Protoshaivismo (castellano)

El sistema social indio (de India) ha permitido a los diferentes grupos tnicos coexistir y sobrevivir en su territorio sin destruirse o mezclarse, manteniendo gran parte de su cultura e instituciones, situacin que en otros lugares ha ocasionado su destruccin o abolicin por los grupos dominantes. As, han permanecido casi intactos ritos y creencias del mundo mediterrneo y de Medio Oriente desde la edad antigua. Los grupos tnicos se identificaban, aparte de por sus caracteres fsicos, por los lingsticos, representados aqu por las lengua munda, la dravdicas y las arias. Estos tres grupos se relacionan con las tres grandes pocas del desarrollo de las civilizaciones: paleoltico, neoltico y moderno. Los divasi-s (primeros ocupantes) de la India hablaban las lenguas munda o mom-khmer. stos presentan semejanza fsica con el hombre de Neanderthal. A este grupo de protoaustraloides pertenecen los vedas de Ceiln y los gondos de la India central. Se cree que fueron los ms antiguos habitantes de Europa, as como de frica y la India. Esta raza de hombres pequeos y de piel oscura pobl Europa a comienzos del Neoltico, pero gradualmente fue exterminada por hombres ms robustos del tipo Cro-Magnon. Durante el Neoltico, apareci en la India un pueblo de piel bronceada y cabellos lacios, que hablaba una lengua aglutinante. Su origen es oscuro... se lo llama dravdico, una palabra que deriva del prakta (lengua verncula) conocido como "damil" (ahora llamado Tamil), siendo su religin el Shaivismo. La lengua y cultura dravdica, que an hoy son la de los pueblos del sur de India, extendieron su influencia, antes de las invasiones arias, hasta abarcar desde la India al Mediterrneo. De esta civilizacin perduran vestigios lingsticos en el georgiano, el vasco, el smero, el pelasgo, el ilirio, el cretense, el etrusco y los dialectos del Beluchistn. Las lenguas dravdicas tienen un origen comn con las lenguas ugro-finesas (balto-fins, hngaro, volgaico, uraliano y samoyedo) y las lengua altaicas (mongol, esquimal y turco). As, a travs de Medio Oriente y el mundo mediterrneo, una importante civilizacin de origen asitico fue el medio que propag el pensamiento aiva, sus smbolos y sus mitos, como lo indican los monumentos megalticos, los mitos y cultos religiosos comunes a la India y al mundo mediterrneo (p. ej. las ciudades de Creta, de Malta y de Sumeria). Las ciudades del Indo, en especial Harappa y Mohenjo Daro existan desde el 3800 a. de J. C. y duraron hasta su destruccin, aproximadamente en el 1800 a. de J. C., por parte de los invasores arios. Su religin dominante era el Shaivismo (los sellos representan al iv itiflico y con cuernos, sentado en postura de loto o danzante como Natarja). Hay smbolos aiva-s tales como falos de piedra, svsticas, imgenes del toro, de la serpiente y de la diosa de las montaas (Prvat). La migracin de pueblos nmades arios que abandonaron las regiones de Rusia (por razones posiblemente climticas) culmin invadiendo en oleadas sucesivas a Europa, India y Medio Oriente. Entre el 2300 y el 1900 a. de J. C. fueron saquedas e incendiadas ciudades en el Asia Menor. Los textos vdicos relatan las guerras contra los dasa y los

pani, que eran los sobrevivientes de las civilizaciones del Indo y rechazaban el culto vdico. Hablaban una lengua extraa y veneraban a inadeva (el dios del falo), apacentaban grandes rebaos y vivan en ciudades fortificadas (pura-s); eran de piel oscura y nariz pequea. Segn la genealoga de los Purn-s (18 antiguos relatos), con la guerra del Mahbhrata concluy la conquista aria de la India (1400 a. de J. C.) en el Madhyadea (el territorio medio que comprende a Nueva Delhi). Las cuatro religiones de la antigua India se corresponden con cuatro diferentes concepciones de los dioses y del mundo. La primera concepcin es la animista. All, el hombre venera fuerzas sutiles que van ms all de los sentidos, y las llama espritus o dioses. De este modo, el hombre toma conciencia de los aspectos divinos que moran en los bosques, ros, fuentes y montaas: para el hombre animista, "todo es sagrado". El respeto por el espritu que habita en todas las cosas posibilita un conocimiento intuitivo que es inaccesible para el pensamiento lgico. El animismo es contrario a la apropiacin de la tierra, a la agricultura y a la vida social urbana: la caza es la base de la supervivencia y los dioses y espritus exigen ofrendas. Es en este mbito que se desarrolla el culto de Murugan o Kumr (el muchacho), quien se corresponde con el Kourous cretense. Es una deidad adolescente, dios de la Belleza y de la Guerra, sediento de la sangre de los animales que se le sacrifican. Este culto se origina entre los divasi-s (los primeros habitantes), cuyas tribus hablaban la lengua munda, y sus smbolos son el gallo, el carnero y la estaca. En el Neoltico y a principios de la Edad de Bronce, se consolida entre los invasores dravdicos el culto a Paupati (Seor de los seres limitados, los cuales son como animales en comparacin con la Divinidad) y a Prvat (la dama de las montaas). En Creta aparecen con los nombres de Zagreus y Cibeles, y estarn presentes en todas las civilizaciones emparentadas cultural y lingsticamente con el mundo dravdico. Esta religin se caracteriza por el culto al falo, a la serpiente, al toro, as como al len y al tigre (a los que la diosa monta). A fines del 6000 a. de J. C. se consolida el Shaivismo histrico al fusionarse los cultos animista y dravdico. El Shaivismo histrico se mantendr vigente hasta la llegada de los invasores arios. Murugan se convierte en hijo de iv y se le llama Kumr (muchacho) o Skand (derrame o efusin -se refiere al esperma-); nace en un caaveral y es alimentado por ninfas. En otras regiones se le denomina Dionyssos ("Dionisos" o tambin "Dionisio", latinizado). Paupati se corresponde con el dios cretense Zagreus, llamado luego Kretagenes. Su leyenda, como las de iv y Skand, fue confundindose gradualmente con la de Dionyssos. Otra de las religiones es el Jainismo, que cree en la trasmigracin (metempsicosis) y en el desarrollo del hombre a travs de mltiples existencias con forma animal y humana. El Jainismo postula la imposibilidad de vinculacin entre lo humano y lo sobrenatural: no hay certeza que exista o no un principio creador, una causa primera o un dios. El Jainismo tiene un fuerte sentido moral, exige respeto por la vida, un estricto vegetarianismo y la desnudez de sus adeptos, siendo el Buddhismo primitivo una de sus adaptaciones. Los Jainas tuvieron una fuerte actividad misionera y alcanzaron gran influencia en algunas escuelas filosficas griegas y en el Orfismo. Posteriormente, el Hinduismo asimil del Jainismo el vegetarianismo y la teora de la trasmigracin, principios que no existan en sus orgenes, al igual que tampoco existan en el Shaivismo y la cultura vdica.

Con las invasiones arias (de "rya": rico, noble por riqueza; de all derivaron los significados "poderoso, noble, noble por naturaleza, por excelencia"), se impone en la India y en el mundo mediterrneo la religin de las tribus nmades del Asia Central. Sus dioses son la personificacin de fenmenos naturales o virtudes humanas. As, ndra es el dios del rayo, Vrua es el de las aguas, Agn es el del fuego, Dyas es el del aire, Aryam es el del honor, Bhga es el del reparto de bienes, Rudr es el destructor (a quien ms tarde se lo identific con iv). Esta religin busca para el hombre dos cosas: el respaldo de los dioses en aras de que obtenga proteccin, y el dominio de la Naturaleza. A partir del 2000 a. de J. C., la religin vdica aria asimila gradualmente al Shaivismo. Producto de esto es el posterior Hinduismo y las religiones griega y micnica. El Shaivismo se resiste a esta fusin y reaparece cclicamente bajo su forma primitiva en la India, como Dionyssismo helnico y luego como sectas msticas o esotricas. El Orfismo es producto de la influencia del Jainismo sobre el Shaivismo/Dionyssismo. Estas cuatro grandes corrientes de pensamiento religioso (animismo, culto dravdico, Jainismo y culto ario) fueron la base de casi todas las formas existentes de religin, incluidas las semticas (Judasmo, Cristianismo e Islamismo). La civilizacin semtica egipcia asimil numerosos elementos aiva-s (especialmente el culto a Osiris), pero ms tarde, el monotesmo alejara a las religiones semticas de su antiguo pensamiento religioso y cosmolgico. Durante el sexto milenio a. de J. C. (comienzos del Neoltico) se consolida el Shaivismo, fruto de las concepciones animistas y de la experiencia religiosa del hombre prehistrico. A partir de entonces, aparecen en India y el mundo mediterrneo, smbolos y ritos aiva-s: el culto al falo, al carnero, al toro, a la serpiente, a la dama de las montaas, al laberinto; la svstica (cruz gamada) y la danza exttica. Los testimonios de estos cultos se proyectan tan lejos en la historia humana y se extienden a tantas regiones, que es incierto definir un lugar de origen. Slo en la India, la tradicin aiva y sus ritos se han mantenido en forma continua desde la prehistoria hasta la actualidad. La unidad de origen del Shaivismo y su enorme y extensa influencia se manifiestan en las mltiples semejanzas de los relatos mitolgicos. El conjunto de smbolos vinculado con el culto a iv: el dios con astas, el toro, la serpiente, el falo erecto, el carnero, la dama de las montaas, etc., se encuentra en la civilizacin agrcola que aparece alrededor del 6000 a. de J. C. y que abarca el sur de Asia, frica y Europa. Las primeras figuras fuertemente aiva-s se ubican en Anatolia (6000 a. de J. C.). En los orgenes de la civilizacin egipcia aparecen los cultos del toro, del carnero y de Osiris (existe una enorme figura del dios egipcio Min -itiflico- que data del 5000 a. de J. C.). Hacia el 4500 a. de J. C., las poblaciones minoicas llegan a Creta, Chipre, Santorini, Malta y Anatolia. Imgenes del dios toro o dios con astas se encuentran en Mohenjo Daro, en las civilizaciones preclticas, en las minoicas, y en regiones del sudeste asitico (Camboya y Bal). A partir del 4000 a. de J. C. se desarrolla la civilizacin del Indo; los sumerios llegan por mar a Mesopotamia, provenientes del Indo, influenciando as a la regin de Medio Oriente, Creta y Grecia continental. Desde principios del 3000 a. de J. C. hasta las invasiones arias, se desarrollaron en forma paralela las civilizaciones del Indo, Sumeria y Cnossos, con incidencia en toda Europa, en la zona central y oriental de la India y en el sudeste de Asia.

Hacia el 3000 a. de J. C. se registr el diluvio histrico que dividi las dinastas sumerias en prediluvianas y postdiluvianas. La cronologa india sita a esta poca como siendo el comienzo del Kaliyuga (edad de los conflictos). En este tiempo, un pueblo mediterrneo procedente de la pennsula ibrica aparece en Malta y en Armrica (actual Bretaa). Este pueblo introduce una nueva religin y rituales funerarios. A su vez, establece la civilizacin de los megalitos: estatuas/menhires de Liguria, Alto Adigio (Italia), Stonehenge (Gran Bretaa); y est fuertemente influenciado por el contacto con Iberia, Creta y Medio Oriente.

El mundo mediterrneo
La civilizacin minoica se remonta hacia mediados del 5000 a. de J. C., alcanzando su etapa de apogeo en el milenio que transcurre desde el 2800 a. de J. C. hasta el 1800 a. de J. C. Esta civilizacin es contempornea con la civilizacin sumeria postdiluviana y con las civilizaciones del Indo (Mohenjo Daro). Los mitos y ritos aiva-s en su clave dionisaca irrumpen en Occidente a travs de la civilizacin minoica y sus herederos griegos. La civilizacin cretense alcanz gran desarrollo gracias a la enorme influencia de las civilizaciones de Asia, y mantuvo un fluido contacto con Egipto, Grecia y Medio Oriente durante toda su existencia. Igualmente que en las civilizaciones de Mesopotamia, en la civilizacin cretense existen numerosos smbolos caractersticos del Shaivismo: la serpiente, el joven dios, la diosa de las montaas, el toro, el len, el macho cabro, el rbol sagrado, la columna flica, el sacrificio del toro, el Minotauro, la danza exttica de Korybantes y Kouretes (similares a los compaeros -ga- de iv), as como tambin la svstica, el laberinto y el hacha doble, los que se vinculan con la India y el culto agrcola. Los mitos relativos al dios adolescente y a la diosa de las montaas cretenses se corresponde con los de iv y Prvat (indios), Ishtar y Tamnuz (babilnico), Isis y Osiris (egipcio), Venus y Adonis (griego). A los invasores que incendiaron las principales ciudades de la civilizacin minoica (hacia el 1400 a. de J. C.) se los identifican con los aqueos homricos que destruyeron Ugarit y Troya en el siglo XIII a. de J. C. Los aqueos que llegaron a Creta dieron el nombre de su dios del cielo (Zeus) a una divinidad minoica (Zagreus). Durante el segundo perodo minoico, por influencia aquea, Zeus/Zagreus toma el nombre de Dionyssos (dios de Nyssa, cerca de Peshawar, al norte del actual Pakistn). La expansin de la religin cretense fue notable, influenciando a la religin y al pensamiento griegos. La reaparicin del Shaivismo/Dionyssismo es el regreso a una religin arcaica que permaneci subyacente pese a las invasiones y persecuciones. El antiguo dios de Anatolia, Sumer, Creta y Grecia continental prehelnica slo les pareca extrao a los invasores aqueos y dorios. El Dionyssismo era el antiguo Shaivismo del mundo indo/mediterrneo que recuperaba gradualmente su espacio en un mundo ahora dominado por los arios. Un proceso de asimilacin de iguales caractersticas se haba producido en la India: el Shaivismo se haba mezclado con el Brahmanismo vdico, produciendo cambios significativos. La religin vdica absorbi e incorpor ritos de otros cultos adaptndolos a sus necesidades. Tom tal cmulo de cosas de las instituciones dravdicas y de otros pueblos de la India, que es imposible separar eso de los elementos arios originales.

En el mundo helnico, la unidad entre el culto aiva y el dionisaco era reconocida. Los griegos explicaban la semejanza de los cultos a iv y Dionyssos a partir de una expedicin de este ltimo a la India. Dionyssos haba viajado a India para propagar su culto, junto con un ejrcito de Mnades y Stiros, y haba terminado por conquistarla. Los antiguos hebreos tambin haban sido fuertemente influenciados por el mundo dravdico y el Shaivismo (desde Abraham -proveniente de Ur, en Sumeria- hasta David, los hebreos participaron en ritos de xtasis). En Egipto, el mito de Osiris se relaciona con los mitos aiva-s. Osiris es el dios de los rboles y las plantas, representa la generacin y el crecimiento. Los griegos lo identificaban con Dionyssos (este paralelismo de cultos aparece durante la civilizacin cretense). Osiris haba llegado de la India sobre el lomo de un toro y haba incorporado en su ejrcito a los Stiros. Luego retorn a la India para fundar numerosas ciudades. Las relaciones entre Egipto y la India eran extremadamente antiguas (exista una fluida e importante actividad comercial a travs del ocano ndico y del Mar Rojo). En Inglaterra, Bretaa, Grecia, Italia, Crcega, Arabia y la India, se encuentran falos de piedra adornados con un rostro o rodeados por una serpiente. En todo el mundo mediterrneo se encuentran rastros del culto al toro y su sacrificio, del culto a la serpiente, de las danzas extticas, leyendas referidas al nio nacido en un caaveral y alimentado por las ninfas, el dios de la vida que muere y resucita, de este modo uniendo los misterios de la generacin y la muerte. sta ha sido entonces una mera y breve introduccin a la historia del Shaivismo, un tema muy largo y complejo, indudablemente.