NIETZSCHE Y EL ANTICRISTO

Con su particular estilo ataca instintivamente al cristianismo, producto de su guerra al cristianismo, tal como lo reconoce en su Ecce Homo. En su prctica blica se aprecia claramente que ataca a una causa que triunfa. Es evidente la forma tan contundente como dinamita al cristianismo. Con sus guantes y su martillo, en forma virulenta, propina golpes certeros al corazn del cristianismo. Con su naturaleza belicosa dispara su artillera pesada contra los sacerdotes y san Pablo, responsables de haber inventado los decadentes conceptos de Dios, alma, inmortalidad del alma, ms all, vida eterna, redencin, bienaventuranza, compasin, amor incondicional y pecado (el gusano roedor de la conciencia). El cristianismo reprimi los instintos vitales de la vida pletrica y ense el desprecio del cuerpo, predicando la moral y los valores de la decadencia. En todo caso, su demoledor ataque no es contra Cristo sino contra el cristianismo. La obra no debera llamarse El Anticristo, sino El Anticristiano, pues, como se puede apreciar, Nietzsche no est en contra de Cristo sino en contra del cristianismo. l mismo es claro cuando dice en su Ecce Homo (como principio de su naturaleza y prctica blica) que jams ataca a personas. Todo el rigor de su inconformidad se dirige hacia el cristianismo, hacia el cristiano. Si bien es cierto que el contundente ataque contra el cristianismo es muy merecido y est bien fundado (y pienso que se qued corto, debido a que el cristianismo se merece un ataque ms intenso y desmitificador), porque esta doctrina tiene cuentas pendientes con la humanidad, debido a que, efectivamente, le ha causado ms mal que bien y es responsable de la decadencia de la actitud vital de muchas personas y de propiciar en ellas una mentalidad del rebao, tambin es cierto que no todos los cristianos son decadentes por causa de la prctica cristiana, sino por otras circunstancias del entorno que lo alienan, le impiden desarrollar su sentido crtico y lo convierten un ser del rebao. Lo que ms repudio del cristianismo, y por ende su moral cristiana es haber hecho de la

sexualidad (la genitalidad) algo sucio, indecente, inmoral, prohibido. As, gener un desprecio por el cuerpo, por el disfrute del cuerpo, haciendo que las personas sientan vergenza de su cuerpo. Slo el cristianismo, que se basa en el resentimiento contra la vida, ha hecho de la sexualidad algo impuro: ha arrojado basura sobre el comienzo, sobre, el presupuesto de nuestra vida... No comparto en su totalidad la intencin nietzscheana de potenciar un hombre que, con su mentalidad aristocrtica y su fuerza vital, se imponga a los dems. Tampoco que est a favor de las jerarquas de hombres dominadores y que se muestre partidario de las religiones donde se prediquen doctrinas que favorezcan el sistema de castas. A mi juicio, son ofensivos los eptetos de decadente, araa fatal, idiota y telogo agazapado con que ataca a Kant. Es cierto que algunos de sus puntos de vista, como el de llegar a demostrar la existencia de Dios slo mediante la fe, no me convencen, pero Kant es un pensador grandioso y monumental que no se merece semejantes trminos tan peyorativos. De todas formas es muy laudable que apareciera un filsofo valiente que fuera capaz de cantarle la tabla a esta doctrina que vena haciendo de las suyas (sin que nadie se atreviera a cuestionarla de esta forma tan punzante) a costa de la salud vital de la civilizacin occidental, principalmente. Prctica blica nietzschena: Primero: yo slo ataco causas que triunfan; en ocasiones espero hasta que lo consiguen. Segundo: yo slo ataco causas cuando no voy a encontrar aliados, cuando estoy solo, cuando me comprometo exclusivamente a m mismo. No he dado nunca un paso en pblico que no me comprometiese; ste es mi criterio del obrar justo. Tercero: yo no ataco jams a personas, me sirvo de la persona tan slo como de una poderosa lente de aumento con la cual puede hacerse visible una situacin de peligro general, pero que se escapa, que resulta poco aprehensible. As es como ataqu a David Strauss, o, ms exactamente, el xito, en la culturaalemana, de un libro de debilidad senil. A esta cultura la sorprend en flagrante delito. As es como ataqu a Wagner, o, ms exactamente, la falsedad, la

bastarda de instintos de nuestra cultura, que confunde a los refinados con los ricos, a los epgonos con los grandes. Cuarto: yo slo ataco causas cuando est excluida cualquier disputa personal, cuando est ausente todo trasfondo de experiencias penosas. Al contrario, en m atacar re presenta una prueba de benevolencia y, en ocasiones, de gratitud. Yo honro, yo distingo al vincular mi nombre al de una causa, al de una persona: a favor o en contra; para m esto es aqu igual. Si yo hago la guerra al cristianismo, ello me est permitido porque por esta parte no he experimentado ni contrariedades ni obstculos; los cristianos ms serios han sido siempre benvolos conmigo. Yo mismo, adversario de rigueur [de rigor] del cristianismo, estoy lejos de guardar rencor al individuo por algo que es la fatalidad de milenios. (El Eccehomo).

En resumen, su prctica blica puede resumirse en cuatro principios. Primero: yo slo ataco causas que triunfan Segundo: yo slo ataco causas cuando no voy a encontrar aliados, cuando estoy solo Tercero: yo no ataco jams a personas Cuarto: yo slo ataco causas cuando est excluida cualquier disputa personal.