a que os animais no tm acesso. Nisto difere a memria da imaginao, porque esta reproduz as espcies como presentes ou actuais, as quais se lhe aderem como os outros acidentes aderem ao sujeito em que existem . (Trindade Salgueiro, 1940: 38). Este complexo e delicado esquema oferece como resultado as trs operaes do intelecto: a apreenso simples, o juzo, e o discurso ou raciocnio. Registe-se ainda que a possibilidade de erro, no conhecimento, nunca radica nos sentidos, ao contrrio do que defender, por exemplo, Descartes, para quem estes so essencial e intrinsecamente enganadores, ou, pelo menos, suspeitos. O erro s pode ocorrer no juzo que se forma a partir dos dados recebidos pelos sentidos, e Joo de So Toms exemplica, no De Signis, que no erra o sentido que apreende o lato ou o ouropel (v uma coisa dourada), mas sim o juzo, capaz de tomar como ouro o que no o . Quanto s operaes do intelecto, que constituem, no conjunto, a faculdade especicamente humana de pensar, elas distinguem-

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se entre a apreenso simples, que a formao de um termo ou conceito no intelecto sem que nada se arme ou negue sobre ele; o juzo, a que Joo de So Toms chamar tambm no De Signis composio ou diviso, e que constitudo pela atribuio ou negao de um predicado ao termo, formando assim a proposio. Por ltimo, temos como coroar desta longa cadeia o raciocnio ou elaborao do discurso, que a faculdade de pensar propriamente dita, quando da verdade de uma proposio se infere outra verdade a no presente. Corresponde, grosso modo, ao juzo sinttico kantiano (aqui realizado entre proposies), o qual contm no predicado algo que no estava verdadeiramente presente no sujeito. O progresso iniciado na apreenso acentua-se e aperfeioase no juzo e no raciocnio. No juzo, porque na enunciao que ele envolve, e que a sntese de dois conceitos propostos pela inteligncia, o conhecimento alarga-se; e nesse confronto-sntese a inteligncia conhece a verdade ou conformidade do prprio juzo com a quidade [essncia]. Finalmente, no raciocnio completa-se a progresso. Na induo, a inteligncia progride da verdade particular, adquirida pela experincia, para a verdade universal ou para a lei; e na deduo, da verdade incerta progride-se para a verdade certa, na qual aquela est contida. (Trindade Salgueiro, 1940: 53), O processo da passar dos sensveis, aos conceitos ou signos formais, para, a partir da, eliciar um acto de cognio pode, esquematicamente, ser descrito da seguinte forma:

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2.10 A Mediao Sgnica,

raiz de todo o Conhecer e Pensar

O exame do delicado esquema gnosiolgico de Joo de So Toms permite agora com outra preciso analisar o papel do signo e da semiose nos actos cognitivos humanos. Recorde-se que a espcie impressa, que se oferece aos sentidos externos, que ao ser trabalhada pelo intelecto agente se transforma em espcie expressa ou conceito, este sim, j apto a ser recebido pelo sentido interno e trabalhado pelo entendimento. Joo de So Toms j provou saciedade que tal conceito signo formal, interior ao cognoscente, porque um meio que representa o objecto potncia cognitiva. Como j vimos, apenas e exclusivamente por intermdio da espcie expressa o mundo proporcionado ao homem, sem esta ele seria como uma mnada sem janelas, um organismo funcionando em absoluta clausura e incapaz de constituir, rudimentar que fosse, qualquer imagem do mundo. evidente, ento, que Joo de So Toms identica toda a vida mental com processos semisicos, ou, estendendo a mxima Escolstica, nada est no intelecto que no tenha estado primeiro nos sentidos e no tenha sido submetido a estruturas semisicas mediadoras que possibilitam a conscincia e modelizao do mundo. Com uma coerncia extraordinria, e esta era a concluso que se impunha depois do estabelecimento de tais premissas, o mestre lisbonense abre espao a um dos ramos da semitica que s muitos sculos mais tarde se veria plenamente constitudo: a zoosemitica, que estuda o modo como os animais modelizam o mundo por intermdio do que Joo de So Toms chamaria, passe o anacronismo, signos formais71 .
E se a disciplina se agura estranha, mais estranhas as h, como a tosemitica, que estuda os processos semisicos das plantas.
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So portanto os signos veculo nico e fundamental de conduo do extramental alma, e da prpria alma se inteleccionar a si inteleccionando. Os signos iluminam o mundo que se oferece s aproximaes cognitivas do homem porque este um composto, substancialmente unido, de alma e corpo, e assim tudo o que cognitivamente se lhe d tem de possuir alguma conotao ou relao com os sensveis, j que sempre atravs dos sentidos externos que tudo o que mundo penetra na alma. Fora o homem um anjo (esprito puro sem matria) e poderia aperceber, sem discurso nem signos alvo de utilizao instrumental, e muito mais perfeitissimamente, tudo o que to arduamente abstrai. Operando aqui no nvel mais bsico ou radical em que podem ser encontrados os processos de semiose, e com perfeita conscincia de como esses processos so, a outro nvel, via de intersubjectividade e de objecticao do mundo e dos instrumentos de nele intervir Arte, Cincia e Filosoa , Joo de So Toms poderia dizer, com Morris, a cujo behaviorismo, j o vimos, est muito prximo: "A civilizao humana est dependente de signos e sistemas de signos, e a mente humana no se pode separar do funcionamento de signos se que a mente no deve ser identicada com tal funcionamento"72 . tambm Morris que fornece preciosos e poderosos instrumentos para analisar o labor semitico do Doutor Profundo, mediante a diviso tripartida que postula para a sua cincia. Porque as fronteiras desses conceitos, outrora to claros e distintos, tm vindo a diluir-se medida que vo sendo reelaborados em sucessivos estudos, urge dar aqui brevemente conta deles, e da forma como sero interpretados ao longo deste trabalho, em que operam como instrumentos de anlise.
72 Morris, Charles, 1994, Fundamentos da Teoria dos Signos, p. 3, trad. de Fidalgo, Antnio, trabalho policopiado na Universidade da Beira Interior, Covilh.

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2.11 Essas obscuras Relaes a que

chamamos Signos
Joo de So Toms toma a semitica, ou, como lhe chamaria, o estudo da natureza dos signos, como raiz de toda a lgica e de facto assim sucede, j que opera ao nvel mais bsico em que os veculos sgnicos funcionam e os processos semisicos podem ocorrer. So estes poderosos instrumentos que permitem conhecer, pensar, atingir nveis de expresso e intersubjectividade, e portanto passar a dimenses da lgica que analisam nveis superiores de semiose: proposies, discurso, meta-linguagens. Claro que a tripartio da semitica nos seus trs vectores fundamentais sintaxe, semntica e pragmtica noo que nem sequer aora a mente do dominicano e, no obstante, a sua inquirio da natureza dos signos, realizada com um rigor sistemtico notvel, toca de perto os trs domnios. Precisemos ento o sentido destas noes, tal como foram propostas por Morris. O trabalho sobre as relaes formais dos signos uns com os outros ser chamado sintaxe, que se ocupa, portanto, da dimenso sintctica da semiose. Ela , diz Morris, a parte mais desenvolvida dos estudos semiticos e abstrai, no seu estudo, das relaes dos signos aos objectos ou intrpretes. J o estudo das relaes dos signos aos objectos a que estes se aplicam recebe o nome de semntica, e dedica-se, evidentemente, dimenso semntica da semiose o processo pelo qual algo funciona como um signo para algum; enquanto as aproximaes que se dedicam ao estudo das relaes dos signos com os seus intrpretes os agentes do processo de semiose recebem o nome de pragmtica.

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"A anlise precedente aplicvel a todos os signos, sejam eles simples ou complexos"73 , esclarece Morris. O que se trata aqui de apurar, portanto, em que consiste a doutrina semitica do Doutor Profundo em termos sintcticos, semnticos e pragmticos. til ser tambm explicitar que Joo de So Toms j encara os signos como complexas teias relacionais, e no realidades estticas da o quase abuso da relatio secundum esse / secundum dici em ordem a analis-los. Em primeiro lugar, coloca a totalidade dos signos na categoria de relaes secundum esse, e isto explicitamente armar que a sua essncia serem relao e produzirem outras relaes. Depois, obrigatrio concluir, do que o dominicano expe, que os signos instrumentais so necessariamente geradores de um signo formal no cognoscente de outra forma, como lhe acederiam aos sentidos internos? salvo, claro, quando a estes signos falta um interpretante. Escutemos agora Peirce denindo signo perto de 300 anos mais tarde: "Um signo, ou representamen , qualquer coisa que est para algum em lugar de qualquer coisa sob uma relao ou a um ttulo qualquer. Dirige-se a algum, isto cria no esprito desta pessoa um signo equivalente ou talvez um signo mais desenvolvido. Este signo que ele cria, chamo-o o interpretante do primeiro signo. Este signo est em lugar de alguma coisa: do seu objecto. Est em lugar deste objecto no sob todos os aspectos, mas por referncia a uma espcie de ideia que designei algumas vezes o fundamento do representamen"74 . No abusar de Joo de So Toms dizer que esta denio peirceana de signo est inteiramente contida nos seu projecto semitico. Seno vejamos, para Peirce o signo est para algum em lugar de qualquer coisa no sob todos os aspectos, que precisamente o
Morris, Charles, 1994, Fundamentos da Teoria dos Signos, p. 9, trad. de Fidalgo, Antnio, trabalho policopiado na Universidade da Beira Interior, Covilh. 74 Peirce, Charles Sanders, 1931-1958, Collected Papers, p. 2.228, Cambridge, Harvard University Press, citado por Rodrigues, Adriano Duarte, in Dimenses Pragmticas do Sentido, p. 45, Edies Cosmos, 1996, Lisboa.
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que Joo de So Toms quer dizer quando insiste at exausto que o signo inferior ao signado, pois se fosse superior ou idntico destruiria a "relao do signo", que de subordinao. Atendo-nos aqui ao caso da identidade, que o mais comum, se um objecto se apresentar a algum sob todos os aspectos daquilo que manifesta ser imagem representativa ou propagativa, no signo, porque este abstrai e representa apenas alguns traos ou categorias do objecto. Quanto ao interpretante que, segundo Peirce, o primeiro signo cria no esprito de quem o recebe, ele , evidentemente, uma consequncia da gnosiologia joanina, j que qualquer signo instrumental deve necessariamente transformar-se em espcie expressa ou conceito para aceder ao cognoscente, e este segundo signo claramente identicvel com o interpretante peirceano. Em termos de anlise sintctica Joo de So Toms parco em desenvolvimentos, e de facto nem estuda as relaes dos signos uns com os outros, nem formula quaisquer regras a que tais relaes devam obedecer. Limita-se, sim, a traar sistemtica e rmemente as fronteiras entre os diversos tipos de signos e isso , ainda que obliquamente, armar o que tais relaes no so. Rera-se que estas divises, que so sintcticas, se do adoptando quer um ponto de vista semntico, quer um ponto de vista pragmtico. Pelo primeiro, aquele em que os signos se relacionam ao signado ou seu objecto, dividem-se em naturais, convencionais e consuetudinrios. Pelo ponto de vista pragmtico, aquele que considera as suas relaes potncia cognoscente, dividem-se os signos em formais e instrumentais. A anlise sintctica de Joo de So Toms detm-se aqui neste ponto. Nada mais dito sobre as relaes entre estes tipos de signos que so discriminados semanticamente, apenas se traam, claramente, as suas fronteiras Esta posio natural e, de facto, a nica possvel no nvel de anlise com que Joo de So Toms est comprometido, pois para estudar relaes propriamente sintcticas seria preciso que a semitica se dedicasse a sistemas de signos complexos; ora j vimos que o Doutor Profundo se encon-

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tra um passo atrs, inquirindo o que sucede antes dos signos se comearem a organizar em juzos, proposies e discursos. Do ponto de vista pragmtico, aquele que divide os signos em instrumentais e formais, as relaes j so, por via da gnosiologia, mais ricas. assim que os signos instrumentais se ligam aos formais por uma relao no exclusiva de causa-efeito. Para se constituir um signo formal, e porque nada h no intelecto que no tenha estado primeiro nos sentidos, necessrio ou um signo instrumental, aquele que se apresenta como objecto extrnseco, ou simplesmente um objecto manifestativo mas no veculo sgnico. verdade que tambm podem dar-se conceitos de coisas no existentes na natureza, mas tais conceitos ocorrem ou por conotao com sensveis, ou por composio, atravs da faculdade da imaginao, de espcies oriundas do mundo objectivo. Em termos de anlise semntica a perspectiva em que os signos se ordenam aos seus signados as descobertas do dominicano so j mais numerosas. seguindo critrios de explorao semntica, por exemplo, que estabelece que o signo essencialmente relao, portanto relatio secundum esse, j que o facto deste se orientar inteiramente, com uma ordem de subordinao, para o seu objecto, que verdadeiramente o constitui como signo. Est assim encontrado um critrio claramente semntico na denio de signo, visto todas as realidades que se orientam para um objecto, e que lhe so mais imperfeitas e dele dependentes, constiturem signos. No estudo da relao do signo in communi ao seu objecto, ou designatum, esta relao ser, para Joo de So Toms, relao segundo o ser real e nita porque, dependendo do designatum realmente, o signo tem de se lhe relacionar secundum esse. A investigao semntica prossegue com a inquirio sobre se a relao do signo natural ao signado real, e a resposta no poderia deixar de ser armativa, j que este signo se funda numa proporo ou conexo real para a coisa representada, isto , existente antes da operao apreensiva do intelecto e independente desta. evidente, tambm, que nos signos convencionais sucede o oposto,

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e que a relao que os anima de razo no existiria sem uma prvia operao do intelecto porque o seu fundamento uma imposio comunitria socialmente determinada. De resto, directa a relao dos signos aos seus signados, porque estes ligam-se-lhes como "aquilo que deve ser representado" a um intrprete. Ao tratar das apercepes e conceitos, novamente as preocupaes semnticas voltam a estar na ordem do dia para o dominicano. Assim, as apercepes intuitivas e abstractivas discriminamse relativamente presena ou ausncia dos objectos a que se referem, sendo certo que os sentidos externos jamais podem aceder ao conhecimento intuitivo de coisas sicamente ausentes. Novamente os objectos dos signos voltam a ocupar Joo de So Toms quando investiga se conceitos reexivos e directos se distinguem realmente, concluindo que estes se discriminam em relao aos objectos que possuem no primeiro caso, conceitos que permitem potncia inteleccionar-se a ela prpria inteleccionando; no segundo objectos que so simplesmente apercebidos, sem que se atente no prprio acto de inteleccionar. So tambm critrios semnticos que permitem distinguir entre conceitos ultimados e no ultimados. Mais uma vez, essa diferena toma-se por relao aos objectos que estes possuem: o ultimado versa sobre um termo ou coisa signicada; o no ultimado sobre as palavras signicativas. por isso, explica Joo de So Toms, que no se fala aqui de uma diferena essencial entre os dois conceitos, j que a distino opera com recurso a categorias semnticas, tomando-se apenas da diferena ente os objectos que possuem. Em termos pragmticos, e esse aspecto j foi aqui sucientemente realado, Joo de So Toms, porque no analisa complexos sgnicos, proposies e discurso, mas o signo tomado na sua pureza mais radical, ocupa-se somente da relao, ou das diversas relaes, que este pode estabelecer com a potncia, e portanto com o cognoscente, cando-lhe vedada a anlise do uso e abuso dos

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signos no decurso de processos interlocutivos concretos, pois estes nunca aoram o seu Tratado dos Signos. A primeira inquirio a que poderamos chamar pragmtica a que conclui que a relao do signo potncia transcendental; constatao essa que nada mais faz do que manter o mundo dentro dos limites do que pode eventualmente ser conhecido, do que se abre cognio, mas no a impe. Se o ser dos veculos sgnicos fosse orientarem-se essencialmente para as potncias o homem habitaria um universo virtualmente animado onde os signos se lhe imporiam, ainda que contra a sua vontade, ora um animismo deste tipo no poderia repugnar mais a um delssimo catlico. por isto, alis, que a relao dos signos, de todo e qualquer signo, potncia, de razo. Com efeito, se tal relao existisse antes da operao mental que a cria os homens seriam alvos indefesos de signos-arma que constantemente os bombardeariam75 . Mas se o signo estabelece com a potncia relaes de razo, toca-a indirectamente por uma especialssima relao real, que o facto de que, no objecto, ser manifestvel (em potncia) potncia algo de real. No que toca questo de saber se a exibio de um signado potncia provocada ecientemente pelo signo, Joo de So Toms conclui pela negativa, uma negativa que se relaciona, directamente, com o facto dos signos jamais se poderem impor, pela sua natureza intrnseca, ao homem. Existem, claro, causas ecientes da signicao, mas todas se situam do lado da prpria potncia cognitiva, no do signo, que, enquanto tal, nada produz, e o argumento vlido, pelos mesmos motivos, tanto para os signos formais como instrumentais. Anlise que se situa dentro dos limites da pragmtica tambm a que questiona se os animais irracionais e os sentidos externos utilizam signos, e a resposta ser armativa. Os animais, porque so
Esta , assim parece, uma lei da natureza descoberta por Joo de So Toms, que os publicitrios dos nossos dias parecem apostados em violar, lamentando no o poder.
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disciplinveis e reagem muitas vezes a coisas que no se situam dentro dos limites estritos daquilo que percebem pelos sentidos, utilizam certamente signos. Os sentidos externos fazem-no igualmente. So capazes de aceder a certas formas de signicao, mas s enquanto o signado est contido no signo, porque qualquer outra operao exigiria comparao, colao e discurso, o que os sentidos externos, obviamente, no realizam. A questo de apurar se o signo formal verdadeiramente signo toca tambm os domnios pragmticos da semiose, j que se vai inquirir sobre a relao deste signo ao cognoscente. J se viu sobejamente que os signos formais so interiores ao cognoscente, e que so verdadeiramente signos Joo de So Toms defende-o com base em que conduzem cognio de outra coisa diferente deles prprios, sendo distintos do acto cognitivo pelo qual a coisa conhecida. Isto signica, claro, que a espcie expressa funciona, em relao potncia como signo formal. Mas a concluso j no vlida para a espcie impressa, ela no objecto nem termo de cognio esse papel desempenhado pela espcie expressa mas apenas um meio concorrente com outros para que a potncia elicie a cognio. Tambm o acto de inteleccionar ca claramente excludo da categoria dos signos formais, j que esse acto a operao pela qual a potncia tende para o objecto, mas nada representa nem meio para conhecer outra coisa antes, so as coisas que so conhecidas por meio de tal acto.

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2.12 CONCLUSES

A semitica ou inquirio da natureza e essncia dos signos constituise, claramente, para Joo de So Toms, como o estudo das relaes entre esses signos e os seus intrpretes (relaes simultaneamente secundum dici e de razo); entre os signos em geral e o que estes designam (relaes secundum esse ); e ainda entre os prprios signos entre si, que estabelecem, enquanto unidades consideradas atomisticamente, relaes de causa-efeito em torno dos seguintes plos perceptivos-expressivos: instrumental (plano da recepo) > formal > instrumental (plano da expresso). Desta lgica das relaes, que Joo de So Toms elabora, utilizando para o efeito proposies primitivas ou signos isolados, se pode partir para o estudo da Lgica propriamente dita, que se debrua sobre as linguagens e os raciocnios, complexos sgnicos elaborados que obedecem salvo na perspectiva sintctica, onde os processos tendem a complexicar-se s mesmas regras que qualquer veculo sgnico encarado isoladamente, porque, em ltima anlise, todos os processos comunicativos e judicativos tero de se decompor ou serem reconduzidos a estas unidades bsicas. Em termos de concepo, o Tratado dos Signos destina-se a explicitar e desvelar, utilizando esta lgica das relaes, a peculiaridade dos fenmenos perceptivos, a sua ligao com a estrutura ontolgica do mundo, e a maneira como possvel traduzi-la e plasm-la em formas expressivas palpveis e, mais importante ainda, comunicveis a outrem. Nesta materializao do mundo objectivo no intersubjectivo radica a possibilidade de constituio de todas as estruturas e elementos trans-subjectivos que normalmente

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so identicados com cultura ou produes humanas de mundo trs, para utilizar a terminologia de Popper. Breve exame, portanto, do papel do signo e das suas especialssimas relaes na estruturao do mundo tal como o conhecemos. A ordem das relaes secundum dici abarca em si todo o mundo subjectivo, porque por intermdio de relaes transcendentais, que so, simultaneamente, de razo, que o mundo se oferece conscincia por intermdio dos veculos sgnicos, meio condutor das realidades objectivas alma. As relaes secundum esse delimitam, por seu turno, o campo da intersubjectividade. So elas que constituem, propriamente, aquilo que essencial aos signos, e s por meio destes o homem capaz de objectivar, de forma extramental, imagens do mundo que cam, desde ento, virtualmente acessveis a qualquer outro sujeito. Podendo os signos, na sua relao directa ao objecto, constiturem indiferentemente relaes reais ou de razo, ca devidamente salvaguardada a sua inesgotabilidade. que o homem, enquanto fonte e causa eciente de certos tipos de signo, aqueles cujo fundamento uma relao de razo, garante, por um lado a possibilidade de expandir continuamente a ordem da signicao; por outro, no s a capacidade de realizar progressos de ordem cognitiva e modelizaes de mais perfeita adequabilidade a certas franjas do real, mas precisamente o inverso a existncia de certas capacidades expressivas e evolutivas ao nvel da signicao que pode proporcionar o desenvolvimento de novas aproximaes cognitivas ao mundo nunca antes realizadas76 . Aos medievais, em geral, apavorava-os com um terror apocalptico a ideia de innito; ora a semitica de Joo de So Toms abrese tambm a esta dimenso. No se refere aqui, evidentemente,
Possivelmente, a forma mais clara de visualizar esta noo atermo-nos ao caso de linguagens articiais, como as matemticas, onde de postulados e axiomas recm criados se podem extrair, dedutivamente, mundos inumerveis, ou, como diria Leibniz, todos os mundos possveis claro exemplo de como a existncia de um determinado dispositivo conceptual pode originar conhecimento e imagens do mundo radicalmente novas.
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um innito em acto, mas antes uma inesgotabilidade virtualmente innita ou innita em potncia. De resto preciso no esquecer que este esquema semitico proposto pelo dominicano permite transcender o domnio da percepo sensrio-motora actual atravs da indiferena presena ou ausncia do signado, ou seja, entre o intuitivo e abstractivo, j que o produto destas duas operaes, ainda que distinguido em virtude do tipo de objecto, ser essencialmente o mesmo: conceitos que, num caso como noutro, sero essencialmente idnticos. Joo de So Toms explica que o signo conserva integralmente a sua capacidade de funcionar mesmo nestas situaes limite, pois desaparecido o signado, diz, permanece a imposio, no caso dos signos convencionais, ou a conexo, no caso dos signos naturais, "virtualmente" ou "fundamentalmente". Possibilidade de progresso indenido em direco s Verdades Eternas por via da capacidade de recomposio arbitrria do cabedal de signos existente num dado momento, por um lado; por outro, capacidade de abstrair das condies perceptivas e sensitivas actuais, atravs da memria mas tambm pela essencial indiferena do signo presena do signado constituem assim, para Joo de So Toms, os dois vectores fundamentais a partir dos quais se organizam as produes culturais humanas, e, tambm, todas as estratgias comunicativas que pressupem a materializao, confronto e reajustamento de modelos. A existncia de um mundo objectivo, povoado de entes reais que so autonomamente dependem no do homem mas de um acto criador de Deus e se relacionam independentemente das humanas operaes de apreenso assumida, ao longo de todo o Tratado dos Signos, como facto inquestionvel, e denuncia o pendor realista das teses de Joo de So Toms, colhido por via da inspirao tomista que ecoa por toda a obra. Agora, mesmo tomando tal verdade como certa, possvel ir mais longe e Joo de So Toms f-lo. O mundo objectivo extramental, povoado de entes reais autnomos que, eventualmente, podero estabelecer re-

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laes entre si, s existe, para o homem, Joo de So Toms diria "objectivamente", isto , atravs da percepo ou tal como na apreenso, e neste sentido constitui um ens rationis, algo que, de alguma forma, depende do intelecto do cognoscente. Quer dizer que Joo de So Toms aceita sem pestanejar que h mais realidade para alm do objectivamente presente conscincia, mas est vedada ao intelecto humano, o qual s pode conhecer por meio de signos. Isto conduz-nos directamente s duas grandes correntes que atravessaram sincrnica e diacronicamente, num percurso no isento de conitos, o pensamento ocidental at aos nossos dias: realismoidealismo. A maneira como costuma, geralmente77 , ser tematizada e interpretada a querela f-la remontar originariamente a Plato, que inventa o idealismo, e a Aristteles, que se lhe contrape no extremo oposto. O tema atravessa toda a Idade Mdia, com clara vantagem, sobretudo depois do flego que lhe dado pela sntese tomista, para as posies realistas. O nominalismo faz, contudo, escola, defendendo posies idealistas de matizes e tons variados, embora colocando sempre a nfase dos processos cognitivos num sujeito todo-poderoso. Pode dizer-se, todavia, que s com Descartes a doutrina colhe o mximo do sucesso sociolgico que lhe estava reservado, e comea a inuenciar, decisivamente, toda a produo de conhecimento subsequente, passando o realismo a ser paternalisticamente encarado como doutrina primitiva e ingnua. A sntese hegeliana, que reduz, materialmente, o mundo a produto de uma ideia que se reencontra e auto-consciencializa no homem, espcie de delrio da razo, representa o expoente mximo, quase demencial, de um ultra-idealismo
O tema to vasto que cobre perto de dois mil anos de Filosoa e portanto no se tem aqui a pretenso de lhe delimitar contornos precisos ou marcar posies a este respeito pretende-se apenas fornecer um enquadramento singelo da forma como costuma ser tratado, sendo que, qualquer ligeiro arranhar desta lisa e nua superfcie que se oferece leitura, permitiria imediatamente contestar as mega-generalizaes aqui feitas, porque os problemas so, de facto, muitssimo mais complexos.
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j fora de qualquer controle78 . Contra isto, Kant tido como o homem que veio pr os pingos nos iis, temperando realismo e idealismo numa ordem de fuso que aproveita o que de melhor ambas tm a oferecer. assim que, mxima realista o mundo existe independentemente de mim Kant acrescenta, sem o absolutizar, o papel do sujeito mas s pode ser conhecido mediatamente atravs das estruturas cognitivas prprias ao homem. Esta a descoberta kantiana fundamental, que depois ser renada com o trabalho sobre o juzo e a proposta de uma nova tbua das categorias; e o que se pretende aqui demonstrar que ela j est, no latente, mas patente, no Curso Filosco, constituindo um dos pressupostos bsicos que orientam o Tratado dos Signos. Para Joo de So Toms, como bom tomista, o mundo dos entes reais no oferece qualquer problematicidade ontolgica, existe, simplesmente, em virtude de um acto criador de Deus; mas o homem s pode aceder-lhe atravs de uma complexa abstraco que se reduz, no ponto zero em que o mundo penetra a alma, mediao sgnica omnia instrumenta quibus ad cognoscendum et loquendum utimur. inegvel no Tratado esta fuso realismoidealismo no ponto em que o dominicano se debrua sobre o que especicamente humano. Claro que depois, um dos aspectos mais fantsticos do De Signis, que aqui, por razes bvias, no se explora, que aps referir como funcionam estes mecanismos no homem, Joo de So Toms passa, sistematicamente, anlise, e consequentemente s diferenas, das mesmas operaes nos anjos e em Deus. Est realizada portanto no Curso Filoscoa superao do realismo e idealismo, que desaguam conjuntamente numa ordem de fuso: o mundo objectivo, aquele onde pululam ens reale, s acessvel, pelo menos para o homem, como ens rationis, isto , objectivamente, atravs de uma percepo mediada por signos. Esta
Sou, a todos os ttulos, admiradora incondicional de Herclito e de Hegel, razo pela qual no h nenhum juzo de valor subjacente aos adjectivos empregues.
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posio, no mais abandonada, ou pelo menos sem conhecer desvios signicativos, desde que proposta por Kant teria de esperar, curiosamente, pelo nosso sculo, para conhecer a sua consagrao no domnio das cincias fsicas; estando, desde McLuhan, persistentemente em foco na anlise dos processos comunicacionais79 Por outro lado, na anlise dos processos comunicacionais e nas que se prendem com situaes de percepo mediadas por media, tendem cada vez mais a diluir-se as distines sujeito-objecto, vericando-se mesmo, para alguns autores (Rheingold, por exemplo) uma verdadeira dissoluo de identidades, e isto precisamente devido propriedade de o sujeito e as instncias mediadoras afectarem as produes alcanadas. Revoluo, de consequncias data imprevisveis, da estruturao e modelizao do conhecimento que inaugura, com Joo de So Toms, uma nova ordem: aquela onde objectivo e subjectivo se fundem para dar origem materializao de uma imagem do mundo passvel de fundamentar modelos operativos que podem ser projectados intervenientemente na natureza e que so, por outro lado, comunicveis a terceiros, permitindo o estabelecimento de projectos construtivos colectivos. Que pretende Joo de So Toms? A sua uma poderosa e iluminada forma de dar resposta s questes que desde sempre tm perseguido o homem, sendo que o slido e coerente edifcio do Curso Filosco, que uma sntese com pretenses totalizadoras, resulta (involuntariamente?), fruto em grande medida do trabalho do De Signis, numa perfeitssima ontologia. Pode a semitica ser identicada com uma ontologia? maneira moderna como Hartmann e Quine lidam explicitamente com o problema, certamente no, mas a "maneira moderna" no a opo
Provou-se, com o princpio da indeterminao de Heisenberg, que impossvel medir, simultaneamente, com preciso, a posio e momento de um electro. Apenas se podem obter mdias estatsticas de sucessivas medies realizadas sobre o mesmo micro-objecto; e isto porque a existncia-interferncia de um sujeito, e os prprios instrumentos de medio (compostos por tomos e electres sujeitos s mesmas leis de indeterminao) interferem e contaminam a pesquisa com um certo grau de incerteza.
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correcta para enquadrar um medieval80 , e de facto o que o De Signisoferece no nal da sua apropriao, e porque busca a forma como "conhecemos o qu?", uma catalogao sistemtica das diversas regies habitadas pelo Ser que pe especial nfase nas que rodeiam e esto acessveis ao humano. Por outras palavras, estamos perante uma ontologia porque como o mundo s acessvel objectivamente - atravs da cognio - e esta impreterivelmente mediada por signos, a semitica determina a resposta questo ontolgica fundamental: o que h81 in re, ou como signos diferentes se podem aplicar ao mesmo referente (o bem conhecido paradoxo da estrela da manh-estrela da tarde), e ver a maravilhosa elegncia com que Joo de So Toms lida com o problema sem necessidade de criar regies ontolgicas especiais para explicar a aberrao. H Deus, os anjos, o homem e o mundo. Este ltimo oferece-se mediado por signos formais-instrumentais, naturais, convencionais e consuetudinrios que delimitam, pelas suas formas prprias, a estrutura do que apercebido. Pelas relaes que estabelecem com o sujeito e os seus referentes, criam tipos de objectos distintos: apercepes intuitivas e abstractivas, que so distintas atendendo ao objecto, mas no ao que ecientemente produzem: conceitos. Esta ordem tendencialmente capaz de originar progresso pela possibilidade de evoluo da ordem da signicao mas no seu esquema bsico, a que a caracterstica "evoluo" inere, em termos humanos incontornvel e inescapvel. S a interveno de Deus, dos anjos ou demnios, pela infuso de espcies aliengenas, pode perturbar o equilbrio ntico das coisas
Ao longo de todo o trabalho, Joo de So Toms tem sido tratado como um medieval que, cronologicamente, como bvio, no . Talvez seja altura de explicar que esta deliberada opo se prende com o facto de falarmos de um dos ltimos representantes da Segunda Escolstica que , na forma, esprito, formao e preocupaes um medieval, vivendo num sculo que h muito deixou de o ser. 81 quase constrangedor, por exemplo, ver como Quine e Hartmann, e antes deles Frege, trataram to detidamente o problema dos signos sem referente existente
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violando ostensivamente as leis cognitivas inscritas desde todo o sempre na natureza humana. Resta acrescentar que apesar das caractersticas que distinguem o Tratado dos Signos como corpo autnomo no interior do Curso Filosco, a totalizadora explicao do mundo tal como o conhecemos s acessvel, pese embora a importncia fundadora do De Signis, a partir do conjunto da obra82 , e mesmo esta, apesar do flego e rigor extraordinrio, no pode responder a todos os motivos de desassossego e inquietao do homem. Para isso Joo de So Toms reserva o monumental Curso Teolgico, porque s na metafsica podero estas questes encontrar a sua cabal fundamentao83 . Cr-se ter cado demonstrado saciedade que no perpetrar particular violncia em relao ao Cursus extrair dele o De Signis, que, precisamente, j goza de um estatuto relativamente autnomo no conjunto das outras questes. Esta breve explorao aqui proposta, por outro lado, mereceria talvez uma contextualizao mais ampla. Deveria ser tido em conta, no estudo do De Signis, no s a obra dos Conimbricenses, por onde Joo de So Toms estudou na sua juventude, como os autores contra quem polemiza, fundamentalmente Ockham e Suarez; e isto porque muitas das questes e perplexidades que abalaram sculos de reexo so retomadas com particular tenacidade e argcia por Joo de So Toms, que no hesita em propor respostas. De inuncias directas ou indirectas, lidas ou sonhadas, esto denitivamente livres as obras de Kant e Peirce, e todavia, pelo fervor posto pelo dominicano nas questes gnosiolgicas e semiolgicas, muito beneciaria o trabalho com o cotejo s propostas destes autores, cotejo onde poderiam ainda incluir-se os empiristas ingleses pelo trabalho desenvolvido sobre a percepo e a associao.
Vide Apndice A, ndice da Totalidade do Curso Filosco Segundo a Edio Crtica de Reiser. 83 Podero? O Professor Doutor Adlio de Melo costumava informar os alunos, logo na primeira aula, que se tinham vindo para Filosoa procura de "respostas", melhor seria que sassem enquanto era tempo.
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Lamentavelmente, a vida humana no mais que um comeo, uma tese de mestrado no mais que um desajeitado gatinhar, e a nica consolao que a Filosoa tem para oferecer que os mistrios do Ser, que h mais de trs mil anos desvela-oculta a sua face, ainda esperam por ser revelados.

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METODOLOGIA E ESTRUTURA DA TRADUO E EDIO DO TRATADO DOS SIGNOS

No que toca apresentao do presente trabalho, traduo do Tratado dos Signos elaborado pelo dominicano portugus Joo de So Toms no sculo XVII, importa dar conta de quatro tipos de consideraes necessrias justicao do resultado nal: a matria sobre a qual se operou; a forma que se pretendeu imprimir ao trabalho; os passos e opes seguidos na traduo de alguns termos estritamente tcnicos; e nalmente, as escolhas que presidiram elaborao da edio que aqui se oferece.

3.1

A Traduo

Matria:

Sendo um medieval no esprito, estilo e convices, Joo de So Toms poderia, contudo, ser classicado entre os modernos pois a sua obra j no est limitada pelas condies de produo da poca a que espiritualmente pertence: idealizao da obra, realizao de manuscritos, e cpia laboriosa dos mesmos. Este facto
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acabou por simplicar o presente trabalho. Na verdade, no existem originais da obra de Joo de S. Toms, dado que o autor acompanhou e pde rever pelo menos as primeiras trs edies do seu Curso Filosco e, a crer em Deely, ter destrudo ou ignorado os manuscritos por os considerar de pouca importncia aps publicados. Assim sendo, a traduo aqui apresentada baseia-se na segunda reimpresso do Curso Filosco, editada por Reiser e publicada em Itlia por Marietti, em 1932. Trata-se de uma edio crtica do Curso Filosco que tomou perto de sete anos a ser preparada por Reiser e onde se xa o que pode ser considerado o texto clssico do Doutor Profundo. Quanto primeira parte da Ars Logicae, Reiser utilizou para a xao do texto a edio de Roma de 1637, enquanto para a segunda parte utiliza a edio de Madrid de 1640, explicando tal deciso porque eram estes os trabalhos mais veis surgidos em vida do autor, cui ultima ipsius auctoris manus accessit . Rera-se ainda que Reiser, no seu trabalho, cita, em nota de rodap, as variaes relevantes ao texto que trabalha, surgidas nas edies de Lion de 1663, e de Colnia em 1638; notas essas que, por economia de espao e tempo, nos abstivemos aqui de traduzir. Pertence tambm a Reiser o monumental trabalho de referir as referncias bibliogrcas, por vezes obscuras, que Joo de So Toms faz a outros autores, obra e respectivo local onde podem ser encontradas, socorrendo-se para tanto, fundamentalmente, da edio Romana Leonina e da edio de Parma da obra de S. Toms de Aquino. Na impossibilidade de aceder a estes e outros trabalhos, tomaram-se como boas as referncias a essas obras aduzidas por Deely, na convico de no ser este um deslize muito grave, j que na edio da Suma Teolgicada BAC, as referncias de S. Toms de Aquino a outras obras e autores so, pura e simplesmente, omitidas na traduo espanhola.

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Forma:

Gadamer considera que toda traduccin es ya una interpretacin, e incluso puede decir-se que es la consumacin de la interpretacin que el traductor hace madurar en la palabra que se le oferece [...] Quando es necesaria la traduccin no hay ms remedio que hacerse cargo de la distancia entre el espritu de la literalidad originaria de lo dicho y el de su reproduccin, distancia que nunca llega a superarse por completo84 . No presente trabalho procurou-se por todos os meios escapar a esta concepo gadameriana da traduo como interpretao85 . A razo que uma traduo interpretante oblitera necessariamente parte das estruturas de sentido que se cruzam no original, porque ela prpria, fruto da compreenso, j a doao de um sentido, e arrisca portanto encerrar o texto que pretende revelar numa unidimensionalidade empobrecedora. Da que a principal aposta deste trabalho seja, tanto quanto possvel, manter a traduo dentro dos limites da mais estrita literalidade, oferecendo, simultaneamente, acesso ao corpo latino do Tratado dos Signos, que funcionar sempre como instncia de controlo. evidente que uma opo terica deste tipo, embora oferea ao leitor grande margem de liberdade, onera-o com uma responsabilidade suplementar que a de superar o abismo entre a nossa contemporaneidade velozmente veloz e o distante universo conceptual da Segunda Escolstica. Tarefa tremenda esta de interpretao e recomposio que aqui se prope passar ao leitor, ao invs de abastec-lo j com a verso digerida e pronta a consumir das lies do mestre dominicano. Evita-se assim, alm do mais, a operao de extrema delicadeza que a de encerrar num lapso de tempo um sempre frgil momento de compreenso, investindo-o da dignidade das coisas perenes ao
84 Gadamer, Hans-George, Verdad y Mtodo: fundamentos de una hermenutica losca, p. 462, Ediciones Sgueme, 1957, Salamanca. 85 Tarefa difcil, seno mesmo impossvel, de cumprir na totalidade. At Deely admite que o seu trabalho tem tanto de traduo quanto de interpretao.

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vert-lo, denitivamente, noutra lngua. que cou por fazer a pergunta: que sucede quando o momento interpretativo falha ou sofre um desvio, pequeno que seja, durante a traduo? bvio que nesse caso o sentido do original falseado, e isso pode ser feito insensivelmente, sem pr em causa a coerncia interna do texto; ao mesmo tempo que a mera existncia de um momento de interpretao expulsar alguns dos sentidos latentes no original para as margens do no-conceptualizvel ou incoerente. Importa tambm tornar claro que o princpio de literalidade funciona aqui como ideia reguladora. De facto, no subsistem iluses ingnuas de escapar inteiramente ao crculo hermenutico constitudo pela estrutura antecipativa da compreenso, que exige sempre um momento de interpretao divinatrio para usar a feliz expresso de Schleiermacher em que se antecipa o sentido do todo por meio de uma empatia virtual com o autor. Gadamer demonstra que toda a compreenso antecipativa e que toda a exegese implica preconceitos do intrprete, sendo estas estruturas psicolgicas trans-subjectivas, por seu turno, condio sine qua non da prpria interpretao. Por isso se admite aqui que no possvel extirpar nenhuma leitura, exegese ou traduo do conjunto de preconceitos trans-subjectivos ligados a uma tradio que se tornou annima e a-histrica e que orientam e regulam o momento de antecipao. Todavia possvel e, cr-se, desejvel, excluir de uma traduo toda a interpretao psicologizante baseada numa pseudoanidade divinatria com um autor esse o sentido que a literalidade desta verso portuguesa do Tratado dos Signosbusca. Cumpre ainda notar que tambm Feyerabend lana achas importantes a esta discusso. Tornou-se claro que os dicionrios e as tradues so meios indigentes de introduo dos conceitos de uma lngua que no se relacione de perto com a nossa, ou de ideias que no se adaptem maneira ocidental de pensar. As lnguas que tais tm que ser aprendidas de forma improvisada, como uma criana aprende palavras, conceitos, aparncias. No devemos exigir que o processo de aprendizagem se estruture de acordo

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com as categorias, leis e percepes que nos so familiares. E precisamente este modo sem preconceitos de aprendizagem que um estudo de campo se destina a garantir [...] Sabemos hoje que toda a lngua contm dentro de si prpria meios que lhe permitem reestruturar grandes partes do seu aparelho conceptual [...] Podemos portanto dizer correctamente que os resultados de uma investigao de campo e as descobertas cientcas mais fora do comum podero sempre exprimir-se em ingls. Mas isso no signica que a minha primeira tese seja falsa. A lngua indgena e o ingls antes da traduo so na realidade incomensurveis. A minha segunda tese que o desenvolvimento da percepo e do pensamento em termos individuais passa tambm por estdios que so mutuamente incomensurveis. A minha terceira tese que os pontos de vista dos cientistas de diferentes perodos, escolas e temas, e especialmente os seus pontos de vista sobre as questes fundamentais, so muitas vezes to diferentes como as ideologias subjacentes a diferentes culturas (Feyerabend, 1988: 275). Uma traduo to literal quanto possvel poder portanto permitir subverter a prpria traduo, reenviando e remetendo continuamente para a mundividncia do original, e assim eliminar a incomensurabilidade pela abertura da possibilidade de assimilao dos quadros conceptuais que lhe deram origem e que, no caso de Joo de So Toms, no so uma realidade to distante e remota que exclua a hiptese de um leitor recuar ao seu universo conceptual e assimil-lo com proveito, apreendendo, de forma improvisada, a incomensurabilidade do texto. Esta superao do abismo intelectual que nos separa da Segunda Escolstica, maneira de como um antroplogo realizaria, no exemplo de Feyerabend, o seu trabalho de campo, , evidentemente, uma possibilidade que s a proximidade do latim ao portugus permite entrever. Os linguistas recordam-nos que uma traduo perfeita jamais possvel, ainda que nos sirvamos de denies contextuais complexas. Como j vimos, tal uma das razes da importncia do trabalho de campo, durante o qual as no-

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vas linguagens so aprendidas improvisadamente , e da rejeio como inadequada de qualquer abordagem que cone numa traduo completa ou parcial (Feyerabend, 1988: 281). E ainda que se tenha limitado a subjectividade interpretante ao mnimo, e que, mediante isso, se acredite rmemente na possibilidade de aceder ao quadro mental em que Joo de So Toms trabalhou, a verdade que as palavras de Gadamer continuam a fazer sentido para quem quer que se tenha debatido com os dilemas de uma traduo: El traductor tiene muchas veces dolorosa conciencia de la distancia que le separa necesariamente del original [...] La exigencia de delidad que se plantea a una traduccin no puede neutralizar la diferencia fundamental entre las lenguas. Por muy eles que intentemos ser, nos encontraremos, sin embargo, en situaciones, en las que la decisin habr de ser en qualquier caso inadecuada86 . Explicada portanto a busca da estrita literalidade, por mais utpica que possa parecer, pela determinao de no obliterar nenhum sentido possvel, extirpar toda a subjectividade psicologizante da compreenso, e promover um eixo dialgico leitor-autor ao invs de autor-tradutor, resta dar a conhecer que tal metodologia resultou em trs princpios reguladores que orientaram todo o trabalho de traduo: delidade semntica, delidade sintctica, e recurso a uma hermenutica extrinsecalista. A delidade semntica revela-se na tentativa de utilizar os vocbulos portugueses mais aproximados da verso latina que lhes deu origem. certo que esta opo pode parecer bvia, mas a verdade que seria discutvel pois, em largos casos, correspondem a estes clones semnticos palavras mais modernas, que poderiam ser tomadas por equivalentes, e que a serem utilizadas tornariam o texto muito mais acessvel a um leitor actual. A razo de terem sido rejeitadas prende-se, por um lado, com o facto de se tratar de expresses tcnicas, e por outro com a opo deliberada de no
Gadamer, Hans-George, Verdad y Mtodo: fundamentos de una hermenutica losca , p. 454, Ediciones Sgueme, 1957, Salamanca.
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orir arcasmos que, obviamente, no o so, ainda que isso tenha sido realizado a expensas do conforto do leitor. Pugnando pela delidade sintctica, procurou-se manter inalteradas as construes, por vezes elpticas, a que Joo de So Toms recorre, acreditando que, se por vezes se torna obscura na densidade das frases a busca da sua razo, tal caminhada proposta pelo dominicano tem um sentido. Este propsito foi depois reforado pela constatao, de que Deely d nota, dos resultados desastrosos de sucessivas tentativas de traduzir ou editar Joo de So Toms, melhorando-lhe o estilo, experincias essas que resultaram, nalguns casos, em falsicaes de sentido, noutros, foram simplesmente empobrecedoras em nenhuma situao, garante o americano, o original foi superado ou melhorado (Deely, 1985: 459). Frequentemente causa de perplexidade, o estilo de Joo de So Toms tem, todavia, sido objecto de luminosas interpretaes. Et cependant ces phrases longues, coupes dincidentes, alourdies par des redites, nous apportent souvent des frmules dnitives, sagement equilibres et dont de caractre lumineux nous blouit. On chemine dabord dans une paisse fret, mais tout coup, dans une claircie, lombre cesse, le jour parat dans tout son clat et lon peut sans peine apprecier le chemin parcouru et contrler les rsultats acquis87 .
Simonin, Review of the 1930 Reiser edition of Poinsot, 1631 and 1632; citado por Deely, 1985: 459. Tambm Garrigou-Lagrange, citado por Deely, descortina um sentido na paixo circular do mestre dominicano: Jean de SaintThomas avait, pour employer la terminologie de Denys, conserve par saint Thomas, la contemplation circulaire, qui, par opposition au mouvement ascensionnel, soit droit, soit oblique, revient constamment sur les mmes choses, en dcrivant plusiers fois le mme cercle, sans se lasser, pour mieux voir et revoir tous les aspects et toutes les richesses dune vrit superieure. Ainsi laigle, aprs stre lev trs haut par un mouvement droit ou par un mouvement en spirale, se plat dcrire plusieurs fois le mme cercle, puis planer comme immobile, en scrutant lhorizon de son puissant regard. Ces retours circulaires sur les mmes choses peuvent fatiguer les lecteurs qui ne sont pas parvenus une vue si simple et si haute, qui nont pas la mme joie que Jean de Saint-Thomas redire la mme chose sans la rpter jamais; ils voient la rpetition matrielle,
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J a opo por uma hermenutica extrinsecalista na xao da traduo de alguns termos estritamente tcnicos pode com simplicidade ser explicada. Joo de So Toms claramente um autor de escola, um delssimo autor de escola, e quando utiliza termos tcnicos que no dene em toda a sua extenso, reporta-se aos termos do tomismo, e portanto forma como so entendidos em S. Toms de Aquino88 . Da que para a xao de certos termos na traduo se tenha recorrido ao que constitui o seu uso e signicado no tomismo, e tambm, merc sobretudo do excelente glossrio de Nicolas, forma como foram vertidos para francs pelos tradutores da Suma Teolgica. Segue-se a explicao detalhada dos diferentes motivos para tais opes.

Termos:
Convenire: Este verbo, em geral, poderia ser traduzido por convir a, adaptarse, acomodar-se (DLP)89 . Deely, na maioria dos casos, tradu-lo por to belong. Importa todavia notar que em S. Toms de Aquino o termo assume um carcter eminentemente tcnico. Na teologia tomista, em sentido restrito, convenientia aquilo que convm a um ser, que
et pas assez la continuit formelle du regard intelligent... Ceci dit pour dfendre le noble Jean de Saint-Thomas, tout en reconnaissant quil parat quelque-fois un peu trop aimer le cercle sur lequel il revient, et qui nest encore quune image lointaine de Dieu. 88 E se bem que sejam admissveis desvios ao uso corrente de um termo no tomismo, tambm se pressupe que a prpria literalidade do texto poder, a qualquer momento, reconduzir o leitor a essa violao da norma. 89 Dicionrio de Latim Portugus, col. Dicionrios Editora, Porto Editora, sd, Porto.

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o seu bem, para o qual o apetite o faz tender; e num sentido mais abrangente, o que, sem pertencer necessariamente a um ser, nem ser requerido pelo seu telos, aperfeioa-o e pode coadjuvar na prossecuo do seu m prprio. Neste trabalho optou-se, quase sempre, por traduzir literalmente convenincia e inconvenincia, na expectativa de que o contexto iluminasse a carga tcnica e as conotaes que o conceito pode assumir. evidente que outras opes poderiam ter sido tomadas. Os tradutores da edio francesa da Suma Teolgica expressaram melhor que ningum esta diculdade: Notons ici la difcult de traduire des termes ayant pourtant une valeur technique importante. En bien des cas on a prfer traduire conveniens par appropri, adapt, justi, et non conveniens par illogique, absurde, incohrent, maladroit [...]90 . Pese embora o louvvel propsito de tornar o texto claro e acessvel ao leitor de hoje, a verdade que a lngua latina no , em nenhum caso, menos rica e plena de potencialidades que os idiomas a que deu origem. Se S. Toms e os que o tomaram como mestre usaram este termo, em detrimento de outros, num sentido to tcnico, para exprimir conceitos de matizes diversas, ele dever ser mantido, ainda que isso exija que seja feito o esforo de ascender letra e esprito do texto, ao invs de o aproximar s nossas prprias acomodaes quotidianas. Dictio: Surge insistentemente no terceiro artigo das Smulas, Denitio Termini, e poderia ser traduzido por aco de dizer, de exprimir, de pronunciar, discurso, conversao, prtica, recitao, arte de dizer, dico, expresso, palavra (DLP). A diculdade portanto bvia: apurar em que sentido utiliza Joo de So Toms a palavra. Deely decide-se, cumulativamente, por expression e diction. Neste trabalho, optou-se por dico
Nicolas, Marie Joseph, 1984, Vocabulaire de la Somme Thologique, p. 100, in Somme Thologique , vol. I, Les ditions du CERF, Paris.
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na suposio de que seria o mais adequado para exprimir simultaneamente vocbulo e expresso. Note-se que Pinharanda Gomes, na traduo portuguesa do Perihermenias, chama enunciao ao termo, enquanto ltimo constituinte signicativo da locuo: A locuo (logos) um som oral com um signicado convencional, em que cada parte, separadamente considerada, apresenta um signicado como enunciao e no como armao ou negao. Pretendo dizer, por exemplo, que a palavra homem signica algo, mas em si mesmo no arma nem nega [...] Efciens, effective: O primeiro termo reporta-se a activo, que produz, prtico (DLP), enquanto o segundo poderia ser traduzido por que efectua, que produz, eciente (DLP). Utilizados os termos no Tratado dos Signos, pela primeira vez, no segundo artigo das Smulas, Denito et divisio signi, efciens traduzido por Deely como productive, enquanto effective passa, na verso americana do texto, a effectively (having an effect, producing the intended result [OAD]91 ). No presente trabalho optou-se por traduzir indistintamente ambos os termos por eciente ou, na forma adverbial, ecientemente, emprestando-lhe no s o sentido que o termo tem em portugus corrente (que produz realmente um efeito [DULP]92 ), mas tambm o que vem tendo em Filosoa desde que Aristteles estabeleceu a teoria das quatro causas, sendo que, na poca de S. Toms, e para a Escolstica, causa eciente j no se prendia apenas origem do movimento mas era a que pela sua aco faz existir o que por si s incapaz de existir [...] determina a passagem do no-ser ao ser (Pires, 1989: 911). Rera-se ainda que Herculano de Carvalho, no ensaio Segno e signicazione in Joo de So Tomsadopta precisamente o mesmo procedimento, tomando efciens e effective por efciente e efcientemente.
Oxford Advanced Learners Dictionary, 1989, 4a edio, Oxford University Press. 92 Dicionrio Universal da Lngua Portuguesa, 1995, Texto Editora, Lisboa.
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Per ad modum: Traduzido aqui por ao modo de, enquanto Deely prefere a frmula in the way of. Ad aliquid: Dependendo do contexto em que utilizado neste Tratado dos Signos, poder ser traduzido quer por relao, quer por ser para (alguma coisa). Para se compreender como este ad aliquid se plasma na noo de relao, nada melhor do que recordar o que foi e como nasceu o losofar acerca deste conceito. Plato o primeiro a identicar, no Teeteto , a noo de relao, a que chama o-para-alguma-coisa. Aristteles aborda o tema sistematicamente, incluindo a relao na Tbua das Categorias, sob a designao de o para qualquer coisa (prs ti). J para os escolsticos a relao um modo de ser para [...] (esse ad) (Pires, 1992: 663), e precisamente neste sentido, enquanto puro respeito, que Joo de So Toms utilizar o termo ad aliquid . Ratio: Tratou-se, de todos os termos em apreo, do mais difcil de verter para portugus. vastssimo o mbito de signicaes que ratio pode assumir: conta, clculo, interesse, considerao, empenho, relao, comrcio, trato, situao, estado, modo, gnero, espcie, natureza, inteligncia, juzo, bom senso, prova, motivo, causa, argumento, explicao, opinio, sentimento... (DLP) so apenas alguns dos sentidos mais correntes do termo em latim. Numa primeira abordagem, atendendo ao contexto em que o vocbulo inserido no Tratado dos Signos, a opo de traduo que parecia mais adequada e que melhor inteligibilidade oferecia aos escritos de Joo de So Toms era natureza, termo que se manteve durante grande parte do trabalho. Note-se que Deely optara, para solucionar a problematicidade deste ratio to abundantemente empregue por Joo de So Toms, pela palavra rationale
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(fundamental reason for or logical basis of something [OALD]), e explica porqu: Illustrating the obsolete meaning of ratio as rationale the OED cites Gale, writing in 1678: the formal reason or nature of sin consists in its being a deordination or transgression of the divine law (Cont. Gentiles, III, 7). Hence, according to the OED, what we mean by rationale today was expressed by formal reason or nature just as Poinsot had written formalis ratio signi. Hence, according to the OED we must translate formal reason or nature of the 17th century english by contemporary term rationale. So likewise we must translate Poinsots term formalis ratio signi by the formal rationale of the sign (Deely, 1985: 471). Sendo que este passo foi dado na suposio de que rationale exprime adequadamente o sentido simultaneamente realista e subjectivo de ratio . Para alm da diculdade, bvia, de que no existe em portugus nenhum equivalente semntico de rationale, importa referir que em S. Toms de Aquino e na Escolstica de inspirao tomista subsequente ratio um termo tcnico de mbito muito mais vasto que o que o termo razo assume hoje para ns. Para So Toms, ratio tanto pode ser a faculdade de pensar como aquilo pelo qual a realidade o que . Neste ltimo sentido, muito mais amplo que o termo razo em portugus, ratio confunde-se com ideia, natureza, essncia, e em alguns sub-contextos do Tratado dos Signos estes trs termos seriam, porventura, mais adequados a uma inteligibilidade que permitisse a assimilao do texto sem esforo de maior. Note-se porm que ratio , alm de princpio de inteligibilidade, razo imanente, essencial e substancial das coisas, que se confunde mesmo com a sua essncia: ela a razo porque uma substncia e seus acidentes so aquilo que so . Tout tre doit rendre compte de soi la raison. Ce principe implique que le rel soi loeuvre dune Pense. Aussi bien parlera-t-on des raisons ternelles. On dira mme quil y a une raison immanente en chaque chose, un logos, et cest de son essence mme, de son intelligibilit propre quon veut parler (Nicolas, 1984:115).

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Daqui que a opo de Deely no parea ser a mais feliz. Recorre a um vocbulo que o Oxford English Dictionary considera j obsoleto, de difcil assimilao, portanto, para um leitor contemporneo, e pretende ainda investi-lo da capacidade de exprimir as nuances realistas e subjectivistas da doutrina de Joo de So Toms; ora estas, a existirem, no esto depositadas no termo ratio mas na totalidade do Tratado dos Signos, donde podero ser extradas pelo leitor atento. Alm disso, este rationale no parece dar conta da amplitude e carcter particular da ratio tomista, que ser princpio imanente da cognoscibilidade das coisas determinando-as na sua actualidade. Por todas estas razes, optou-se no Tratado dos Signos por traduzir ratio por razo, que dever, evidentemente, ser tomada como termo tcnico que no contexto da losoa tomista. Species: Trata-se de mais um termo para o qual no existe hoje, em portugus, forma adequada de dar conta. Deely opta por traduzi-lo por specifying form, o que se revelar, como veremos, uma feliz aglutinao de sentidos. J os tradutores britnicos de Santo Agostinho93 , no passo em que este dene a noo de signo94 , optam por impression: For a sign is a thing wich, over and above the impression it makes on the senses, causes something else to come into the mind as a consequence of itself, enquanto a edio portuguesa do mesmo texto defender que signo tudo aquilo que para alm do seu prprio aspecto que possui em si e nos apresenta aos sentidos, faz com que uma outra coisa nos surja no esprito95 (itlico nosso).
Agostinho, Santo, On Christian Doctrine, trad. de Shaw, J. F., Encyclopaedia Brittanica, 1993, Chicago. 94 Denio essa que citada e criticada por Joo de So Toms logo no incio do Tratado dos Signos. 95 Agostinho, Santo, cerca da Doutrina Crist ,in AA.VV, Textos de Hermenutica: Agostinho, Espinoza, Hegel, Dilthey, Nietzsche, trad. de Reis, Alberto, e Andrade, Jos, Rs Editora, 1984, Porto.
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A verdade que no contexto do Tratado dos Signos nenhuma destas belas parfrases podia ser utilizada ecazmente, devido frequncia com que o termo species surge, enquanto a frmula de Deely, em portugus, resulta numa assero pleonstica. Assim sendo, species passou, naturalmente, a espcie, e por isso tentar-se- aqui dar conta do signicado do conceito na gnosiologia tomista. Espcie a semelhana ou imagem das qualidades sensveis de uma coisa, imagem essa que imprimida nos sentidos para que o objecto seja conhecido. Desta forma, o intelecto recebe as espcies inteligveis, enquanto os sentidos externos recebem as espcies sensveis emitidas pelos objectos. A partir das espcies sensveis a razo forma, por meio do intelecto agente, uma semelhana da coisa no esprito, e a partir desta, chamada por extenso espcie inteligvel, que o universal abstrado do singular. Respicio / respicere: Destes dois termos se deu conta como dizer respeito a, respeitar; trata-se do acto de pura relao, de ser para... aquilo a que diz respeito ou que respeitado. Relatio secundum esse / Relatio secundum dici: Traduzido aqui por relao segundo o ser, ou ontolgica; e relao segundo o ser dito, ou transcendental, que correspondem distino elaborada pelos medievais secundum res, secundum verba. A relao ontolgica, tal como foi primeiramente formulada por Aristteles aquela na qual os relativos tm todo o seu ser para outro; a sua essncia referir-se, ser relao a alguma outra coisa secundum esse refere-se portanto no existncia das relaes, mas a este seu modo particular de existir. J a relao transcendental a ordem para um termo exterior quando essa ordem est includa numa realidade absoluta e concorre para a denir. A realidade absoluta ento referida a um objecto exterior a ela prpria, existente ou no. Transcendental aplica-se aqui no sentido de que
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a relao perpassa e pode ser encontrada em diversas categorias do ser, visto tratar-se da pura generalidade que pode ser aplicada a uma vastssima categoria de entes. Secundum dici trata-se ento da forma como as coisas, embora mantendo em si, de alguma forma, uma certa realidade absoluta, podem ser denidas pela sua referncia a um termo exterior. por esta razo que Deely recusa situar as relaes segundo o ser dito apenas no plano lingustico, preferindo, na sua traduo, dilatar a abrangncia do termo traduzindo-o por relation according to the way being must be expressed in discourse (itlico nosso). Defende pois que em oposio a situar o secundum dicino plano meramente lingustico, o termo exprime, antes de mais, a realizao na ordem do discurso de uma obrigao (must) imposta a essa ordem pela prpria realidade, constituindo este conceito uma das chaves fundamentais para compreender a natureza e alcance do Tratado dos Signos. A verdade que no se compreende muito bem a oposio que Deely quer aqui fazer ressaltar: bvio que a forma como as coisas so expressas no discurso a forma como tero de ser expressas e que a realidade, de alguma maneira, se impe s potencialidades criadoras e recriadoras da linguagem. Ainda assim, esta imposio da realidade ao discurso s pode ser extrada do Tratado dos Signos no nal da sua apropriao como objecto assim como um mineiro s no nal da sua busca poder, fora de picareta, extrair da rocha algumas esmeraldas. Sendo secundum dici a forma como os seres so expressos depois de submetidos ao processo de semiose, dever ser traduzido o mais literalmente possvel, de acordo com os usos da poca, como segundo o ser dito. Que, em Joo de So Toms essa forma se imponha, ou no, ao plano da expresso, isso dever ser pacientemente minado ao longodo Tratado dos Signos, e no colocado ante rem, como um a priori da prpria traduo. Esta , de resto, a regra que Jean Gauvin se dota no processo de decifrao de um texto losco e que, por maioria de razo, dever ser seguida numa traduo, objecto que se destina a ser decifrado. que ainda que um texto seja conhecido, compreendido

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e apropriado na sua totalidade, a progresso de outrem nesse texto dever ser fundada na sucessividade linear das linhas e pginas, uma progresso que autoriza retornos atrs mas probe a descontinuidade de um salto brusco para a frente. Tal , pelo menos, a regra que sempre me impus: nunca recorrer a uma exposio de conjunto sobre o livro, para resolver as diculdades que levanta um texto preciso [...] e, correlativamente, no reconhecer como pertinentes seno os problemas que se referem ao passo do livro imediatamente em causa ou aos que j foram lidos96 Notitia: Este vocbulo apresenta problemas quase insolveis na forma de traduo por que se optou. Notitia aquilo que apercebido e xado pela mente na sequncia de um acto cognitivo. Deely vai vert-lo por awareness, o que, tal como na opo aqui seguida, um vocbulo ligeiramente mais activo do que deveria para se poder considerar a traduo integralmente correcta. A lngua mais fadada para dar conta desta expresso parece ser o francs, onde notitia , el e simplesmente, vertido por laperu. No caso da verso portuguesa do texto que aqui nos ocupa, optou-se por dar conta de notitia como apercepo, importando, todavia, claricar que a palavra no pode ser tomada nem no sentido de apercepo reexiva, tal como foi utilizada por Leibniz, nem, puramente, no sentido de acto de se aperceber de alguma coisa, porque notitia mais passiva o acto de se aperceber, mas tambm aquilo que resulta na mente depois de dado o acto do sujeito de se aperceber de algo. Signatum: , de todos os termos do Tratado dos Signos, o mais belo e cuja traduo foi, simultaneamente, mais simples mas tambm mais
Gauvin, Jean, O discurso da losoa sistemtica experincias de leitura e investigaes de estrutura, in Philosophie du Langage, no 21, 1971, p. 176.
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frgil. Com signatum Joo de So Toms refere-se prpria coisa absoluta, tomada em si mesma, que o signo referencia; fala-se ento do objecto, ou referente, para utilizar uma terminologia bem estabelecida nos nossos dias. Deely traduzir signatum por signied thing, e trata-se de uma opo correctssima. Em portugus poder-se-ia utilizar, visto que o verbo latino signo simplesmente no existe, mas traduzido por assinalar e vocbulos semelhantes, assinalado. Seria uma opo literal, correcta, mas francamente deselegante face beleza do verbo signo. Outra via possvel seria utilizar a terminologia consagrada por qualquer autor para referenciar este conceito, e a as opes seriam vastssimas. O signatum de Joo de So Toms foi, depois, para Frege e Peirce, objecto; para Eco, referente; para Morris, denotatum; para Russel, denotao; para Carnap, extenso. Nenhum destes termos capta a simplicidade, elegncia e beleza da frmula latina ao criar o verbo signo, que permite exprimir coisas to extraordinrias como Signo id quod signat signatum est; (Signo aquilo que signa um signado). Perante tal diculdade, traduzir vocbulos que no existem na lngua-alvo sem que nada se perca da perfeio essencial da forma original, vem em auxlio deste trabalho uma das muitas regras que Peirce estabeleceu e seguiu no domnio da terminologia: Para as concepes loscas antigas negligenciadas pelos escolsticos, imitar, tanto quanto possvel, a expresso antiga [...] Para as concepes loscas que divergem um cabelo que seja daquelas para as quais existem termos apropriados, inventar termos, tendo em conta os usos da terminologia losca e os usos da lngua inglesa, mas conferindo-lhe no entanto uma aparncia nitidamente tcnica97 . Por todas estas razes, mas fundamentalmente porque falamos de termos estritamente tcnicos e porque esta era a forma menos violenta e brbara de os traduzir, ou adaptar, signare e signatum
Peirce, Charles Sanders, Collected Papers, vol. I, citado por Rodrigues, Adriano Duarte, 1991: 78.
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foram, respectivamente, traduzidos por signar e signado, sendo que o verbo, tal como em latim, pode muito facilmente ser conjugado.

3.2

A Edio

A bem da genealogia ningum deixar de se colocar a questo: Quem descobriu o Tratado dos Signos no meio do imenso Curso Filosco de Joo de So Toms? Neste ponto trs nomes surgem como referncia incontornvel para quem se dedica ao estudo do trabalho semitico do Doutor Profundo: Jacques Maritain, Jos Gonalo Herculano de Carvalho, e John Deely. A Maritain cou a dever-se o primeiro ensaio sobre esta temtica, Signe et Symbole, includo na obra Quatre essais sur lesprit dans sa condition charnelle (Paris, 1939). Segundo Herculano de Carvalho, foi a leitura desse trabalho que o levou depois publicao de Segno e signicazione in Joo de So Toms, includo no segundo volume de Estudos Lingusticos (Coimbra, 1969), trabalho esse precedido, trs anos antes, pela anlise e incluso de copiosas referncias ao mestre lisbonense, especialmente nos captulos 7 e 8 do tomo I de Teoria da Linguagem (Coimbra, 1967)98 . A paixo pelo dominicano nunca mais deixou Herculano de Carvalho, que ainda hoje lhe dedica aturado estudo, veja-se por exemplo o seu recente trabalho Poinsots semiotics and the conimbricenses, datado de 1995.
Umberto Eco faz igualmente referncia, na sua tese de doutoramento, ao trabalho semitico de Joo de So Toms, mas esse estudo, Il problema estetico in Tommaso dAquino, s foi editado um ano aps a publicao do ensaio de Herculano de Carvalho, Segno e signicazione in Joo de So Toms ; e tambm no de crer que um trabalho de doutoramento sobre o Aquinate tenha deixado de escrutinar minuciosamente a obra de Maritain.
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J a John Deely se deve a traduo e primeira edio autnoma do Tratado dos Signos, o Tractatus de Signis the semiotic of John Poinsot, dado estampa em 1985 pela University of California Press, sendo que, de acordo com Herculano de Carvalho, Deely, antes de iniciar a sua traduo, conhecia j tanto os trabalhos de Maritain quanto a sua prpria obra, objecto de divulgao e interesse do outro lado do Atlntico99 . Importa ainda notar que outros aspectos que no estritamente semiticos, dos cursos Filosco e Teolgico, tm sido persistente e continuamente objecto de trabalho e estudo por parte de numerosos autores, entre os quais se contam boa quantidade de portugueses e espanhis. Quanto ao presente trabalho, a sua gnese deve-se notcia da existncia da obra de Deely, a partir da qual foi possvel recompor este percurso que conduz, invariavelmente, ao trabalho pioneiro de Maritain. E coloca-se agora a questo de saber quem cunhou a expresso Tratado dos Signos para se referir s Quaestiones XXI, XXII e XXIII do Curso Filosco, que o compem. Herculano de Carvalho, num trabalho recente, d a entender que ter sido Deely o autor da expresso100 . O prprio Deely, e com razo, de opinio que o tratado foi baptizado pelo seu autor, Joo de So Toms101 . De facto o dominicano, na introduo, dirigida ao leitor, a toda a Lgica, e tambm na introduo segunda parte da Lgica, explica
Veja-se, por exemplo, Luigi Romeo, Pedro da Fonseca in Renaissance Semiotics: A Segmental History of Footnotes, Ars Semeiotica, II, John Benjamin, 1979, Amsterdam. 100 This is however not possible without a long and detailed comparison of his Tractatus de Signis (to use John Deelys felicitous title) not only with the rst chapter De Signis of the Comentarii in Libros Aristotelis De Interpretatione of the Cursus Conimbricensis, but with a number of other commentaries of the same aristotelian book...; Carvalho, Jos Gonalo Herculano de, Poinsots semiotics and the conimbricenses, p. 131,in Ensaios de homenagem a Thomas Sebeok, coord. de Norma Tasca,Fundao Engenheiro Antnio de Almeida, 1995, Porto. 101 To begin with, the main title of our presentation, Tractatus de Signis, it is the designation chosen by Poinsot himself to refer to this part of his work [...]; Deely, 1985: 445.
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claramente que em vez de um comentrio ao De Interpretatione aristotlico, que se limitar a resumir em poucas pginas, prefere dar estampa um tratado acerca dos signos e apercepes, que remete para o nal da segunda parte da Lgica devido s extraordinrias diculdades que tal assunto encerra, dando contudo ao tema um tratamento muito geral, para principiantes, no incio dos livros das Smulas102 . So estas razes mais que sucientes para se considerar que a expresso Tractatus de Signis foi inventada e proposta inicialmente por Joo de So Toms, a ainda bem que assim sucedeu, pois onde se poderia encontrar um ttulo melhor e mais adequado a esta obra? Segundo Joo de So Toms, alm das aluses feitas ao tema nos trs primeiros artigos das Smulas, o Tratado dos Signos composto pelas Quaestiones XXI, XXII e XXIII da segunda parte da Lgica do Curso Filosco, intituladas, respectivamente, De
Ad haec metaphysicas difcultates pluresque alias ex libris de Anima, quae disputantium ardore in ipsa Summularum cunabula irruperant, suo loco amandavimus et tractatum de signis et notitiis in Logica super librum Perihermenias expedimus ; Quod in prima Logicae parte promisimus de qustionibus pluribus, qu ibi tractari solent, hic expediendis, plane solvimus, excepto quod iustis de causis tractatum de signis, pluribus nec vulgaribus difcultatibus scaturientem, ne hic iniectus aut sparsus gravaret tractatus alio satis per se graves, seorsum edendum duximus loco commentarii in libros Perihermenias simul cum qustionibus in libros Posteriorum, et pro commodiori libri usu a tractatu Prdicamentorum seiunximus. (Quanto a estas diculdades metafsicas e outras dos livros Da Alma, que o ardor das disputas levou a introduzir no incio dos livros das Smulas, levei-as para local prprio, e desenvolvemos na Lgica, cerca do De Interpretatione , um tratado cerca dos signos e apercepes; Cobrimos aqui, como prometemos, as vrias questes tradicionalmente tratadas na primeira parte da Lgica, excepto, por boas razes, o Tratado dos Signos, cheio com tantas e to extraordinrias diculdades, e assim, para libertar os textos introdutrios da presena destas diculdades incomuns, decidimos public-lo separadamente em lugar de um comentrio aoDe Interpretatione e junto com as questes dos Analticos Posteriores; e para um uso mais conveniente separamos o Tratado dos Signos da discusso das Categorias); Toms, Joo de So,in Tratado dos Signos, p. 55.
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signo secundum se, De divisionibus signi, e De notitiis et conceptibus. J para Herculano de Carvalho103 , em ordem a compreender em toda a sua extenso a problemtica semiolgica tal como foi proposta pelo Doutor Profundo, seria necessrio ler os dois primeiros artigos das Smulas, as Quaestiones I a V das Quaestiones Disputandae104 , da primeira parte da Lgica; e ainda as Quaestiones XXI e XXII da segunda parte da Lgica. John Deely faz uma seleco muito diferente para a sua apresentao do Tratado dos Signos, considerando, alm das Quaestiones XXI, XXII e XXIII expressamente nomeadas por Joo de So Toms, ser necessrio atentar ainda, na segunda parte da Lgica, nos artigos I, II e IV da Quaestio II De ente rationis logico; e nos artigos I, II e III da Quaestio XVII De praedicamento relationis. Nesta sua opo, bem diferente da de Herculano de Carvalho, Deely segue expressamente as instrues de Joo de So Toms no prefcio 4a edio da segunda parte da Lgica, onde arma que o Tratado dos Signos s dever ser abordado depois do conhecimento havido acerca do ente de razo e categoria de relao105 , precisamente as duas Quaestiones onde Deely faz um
Vide Segno e signicazione in Joo de So Toms. Vide Apndice A ndice da totalidade do Curso Filosco segundo a edio crtica de Reiser. 105 Sed tamen, quia haec omnia tractantur in his libris per modum interpretationis et signicationis, commune siquidem Logicae instrumentum est signum, quo omnia eius instrumenta constat, idcirco visum est in praesenti pro doctrina horum librorum ea tradere, quae ad explicandam naturam et divisiones signorum in Summulis insinuata, huc vero reservata sunt. Nunc autem in hoc loco genuine introducuntur, post notitiam habitam de ente rationis et praedicamento relationis, a quibus principaliter dependet inquisitio ista de natura et quidditate signorum. Ut autem clarius et uberius tractaretur, visum est seorsum de hoc edere tractatum, nec solum ad praedicamentum relationis illud reducere, tum ne illius praedicamenti disputatio extraneo hoc tractatu prolixior redderetur et taediosior, tum ne istius consideratio confusior esset et brevior. (Mas porque todas estas coisas so tratadas nestes livros por meio da interpretao e signicao, e visto que o instrumento da lgica o signo, de que constam todos os seus instrumentos; por isso, pareceu melhor agora, em vez da doutrina
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apanhado dos artigos mais relevantes, transformando-os, respectivamente, em First Preamble: On mind-dependent being; e Second Preamble: On relation, que apresenta separadamente dos trs livros que constituem o Tratado propriamente dito. Cumpre explicar que Joo de So Toms tem, de facto, razo. impossvel compreender o Tratado dos Signos sem primeiro investigar o que dito no Curso Filosco acerca do ente de razo e da categoria de relao. Por esta razo, os cinco artigos mais importantes dessas questes foram introduzidos na presente edio do Tratado sob a designao de Livro Zero, sendo importante salientar que este Livro Zero no pertence propriamente ao De Signis, mas agrupa alguns artigos das Quaestiones II e XVII da segunda parte da Lgica, respectivamente De ente rationis logico e De praedicamento relationis. Estas foram aqui consideradas as questes fundamentais para a possibilidade de compreenso e interpretao do Tratado dos Signos, mas tal seleco no esgota, de todo, o manancial de problemas e informao que poderia ser extrada do Curso Filosco e relacionada com estas questes. Assim, para alm da proposta de Herculano de Carvalho de que j se deu nota, quem desejasse aprofundar a gnosiologia de Joo de So Toms, to intimamente ligada ao seu projecto semitico, teria de fazer uma incurso aos seus livros De Anima, includos no terceiro volume do Curso Filosco, e a, nas Quaestiones IV, V e VI, seria indispensvel abordar os seguintes artigos: Utrum sensus sint potentiae passivae vel activae, Utrum sensibus externis conveniat deceptio
destes livros, apresentar aquelas coisas destinadas a expr a natureza e diviso dos signos, que nas Smulas foram introduzidas, e para aqui, portanto, foram reservadas. Agora porm neste lugar com toda a razo se introduzem, depois do conhecimento havido cerca do ente de razo e categoria da relao, dos quais principalmente depende esta inquirio sobre a natureza e essncia dos signos . Para que o assunto mais clara e frutuosamente seja tratado, achei por bem separadamente cerca disto fazer um tratado, em vez de reduzir e incluir a questo na categoria da relao, para que a discusso da relao no se tornasse redundante e enfadonha pela introduo deste tema exterior; e tambm para que a considerao do signo no se tornasse mais confusa e breve), (itlico nosso); Joo de So Toms, in Tratado dos Signos

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et reexio supra suos actus, Quod sit subiectum potentiae visivae et medium illius, Quomodo at actio videndi et quid sit, Utrum requiratur necessario, quod obiectum exterius sit praesens, ut sentiri possit, Utrum necessario sint ponendae species impressae in sensibus, Utrum sensus externi forment idolum seu speciem expressam, ut cognoscant, Utrum dentur sensus interni et quot sint, Quid sint phantasia et reliquae potentiae interiores, et in quibus subiectis sint, Quae sint species impressae et expressae in sensibus internis, para nomear apenas alguns. Por ltimo, resta referir as alteraes forma do Curso Filosco a que se procedeu nesta apresentao do De Signis. Os trs primeiros captulos das Smulas, passaram, na verso portuguesa, a artigos, devido sua extenso mnima. As trs Quaestiones que compem o Tratado dos Signos recebem aqui o nome de Livros, tendo-se-lhe alterado a numerao original para I, II e III. O Livro Zero, como j foi dito, constitudo pela aglutinao de alguns artigos de duas Quaestiones distintas e , de certa forma, exterior ao que Joo de So Toms pretendia fosse o seu tratado. Quanto aos artigos que, na verso latina, compem uma Quaestio , foram aqui chamados captulos, por ser essa a diviso mais normal e corrente de um livro.

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