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Cmo pensamos la Iglesia del siglo XXI?

Profesores de Sagradas Escrituras Fernando ALBISTUR SJ Ariel ALVAREZ VALDS Patricio BATTAGLIA OP Jorge BLUNDA Sergio M. BRIGLIA Toms CASTELLARN Marcelo CISNEROS OFM Felipe DOLDN Vctor M. FERNNDEZ Alfonso V. FRANK Jos L. GERGOLET Enzo GIUSTOZZI Luis F. LENZI OP Enrique LAPADULA Angel J. MACN Claudia MENDOZA Damin NANNINI Gabiel NPOLE OP Aldo RANIERI Luis H. RIVAS Santiago ROSTOM MADERNA Gerardo SDING Hugo SAFA Blanca Isabel SOSA

Cmo pensamos la Iglesia del Siglo XXI?


Qu Iglesia queremos para el siglo XXI? Al mismo tiempo que se reconoce que la cercana del final del siglo XX es un momento propicio para valorar la historia transcurrida con el fin de recoger la herencia que han dejado las generaciones pasadas y corregir sus errores, se debe tener en cuenta que es una oportunidad excepcional para que reflexionemos juntos, y a la luz de la Sagrada Escritura tratemos de fijar con mayor precisin el modelo de Iglesia hacia el cual nos dirigimos. El interrogante que se propone est contextuado por los cuestionamientos que en la actualidad se hacen muchos catlicos. Toda la comunidad sufre al ver el escandaloso fenmeno de la divisin entre las distintas iglesias que llevan el nombre cristiano, y muchos se preguntan si no se podran apresurar los pasos hacia la unidad total pasando por encima de las diferencias existentes en cuestiones dogmticas y disciplinares. Otros cuestionan las estructuras eclesiales, a las que consideran obsoletas, y preferiran una iglesia que aceptara el reto del mundo actual y evolucionara hacia formas ms democrticas y ms participativas. Se conocen las crticas que se hacen al ministerio sacerdotal ejercido solamente por varones y con exigencia del celibato. Hay quienes se sienten doloridos porque no estn conformes con una Iglesia a la que ven excesivamente involucrada en estructuras polticas y de poder. Algunos sienten nostalgias por estructuras y formas eclesiales de otro tiempo, principalmente de la poca anterior al Concilio Vaticano II.1 Se podran multiplicar los ejemplos. Pero es necesario reconocer que todas estas crticas y cuestionamientos no brotan necesariamente de la mala voluntad o de la ignorancia. Por eso es pertinente preguntarse Qu Iglesia queremos para el siglo XXI? Nos hemos propuesto responder a esta pregunta desde la base que nos ofrecen las Sagradas Escrituras. Pero no todas las categoras bblicas se muestran igualmente pertinentes. La pertinencia de un tema est ligada a la visin que se tenga de las necesidades emergentes de la realidad eclesial actual. La Iglesia es misterio. Pero es tambin estructura, institucin, que hoy vive en un mundo postmoderno marcado por el creciente fenmeno de la fragmentacin que, paradjicamente, va de la mano de la globalizacin. Este fenmeno no slo afecta la tarea de su relacin evangelizadora con el mundo, sino tambin su organizacin interna: los paradigmas sociales se vivencian en sus comunidades. La visin de la sociedad no puede dejar de marcar aquello que se ve o no como pertinente para el pensamiento de la Iglesia del siglo XXI. Es un hecho evidente, y que por eso mismo no requiere explicaciones, que las Sagradas Escrituras no se ocupan de la Iglesia en momentos puntuales de su realizacin histrica. En este caso, la Iglesia del siglo XXI. La Palabra de Dios destaca la imagen que la Iglesia deber tener en la escatologa, en su realizacin plena cuando llegue a su trmino el plan de Dios sobre los hombres. Nuestro trabajo se ocupar de la imagen final de la Iglesia, hacia la cual se siente atrada la Iglesia del tiempo actual. Ms que hablar de la Iglesia del siglo XXI, hablaremos de la Iglesia de la escatologa, como del modelo hacia el cual debe y deber tender siempre la Iglesia, tambin en el siglo XXI, y no para que los cristianos la
1 Es as como se ve que en la Iglesia de nuestros das resurgen ciertas tendencias nostalgiosas que tienden a la restauracin eclesiocntrica (Cf. LIBANIO, J. B. La vuelta a la gran disciplina. Paulinas, Bs. As. 1986).

3 esperemos pasivamente, sino para que nos sintamos interpelados y cada da nos vayamos aproximando ms a ella. Cristo mismo es quien ha marcado sobre la faz de la Iglesia los rasgos de una escatologa ya comenzada, rasgos de los que la Iglesia no puede prescindir en ningn siglo, a la vez que le van sealando el camino hacia una realizacin ms plena. Simultneamente queremos sealar el peligro del concordismo en el que se puede caer cuando se identifican los rasgos de la Iglesia de la Sagrada Escritura con los de la Iglesia en su situacin actual: por una parte est el escndalo de aquellos que no comprenden que la Iglesia que todava est en camino pueda tener limitaciones y deficiencias, y por otro lado estn los que consideran que como ya todo est adquirido, no cabe un esfuerzo de reforma ni un reconocimiento de pecado por parte de la comunidad eclesial. En el momento de preguntarnos por la imagen que deber presentar la Iglesia en el futuro, debemos volver nuestra mirada a las distintas figuras con que es representado el Pueblo de Dios en las Sagradas Escrituras. Las imgenes son mltiples y variadas, y como figuras que son, llevan necesariamente el sello de la limitacin, al mismo tiempo que paradjicamente ofrecen una ilimitada capacidad de nuevas aplicaciones. La historia ha mostrado que es peligroso quedarse con una sola de estas imgenes, porque ninguna puede agotar la realidad mistrica de la misma (p. e. quedarse con la sola imagen del cuerpo, o del reino. Se conocen los perniciosos efectos que ha tenido la opcin de estas imgenes cuando han sido excluyentes de otras figuras). 1. Las imgenes de la Iglesia La Constitucin Dogmtica Lumen Gentium del Concilio Vaticano II (I, 6) comienza a exponer el misterio de la Iglesia presentando las principales figuras que aparecen en las Sagradas Escrituras. Menciona el redil y el rebao, la labranza y la edificacin, la Jerusaln celestial y madre nuestra, la Esposa del Cordero y el Cuerpo de Cristo. El documento de 1988 de la Pontificia Comisin Bblica afirma que si las palabras y las imgenes son tomadas al pie de la letra, los nombres dados a la Iglesia en el Nuevo Testamento no solamente son variados sino tambin dispares.2 Indica a continuacin tres nombres que definen las relaciones entre Cristo y el Pueblo de Dios: Iglesia, Cuerpo y Rebao. Otros nombres dados a la Iglesia suponen definidas estas relaciones y ponen el acento sobre su contenido afectivo. Lejos de ser secundarios, destacan algunos aspectos esenciales3. Son tambin tres nombres: Construccin, Plantacin y Esposa. Ellos responden a los tres actos fundamentales que, en la Biblia, dan valor a la existencia humana: construir, plantar y contraer matrimonio (Cf. Dt 20, 5-7). Es maravilloso que Dios quiera construirse una casa, plantar una via y tener una esposa, y lo que proyecta es, justamente, la Iglesia.4

2 PONTIFICIA COMISIN BBLICA , Unit et Diversit dans lglise, B. 1, Les diffrents noms de lunique glise. Vaticano, 1989; 25. 3 Ibid., B. 4; 26. 4 Ibid.

4 El nombre de Iglesia5, tomado de la versin LXX, traduce el hebreo qahal, trmino con el que en el Antiguo Testamento se designa la asamblea del pueblo de Israel, como Pueblo de Dios. Alude directamente a la convocatoria divina, que rene al pueblo para dirigirle su palabra y ofrecerle su alianza (Dt 4, 10). Es una asamblea para la que se requiere que todos sus miembros estn purificados (Ex 19, 14-15). Algunos textos presentan este trmino con una adicin: la iglesia de Yahveh (p. e. Dt 23, 2ss; 1Cr 28, 8; Neh 13, 1; Mi 2, 5; etc.), con lo que se destaca de una manera especial la referencia al Seor que convoca. La primitiva comunidad cristiana, que junto a sus miembros venidos del judasmo inclua tambin a los venidos del paganismo, se reconoci heredera de este ttulo de Iglesia de Dios, como lo atestiguan numerosos textos del Nuevo Testamento (cf. Hech 20, 28; 1Cor 1, 2; 10, 32; 11, 16. 22; 15, 9; 2Cor 1, 1; etc.). Esta Iglesia tiende hacia la consumacin que se dar en la escatologa, la Iglesia de los primognitos, cuyos nombres estn escritos en el cielo... los espritus de los justos que ya han llegado a la perfeccin (Heb 12, 23). La Iglesia es presentada por san Pablo con la imagen del Cuerpo.6 En la antigedad clsica el trmino serva para designar un todo ordenado, un pueblo, un ejrcito, un rebao. En este sentido, el cosmos es un cuerpo divinamente ordenado y gobernado cuya cabeza es Zeus, el cielo, el Espritu o tal vez el mismo Logos.7 Pablo lo retoma introduciendo la novedad de que los cristianos son Cuerpo de Cristo (cf. 1Cor 12, 27). La Primera Carta a los Corintios y la Carta a los Romanos asumen esta imagen para explicar que como sucede en todo cuerpo, es necesario que en la Iglesia haya diversidad de miembros y variedad de funciones (cf. 1Cor 12, 28-30; Rom 12, 4-8), pero que todos pertenecen a un cuerpo nico, que es el de Cristo muerto y resucitado. Las Cartas a los Efesios y a los Colosenses distinguen a Cristo como la Cabeza (cf. Ef 1, 22; Col 1, 18; etc.) de la cual todo el Cuerpo recibe unidad y cohesin (Ef 4, 16). Este Cuerpo va creciendo y espera alcanzar la perfeccin y la madurez de Cristo (Ef 4, 13). Pablo, al ligar la idea de comunidad con la metfora del Cuerpo de Cristo, concentra su atencin en la vida transformada dentro de la comunidad de fe, ms que en la forma en que esta comunidad impacta en la sociedad circundante.8 La imagen del Rebao evoca la responsabilidad del pastor, al mismo tiempo que el riesgo y la aventura.9 Los antiguos orientales vean a los pueblos como rebaos que tenan a sus reyes como pastores. As como el pastor conduce a su rebao a los lugares donde hay agua y alimento, y vigila para evitar que se disgregue o sea vctima de alguna fiera, tambin los reyes deben cumplir las mismas funciones con sus pueblos: conservar la unidad, asegurar
5 H.-P. MLLER, s. v. qahal, en: E.Jenni/C.Westermann, Diccionario Teolgico Manual del Antiguo Testamento, Madrid-1985; II 768-781. K.L.SCHMIDT, s.v. ,TWNT (versin inglesa) III 501-536. J.Roloff, s. v. , en: H.Balz/G.Schneider, Exegetical Dictionary of the New Testament (EDNT), Grand Rapids, Mi., 1990; I 410-415. 6 E.SCHWEIZER , s. v. , en: EDNT, III, 321-325; E.SCHWEIZER , s. v. , en: TWNT, III 1057-1081. 7 E.SCHWEIZER , EDNT, III 322. 8 ROBERT W. WALL, s. v. Community, en The Anchor Bible Dictionary (ABD) (D.N.Freedman, ed.), N.Y. 1992, I 1107. 9 PONTIFICIA COMISIN BBLICA, o. c., B. 3.

5 el alimento, evitar las incursiones de los enemigos. Israel, a partir de la experiencia del desierto, se reconoca como Rebao de Dios, y llamaba Pastor a Yahveh (cf. Gen 48, 15; 49, 24; Sal 23, 1; 78, 52-55). En su funcin de Pastor se destaca su especial cuidado hacia los ms dbiles: Is 40, 11. David, y los dems reyes, han sido puestos por Dios para que cumplan las funciones de pastores para con el pueblo (Sal 78, 70-72; 2Sam 5, 2). La Iglesia tambin es un Rebao que tiene como verdadero Pastor a Jesucristo (cf. Jn 10, 11). l le hace experimentar la seguridad de su conduccin, la defiende de las amenazas de sus enemigos y le da la vida eterna (cf. Jn 10, 10). Como verdadero Pastor, l ha dado la vida por sus ovejas (Jn 10, 15). Tambin la visin escatolgica es presentanda con la imagen del rebao, el Cordero que est en medio del trono ser su Pastor y los conducir hacia los manantiales de agua viva. Y Dios secar toda lgrima de sus ojos (Apc 7, 17). Estos primeros ttulos indicaban la relacin entre Cristo y los creyentes. Los otros tres ttulos propuestos se refieren al aspecto afectivo. El primero es el de la construccin. Si bien en la ms remota antigedad se privilegiaba la idea de la vida nmade, asociando a las ciudades con el pecado10, muy pronto se tom la construccin de casas y ciudades con sentido positivo. El templo de Jerusaln fue el lugar elegido como morada para el Nombre de Yahveh (1Re 8, 28; etc.), y Dios habitaba en Jerusaln junto con su pueblo. La destruccin de la ciudad se interpretaba como un castigo de Dios, al mismo tiempo que su reconstruccin era signo de su amor siempre constante. El destino futuro del pueblo se describi con los rasgos de una nueva Jerusaln de caractersticas celestiales y construida con piedras preciosas (cf. Is 54. 11-12; Tob 13, 17). La comunidad cristiana se defini a s misma como construccin (1Cor 3, 9) y Templo de Dios (Ef 2, 21-22). Jesucristo es quien la edifica (cf. Mt 16, 18), a la vez que es el fundamento (1Cor 3, 11) y la piedra angular (Ef 2, 20; 1Pe 2, 6). En Ef 2, 20 se dice que los cimientos de la edificacin son los apstoles y los profetas. La visin de la escatologa es presentada como la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que desciende del cielo y viene de Dios (Apc 21, 2). La via11 es la propiedad que se cuida celosamente. Requiere una atencin constante, a veces penosa, sobre todo por las caractersticas del terreno y del clima de Palestina. Pero tambin se espera que la via d frutos en su debido tiempo. Esta imagen tiene tambin referencias erticas, porque para el pensamiento oriental la via, por su fecundidad y por el amor que se vuelca sobre ella, es a su vez figura de la esposa: Tu esposa ser como una vid fecunda... (Sal 128, 3). En el cuidado que Dios pona por su pueblo, Israel vea la diligencia de un labrador por su via. Dios era el viador y el esposo, e Israel era la via y la esposa de su predileccin (cf. Is 5, 1-7; Jer 2, 21; 12, 10; Os 10, 1; Sal 80, 9-17; etc.). La comunidad cristiana entendi que ella era la via amada de Dios, quitada a los labradores que se haban hecho indignos para ser entregada a un nuevo pueblo (Mt 21, 43). Pero tambin la verdadera vid es Jesucristo, de la cual los cristianos son los sarmientos (Jn 15, 1ss). Lo que se exige a los cristianos es que den los frutos esperados (Mt 21, 43; Jn 15, 8). Los Profetas vuelven a la
10 Se mira con simpata a Abel, que era nmade (pastor) contra Can que era sedentario (agricultor) (Gn 4, 24); la primera ciudad fue construida por Can (Gn 4, 17; cf. Gn 11, 4). 11 H.-P. MLLER, s. v. kerem, en: G.J.BOTTERWECK, H.RINGGREN, H-J.FABRY, Theological Dictionary of the Old Testament (TDOT), Grand Rapids, Mi., 1995; VII 319-325. F. PORSCH, s. v. , en: EDNT, I 72.

6 figura de la via para describir la consumacin escatolgica: Aquel da, canten a la via deliciosa: Yo, Yahveh, soy el guardin, la riego constantemente; para que nadie le haga dao, la cuido da y noche... (Is 27, 2-3). Con la imagen de la via se relaciona la de la esposa.12 En realidad la imagen de una esposa de Yahveh es sumamente audaz si se tiene en cuenta que el estricto monotesmo de Israel, en contraste con el politesmo de las naciones circundantes, no permita pensar en una divinidad femenina junto a Yahveh.13 Pero en Israel no se trata de una divinidad femenina, sino del mismo pueblo de Dios, al que Yahveh le muestra su inquebrantable amor, a pesar de sus reiteradas infidelidades (cf. Os 2, 4-25; Is 1, 21; 50, 1; 54, 5-10; Jer 2, 2; 3, 1. 6-13; 31, 34; Ezq 16 y 23; Cant.). Al presentar al pueblo bajo la imagen de la esposa se intenta mostrar el aspecto amoroso que tiene la relacin establecida por la alianza, y los autores bblicos no retroceden si para describirlo deben recurrir al lenguaje del erotismo. Toda infidelidad es un adulterio que retrasa la celebracin de los esponsales definitivos. Los profetas anuncian que la unin definitiva queda reservada para el futuro (cf. Os 2, 18-25; Is 62, 5). Jess se present como el Esposo que vena a celebrar las bodas (Mt 9, 15; 22, 2), y as lo reconocen los escritos apostlicos (2Cor 11, 2; Ef 5, 23-32). Pero el encuentro definitivo queda postergado hasta la escatologa (cf. Apc 19, 7-8). Mientras llega el Esposo, la Esposa, en ansiosa espera (cf. Apc 22, 17), se ejercita en el perfeccionamiento de su fidelidad. El nombre Reino de Dios,14 se remota al concepto del Antiguo Testamento de que Yahveh es Rey de Israel (...slo Yahveh reinar sobre ustedes Jue 8, 23; ... me rechazan a m, para que no reine ms sobre ellos 1Sam 8, 7; Cf. Is 6, 5). El rey terrenal, el hijo de David, llevaba el ttulo de hijo de Dios (cf. 2Sam 7, 14; Sal 2, 7; 89, 27-28), porque haca las veces de Dios en el gobierno sobre Israel. El derecho que Yahveh estableca por medio de la Ley deba llevar al pueblo a vivir en la completa felicidad. Pero la institucin monrquica fracas cuando condujo al pueblo al desastre total. Sin embargo no se perdi la esperanza en un reinado de Yahveh, que trajera la paz y la justicia. Al Mensajero de la buena noticia del segundo Isaas se le encomienda anunciar al pueblo: Tu Dios reina! (Is 52, 7). A este reinado de Yahveh cantan los Salmos (Sal 47; 93; 96; 97; 98; 99), y el Salmo 72 ruega esperanzado que llegue el reinado de justicia y de paz del futuro hijo de David: que en sus das florezca la justicia, y abunde la paz, mientras dure la luna (Sal 72, 7). Desde el primer momento de su predicacin, Jess anunci la irrupcin del reinado de Yahveh: El tiempo se ha cumplido: el Reino de Dios est cerca... (Mc 1, 14). Y con sus exorcismos muestra que el Reino de Dios ha llegado (Lc 11, 20), est entre ustedes (Lc 17, 21). En la comunidad que se va agrupando en torno a Jess, principalmente entre los Doce, se deben
12 Cf. J.JEREMIAS, s. v. , en: TWNT, IV 1099-1106. 13 No han faltado desviaciones en la religiosidad popular, como aparecera en la inscripcines de Khirbet ElQm y Kuntillat Ajrud (s. VII-VI): por Yahveh y por su Asherah. Cf. A.LEMAIRE, Les Inscriptions de Khirbet El-Qm et lAshrah de YHWH, RB (84 (1977) 595-608; Z.MESHEL, Did Yahweh Have a Consort? The New Religious Inscriptions from Sinai, BARev 5/2 (1978) 24-34; Z. MESHEL, Kuntillet Ajrud. Exhibition Catalog of the Israel Museum, 175 (Jerusalem, 1978); F.Stolz, Monotheismus in Israel, en: Monotheismus im AT und seiner Umwelt (O.Keel, ed.), BibB 14 (1980); W.G.DEVER, Asherah, Consort of Yahweh? New evidence from Kuntillet-Ajrud, BASOR 255 (1984) 21-37. 14 R.SCHNACKENBURG, Reino y Reinado de Dios, Madrid, 1974. N.FGLISTER, Reino de Dios (en el AT), en: Mysterium Salutis, Madrid, 1974; IV 58-62. H.SCHLIER, Iglesia y reinado de Dios (en Mt), en: Mysterium Salutis, o.c.; IV 108-112.

7 distinguir los rasgos del pueblo en el que Dios ejerce su reinado. Sin embargo, contra todo posible exceso de optimismo, con sus parbolas el Seor muestra que la presencia del Reino est sujeta a la ley del crecimiento y la perfeccin,15 y todos los das se debe pedir al Padre que venga tu Reino (Mt 6, 10; Lc 11, 2). Si en las palabras de Jess se mencionaba el Reino para hablar de su irrupcin presente, en los escritos apostlicos se lo reserva para referirlo a la consumacin escatolgica. La comunidad primitiva, despus de la Pascua, retuvo el anuncio del Reino de la predicacin de Jess y la fij en los evangelios, pero comprendi que este Reino haba comenzado en el triunfo sobre la muerte de Jesucristo muerto y resucitado. De ah que la predicacin de la Iglesia no fue El Reino de Dios est cerca..., sino Jesucristo muri por nuestros pecados... y resucit... (1Cor 15, 3-4). Relacionado con el Reino de Dios, pero sin identificarse con l, aparece el nombre de Pueblo.16 Se trata del pueblo que Dios ha querido hacer para que sea su propiedad particular (Ex 19, 5). La frmula de la alianza, consignada reiteradamente en el Antiguo Testamento, afirma: Ustedes sern mi pueblo y yo ser su Dios (Cf. Lv 26, 12; Ezq 36, 28; 37, 27; etc.). Con su punto de partida en la antigua organizacin patriarcal, tiene la particularidad de que alude a los vnculos que nacen del parentesco, e incluye una cantidad de relaciones con la tradicin del grupo, su cultura y su historia. Hay un patriarca, y todos los dems son hermanos que deben amarse y ayudarse. El pueblo de Dios tiene todo lo que corresponde a un pueblo, pero se distingue de los dems. En lugar de un patriarca, que era quien constitua el punto de referencia y unidad en los pueblos primitivos, Israel tiene a Dios como pariente ms cercano:17 es el pueblo de Dios. Los textos del Nuevo Testamento que designan a la Iglesia como pueblo de Dios son con frecuencia referencias a textos del Antiguo (cf. 1Pe 2, 9-10), con lo que se indica la conviccin de que existe una continuidad entre el pueblo del Antiguo Testamento y la comunidad formada por Jess. Pero los rasgos del verdadero pueblo de Dios slo se descubrirn en la escatologa: Despus vi un cielo nuevo y una tierra nueva... esta es la morada de Dios entre los hombres: l habitar con ellos, ellos sern su Pueblo, y el mismo Dios ser su Dios con ellos (Apc 21, 1-3). En todo esto que se acaba de exponer se percibe la continuidad y la discontinuidad que existe entre la Iglesia y el pueblo de Israel. Es evidente que todos los autores del Nuevo Testamento explican la Iglesia recurriendo a los textos del Antiguo Testamento que se refieren a Israel. Todos ellos subrayan la fractura que se produce con la presencia y la obra salvadora de Jesucristo. Pero mientras algunos destacan ms la discontinuidad para dar mayor relieve a la novedad cristiana (p. e. Heb 8, 6-13), otros prefieren subrayar la continuidad, mostrando al nuevo pueblo como una ampliacin del antiguo (p. e. Rom 11, 25-29; Ef 2, 1516).18 Pero aun definiendo a la Iglesia con los ttulos y figuras que el Antiguo Testamento utiliza para referirse al pueblo de Israel, se ve claramente que lo que verdaderamente define a la Iglesia es su relacin con Dios Padre, con el Hijo y con el Espritu Santo.
15 Cf. C.H.DODD , Parbolas del crecimiento, en: Las parbolas del reino, Madrid, 1974, 167-183. 16 N.FGLISTER, Pueblo de Dios, en: Mysterium Salutis, o.c., IV 31-34. 17 El Antiguo Testamento llama a Yahveh goel de Israel. El goel es el pariente cercano que debe intervenir para salvar a un hombre cuando se encuentra en la crcel o vendido como esclavo (Lv 25, 47-49), o vengarlo en caso de haber sido asesinado (Num 35, 19-21). Cuando Yahveh rescat a Jud de la cautividad babilnica, fue llamado goel (Is 41, 14; Jr 50, 34; Sal 19, 15). 18 Para indicar esta transicin de lo antiguo a lo nuevo, la exgesis bblica y la teologa acuaron la expresin nuevo Israel o verdadero (o autntico) Israel. Cf. W. TRILLING, El verdadero Israel, Madrid 1974, 138.

2. La Iglesia de la Trinidad Los textos del Nuevo Testamento sealan reiteradamente la relacin existente entre la Iglesia y la Trinidad. San Pablo se refiere con frecuencia a la Iglesia de Dios (1Cor 1, 2; 10, 32; 11, 16. 22; 15, 9; 2Cor 1, 1; Gal 1, 13; 1Tes 2, 14), y la expresin ha sido retenida en los textos atribuidos a la tradicin paulina (2Tes 1, 4; 1Tim 3, 5. 15; cf. Hech 20, 28). El ttulo indica una relacin de propiedad. La Primera Carta de Pedro describe a la Iglesia como un pueblo adquirido para anunciar las maravillas de aqul que los llam de las tinieblas a su admirable luz... ahora son Pueblo de Dios (1Pe 2, 9-10). El texto de Hech 20, 28 incluye tambin la referencia a la adquisicin: ... la Iglesia de Dios, que l adquiri al precio de su propia sangre.19 Ambos textos son un eco de Is 43, 20-21 LXX: ...mi pueblo, mi elegido, mi pueblo que yo adquir para que pregonara mi alabanza. Se quiere destacar entonces que el pueblo es un servidor comprado por un precio que no se especifica. La relacin con Dios es la relacin de propiedad que un seor tiene sobre sobre su esclavo. Es importante destacar en este punto que el referido texto de Isaas pone la proclamacin de la alabanza como primera exigencia del servidor. La carta a los Efesios vuelve a utilizar este texto de Isaas en un himno de estructura claramente trinitaria: Dios nos ha elegido en Cristo y nos ha sellado con el Espritu Santo (Ef 1, 13-14).20 Este Pueblo tiene toda su razn de ser en su relacin con la Trinidad, y ha sido adquirido para alabanza de la gloria de Dios (v. 14). La expresin, de indudable raigambre litrgica, precisa la especial tarea para la que han sido llamados los hombres: forman un Pueblo que manifiesta la gloria de Dios por su misma existencia cristiana y tiene como tarea la proclamacin de esa misma gloria divina en la oracin y en la alabanza. El ttulo Iglesia de Cristo no es frecuente. Aparece solamente en Rom 16, 16: Todas las iglesias de Cristo les envan saludos.21 La expresin es semejante a la de Gal 1, 22 y 1Tes 2, 14: ... las iglesias de Judea que estn en Cristo. La intencin de estos ltimos textos es clara: hablando de las comunidades de Judea, quiere destacar que se trata de aqullas que aceptan a Cristo y creen en l, diferencindolas de las restantes comunidades (sinagogas) de los judos que no creen en Jesucristo. Los dos textos indican una pertenencia especial a Cristo, y suponen conocidas las enseanzas sobre el bautismo y sobre el Cuerpo de Cristo. Las comunidades llamadas iglesias adquieren su unidad fundamental en el Cuerpo de Cristo. Slo si pertenecen a l se pueden llamar Iglesia. En esta misma lnea se pueden colocar los saludos de las dos cartas a los Tesalonicenses: la iglesia... que est en Dios Padre y en el Seor Jesucristo (1Tes 1, 1 y 2 Tes 1, 1). Esta frmula, que por otra parte es la ms antigua de Pablo, establece la relacin de
19 El texto presenta problemas a la crtica textual. Varios manuscritos importantes ofrecen la lectura: la Iglesia del Seor, que parece ser la correccin de un copista, porque en el contexto se habla de su propia sangre. sangre de Dios o sangre del Espritu Santo? Las dos lecturas ofrecen dificultades. El copista habra corregido poniendo iglesia del Seor, para permitir que se interprete sangre de Jesucristo. Pero esta expresin Iglesia del Seor, frecuente en LXX, no aparece en el Nuevo Testamento. 20 M. PHILIPPON , La Santsima Trinidad y la Iglesia en: La Iglesia del Vaticano II (G.Barana, dir.), Barcelona 1968, 341-363. 21 La clusula ha sido trasladada a 16, 21 en varios manuscritos.

9 pertenencia tanto con Dios Padre como con Jesucristo. Al decir que est en Dios Padre y en el Seor Jesucristo, indica el fundamento y la razn de la existencia de esta comunidad, al mismo tiempo que la altsima dignidad que tienen todos sus miembros. No es una comunidad simplemente humana, y se distingue de las sinagogas de los judos. No se encuentra ningn texto que tenga algo semejante a Iglesia del Espritu Santo. Pero son muchos los textos que relacionan a la Iglesia con el Espritu. Ms adelante se tratar sobre la Iglesia que recibe del Espritu los carismas y ministerios (San Pablo; p. e. 1Cor 12, 11. 28); o sobre la unidad de la misma Iglesia, que es producida por la presencia y la accin del Espritu (p. e. Ef 4, 4. 11-12)h. Pero el texto bautismal que se encuentra en el final de Mateo abre el panorama hacia una pertenencia de la Iglesia al Espritu, en el mismo nivel que la pertenencia a Dios (el Padre) y a Jesucristo. Hagan que todos los pueblos sean mis discpulos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 19). El texto habla de un bautismo (una inmersin) dentro de un nombre. La pertenencia a travs de un bautismo, que ya se haba advertido en los textos paulinos (Gal 1, 22 y 1Tes 2, 14), queda clarificada en esta frmula bautismal. Al ser sumergido en el nombre, el cristiano queda totalmente envuelto y transformado por todo lo que ese nombre significa. La comunidad cristiana que se forma a partir del bautismo es una comunidad que pertenece totalmente al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Los textos que se han trado a la memoria, referentes a la relacin existente entre la Iglesia y la Trinidad, indican con claridad meridiana cul es la razn de ser de esta comunidad. Diferente de toda otra institucin humana, tiene su razn suficiente en la misma vida divina. No se pertenece a s misma, sino que pertenece a Dios y est plenamente a su servicio. El Padre la ha comprado con la sangre de su Hijo, y es vivificada y conducida por el Espritu de Dios. Tiene por esto mismo una tarea que le ha asignado el mismo Dios en su plan eterno. De all el acierto de la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium de referirse, ante todo, al misterio de la Iglesia y situarla dentro de la disposicin librrima y arcana de su sabidura y bondad de salvar al mundo (Cf. LG 2). 3. La Palabra que llama, elige, convoca, santifica. La Iglesia ha sido constituida a partir de un llamado, de una convocatoria. Eso es lo que significa su nombre: la ekklesa, la convocacin, la asamblea de los convocados. Es una particularidad de la Iglesia haber sido convocada por la Palabra de Dios. En los saludos de sus cartas, San Pablo designa a los destinatarios con el ttulo de llamados (Rom 1, 7; 1Cor 1, 2).22 Este pueblo de los llamados es un pueblo elegido (Tit 2, 14), y los cristianos se llaman tambin elegidos (Cf. Rom 8, 33; Col 3, 12; 2Tim 2, 10; Tit 1, 1; 1Pe 1, 1; 2, 9; Apc 17, 14).
22 Parece ms apropiado tomar llamados como un epteto, independiente del ttulo santos que viene a continuacin: llamados y santos. Responden a dos ttulos que ostenta el pueblo de Israel en el Antiguo Testamento: Los convocados, los santos. Algunos traductores optan por unirlos en una sola frmula, perdiendo de esta forma su trasfondo veterotestamentario: llamados para ser santos (Libro del Pueblo de Dios) o santos por vocacin (Biblia de Jerusaln).

10 As como son llamados y elegidos, los cristianos son santos, porque la Palabra los ha colocado en el orden de las cosas que corresponden a Dios.23 Muchos textos del Nuevo Testamento aplican el ttulo de santos a los miembros de la comunidad (Cf. Fil 1, 1; 4, 22; 1Cor 1, 1-2; 2Cor 1, 1; 13, 12; Rom 1, 7; 16, 15; etc.). Esta santificacin, obrada por Jesucristo, implica tambin un comportamiento moral, mediante el cual el cristiano debe distinguirse en el mundo, mantenindose apartado de todo lo que es indigno y pecaminoso: ni los inmorales, ni los idlatras, ni los adlteros... heredarn el Reino de Dios. Algunos de ustedes fueron as, pero ahora han sido purificados, santificados y justificados... 1Cor 6, 911. La Palabra fue dirigida en primer lugar a los hijos de Israel por medio de Jesucristo (Cf. Hech 10, 36; 13, 26. 46), pero tambin a todas las naciones (Cf. Hech 15, 7). Esta Palabra de Dios lleg a su pueblo en la antigedad por medio de muchos intermediarios y de diversas maneras, pero en los ltimos tiempos esa Palabra se ha hecho presente en Jesucristo (Cf. Jn 1, 14; Heb 1, 1). El anunci la Palabra de Dios y cuando l hablaba la multitud se agolpaba para oir la Palabra de Dios (Lc 5, 1). El Evangelio de Juan muestra cmo se identifican el Mensaje y el Mensajero: Cristo mismo es la Palabra de Dios, y recibir la Palabra de Dios es recibirlo a l (Jn 1, 14). La Iglesia se constituye con aquellos que reciben esta Palabra (Cf. Hech 2, 41; 4, 4; 8, 14; 10, 44; 17, 11; etc.). Son los que la aceptan no como palabra humana, sino como lo que es realmente, como Palabra de Dios, que acta en los que creen (1Tes 2, 13). Por eso los cristianos pueden definirse como los que escuchan la Palabra (Ef 1, 13).24 La Palabra no es slo mensaje, sino que es una palabra operante, que tiene capacidad de purificar a todos aquellos que la reciben (Cf. Jn 15, 3) y reengendrarlos para una nueva vida. Con audacia, el autor de la Primera Carta de Pedro establece una comparacin entre el semen corruptible que produce la generacin natural de los seres humanos, y la Palabra de Dios con la que los creyentes son engendrados a la vida nueva (1Pe 1, 23).25 Los que reciben la Palabra y son reengendrados de esta forma, se integran en una nueva familia, unidos con lazos mucho ms fuertes que los de la sangre: Mi madre y mis hermanos son los que escuchan la Palabra de Dios y la practican (Lc 8, 21). La Palabra contina actuando en la comunidad cumpliendo tambin funciones de exhortacin y purificacin, porque la santidad a la que es llamada la Iglesia alcanzar su plena realizacin slo en la escatologa. En el plan de Dios l nos ha elegido... para que furamos santos e irreprochables en su presencia..., (Cristo) quiso para s una Iglesia resplandeciente, sin mancha ni arruga y sin ningn defecto, sino santa e inmaculada (Ef 1, 4;
23 Cf. L.H.RIVAS, La Iglesia Santa y necesitada de purificacin, en: La Alegra de la conversin (L.H.RIVAS Y J.ROVAI), Conferencia Episcopal Argentina, 1996; 7-41. 24 En la tradicin sinptica se encuentra un desarrollo alegrico de la parbola del sembrador, aplicndola a los que reciben o no la Palabra de Dios (Mt 13, 19-23; Mc 4, 14-20; Lc 8, 11-5). Cf. J.JEREMIAS, Las parbolas de Jess, Estella (Navarra), 1971; 95ss; C.H.DODD, Las parbolas del reino, Madrid, 1974; 172174. 25 Con una audacia semejante, el autor de la Primera Carta de Juan, sin utilizar el trmino Palabra, habla del semen de Dios que permanece en el cristiano y le impide pecar (1Jn 3, 9).

11 5, 27). 4. La vida en la Iglesia Esta comunidad formada por Jess, que debe mostrar ya los rasgos de un Reino de Dios que se hizo presente irrumpiendo en la historia humana y que es tambin el pueblo de Dios al que se lo ha hecho acreedor de los ttulos gloriosos del antiguo Israel, tiene una fisonoma propia que Jess le ha dado a lo largo de su predicacin, as como se encuentra consignada actualmente en los libros del Nuevo Testamento, principalmente en los evangelios sinpticos. 4.1. La predicacin de Jess Los autores de los evangelios sinpticos han recogido textos provenientes de la tradicin originada en Jess que se refieren a la vida de la comunidad cristiana. En su trabajo de seleccin han consignado tambin, implcitamente, la forma en que ellos mismos comprendan y deseaban que fuera la Iglesia. Esta parte de la exposicin nos acerca ms a la finalidad propuesta para este trabajo: Cmo se ve la Iglesia del futuro a partir de los datos de las Sagradas Escrituras? No haremos el anlisis de un texto en particular, sino que ms bien nos referiremos a algunos aspectos de la Iglesia que interesan y preocupan en este cambio de siglo, remitindonos a los autores o textos del Nuevo Testamento que resulten ilustrativos en cada uno de los casos. Mencionaremos tambin algunas obras publicadas por exgetas contemporneos que se han ocupado de estos problemas. 4.1.1. Unidad y pluralidad Los estudios bblicos actuales coinciden en mostrar que detrs de los libros del Nuevo Testamento no existe una Iglesia que expresa su fe de manera monoltica y se organiza de modo uniforme. Cada libro representa una teologa que se manifiesta luego en una forma particular de organizarse, de establecer sus ministerios y de vivir su fe. Una iglesia como la que aparece en el evangelio de Mateo refleja una mayor continuidad con el vocabulario y la organizacin sinagogal, mientras que las Iglesias de Pablo ponen el acento en la novedad cristiana distancindose de las formas del judasmo. Las cartas llamadas Pastorales insisten en una organizacin jerrquica vertical que tiene a su cargo el cuidado de la tradicin y la recta doctrina, mientras que la Primera carta de Pablo a los Corintios muestra una comunidad fundada sobre los carismas y la espontaneidad, y Juan reconoce el valor esencial del vnculo de cada cristiano con Cristo y el papel de maestro que cumple el Parclito en cada uno de ellos. Hay distintas actitudes en el momento de fijar las exigencias a los cristianos venidos del paganismo. Los ejemplos podran multiplicarse. Pero en todos estos casos, los cristianos de cada una de estas comunidades eran conscientes de estas diferencias y reconocan como hermanos a los miembros de las otras (p.e. 1Pe 5, 9). Eran diferentes, pero no se rompa la koinona.26
26 Cf. RAYMOND E. BROWN , Las Iglesias que los apstoles nos dejaron, Bilbao 1986; 144.

12 La Pontificia Comisin Bblica public en 1988 un documento con el ttulo Unidad y Diversidad en la Iglesia27 En su edicin original, el documento viene acompaado por veinte trabajos de los miembros, que desarrollan algunos de los temas tratados en el mismo o lo profundizan en alguno de los libros de la Escritura. Aun con el riesgo de presentar una cita excesivamente extensa, conviene reproducir la conclusin del documento de la PCB: Se constata que hay iglesias en Jerusaln, Antioqua, Corinto, Roma, las regiones de Judea, Galacia y Macedonia. Ninguna de ellas pretende que ella sola es toda la Iglesia de Dios, pero sta est realmente presente en cada una de ellas... En los fenmenos as descritos, tensin universalista y realizaciones diversas, las Escrituras revelan dinamismos. El poder de unidad universal proviene de Dios. Aunque Ef 4, 4-6 no menciona una sola Iglesia, este texto expresa a la vez la fuente de la unidad y los medios de accin: Hay un solo Cuerpo y un solo Espritu, as como hay una misma esperanza, a la que ustedes han sido llamados, de acuerdo con la vocacin recibida. Hay un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo. Hay un solo Dios y Padre de todos, que est sobre todos, lo penetra todo y est en todos. Un solo Seor, el Cristo, que rene en s a hombres y mujeres, quienquiera que ellos sean. Todos se descubren unidos en l, liberados de sus propios lmites. Una sola fe, que es el principio y la riqueza de la vida nueva en el Espritu y la puerta de acceso a un mundo nuevo en el que todos pueden ver al Padre en su Hijo (cf. Jn 14, 9) y recibirse mutuamente como hermanos y hermanas. Un solo bautismo, que es la liturgia de iniciacin en la que, por el rito, se sella la adhesin a Cristo el Seor y a su Iglesia. Una sola esperanza, que no defrauda (Rom 5,5) a los que se encaminan para estar siempre con el Seor (1Tes 4, 17). Un solo Cuerpo, porque todos participan del mismo pan (1Cor 10, 17) Un solo Espritu, que obra con la diversidad de los dones expirituales, de los ministerios y de las operaciones en vista del bien comn (cf. 1Cor 12, 4-7). Un solo Dios y Padre de todos, que en Cristo ha reconciliado al mundo consigo (2Co 5, 19), de quien viene todo y hacia el que todos vamos (1Co 8, 6). Este poder divino y esta experiencia de la unidad son vividas por hombres diversos, portadores de fuerzas que son diversas y muchas veces antagnicas. Los dinamismos de este mundo son numerosos, los carismas de las Iglesias son
27 PONTIFICIA COMISIN BBLICA (11-15 de abril de 1988), Unit et Diversit dans lglise, Vaticano 1989.

13 variados, la accin de los santos se ejerce segn su propia personalidad. Los ministerios son diversos: apstoles y profetas, obispos y presbteros, diconos, didscalos, pastores... Su designacin vara segn los lugares y algunos pueden ser confiados a personas de uno u otro sexo. Por el hecho de esta diversidad, la fe nica recibe expresiones doctrinales y teolgicas, realizaciones culturales y sociales, en las que a la vez se puede desarrollar y purificar la diversidad de pensamientos y de tradiciones de la humanidad, y se puede ejercitar todo lo que va inventando la agpe. Gracias a este amor difundido en los corazones por el Espritu (Rom 5,5), gracias a la fraccin del pan (1Co 10, 16-17), gracias al testimonio de los Doce, entre los que Pedro, el primero (Mt 10, 2), recibi el encargo de Jess de apacentar sus ovejas (Jn 21, 16-17), gracias a la predicacin de Pablo, continuada por sus colaboradores Tito y Timoteo, gracias al mensaje de los cuatro evangelios, la unidad de la Iglesia de Cristo se realiza a travs de todas las diversidades. Ella es la reconciliacin de los pueblos que haban estado divididos por el odio (Ef 2, 14-16). Por la misericordia de Dios, por la accin de Cristo resucitado y por el poder del Espritu, la unidad de la Iglesia puede superar las divisiones en apariencia insuperables. En ella, los legtimas divesidades encuentran una maravillosa fecundidad.28 Una visin coincidente con la de la PCB se encuentra en un libro de Raymond E. Brown, publicado despus de una serie de conferencias pronunciadas en 1980 y que lleva como ttulo Las Iglesias que los Apstoles nos dejaron.29 Despus de haber estudiado detenidamente las distintas eclesiologas que se descubren tras los libros del NT, este exgeta afirma en las conclusiones que El reconocimiento del alcance de las diversidades eclesiolgicas del NT hace mucho ms compleja la afirmacin de cualquier iglesia de ser absolutamente fiel a las Escrituras. Somos fieles, pero de modo propio y especfico, y tanto los estudios bblicos como los ecumnicos deberan hacernos conscientes de que hay otras formas de ser fiel a las que no hacemos justicia. Es un aspecto positivo, en una iglesia como la ma (scl. Catlica Romana), mantener el nfasis en la autoridad de la enseanza sana de las Pastorales; pero una iglesia as puede necesitar examinarse sobre el papel de maestro que Juan da al Espritu Parclito presente en cada cristiano. Las iglesias exclusivistas que combinan la simbologa de Juan y los carismas de Pablo pueden necesitar examinarse sobre el sentido de continuidad histrica que va desde los Hechos a la iglesia catlica del segundo siglo, y preguntarse cmo hace justicia a esto su postura individualista. El gobierno de toda iglesia necesita ser desafiado por la voz de Jess en Mateo 18.30 Estos dos textos citados insisten sobre el sentido de la koinona que exista en la Iglesia primitiva en la poca de la composicin del Nuevo Testamento. Las comunidades que se hallan detrs de cada libro de esta parte de la Escritura eran conscientes de su variedad, pero reconocan el carcter de autnticos discpulos de Cristo a los miembros de las otras comunidades que se expresaban en otros libros del Canon y que expresaban su fe con otros trminos o se organizaban de una manera diferente. Muchas veces a lo largo de la historia se ha actuado como si la uniformidad en el
28 O.c. B.2. 29 Raymond E. Brown, Las Iglesias que los Apstoles nos dejaron, Bilbao 1986 (el original en ingls es de 1983). 30 O.c., 146.

14 lenguaje y en las formas fuera una garanta de fidelidad a la Palabra de Dios. Una Iglesia que en el umbral del siglo XXI se pregunta por la forma de vivir esta fidelidad, debe estar atenta a este desafo que le presentan los libros del Nuevo Testamento. Para finalizar con este tema de la unidad en la Iglesia es necesario destacar la perspectiva ecumnica que ofrece la Carta a los Efesios. En este escrito se vuelve a tomar la figura del Cuerpo de Cristo de las cartas de san Pablo para presentar una nueva formulacin: el Cuerpo de Cristo es un cuerpo en el que encuentran su unidad los judos y los gentiles, formando un nico pueblo de Dios: Cristo es nuestra paz: l ha unido a los dos pueblos en uno solo, derribando el muro de enemistad que los separaba... as cre con los dos pueblos un solo Hombre nuevo en su propia persona, restableciendo la paz, y los reconcili con Dios en un solo Cuerpo, por medio de la cruz, destruyendo la enemistad en su persona (Ef 2, 14-16). Las dos realidades mundanas que son el pueblo de los judos y el pueblo de los gentiles se caracterizan por una situacin de enemistad, pero han quedado unidas de una manera tan novedosa en Cristo que se puede hablar de una nueva creacin (cre v. 15b). No es el resultado de un acuerdo entre hombres, sino una accin divina. De esta creacin surge un solo Hombre nuevo (v. 15b). Ya no son dos pueblos sino un solo Hombre. Detrs de estas afirmaciones se encuentra el tema paulino de los dos Adanes: el Adn sacado del polvo y destinado a la muerte, que se caracteriza por su condicin de pecador, y el Nuevo Adn que es Cristo, identificado como el Hombre que es imagen y semejanza de Dios (cf. 1Cor 15, 45-59; Rom 5, 12-14).31 Esta nueva mirada sobre el misterio de Cristo define la unidad del pueblo de Dios en trminos de unidad de toda la humanidad. Mediante la unin con Cristo (en su propia persona, v. 15b) todos los hombres enemistados como consecuencia de su condicin pecadora encuentran una unidad indestructible realizada por el mismo Dios de una manera tan sorprendente como la primera creacin del universo. Esta perspectiva de la Carta a los Efesios orienta a la Iglesia en la tarea de reconciliacin entre los hombres: el objetivo a alcanzar es la unidad de la humanidad, y la imagen escatolgica de esa unidad realizada en un Solo Hombre Nuevo desafa cualquier ejercicio de la imaginacin humana. 4.1.2. El ejercicio de la autoridad La primitiva comunidad cristiana, desde la primera hora, fue consciente de que Jess haba instituido un ministerio para el servicio de los hermanos. Los mismos apstoles se consideraban servidores de la comunidad (p. e. 1Cor 3, 5; 4, 1; 2Cor 4,5; etc.), y cuando las circunstancias lo hicieron necesario, eligieron a otros para que desempearan nuevas actividades (p. e. Hech 6, 1-6). Es un hecho visible que en el transcurso de la historia de la organizacin de la comunidad se fue variando de una forma marcadamente carismtica y espontnea (p. e. 1-2Cor) a otra estructura de caractersticas ms estrictamente jerrquicas (p. e. Cartas Pastorales), de una presencia femenina en las funciones diaconales (p. e. Rom 16, 1; 1Tim 3, 11) a una total ausencia de la mujer, por lo menos a partir del siglo V. Es indudable que el ministerio tiene su origen en Jesucristo, pero la especificacin de los grados (con sus respectivos nombres) y la determinacin de las funciones propias de cada uno es obra de la Iglesia que responda en cada caso a las necesidades que se iban presentando. La
31 El tema tiene antecedentes en FILN DE ALEJANDRA : Legum Alleg. I, 31.

15 evolucin de la comunidad estuvo condicionada ciertamente por el paso del tiempo. As como sera ahistrico pretender repristinar una estructura teolgica como la de las comunidades paulinas, es igualmente problemtico pensar que la estructura de los ministerios que se impone en la iglesia con cada vez ms vigor a prtir del siglo III posea la validez perenne de lo cannico, o se encuentra respaldada por un supuesto derecho divino. 32 Esto deja abierto un interesante campo para reflexionar sobre la libertad de que goza la Iglesia para revisar y actualizar sus estructuras jerrquicas. Los primeros cristianos eran conscientes de que en la estructura jerrquica de las comunidades caba un ejercicio de la autoridad. El buen orden en las iglesias exiga que algunos se hicieran responsables de la organizacin y de la conduccin. Antes de que aparecieran los ttulos de Epscopos, Presbteros y Diconos, el escrito ms antiguo del Nuevo Testamento habla de aqullos que los presiden en el nombre del Seor y los aconsejan (1Tes 5, 12), y exhorta a tener en cuenta sus desvelos (v. 13). Pablo se refiere al carisma de gobierno (1Cor 12, 28), en Ef 4, 11 son mencionados los pastores, y la Carta a los Hebreos prefiere llamarlos conductores (Heb 13, 7. 17. 24). Como se ha visto al tratar sobre las imgenes de la Iglesia y aparecer tambin ms adelante, en el juego de figuras con las que se presenta el pueblo de Dios, una de las figuras privilegiadas es la del Reino. Desde el momento en que la Iglesia se autocomprende como germen y principio del Reino (LG 5), esto supone necesariamente una estructura en la que el hombre acta como vicario de Dios. Esto implica un aspecto antropolgico que Dios asume: el Pueblo de Dios se realiza copiando comportamientos y estructuras del mundo, y en esto se puede introducir el pecado. La Escritura lo ilustra con el ejemplo del pecado de Israel cuando quiso ser un reino como los dems (cf. 1Sam 8,5), y las arbitrariedades de David que debieron ser reprendidas por el profeta (2Sam 11-12). Dios delega su autoridad en el hombre, y ste debe actuar como vicario de Dios. El rey no puede obrar a su antojo y el profeta debe anunciar slo la palabra de Dios (cf. Jer 14, 14ss; 23, 9ss; Ezq 13, 3; etc.). Por otra parte, es verdad que se recurre a la categora Reino, pero la comunidad es tambin la esposa frente al esposo, la via frente al labrador, el rebao frente al pastor. Como ya se ha dicho, al asumir una imagen no se deben olvidar las otras. Desde los primeros tiempos hay testimonios de que los malos ejemplos que venan de los reinos de este mundo eran imitados por algunos pastores cuando ejercan la autoridad. Las exhortaciones del Nuevo Testamento que prohiben enseorearse de la comunidad, dominar sobre ella, u ocuparse con la finalidad despreciable de obtener ganancias materiales (Mt 20, 25 y par.; 2Cor 1, 24; 1Pe 5, 2-3; 3Jn 9; Jud 11), son indicios de que estos ejemplos ya se daban en algunas partes.33 San Pablo muestra una sensibilidad especial en esta materia. l tena conciencia de que gozaba de autoridad ante la comunidad y de que no slo poda sino que tambin deba ejercerla. Lo dice a los corintios cuando amenaza con un castigo: Estamos dispuestos a castigar cualquier desobediencia..., y dice ms adelante: y
32 Horacio Lona SDB, Carisma e Institucin. Reflexiones sobre la eclesiologa y los ministerios en San Pablo y en la tradicin paulina. Estudios Proyecto, 11 Bs.As. 1993, 50 33 En el siglo II, el Pastor de Hermas se refiere a los que tienen celos por la primaca y el honor (Sim VIII, 7, 4) y a los diconos que administran mal, saqueando la vida de las viudas y hurfanos y hacindose una fortuna de lo que recibieron para administrar (Sim IX, 26, 2).

16 aunque me gloriara ms de la cuenta de la autoridad que me dio el Seor..., e inmediatamente aclara: es para edificacin, y no para destruccin de ustedes (2Cor 10, 68). A los tesalonicenses les recuerda que como apstoles de Cristo tenemos el derecho de hacernos valer, pero sin embargo fuimos tan condescendientes con ustedes como una madre que alimenta y cuida a sus hijos (1Tes 2, 7). Los evangelios sinpticos recogen enseanzas de Jess acerca de la forma de ejercer la presidencia en el grupo de los discpulos. Mateo y Marcos han colocado estos dichos dentro del marco del pedido de los tronos por parte de Santiago y Juan (Mt 20, 20-23; Mc 10, 35-40). Lucas, en cambio, las ha ubicado en el contexto de la ltima cena, con ocasin de una discusin de los discpulos acerca de quin de ellos era el ms grande (Lc 22, 24). Las palabras de Jess comienzan estableciendo una diferencia entre el comportamiento de los paganos y el que deben observar los discpulos: Aqullos a quienes se considera gobernantes, dominan a las naciones como si fueran sus dueos, y los poderosos les hacen sentir su autoridad (Mc 10, 42; Mt 20, 24 con pocas variantes). Queda claro que el dominio (representado aqu por los tronos) es algo propio de las naciones. Pero entre ustedes no es as (Mc 10, 43).34 A los discpulos Jess les propone otra manera de ser los primeros o los grandes dentro de la comunidad: el ejercicio del servicio. En una poca en la que el ser servidor era mirado con desprecio, 35 Jess proclama como los mayores y ms grandes a quienes se dedican a servir humildemente a los dems. Se rubrica lo dicho con el logion con el que se pone el ejemplo del servicio: El mismo Hijo del hombre no vino a ser servido sino a servir y a dar la vida en rescate por una multitud (Mc 10, 45). La entrega de la propia vida a favor de los dems es propuesta como el supremo ejemplo de servicio. El evangelio de Lucas ha omitido el pedido de Santiago y Juan, pero en el contexto de la ltima cena conserva los dichos de Jess sobre el servicio. Despus de las palabras sobre la Eucarista (22, 19-20), Lucas ha colocado el anuncio de la traicin de Judas (vv. 21-23) y una discusin de los discpulos sobre quin de ellos era el ms grande (v. 24). Jess interviene con su enseanza sobre quin es en realidad el ms grande. Con variantes de muy poca importancia en los vv. 25-26 se reproducen los trminos que se encuentran en Mateo y Marcos. Pero al final, en el lugar del ejemplo que ilustra la verdadera actitud de servicio, Lucas trae estas palabras de Jess: Pero quin es ms grande, el que est a la mesa o el que sirve? No es acaso el que est a la mesa? Y sin embargo, yo estoy entre ustedes como el que sirve (v. 27). Por medio de la ubicacin y con esta referencia al estar a la mesa o servir en ella, Lucas ha orientado el tema del servicio al mbito de la celebracin eucarstica. Se puede suponer que hay all una referencia a quienes convierten la presidencia de la celebracin litrgica en una cuestin de dominio sobre la comunidad. A quienes actan de esta manera se les propone el ejemplo de Jess que en la mesa de la Eucarista se presenta como servidor. No est muy distante de lo que grficamente se describe en el evangelio de Juan, con la escena de Jess lavando los pies de los discpulos en el mismo contexto de la cena (Jn 13, 434 El texto griego utiliza el verbo ser en presente: no es as, con lo que queda marcada de una manera ms clara la diferencia entre las dos comunidades. Las expresiones no ser as o no debe ser as, preferidas por algunos traductores, parecen indicar la forma propuesta por Jess como un ideal al que todava hay que tender. 35 En el mundo griego y en el helenismo, por causa de la alta estima de la libertad individual, el grupo de palabras (siervo, servidor, servicio, servir... etc.) tena un sentido casi exclusivamente despreciativo y desdeoso (A.WEISER , EDNT, I 350).

17 5). Los que presidan las comunidades judas, y principalmente quienes estaban encargados de la interpretacin y enseanza de la Palabra en las sinagogas eran rodeados de gran honor. Se podra decir que se volcaba sobre ellos el honor que se deba a la Palabra. Los evangelios sinpticos recogen las crticas que Jess hizo al comportamiento de estos personajes. Para esto describen su manera de actuar y repiten que entre los discpulos de Cristo no se debe obrar de esta forma. Cudense de los escribas, a quienes les gusta pasearse con largas vestiduras... (Mc 12, 38); les gusta ocupar los primeros puestos en los banquetes y los primeros asientos en las sinagogas, ser saludados en las plazas y orse llamar Maestro por la gente. En cuanto a ustedes, no se hagan llamar Maestro, porque no tienen ms que un Maestro y todos ustedes son hermanos... (Mt 23, 6-12). Se podr discutir sobre la equivalencia actual de estas formas de comportamiento y el sentido actual de los ttulos que se utilizaban para saludar a los rabinos. Pero es claro que en estos textos se excluye de la comunidad cristiana todo intento de volcar sobre los servidores el honor que se debe slo a Dios. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento la autoridad tiene un carcter de mediacin, y nunca es una instancia definitiva. A partir de la paternidad universal de Dios y del nico Maestro que es Cristo, las palabras del evangelio muestran el despropsito de utilizar ttulos honorficos dentro de la comunidad cristiana en la que todos somos hermanos y todos continuamos siendo siempre discpulos. En el evangelio de Mateo no solamente se prohibe el uso de los ttulos honorficos comunes entre los rabinos de la poca, sino que se reitera el logion Que el ms grande de ustedes se haga servidor de los otros (Mt 23, 11; cf. 20, 26), recordando de esta forma que el nico camino aceptable para relacionarse entre los discpulos es el amor y el servicio.36 Es evidente que san Pablo recuerda a sus discpulos que l se comporta y es como un padre y un maestro para ellos, pero en todos los casos destaca que en su tarea pastoral ha actuado segn las exigencias de estos nombres, pero nunca se presenta con estos ttulos, sino con el de servidor de Cristo (o de Dios) (cf. Rom 1, 1; Fil 1, 1; Film 1, 1), o el de servidor de los cristianos (1Cor 3, 5; 2Cor 4, 5). El Concilio Vaticano II ha recordado que los ministros estn al servicio de sus hermanos.37 Advertencia necesaria cuando las contingencias histricas hicieron que aqullos que deban ser servidores adquirieran formas vida propias de los prncipes. No se debe generalizar porque en la historia de la Iglesia se han dado y se siguen dando admirables ejemplos de humilde servicio a los hermanos. Pero es necesario que aceptemos la exhortacin del Concilio y a la luz de las palabras de Cristo revisemos las estructuras ministeriales de la Iglesia para se purifiquen y se acerquen cada vez ms al modelo que estableci el Seor. De esta manera la Iglesia cumplir su misin de presentar ante el mundo la alternativa de una nueva sociedad, frente a otra sociedad que se caracteriza por la ambicin y por la lucha para obtener el poder.38
36 Cf. GERHARD LOHFINK , La Iglesia que Jess quera, Bilbao 1986, 55-57. 37 CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium, III 18. Cf. Decreto Christus Dominus, II 16; Decreto Presbyterorum Ordinis II 9; III 17. 38 GERHARD LOHFINK prefiere hablar de sociedad de contraste (o.c. 134ss).

18 4.1.3. La familia de Jess Los discpulos de Jess formamos una comunidad a la que se le ha encomendado la tarea de ser luz del mundo y sal de la tierra (cf. Mt 5, 13-14). San Mateo caracteriza a los discpulos de Jess con el nombre de pequeos (mikrs) (18, 3. 6. 10. 14; cf. 10,42). Esta designacin se origina en el modo caracterstico de expresarse de Jess, que no usa los pequeos para referirse a los nios, sino a los proscriptos de su nacin, los que eran despreciados y escarnecidos por los lderes religiosos.39 La condicin de pequeez implica una actitud de humildad y de debilidad. En la paradoja del evangelio, en esta pequeez reside su grandeza: los que son pequeos son los ms grandes en el Reino de los cielos (Mt 18, 4). Por esta razn, los pequeos se hacen acreedores a una especial providencia por parte de Dios (sus ngeles en el cielo estn constantemente en presencia de mi Padre celestial, Mt 18, 10), al mismo tiempo que deben ser objeto de una especial solicitud por parte de los que presiden la comunidad eclesial. Este es el sentido que tiene la parbola de la oveja perdida en el evangelio de san Mateo: el Padre que est en el cielo no quiere que se pierda ni uno solo de estos pequeos (18, 14). Lo que se podra llamar el plan de vida de los cristianos, o el retrato del discpulo de Jess, se encuentra condensado en un discurso que ha sido elaborado de manera diferente por los evangelistas Mateo y Lucas (Mt 5-7; Lc 6, 20-49). Por su carcter normativo de la vida de los cristianos, hemos pensado que deberamos detenernos en l para interrogarnos sobre cul es la fisonoma que Cristo ha querido dar a su Iglesia y hacia la cual debemos tender en el siglo que va a comenzar. Tradicionalmente se lo llama Sermn de la Montaa, por el detalle redaccional con el que comienza el discurso en Mateo: Subi a la montaa...40 Se trata de una recopilacin de dichos de Jess que ambos evangelistas hallaron reunidos en la tradicin Q. El contenido original era mucho ms cercano a la forma en que se encuentra en Lucas. Mateo le ha aadido gran cantidad de material extrado de las fuentes que ha utilizado, dndole una dimensin mucho mayor y tambin un enfoque diferente del que tiene en Lucas. Los grandes bloques que componen el discurso del evangelio de Mateo son las bienaventuranzas (Mt 5, 3-12), las seis antinomias entre los mandamientos de la antigua Ley y las exigencias de Jess (5, 21-48), las instrucciones sobre las tres prcticas de piedad tradicionales del judasmo (limosna oracin ayuno) (6, 1-18), y una secuencia de dichos de Jess, de conexin difcil de determinar, sobre diversos aspectos de la vida de los cristianos (6, 19 7, 27). No es necesario detenerse aqu a exponer una cuidadosa exgesis de todo el sermn. Se trata de un texto sumamente conocido, en el que todos reconocen un plan de vida cristiana elaborado por los evangelistas sobre la base de un material originado indudablemente en la predicacin de Jess. Es objeto de discusin, sin embargo, la posibilidad de llevar a la prctica las exigencias radicales de Jess. Estas exigencias sorprenden a todos, incluso a los no creyentes y alejados de la Iglesia: la renuncia a toda forma de violencia, el amor a los
39 S. LGASSE, s. v. mikrs, EDNT, II 427. 40 En Lucas la ubicacin es diferente: Al bajar (de la montaa)... se detuvo en una llanura... (6, 17), por lo que algunos prefieren distinguirlo del discurso de Mateo llamndolo Sermn de la llanura.

19 enemigos, el perdn incondicional, la prohibicin de irritarse, el despojo de todos los bienes, el rechazo de los juramentos, etc. En la poca medieval se pretendi que el Sermn proclamaba un plan de vida slo para los perfectos, pero no para el comn de los cristianos.41 Algunos grupos sectarios han tratado de aplicarlo literalmente. Algunas interpretaciones de origen socialista, partiendo de la bienaventuranza de los pobres, han visto en el Sermn un plan para una organizacin poltica y social. Hay quienes alaban el contenido del Sermn, pero por distintos motivos lo consideran sencillamente impracticable.42 Finalmente se deben mencionar las interpretaciones del Sermn llevadas a cabo por aquellos autores que encuentran demasiado difciles las exigencias del Seor, y a fuerza de sutiles interpretaciones le hacen perder toda su agresividad. Queda entonces una moral a la altura de lo que cualquier persona ms o menos honesta hace cada da.43 Para la finalidad propuesta en este trabajo basta con sealar que los exgetas estn actualmente de acuerdo en que las exigencias del Sermn no se deben interpretar como un cdigo, en clave legalista. Lo que Jess proclama en su predicacin no se puede trasladar sin ms a un cdigo de leyes para que sea aplicado tal cual como est escrito en los evangelios. La ltima frase del colofn del bloque de las antinomias, en el que se encuentra la totalidad de las exigencias radicales de Jess, puede dar la clave para la interpretacin de todo el texto. Al final de la ltima antinomia se concluye diciendo: Sean perfectos, como es perfecto el Padre que est en los cielos (Mt 5, 48). Para una correcta aplicacin de la hermenutica, se debe tener en cuenta que Jess est exigiendo una perfeccin de carcter celestial, con un punto de referencia y un modelo que es la perfeccin del Padre Celestial, o ms bien, la forma en que se realiza en Dios lo que es la perfeccin entre los hombres.44 De aqu parten algunos para sostener que la moral del Sermn de la Montaa es impracticable, y renuncian a todo intento de aplicacin. Se debe reconocer que al hablar de la perfeccin celestial ya no se est hablando de lo que puede alcanzar la creatura humana dejada a sus solas fuerzas, sino de lo que Dios est realizando en virtud de la Nueva Alianza: lo que Dios escribe en el corazn de cada uno. Cuando se cumplan totalmente las exigencias del Sermn habr llegado la plenitud del Reino de Dios. R. Schnackenburg observa la relacin que existe entre el Sermn de la Montaa y la
41 Aunque Lucas expone en parte estas mismas bienaventuranzas, se debe entender que estas (de Mateo) son ms perfectas que aquellas; porque aquellas fueron dichas en un lugar llano, estas en cambio a los perfectos sobre una montaa. Aquellas a los mediocres, estas a los perfectos y a los dirigentes de los pueblos, como fueron los Apstoles a quienes se les dijeron estas cosas AUTOR ANNIMO (atribuido en un tiempo a san Juan Crisstomo) Opus Imperfectum in Matthaeum, PG LVI, 680. Cuando quiso ensear esto a los Apstoles, subi al monte, no para hablar a la multitud imperfecta sino a sus discpulos, a los que haba decretado elevar a la cumbre de la perfeccin SAN BUENAVENTURA, Opusculum XI Apologia pauperum III-8; Opera Omnia (Florentia 1898) VIII 246. 42 La historia de la interpretacin del Sermn de la montaa se puede ver en: RUDOLPH SCHNACKENBURG, El Mensaje Moral del Nuevo Testamento, Barcelona 1989; I, 127-146 43 No es lcito desvirtuar o dulcificar la dureza y el rigor de las sentencias de Jess. Pero slo se las puede entender bien desde su mensaje del reino de Dios, que crea un nuevo fundamento posibilitado por la gracia de Dios, al tiempo que plantea las ms altas exigencias a los creyentes RUDOLPH SCHNACKENBURG, o. c., I, 145. 44 Esta ltima afirmacin merece una explicacin. Como observa Dupont, la Biblia nunca dice que Dios es perfecto. La sentencia, ms bien, transfiere a Dios una cualidad propiamente humana. A partir del ideal de perfeccin que se propone a los hombres, Dios es llamado perfecto: estamos en presencia de un antropomorfismo (JACQUES DUPONT, Lappel imiter Dieu en Mt 5, 48 et Lc 6, 36, RivBib 14 (1966) 146).

20 llegada del Reino de Dios: en el centro del Sermn de la Montaa est la oracin del Padre Nuestro, y en el centro del Padre Nuestro est la peticin: Venga tu Reino. 45 La realizacin de las exigencias del Sermn de la Montaa debe ser objeto de peticin, porque es un don que Dios otorga a su Iglesia. Podramos resumir la concepcin que hoy predomina entre los exgetas catlicos citando lo que dice Rudolph Schnackenburg: el Sermn de la montaa contina siendo un programa, un programa para cada cristiano, para la comunidad cristiana y para toda la humanidad, un programa para una nueva estructura del mundo. Este programa jams ser cumplido completamente en este tiempo histrico, sino solamente en la nueva creacin hecha por Dios. A pesar de esto, el Sermn de la Montaa con su tema central del Reino de Dios sigue siendo un programa para el tiempo presente, una leccin constante y un desafo para nosotros.46 Se admite que la moral del Sermn de la Montaa es una moral escatolgica, siempre que se reconozca que contiene un impulso para ser vivida desde el ya de la Iglesia en vista de que el Reino ya est irrumpiendo. Podramos decirlo con las palabras tan realistas del antiguo tratado que lleva por nombre Doctrina de los Doce Apstoles (o Didaj): Si puedes llevar todo el yugo del Seor, sers perfecto; pero si no puedes todo, haz lo que puedas.47 El Sermn de la Montaa, con sus exigencias radicales, nos impulsa a vivir ya de una manera propia de la escatologa, pero sabiendo que las circunstancias del mundo y la debilidad humana impiden la completa realizacin de este plan, simultneamente debemos pedir Que venga tu Reino y Perdona nuestras deudas. Esto nos hace comprender que el Sermn de la Montaa es un programa de vida para los cristianos a la vez que un testimonio para el mundo de la nueva creacin que Dios quiere llevar a cabo. Viviendo de esta manera, los cristianos sern luz del mundo y sal de la tierra (Cf. Mt 5, 13-14). Para responder de alguna manera a la pregunta Qu Iglesia pensamos para el siglo XXI? debemos detenernos en algunos de los temas centrales de este Sermn que nos ocupa. a) Invitacin a la felicidad El Sermn de la Montaa comienza en ambas redacciones con el bloque llamado tradicionalmente las bienaventuranzas (Mt 5, 3-12; Lc 6, 20-23). El nombre bienaventuranza se deriva de bienaventurados, que es el que utilizaron los antiguos traductores espaoles para traducir el griego makrioi, y que algunas versiones modernas prefieren reemplazar por felices o dichosos. Estas ltimas formas son aceptables si se tiene en cuenta que no se trata de una felicidad o una dicha comn, sino la referente a la escatologa: la dicha o la felicidad sin lmites.48 Es la felicidad religiosa que proviene al
45 RUDOLPH SCHNACKENBURG , Alles kann, wer glaubt. Bergpredigt und Vaterunser in der Absicht Jesu. Freiburg im Br., 1992; 46. 46 RUDOLPH SCHNACKENBURG, Alles kann, 63. 47 Doctrina de los Doce Apstoles, VI, 2. (Padres Apostlicos, trad. Daniel Ruiz Bueno, Madrid 1974; 84). 48 F.HAUCK-G.BERTRAM, s.v. makrios, etc., en TWNT, IV, 362-370. G.STRECKER, s.v. makrios, en EDNT, II 376-379.

21 hombre por su participacin en la salvacin del Reino de Dios.49 Por esa razn la esperanza de la escatologa puede llamarse bienaventurada (o feliz) esperanza (Tit 2, 13). La alegra escatolgica tambin es prometida a los discpulos en la tradicin joanina (Jn 15, 11; 16, 2022), alegra que se verifica cuando los discpulos pueden ver al Seor resucitado (Jn 20, 20). En las bienaventuranzas del evangelio de Mateo la alegra escatolgica es anunciada a los que tienen las condiciones que se reconocen en los piadosos y justos del Antiguo Testamento. Son los pobres (en su corazn), los mansos y humildes, los misericordiosos, los que llevan la pureza en el corazn, los que hacen duelo por los pecados, los que sienten hambre y sed de ser justos, los que buscan la reconciliacin de los que estn enemistados, y los que son perseguidos por ser justos. En cada uno de ellos se reconoce el retrato de algn piadoso de los libros profticos o de los Salmos. A todos se les anuncia la felicidad sin lmites que llega con el Reino de Dios que ya se est haciendo presente en la persona de Jess.50 El evangelio de Lucas dirige el mensaje de las Bienaventuranzas a todos los que se encuentran en situaciones sociales difciles: los pobres, los que padecen hambre, los que sufren, los que son perseguidos y discriminados. A todos ellos se les anuncia el cambio de situacin que se da en la felicidad del Reino que ya comienza: en la pequea comunidad cristiana ya no hay pobres, y todos comen con alegra porque todos comparten lo que poseen (cf Hech 2, 46; 4, 34). Este primer bloque del Sermn de la Montaa, con su anuncio de la alegra por la participacin en los bienes del Reino se asocia con otras enseanzas de Jess en las que se recurre a imgenes que sugieren el ambiente festivo para describir esa misma realidad. En este sentido se pueden recordar la parbola de los invitados al banquete (Mt 22, 1-2=Lc 14, 16); el logion sobre la exclusin del ayuno cuando los amigos estn con el esposo (Mt 9, 15=Mc 2, 19=Lc 5, 34); la parbola de las muchachas prudentes y las necias (Mt 25, 1-12); el recurso a la tradicional imagen del banquete (Mt 8, 11=Lc 13, 28-29); etc. La presentacin del anuncio de la Buena Noticia como un anuncio de alegra (les evangelizo una gran alegra, que lo ser tambin para todo el pueblo... Lc 2, 10), ofrece la oportunidad de examinar la forma en que se encara la predicacin del Evangelio a los alejados. b) Los pobres En ambas redacciones la primera bienaventuranza est dirigida a los pobres. La razn por la que el primer anuncio del Reino est dirigido a los pobres se deber buscar en el texto de Isaas citado por Mateo y Lucas: me ha enviado a anunciar la buena noticia a los pobres (Is 61, 1; Mt 11, 5; Lc 4, 18; 7, 22). Es cierto que la palabra pobre no designa en lenguaje semita nicamente a aqullos que carecen de dinero, sino en un sentido ms amplio, a los oprimidos, miserables, sojuzgados y humillados; pero en ningn caso nicamente una
49 F.HAUCK , o.c., 367. 50 J.DUPONT, Les Batitudes, (3 vols.), Paris 1958/1969/1973. En una presentacin mucho ms abreviada: El mensaje de las Bienaventuranzas. Cuadernos Bblicos 24. Estella (Navarra) 1985.

22 pobreza interior, desligada de las circunstancias externas.51 Es as como el evangelio presenta a Jesucristo dirigindose de una manera especial y mostrando su predileccin a los que por distintas razones eran desplazados de la sociedad. l se present ante los hombres con clara conciencia de que haba sido enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 15, 24), sabiendo que deba buscar y salvar lo que estaba perdido (Lc 19, 10). Los tres evangelios sinpticos lo muestran comiendo con los pecadores (Mt 9, 10; Mc 2, 15; Lc 5, 29; 15, 1-2), en manifiesta infraccin a las reglas rabnicas. Abraza a un nio (menospreciado por los eruditos) (Mc 9, 36)52 y, contra toda la tradicin, admite que una mujer se siente a sus pies como los discpulos (Lc 10, 38-42) .53 Acepta las muestras de agradecimiento de la mujer prostituta (Lc 7, 36-50), alaba la fe del centurin pagano (Mt 8, 10; Lc 7, 9) y pone a un samaritano como ejemplo de amor al prjimo (Lc 10, 29-37). El mensaje de Jess se dirigi preferentemente a este pueblo que se caracterizaba por estar oprimido por la pobreza en sus mltiples formas. Cuando envi a sus discpulos, les mand que se dirigieran a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 11, 6). La opcin preferencial por los pobres, que la Iglesia ha proclamado en distintas ocasiones, tiene su origen y su razn de ser en esta actitud de Jess. Debe ser una caracterstica constante de la Iglesia que quiere mantenerse fiel a su Fundador. c) La reconciliacin y la paz. Una de las bienaventuranzas del evangelio de Mateo se refiere a los que trabajan por la paz, o para ser ms precisos, los que hacen la paz. Muchas veces se ha traducido como Bienaventurados los pacficos, pero se refiere ms bien a aqullos que se esfuerzan por reconciliar a los que estn enemistados y tiene como trasfondo la tarea pacificadora del Mesas (Prncipe de la paz Is 9, 5; cf. Miq 5, 4). Pero tambin se tienen en cuenta todos los elogios que los pacificadores reciben en el judasmo.54 Se refieren en primer lugar a los que reconcilian a los individuos, pero no se pierde de vista la reconciliacin de los grandes grupos sociales, como las ciudades y las naciones. En el contexto en que se compuso el evangelio de San Mateo se ha tenido en vista la situacin de la comunidad cristiana con sus perseguidores,55 de modo que esta bienaventuranza no se puede desligar de las enseanzas del
51 ULRICH LUZ , El Evangelio segn San Mateo, Salamanca 1993; I, 286. 52 Dormir por la maana, beber vino a medio da, conversar con nios y detenerse en lugares donde se rene la gente vulgar (el pueblo de la tierra), son cosas que destruyen al hombre (RABB DOSA BEN HARJINAS, Pirk Abot III, 10). 53 El que le ensea la Torah a su hija es como quien le ensea el libertinaje, porque una mujer ama ms una medida de alimento con libertinaje, que nueve medidas con doctrina de los fariseos (Mishna Sota, III, 4). Hay seis cosas que son impropias de un erudito:... conversar con mujeres... ni con la esposa, ni con la hija... (TB, Berakot, 43b). Por todo el tiempo que se habla con una mujer se trae la calamidad sobre uno mismo, se abandona el estudio de la Torah y se termina por heredar el infierno (Pirk Abot, I, 5). 54 As W.Foerster, s.v. eirenopois, en: TWNT, II, 419. ULRICH LUZ, o. c., I, 298-299. Entre los textos rabnicos: Estas son las cosas de las que se recibe el producto en este mundo y cuyo capital queda reservado para el mundo futuro: honrar al padre y a la madre, las obras de caridad, procurar la paz entre los hombres. Pero el estudio de la Ley vale tanto como todo esto (Mishna Pea, I, 1). Los castigos nunca alcanzarn a quien derrama la paz entre un hombre y otro, entre un hombre y su mujer, entre una ciudad y otra, entre una nacin y otra, entre una familia y otra, entre un gobierno y otro (RABB IOHANNN BEN ZAKKAY, en: Mekilta de Rabb Ismael, Parasha XI, sobre Ex XX, 25). 55 RUDOLPH SCHNACKENBURG, Die Seligpreisung der Friedensstifter (Mt 5, 9) im mattischen Kontext, BZ 26 (1982) 167.

23 Sermn de la Montaa sobre el amor a los enemigos. La tarea de la reconciliacin de los hombres con Dios la realiz el mismo Dios en Cristo (2Cor 5, 19), y Jesucristo reconcili consigo todo lo que existe en la tierra y en el cielo, haciendo la paz por la sangre de su cruz (Col 1, 20). A la Iglesia se le ha encomendado continuar esta tarea de reconciliacin: Nosotros somos embajadores de Cristo, y es Dios el que exhorta a los hombres por intermedio nuestro. Por eso les suplicamos en nombre de Cristo: Djense reconciliar con Dios (2Cor 5, 21). Dos cosas son dignas de especial atencin: la obra de la reconciliacin fue realizada por Cristo en la cruz, y San Pablo la cumple ponindose en actitud de splica ante los corintios. La comunidad cristiana debe presentarse ante los hombres como un factor de paz y reconciliacin entre todos los que estn enfrentados o distanciados, tanto los individuos como las comunidades. Pero lo debe hacer desde su propio anonadamiento y con profunda humildad. Para que la Iglesia resplandezca como signo de reconciliacin de la humanidad es necesario que los cristianos nos ejercitemos diariamente, porque tambin necesitamos ser reconciliados. Ya entre los mismos apstoles hubo disensiones. Baste recordar el penoso incidente entre Pedro y Pablo (Gal 2, 14), la spera disputa entre Pablo y Bernab: la discusin fue tan viva que terminaron por separarse (Hech 15, 39). El ideal de ser signo de paz y reconciliacin no se alcanz tampoco en la Iglesia primitiva, y sigue siendo un desafo y una promesa de Dios. Hasta que llegue la plena realizacin de la escatologa ser necesario un exigente ejercicio de purificacin dentro de la misma Iglesia. Relacionados con el tema de la paz estn los que se refieren al amor a los enemigos y a la renuncia radical a toda forma de violencia. Estas dos enseanzas del Sermn de la Montaa han sido sealadas como caractersticas del mensaje de Jess. El amor a los enemigos tiene sus lejanas races en el Cdigo de la Alianza: Si encuentras perdido el buey o el asno de tu enemigo, se los llevars inmediatamente. Si ves al asno del que te aborrece, cado bajo el peso de su carga, no lo dejars abandonado; ms an, acudirs a auxiliarlo junto con su dueo (Ex 23, 4-5). Pero Jess lo extiende a toda clase de relaciones de sus discpulos con aqullos que pueden ser sus agresores o perseguidores. Presenta como modelo de comportamiento el que tiene el Padre celestial que hace salir el sol sobre malos y buenos y hace caer la lluvia sobre justos e injustos (Mt 5, 45), es bueno con los desagradecidos y los malos (Lc 6, 35). El ejemplo de Dios, que perdona siempre que se lo pedimos, debe ser imitado por los discpulos. Jess ensea que cuando se pide el perdn de los pecados se debe traer a la mente el perdn que uno mismo debe otorgar a los dems: Perdona... como tambin nosotros hemos perdonado... (Mt 6, 12), Perdona... porque nosotros tambin perdonamos... (Lc 11, 4); (cf. Mt 6, 14, 15; 18, 23-35; Mc 11, 25).56 El Seor propuso la primaca del perdn an por encima de la reivindicacin de la ms estricta justicia: Antes se dijo Ojo por ojo y diente por diente, pero yo les digo... (Mt 5, 38ss). Como ya se ha dicho, las exigencias del Sermn de la Montaa proclaman una moral que jams podr llegar a su pleno cumplimiento en nuestra historia terrenal sino que slo se alcanzar en la escatologa. Pero mientras tanto, sigue siendo un modelo acabado hacia el
56 La enseanza tiene su antecedente en Sir 27, 30 - 28, 7. Tambin se encuentra en el judasmo: Mientras seas misericordioso, Dios te har misericordia; pero si no eres misericordioso, Dios no te har misericordia (TJ. Baba Qamm, 8, 6c 10).

24 cual tienen que tender todos los actos de cada cristiano y de la comunidad eclesial, sabiendo que su realizacin depende en ltima instancia de la obra de Dios en cada uno y en toda la Iglesia. Esto tiene como consecuencia que la proclama del Sermn de la Montaa, y particularmente en este caso de la paz y la violencia, no se pueda proponer en forma de cdigo como una ley universal vlida para todas las naciones, sino que constituyen la propuesta con que la Iglesia y cada uno de los cristianos en particular, con la palabra y con el ejemplo, deben ir impregnando el mundo en cumplimiento de su tarea de ser luz del mundo, sal de la tierra y levadura dentro de la masa (cf. Mt 5, 13; 13, 33). Para ello, se deben mostrar siempre de parte del amor universal y en contra de la violencia, en cualquiera de sus formas. d) La actitud ante los bienes Entre las enseanzas de Jess se destaca el desprendimiento de los bienes. San Mateo, que concluye las antinomias con la exhortacin Sean perfectos como es perfecto el Padre que est en el cielo (5, 48), vuelve a utilizar el trmino perfecto en el dilogo de Jess con el rico: Si quieres ser perfecto, v, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres... despus ven y sgueme (19, 21). La perfeccin aludida no se agota en el hecho de despojarse de los bienes, sino que claramente se relaciona con la donacin a los pobres y con el seguimiento de Cristo. Es importante destacar que el acento est puesto en la donacin a los pobres y en el seguimiento de Cristo, porque en la historia de la Iglesia ms de una vez el desprendimiento de los bienes se ha confundido con el desprecio de las cosas creadas. La atencin al pobre y al necesitado, an con la donacin de lo que uno considera como propio, pertenece a la vertiente proftica de la Escritura. La corriente sapiencial invita ms bien a descubrir al Dios que no slo ama al hombre, sino que tambin ama la felicidad del hombre. Cuando en el Nuevo Testamento se dice que Dios nos provee de todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos (1Tim 6, 17), se est reflejando una conviccin que viene de la rica tradicin sapiencial del Antiguo: No te prives de un da agradable, ni desaproveches tu parte de gozo legtimo (Sir 14, 14), Despus de todo, que un hombre coma y beba y goce del bienestar con su esfuerzo, eso es un don de Dios (Qo 3, 13). En otro sentido, a veces se ha confundido la perfeccin cristiana con la sola renuncia a los bienes, sin atender a la prctica de las dems virtudes. Ya San Pablo debi advertir a los corintios que aunque repartiera todos mis bienes para alimentar a los pobres... si no tengo amor, no me sirve para nada (1Cor 13, 3). No se debe perder de vista que el despojo para seguir a Cristo tiene tambin el valor de signo escatolgico, como se puede ver en el llamado de los primeros discpulos, que abandonndolo todo, lo siguieron (cf Lc 5, 11; 6, 28 y par.). La urgencia de la llegada del Reino deja sin sentido cualquier atadura con las cosas de este mundo. San Pablo lo dice a los corintios cuando los exhorta: queda poco tiempo. Mientras tanto... los que compran, vivan como si no poseyeran nada; los que disfrutan del mundo, como si no disfrutaran. Porque la apariencia de este mundo es pasajera (1Cor 7, 29-31). El discpulo de Jess no puede estar sumergido en forma absoluta en las realidades del mundo, aun siendo buenas, sin tener en cuenta su transitoriedad o carcter relativo frente al Reino de Cristo, que ya est comenzado y avanza hacia su plenitud escatolgica.

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Pero se hace notar que el despojo de los bienes, propuesto en forma taxativa como vender todo para darlo a los pobres ha sido vivido de manera diferente por las distintas comunidades del Nuevo Testamento. El libro de los Hechos dice que los creyentes... vendan sus propiedades y sus bienes (Hech 2, 44-45; 4, 34-35. 37). En las iglesias de Pablo no aparece que se adoptara un comportamiento igual, sino que se realizaban colectas para ayudar a los necesitados (cf. Hech 11, 29; Rom 15, 25-26; 1Cor 16, 1; 2Cor 8-9), y en las mismas comunidades haba pobres y ricos (cf. 1Cor 11, 22; 1Tim 6, 17). En la comunidad jonica se dice que algunos fieles abundaban en bienes de fortuna (cf. 1Jn 3, 17). Lo que es comn a todos es que el amor a los pobres y la urgencia de la llegada del Reino relativizan todo lo referente a la valoracin de los bienes materiales. Lo que se exige a todos es la renuncia a los bienes. Un logion conservado por Lucas lo expresa de esta manera: Cualquiera de ustedes que no renuncie a todo lo que posee, no puede ser mi discpulo (Lc 14, 33). Cada cristiano y cada comunidad buscar la forma de concretarlo segn las condiciones propias y las circunstancias de tiempo y de lugar. De una manera especial se dice que la comunidad de los discpulos, en su obra misionera, debe dar ejemplo de este desprendimiento de los bienes: No lleven encima oro ni plata ni monedas... (Mt 10, 9 y par.). El sentido del texto es que debe quedar de manifiesto que la obra realizada proviene de Dios y no de las fuerzas humanas. La confianza total debe estar puesta en la fuerza de Dios. Por otra parte, la bsqueda de dinero hace sospechosa la tarea del ministro, como ya aparece en el antiguo texto llamado Doctrina de los Doce Apstoles (o Didaj): Al salir el apstol, nada lleve consigno, si no fuere pan, hasta nuevo alojamiento. Si pide dinero, es un falso profeta (XI, 6). Los Padres de la Iglesia fueron muy crticos con respecto a la Iglesia de su tiempo cuando esta se preocup por tener abundancia de bienes materiales y no atendi suficientemente a los pobres.57 La Iglesia del siglo XXI deber hallar la forma de liberarse de las ataduras que tantas veces la vinculan con las riquezas materiales, y de esta forma dar testimonio de amor a los pobres y ser signo del Reino que ya se est haciendo presente. 5. La Iglesia y el mundo Queremos finalizar nuestro trabajo con una mirada sobre lo que las Sagradas Escrituras nos dicen sobre la relacin del pueblo de Dios con el mundo. La formacin de Israel obedece a un plan segn el cual Dios quiso formar un pueblo que no fuera como los dems. Esta distincin constituye una impronta distintiva del Pueblo de Dios tanto en el
57 Qu le aprovecha al Seor que su mesa est completamente llena de vasos de oro, si l se consume de hambre?... Qu provecho hay en que recubran su altar de paos recamados de oro, si a l no le procuran ni el abrigo necesario? (SAN JUAN CRISSTOMO , Homila L sobre san Mateo, 4). Gracias a Dios nos reunimos aqu unos cien mil cristianos; ahora bien, si cada uno diera un pan a los pobres, todos estaran en la abundancia; si todos se desprendieran de una sola moneda, no quedara ya ni un pobre, y no tendramos tampoco que sufrir tantos oprobios e irrisiones por nuestra solicitud en las materialidades de la vida. Aquello que dijo el Seor Vende lo que tienes, dalo a los pobres, y ven y sgueme tambin sera oportuno decirlo a los prelados de la Iglesia respecto a los bienes de la misma Iglesia. Porque no hay otra manera de seguir como se debe al Seor si no es desprendindonos de toda preocupacin material y grosera (SAN JUAN CRISSTOMO , Homila LXXXV sobre san Mateo, 4).

26 Antiguo como en el Nuevo Testamento. El pueblo de Israel no es un pueblo como las naciones, y la Iglesia aparece en oposicin dialctica con el mundo. Se considera como un grave pecado que Israel diga que quiere ser como las dems naciones (1Sam 8, 20), y a los miembros de la Iglesia se les dirige esta exhortacin: no tomen como modelo a este mundo (Rom 12, 2). Pero es importante aclarar cul es el sentido de esta distincin, porque tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento muestran que la correcta lectura de estos textos no est precisamente en la lnea del particularismo exacerbado. Los libros de Jons y de Rut fueron escritos probablemente ante las reformas de Esdras y Nehemas. La poltica encarada llevaba a la comunidad a encerrarse sobre s misma, y de esta manera olvidaba su condicin de testigo de Yahveh ante las naciones.58 Ambos libros muestran que el plan de la salvacin de Dios se extiende a todas las naciones, y que los miembros de los dems pueblos tambin estn llamados a formar parte del pueblo de Dios. Israel fue sacado de Egipto y separado de las dems naciones para que pregonara las alabanzas de Yahveh (Is 44, 21) y tuviera experiencia de su obra salvadora (cf. Is 43, 10). Pero su eleccin, como siempre, est unida a una misin. El profeta Isaas describe esa misin en la eleccin y envo del Siervo de Yahve: l debe extender a todas las naciones los privilegios que antiguamente haban sido concedidos slo a Israel (cf. Is 42, 4; 49, 6). Los textos profticos hablan de un futuro ingreso de los paganos en el pueblo de Dios (Is 56, 6-7). San Pablo habla de ser ministro de Jesucristo entre los paganos... para que los paganos lleguen a ser una ofrenda agradable a Dios, santificada por el Espritu Santo (Rom 15, 16). Y para eso los cristianos deben ser como haces de luz en el mundo (Fil 2, 15). Pero es importante para nuestra reflexin advertir que el Pueblo de Dios no se encuentra con los paganos slo en la escatologa, porque los gentiles tambin han hecho su aporte para la misma formacin de este pueblo. Israel tom de las naciones vecinas muchos elementos de su expresin religiosa. Indudablemente, en el plan de Dios como consignado en la Escritura, Israel recibe de las otras naciones... una influencia determinante para tres de sus instituciones tpicas: la circuncisin, el mesianismo, el sistema judicial... La misma historia de Israel... se ha formado con aportes extrnsecos en momentos y aspectos decisivos.59 Estos aportes tienen un valor especial en las Sagradas Escrituras, desde el momento que se dan en un contexto en el que Israel trata por todos los medios de defender su singularidad. Muchos escritos no-judos han sido incorporados tambin al Antiguo Testamento. Las leyendas babilnicas acerca de la historia primordial, las fiestas agrcolas y los cultos de Canan, las enseanzas sapienciales de Egipto, etc., han ejercido una influencia considerable en el pensamiento y la liturgia de los judos.60 Tambin los autores del Nuevo Testamento incorporan textos de autores paganos (Epimnides, Ti 1, 12; Aratus, Hech 17, 28) para mostrar que Dios ha comunicado aspectos
58 T.CHARY , Le Prophtisme lpoque perse (538-332), en: Introduction la Bible Edition nouvelle. LAncien Testament (H.Cazelles, dir.), Paris 1973, 466. 59 JORGE MEJA, El antiguo Israel y las culturas contemporneas, en: Presente y futuro de la teologa en Argentina. Homenaje a Lucio Gera (R.Ferrara y C.Galli, edits.), Buenos Aires 1997; 443-444. 60 JESU R.RAJA, La Biblia y los libros sagrados de las religiones no-cristianas, RevistB 63 (1996) 174.

27 de la salvacin a los otros a travs de sus escritos (Hech 17, 28).61 Los aportes del pensamiento alejandrino son particularmente visibles en los escritos de Juan y en la Carta a los Hebreos. Cuando se ha tratado de llevar la Buena Noticia a los griegos, los autores del Nuevo Testamento no han dudado en tomar prestado el genio, el pensamiento y la lingstica de los griegos. Esto se har todava mucho ms evidente en la poca de los Padres de la Iglesia. San Pablo recomienda poner el pensamiento en todo lo que es verdadero y noble, todo lo que es justo y puro, todo lo que es amable y digno de honra, todo lo que haya de virtuoso y merecedor de alabanza (Fil 4, 8). Este catlogo de virtudes ha sido objeto de especial atencin por parte de los comentaristas, porque estas virtudes pertenecen al contexto de la filosofa moral estoica, de la que quiz han sido tomadas formando ya un catlogo configurado. Se interpretan entonces en sentido estoico, y no griego-bblico. 62 No debemos echar a un lado por principio todo lo que los paganos promueven, exigen o hacen, considerndolo inferior, secundario o sin valor.63 Es una manera de reconocer y llevar a la prctica lo que dice el prlogo de Juan: La Palabra era la luz verdadera que, al venir a este mundo, ilumina a todo hombre (Jn 1, 9). Los Padres, a partir de San Justino, hablan de las semillas del Logos que se encuentran en todos los hombres: Cualquier cosa buena que ha sido enseada entre los hombres nos pertenece a nosotros, los cristianos... porque ha sido en virtud de la semilla del Logos injertada en ellos que todos los escritores han sido capaces de ver confusamente la realidad.64 Los modelos de organizacin del Pueblo de Dios tambin han sido copiados del mundo circundante. Antiguamente Israel asumi la monarqua y el culto segn el modelo que le ofrecan los pueblos vecinos, pero Dios no se comprometi con todo lo que estas instituciones significaban, sino que someti a ambas a una profunda purificacin, e incluso llegado el momento las desech. Las comunidades del Nuevo Testamento se organizaron siguiendo los ejemplos de otras ya existentes: las de origen judo se reunieron en torno a un colegio de presbteros,65 mientras que las venidas del paganismo optaron por el episcopado monrquico.66 Ambas formas se fusionaron, como aparece en las cartas llamadas Pastorales, a la vez que aparecan otras funciones que la Iglesia ha ido asumiendo, renovando o desechando en el transcurso del tiempo. Estos ejemplos iluminan sobre la constante tensin que debe existir entre el mundo y la Iglesia. La Iglesia est llamada a estar en el mundo sin ser del mundo (cf. Jn 15, 19; 17, 14. 16). La Iglesia no se identifica con el mundo, pero el mundo enriquece a la Iglesia y sta perfecciona al mundo. La Iglesia no se puede identificar con el mundo porque tiene la misin de ser sal de la tierra y luz del mundo. Si la sal pierde su sabor, con qu se la volver a salar? (Mt 5, 13). Pero la fidelidad se refiere a aquello que ha recibido de Dios a travs de
61 JESU R.RAJA , o.c., 175. 62 JOACHIM GNILKA, Der Philipperbrief, Freiburg im Br. 1968; 360. 63 GERHARD FRIEDRICH, Epstola a los filipenses, en: Epstolas de la cautividad (H.Conzelmann G.Friedrich), Madrid 1972; 166. 64 SAN JUSTINO MRTIR, Apol. II, 13, 3-5. Cristo es el Logos y toda la humanidad ha recibido participacin en l... Todos ellos pueden ser llamados cristianos en un verdadero sentido, aunque hayan vivido antes de Cristo Apol. I, 46,2, 4. 65 Cf. Hech 15, 2-4. 22-23; 21, 18. 66 Cf. Fil 1, 1; 1Tim 3, 1ss; Cartas de San Ignacio de Antioqua; etc.

28 Cristo, y que a su vez debe hacer llegar a todo el mundo. Esto, en ltima instancia, es la obra salvadora. No se identifica con la forma concreta que la Iglesia va asumiendo a travs de los siglos ni con las estructuras de su organizacin. Pero tambin la Iglesia debe dejarse iluminar por el mundo con todo aquello que en l es verdadero y noble, todo lo que es justo y puro, todo lo que es amable y digno de honra, todo lo que haya de virtuoso y merecedor de alabanza (Fil 4, 8). No debe temer que con esto se pierda algo de su identidad, porque todo lo que existe de bueno entre los hombres ha sido producido por el Logos de Dios (cf. Jn 1, 9) y, tomando las palabras de San Justino, nos pertenece.67 6. Conclusin: La tensin hacia la escatologa Si nos preguntamos cmo vemos la Iglesia del siglo XXI a partir de los datos que encontramos en las Sagradas Escrituras, debemos responder con la imagen que esta misma Iglesia debe presentar en la escatologa. La Esposa resplandeciente, sin mancha ni arruga y sin ningn defecto, sino santa e inmaculada (Ef 5, 27). Es la perfeccin acabada que desde el final nos atrae al mismo tiempo que nos cuestiona. La Iglesia actual debe ser fiel a ese modelo y tender hacia l con toda su energa, sin renuncias y sin concesiones a las conveniencias temporales. Jess de Nazaret proclama la venida inminente del Reino de Dios anunciado por los profetas y los escritores apocalpticos, y ensea las exigencias del Reino. Tanto sus enseanzas sapienciales como sus acciones y dichos profticos estn orientados a dar una nueva configuracin a la sociedad y a las relaciones de las personas entre s, dndoles un espritu nuevo en un clima de paz y de renuncia a la violencia, de hermandad y servicio, de justicia y compasin.68 La Iglesia ha recibido el mandato de continuar haciendo lo que Jess anticip con sus palabras y sus hechos (cf. Mt 10, 7-8 y par.). En la comunidad de los discpulos se deben manifestar los rasgos del Reino que viene, y de esa manera proclamar ante el mundo que la nueva creacin ya est en marcha: una sociedad nueva es posible porque Dios la est realizando.

67 San Justino mrtir, Apol. II, 13, 4. 68 ENRIQUE NARDONI , Los que buscan la justicia, Estella (Navarra) 1997; 317.

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ndice Cmo pensamos la Iglesia del Siglo XXI?


1. Las imgenes de la Iglesia Iglesia Cuerpo Rebao Construccin Via Esposa Reino de Dios Pueblo de Dios 2. La Iglesia de la Trinidad 3. La Palabra que llama, elige, convoca, santifica. 4. La vida en la Iglesia 4.1. La predicacin de Jess 4.1.1. Unidad y pluralidad 4.1.2. El ejercicio de la autoridad 4.1.3. La familia de Jess
a) Invitacin a la felicidad b) Los pobres c) La reconciliacin y la paz. d) La actitud ante los bienes

5. La Iglesia y el mundo 6. Conclusin: La tensin hacia la escatologa