MANA 7(2):7-33, 2001

DISTRBIOS IDENTITRIOS EM TEMPOS DE GLOBALIZAO

Michel Agier

Neste texto, abordarei primeiramente o estado da questo identitria da perspectiva da antropologia hoje e, em seguida, farei uma reflexo sobre os processos culturais contemporneos. Por um lado, a mundializao coloca em questo, pelo acesso macio aos transportes e s comunicaes, as fronteiras territoriais locais e a relao entre lugares e identidades. Por outro, a circulao rpida das informaes, das ideologias e das imagens acarreta dissociaes entre lugares e culturas. Nesse quadro, os sentimentos de perda de identidade so compensados pela procura ou criao de novos contextos e retricas identitrias. Hbrida ou mestia, como se diz agora, a cultura encontra-se assim mais dominada do que nunca pela problemtica da identidade, que se enuncia cada vez mais como uma identidade cultural. Farei a crtica dessa concepo mostrando, inversamente, a emergncia das culturas identitrias em um contexto de globalizao acelerada das situaes locais. Subjacente a toda essa reflexo, encontra-se a questo do papel dos antroplogos em um domnio que parece t-los concernido sempre o da cultura e da identidade e que, ao mesmo tempo, por diversas vezes j colocou em evidncia (durante as colonizaes do sculo XIX ou depois da Segunda Guerra Mundial) certas falhas de sua interveno. Hoje em dia, a reflexo deveria se concentrar em definir o lugar a partir do qual pode ser construda essa crtica da identidade cultural, que proponho como horizonte da pesquisa. Esse lugar do antroplogo pode ser definido de duas maneiras: primeiro, claro, como lugar social negociado na situao de investigao a partir da qual se pode conceber o engajamento crtico do pesquisador, como expus alhures (Agier 1997a; 1997b); em seguida, como lugar intelectual, no sentido de que o antroplogo tem necessidade, hoje em dia, de ferramentas tericas atualizadas para dar conta da relao contempornea entre identidade e cultura. Este ltimo ponto constitui o objeto do presente texto.

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Contextos e construes da identidade

Os anos 60/70 e os seminrios sobre identidade e etnicidade de Claude Lvi-Strauss, por um lado, e de Fredrik Barth, por outro, marcaram o surgimento de um objeto controverso, ao qual se atribuiu, logo de sada, uma propriedade dupla: em primeiro lugar, a presena quase obsessiva da identidade em todas as ocorrncias da vida social, ubiqidade que a torna inapreensvel enquanto tal; em segundo lugar, a possibilidade de sua descoberta e autonomizao como objeto de anlise a partir de seus limites. Se essas duas referncias so um ponto de orientao para a antropologia, isto se deve ao fato de terem tornado possvel a distncia crtica em relao a uma categoria interna da disciplina, a identidade, ao passo que durante dcadas os prprios etnlogos, em suas monografias tnicas e em seus inventrios de tradies, falaram sobre ela, e at mesmo a produziram, sem sab-lo ou sem medir todas as conseqncias. Para Lvi-Strauss, a abordagem da identidade desdobra-se em trs nveis distintos. Em primeiro lugar, a identidade definida como um componente do universalismo, aquele que os antroplogos opem infinita diversidade de culturas e de sociedades: o mnimo de identidade que funda a unidade do humano, e faz com que as mais diversas experincias humanas sejam ao menos em parte, mutuamente inteligveis (LviStrauss 1977:10). O segundo comentrio uma crtica, digamos, do interior, de qualquer idia de identidade substancial: cada sociedade e cada cultura divide a identidade em uma profuso de elementos cuja sntese, a cada momento, coloca um problema (Lvi-Strauss 1977:11). No corao das sociedades, ento, a identidade sempre se esconde. o mito da insularidade: a identidade uma espcie de abrigo virtual ao qual indispensvel nos referirmos para explicar um determinado nmero de coisas, sem que este tenha jamais uma existncia real (Lvi-Strauss 1977:332). No entanto, se essa referncia indispensvel, porque existem, em outra parte, outras razes para a identidade. preciso procur-las nos limites, nas fronteiras, nos contatos. Lvi-Strauss, que nunca fez suas prprias pesquisas terem por objeto as razes ou as fronteiras da identidade, apenas as evoca algumas vezes, ressaltando que esses limites no correspondem a nenhuma experincia prpria, interna s sociedades. Ao comentar o exemplo de uma vasta etnia africana, a dos Moose de Burquina Faso, exposta por Michel Izard (1977) no mesmo seminrio, ele nota assim que o etnnimo essencial no exterior, e secundrio no interior (Lvi-Strauss 1977:313). nesse plano, do limite, da fronteira e, mais alm, da alteridade, que Fredrik Barth e muitos outros autores inte-

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ressados nos contextos e nas situaes da identidade centraram o foco de suas pesquisas. A antropologia das identidades foi efetivamente constituda abordando seu objeto de maneira contextual, relacional, construtivista e situacional, como veremos agora. De acordo com a abordagem contextual, no existe definio de identidade em si mesma. Os processos identitrios no existem fora de contexto, so sempre relativos a algo especfico que est em jogo (ver, esp., Barth 1969; Cohen 1974). A coisa em jogo pode ser, por exemplo, o acesso terra (caso em que a identidade produzida como fundamento das territorialidades), ao mercado de trabalho (quando as identificaes tm um papel de excluso, de integrao ou de privilgio hierrquico) ou s regalias* externas, pblicas ou privadas, tursticas ou humanitrias (e as identidades podem ser os fundamentos do reconhecimento das redes ou faces que tomam para si essas regalias). O que est em jogo sempre passvel de ser detectado na pesquisa emprica contextualizada, aprofundando caso por caso o conhecimento de tudo o que cerca a questo identitria, constituindo ento a parte mais relativa da identidade, aquela que se nota quando as identidades so consideradas como processos localizados, datados, mas que desaparece quando se fala das identidades como produtos j dados. Inscrevendo-se no quadro precedente, a concepo relacional da identidade permite nos aproximarmos um pouco mais da busca de seu abrigo virtual. Com efeito, o ponto de partida das buscas de identidade individuais ou coletivas o fato de que somos sempre o outro de algum, o outro de um outro (ver, p. ex., Aug 1994; Balibar e Wallerstein 1988). necessrio, ento, pensar-se a si prprio a partir de um olhar externo, at mesmo de vrios olhares cruzados. Desse ponto de vista, os meios urbanos podem ser fatores de encadeamento ou reforo dos processos identitrios. A cidade multiplica os encontros de indivduos que trazem consigo seus pertencimentos tnicos, suas origens regionais ou suas redes de relaes familiares ou extrafamiliares. Na cidade, mais que em outra parte, desenvolvem-se, na prtica, os relacionamentos entre identidades, e na teoria, a dimenso relacional da identidade. Por sua vez, esses relacionamentos trabalham, alterando ou modificando, os referentes dos pertencimentos originais (tnicos, regionais, faccionais etc.). Essa transformao atinge os cdigos de conduta, as regras da vida social, os valores morais, at mesmo as lnguas, a educao e outras formas culturais

* N.T. Mannes, trad. lit.: man, ambrosia; figurativo: dom ou vantagem inesperada.

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que orientam a existncia de cada um no mundo. Dito de outra forma, o processo identitrio, enquanto dependente da relao com os outros (sob a forma de encontros, conflitos, alianas etc.), o que torna problemtica a cultura e, no final das contas, a transforma. O mesmo ocorre com relao mudana em um mesmo contexto local. Em uma situao de mudana social acelerada, como a que se vive em todas as partes do mundo ao longo das ltimas dcadas, os estatutos sociais se recompem e os indivduos devem redefinir rapidamente sua posio, em uma ou duas geraes. Nesse momento, a questo identitria torna-se um problema de ajuste, simultaneamente social na sua definio e individual em sua experincia. A relao do indivduo consigo prprio ao mesmo tempo que com sua cultura e sua linhagem se torna ento problemtica. A identidade remete portanto a um alhures, a um antes e aos outros. Antes que como abrigo virtual sem existncia real, como entende LviStrauss segundo uma concepo definitivamente autocentrada da identidade, ela pode ser descrita como um caldeiro de enunciados ou de declaraes de identidade alimentado por suas relaes com o alhures, o antes e os outros, que lhe transmitem feixes de informaes heterogneas, insuflando-lhe diversidade. A crtica do essencialismo da identidade, j realizada do interior, pode agora ser construda partindo-se do exterior para o interior. Toda identidade, ou melhor, toda declarao identitria, tanto individual quanto coletiva (mesmo se, para um coletivo, mais difcil admiti-lo), ento mltipla, inacabada, instvel, sempre experimentada mais como uma busca que como um fato. Mas essas constataes e esses comentrios so hoje em dia insuficientes. Com efeito, ao mesmo tempo que as cincias sociais desconstruam um objeto que havia sido por muito tempo tratado sob um bias essencialista, ou primordialista, como se diz atualmente, as sociedades o reconstruam em seus prprios mundos e geralmente segundo essa modalidade mesma, ou seja, afirmando o carter absoluto, autntico e atemporal de sua identidade afirmada. Em diferentes pontos do planeta emergiram movimentos identitrios de carter tnico, racial, regional ou religioso, que podem ser s vezes macios, s vezes violentos, mas sempre instauradores de novos quadros de socializao e de expresso dos sujeitos1. As evolues sociais e polticas das ltimas dcadas impem, nesse sentido, um objeto emprico relativamente novo para a antropologia: o dos grandes empreendimentos identitrios, que tendem a substituir as antigas tribos, as aldeias perdidas e outras etnias em via de desaparecimento da etnologia clssica. Assistimos ento a atitudes que se do o ar de retornos (retorno etnia) ou de recolhimento (recolhi-

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mento sobre si, recolhimento identitrio, busca de razes) quando, ao descodificar os processos e resultados de sua busca, descobrimos antes inovaes, invenes, mestiagens e uma grande abertura para o mundo presente. Como abordar essas formas atuais de afirmao identitria? Essa nova realidade social e poltica apresenta uma dupla interrogao antropologia. Por um lado, como acabamos de enfatizar, os movimentos identitrios coletivos utilizam freqentemente conceitos e raciocnios tirados das monografias que foram consagradas sua cultura ou sua regio de origem. Assim, legitimaes identitrias so, no presente momento, pesquisadas nos arrazoados diferencialistas de uma antropologia marcada durante muito tempo pela tendncia a confundir a defesa dos povos com a do relativismo cultural. Por outro lado, esse novo objeto torna particularmente pertinente para a antropologia social a abordagem da identidade que hoje chamamos construtivista e que permite dar conta dos prprios processos identitrios, e no apenas de seu contexto ou do que neles est, de maneira mais ou menos oculta, em jogo. Segundo essa abordagem, a realidade construda pelas representaes dos atores, e essa construo subjetiva faz parte ela prpria da realidade que o olhar do observador deve levar em considerao. A abordagem construtivista da identidade vai mais longe que a simples recontextualizao da questo. Dois momentos podem ser distinguidos na anlise: por um lado, a necessidade experimentada por alguns grupos, categorias ou indivduos de edificar, nesse ou naquele contexto, fronteiras simblicas ( o momento da identidade); por outro, o processo dessa edificao ela prpria, ou seja, o momento da criao cultural, que se define sempre no quadro precedente2. esse processo que Barth descreveu como a construo social das diferenas culturais. Para tornar esse ponto mais preciso, eu diria que nesse momento de edificao/justificao da identidade a ser construda que se elabora o contedo dos enunciados ou declaraes identitrias, os quais, ao faz-lo, no cessam de receber uma pluralidade de fluxos de informaes. A pesquisa de Clyde Mitchell (1956) sobre a dana de Kalela e o sentido da etnicizao em uma cidade mineira do Copperbelt (a regio industrial e urbana das minas de cobre da frica austral colonial), na Rodsia do Norte (atual Zmbia), durante o perodo colonial, exemplar dessa anlise da relao construda entre identidade e cultura. Ela permitiu a Mitchell mostrar que a etnicidade urbana no o plido reflexo de uma etnicidade originria, localizada no universo rural e mais ou menos bem transplantada para a cidade segundo um princpio de continuidade cultural, mas uma criao propriamente urbana, um modo de classificao

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social que hoje diramos hbrido, e no qual se combinam os determinantes do mercado de trabalho do Copperbelt, as relaes raciais negros/ brancos existentes nas minas e nas cidades e a memria seletiva das relaes intertnicas anteriores urbanizao dos trabalhadores africanos imigrados nos acampamentos do Copperbelt. A dana Kalela , assim, o resultado bastante contemporneo de todas essas informaes misturando caricaturas e roupas dos executivos superiores brancos, textos de cantos de carter jocoso intertnico, ritmos e sons militares do exrcito colonial britnico que, reunidas, produzem uma dana tnica, na medida em que a tribo, explica Mitchell (1956:243) nos termos de ento, se tornou uma categoria hbrida prpria ao sistema social do Copperbelt. O estudo da relao identidade/cultura, quando distingue na anlise, sem os separar, os determinantes sociolgicos da identificao e o trabalho de criao cultural, permite recolocar em questo a iluso de uma transparncia, isto , o a priori de um continuum natural entre uma cultura, uma sociedade, um espao e um indivduo, tal como foi desenvolvido por um certo modelo holista da identidade na etnologia tradicional. Hoje em dia, est claro que a investigao deve no apenas consagrar mais ateno aos contextos, mas tambm dar conta da incorporao dos contextos na constituio dos objetos de estudo. Pelo contrrio, se as descries do antroplogo no traduzem a imanncia do contexto nas prticas, ento recamos nessa obscura claridade da monografia (Bensa 1996:43): a empiria ganha em mistrio, em estranha beleza (Bensa 1996:43) e, eu diria, recria ao infinito o exotismo como embelezamento do espetculo de toda alteridade , mas a complexidade da modernidade escapa a essa antropologia. A complexidade crescente das realidades locais torna mais necessria do que nunca a abordagem situacional das culturas e das identidades como um instrumento de compreenso das lgicas observadas diretamente, e tambm como um princpio de vigilncia antiextica da antropologia. A ateno principal do observador deve se colocar antes sobre as interaes e as situaes reais nas quais os atores se engajam, do que nas representaes formuladas a priori das culturas, tradies ou figuras ancestrais em nome das quais se supe que eles agem. a partir dos contextos e das questes em jogo nas situaes de interao que a memria solicitada seletivamente. Clyde Mitchell (1987), para fundar a perspectiva situacional na antropologia, tomou por base a noo de seleo situacional introduzida por Evans-Pritchard, para quem um indivduo ou um mesmo grupo tnico podia ter vrias lgicas de julgamento e de ao de acordo com a situao. Existe, dizia ele, uma plasticidade das

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crenas em funo das situaes. Essas crenas, na vida real, no funcionam como um todo, mas em fragmentos: Colocado em uma determinada situao, um homem escolhe, dentre as crenas, aquelas que lhe convm, e as utiliza sem prestar a mnima ateno aos outros elementos, ao passo que pode ocorrer-lhe se servir destes em situaes diferentes (Evans-Pritchard 1972:607; ver Mitchell 1987:13). Mais precisamente, a cada situao que as crenas de um grupo encontram sua coerncia, nota Evans-Pritchard, ao passo que insuficincias ou contradies aparecem to logo o escritor e observador exterior as apresenta sob a forma de um nico e indivisvel sistema conceitual, um conjunto de crenas e noes que seria posto em uma disposio determinada, como objetos sem vida em um museu (Evans-Pritchard 1972:607). No mesmo sentido, segundo Clyde Mitchell (1987:13), a cultura seria um vasto celeiro de significaes construdo pelas pessoas ao longo do tempo e do qual se utilizam de acordo com as selees situacionais, o que pode tornar os componentes do celeiro cultural diversos e mesmo contraditrios. O caminho que vai da cultura identidade, e vice-versa, no nico, nem transparente e tampouco natural. Ele social, complexo e contextual. Apresentarei adiante um exemplo no domnio da etnicidade.

Africanus sum? A propsito da identidade tnica

Freqentemente, tratamos a identidade a partir da etnicidade. A dimenso tnica est certamente presente nos processos identitrios em geral, precisamente porque ela exemplar da conexo entre a cultura e a integrao aos contextos sociais, como mostra, por exemplo, a emergncia das diferenas, at mesmo das disputas, religiosas ou lingsticas em contextos intertnicos. A etnia , no entanto, uma noo imprecisa na definio de seus contedos e de seus limites, instvel, e seu sentido evoluiu com o passar do tempo. Noo por demais abstrata e simplificadora, largamente integrada ao senso comum em todo o planeta, sua utilizao endurecida nas cincias sociais atuais pode obstruir as anlises. o que ilustra, por exemplo, a idia do retorno etnia: ela d a iluso de um modelo preexistente, a etnia, em direo ao qual se faria uma regresso, quando os movimentos que designamos por essa expresso, se os apreendemos em suas lgicas particulares e atuais, so freqentemente inovaes culturais e identitrias. o que se pode observar no movimento cultural negro na Bahia, no Brasil, em meio ao qual os prprios atores podem, eventualmente, declarar sua filiao etnia africana, e at

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mesmo etnia negra. Essa postura tnica faz parte enquanto declarao de identidade das categorias internas do objeto que a anlise externa, no sentido de distanciada, deve levar em conta e no reproduzir tal e qual 3. Essa objetivao necessria mesmo quando essas noes e representaes so como um magnfico retorno de nossa extrema modernidade uma retomada das antigas categorias da etnologia. Mais adiante precisarei este ponto. Africanus sum, declarava nos anos 50 o antroplogo francs Roger Bastide. Com essa afirmao identitria, hoje em dia surpreendente, mas bem no esprito do engajamento etnolgico daquela poca, ele queria afirmar sua familiaridade com seu campo, o candombl da Bahia. Ao faz-lo, ele apresentava implicitamente uma idia totalmente errnea, segundo a qual o universo cultural brasileiro pago que ele estudava era africano e preservado como tal desde os tempos da escravido, como uma religio em conserva4. Esta idia ser retomada de diferentes maneiras algumas dcadas mais tarde nos meios religiosos ditos puros e antisincrticos do candombl e mais geralmente do movimento de africanizao da cultura brasileira. Mas a postura identitria do antroplogo francs requer um outro comentrio. Sem saber, Bastide, e antes dele Verger, por suas pesquisas e posturas ideolgicas pessoais, foram, ao mesmo tempo, vetores de globalizao cultural e de etnicizao local. Eles contriburam para a desterritorializao da frica, para a sua transformao em um universal particularizvel (Amselle 2001:50), e para fazer da frica um conceito-frica [que] pertence a todos aqueles que quiserem apoderar-se dela, ligar-se nela (Amselle 2001:15). Localmente, graas a mltiplas contribuies como as deles, a frica tornou-se, ao final de uma completa recriao, um vasto caldeiro culturalmente mestio, dando um sentido tnico nova posio social da identidade negra baiana e brasileira (Agier 2000:197). Outros atores dessa globalizao/etnicizao desenvolveram sua postura nos mesmos lugares, como veremos na narrativa abaixo, situada no quadro de minhas investigaes etnogrficas, h alguns anos, na Bahia. O grupo carnavalesco Il Aiy, sobre o qual eu conduzi minhas pesquisas entre 1990 e 1996, foi o inspirador da africanizao do carnaval da Bahia e do movimento cultural negro desde o final dos anos 70. O grupo, diz-se, encarna a mais pura tradio africana da Bahia e, nos termos de sua histria oficial, sai de um terreiro de candombl, como os mais antigos afoxs5. No entanto, enquanto eu procurava o enunciado, o sentido e a fonte dos diferentes nomes que tinham sido originalmente propostos para designar o grupo, a pesquisa conduziu-me biblioteca de um dos

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centros de pesquisa da Universidade da Bahia, o Centro de Estudos AfroOrientais (CEAO)! Com efeito, no decorrer de diversas entrevistas, eu havia recolhido a seguinte explicao: um engenheiro europeu, amigo de um dos primeiros fundadores, havia dado ao grupo de jovens da associao carnavalesca um fascculo intitulado Yoruba tal qual se fala o que faz sentido, visto que, o iorub, enquanto principal lngua ritual do candombl da Bahia, a mais unanimemente associada tradio local da frica no Brasil: atuar como africano hoje, na Bahia, em grande parte utilizar locues tiradas do iorub ritual. A pequena obra havia sido emprestada a esse europeu, me haviam dito, pela biblioteca do CEAO. A informao trouxe-me para um lugar que me era familiar, aquele dos colegas, dos estudantes e do trabalho em biblioteca, o que no deixou de ser, no princpio, um divertido desconforto! Um lugar de referncias que era mais meu que daqueles com quem eu fazia pesquisa. Precipitei-me, ento, para a biblioteca do CEAO como se vai para o campo, com a curiosidade e a inquietude habituais nesses momentos da pesquisa... Depois de ter cumprimentado alguns colegas na entrada e nos corredores do Centro, encontrava-me, enfim, na biblioteca e pude comear a explorao. O estranho que eu estava l no propriamente para ler livros, mas para concluir uma investigao emprica, e reconstituir o mais fielmente possvel um percurso realizado h 21 anos por jovens negros baianos em busca de identidade, de palavras e de significaes. De tanto procurar, encontrei uma verso recente do fascculo Yoruba tal qual se fala. O pequeno livro, escrito mo e publicado em Salvador da Bahia por conta do prprio autor em 1948, depois reeditado diversas vezes no decorrer dos quarenta anos seguintes, havia sido escrito por Descredes Maximiano dos Santos (conhecido como Mestre Didi)6. Ele no continha, no entanto, todas as informaes que tinham servido para elaborar os cinco primeiros nomes do grupo que os esquecimentos, as pronncias ao acaso e as transcries ainda mais aproximativas tinham tornado inicialmente opacas investigao direta. As informaes tinham sido ento completadas, ao que me foi dito, junto ao prprio amigo europeu. A outra fonte complementar havia sido a me de um dos dois fundadores da associao carnavalesca, Me Hilda, me-de-santo, hoje clebre, que dirigia o terreiro de candombl onde o grupo em seguida instalou sua sede. Tendo encontrado os cinco termos, pude colocar em evidncia a competio entre duas referncias simblicas, a do lugar (a partir do termo il, casa ritual) e a da identidade racial (a partir do sufixo dd, negro), e assim melhor compreender as opes identitrias realizadas no momento da fundao desse grupo carnavalesco que iria se tornar, em alguns anos,

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um dos principais atores do movimento negro da Bahia. Eles estavam fabricando uma tradio7. Mas o percurso que acabo de traar, metonmia de uma vasta busca identitria afro-brasileira na modernidade, no acaba a. Mestre Didi, autor do pequeno fascculo citado e de diversas outras obras de divulgao da cultura afro-brasileira (contos, narrativas etc.), um notvel erudito do candombl. filho biolgico de Me Senhora, a antiga me-desanto do terreiro Ax Opo Afonj, um dos trs mais importantes templos da Bahia, tido atualmente como o mais ortodoxo no respeito s tradies religiosas. Ele mesmo chefe de culto, foi prximo de vrios etnlogos 8, fazendo parte dessa categoria sacerdotal que Kadya Tall (1995) designa como os herdeiros. Nascidos e socializados em posies j adquiridas no universo afro-brasileiro, eles se encontram mais bem armados que outros para desenvolver estratgias identitrias ao mesmo tempo inovadoras e tradicionalistas. Assim, Mestre Didi tambm membro fundador da Sociedade de Estudos da Cultura Negra (SECNEB), criada em 1974, ou seja, contempornea da fundao do Il Aiy e do comeo do movimento de africanizao da cultura baiana. Nessa Sociedade, encontravam-se lado a lado lderes espirituais9, intelectuais, pesquisadores e estudiosos de cincias sociais10. A etnografia, ento, conduziu a pesquisa, no unicamente em direo aos livros e aos etnlogos, mas a uma dessas numerosas agncias culturais e tnicas que emergiram durante os processos identitrios das ltimas dcadas um pouco por todo o mundo. A maior parte dos membros dessa agncia ocupa tambm posies de prestgio e de orientao poltica em alguns importantes terreiros da Bahia, particularmente no Ax Opo Afonj, detentor do rtulo da mais pura africanidade, cuja atual mede-santo, Me Stella, trava um combate aberto contra os sincretismos e outras alteraes ou descaracterizaes dos ritos. As pessoas que ocupam o topo da hierarquia nos meios sociais e culturais locais e que impulsionam sua etnicizao, so as mesmas que, mais que quaisquer outras, provm dos circuitos mais globalizados ou circulam neles. Elas mostram, por sua prpria atuao, que hoje h uma relao direta entre globalizao e etnicizao do local, o que a estranha postura identitria de Bastide Africanus sum tinha, de certa forma, antecipado. Para concluir esta narrativa, enfim, interessante ressaltar o contraste entre o destino da me-de-santo que se tornou a madrinha da associao carnavalesca, o smbolo da Me negra e uma das celebridades locais da cultura afro-brasileira, cuja contribuio didtica para o nascimento e a identidade do Il Aiy sempre lembrada, e o esquecimento

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em que caiu o amigo europeu da poca da fundao do grupo: de acordo com as narrativas, ele mencionado como sendo belga, suo ou ainda polons, sem falar das diversas verses de seu nome! H um duplo ensinamento nessa histria e em seu eplogo em forma de uma affirmative action simblica: por um lado, a nova verso da frica no Brasil, em construo desde os anos 70, recebe um fluxo de informaes de origens bem diversas (socializao e memrias familiares, reportagens de televiso, revistas, livros e aprendizados escolares, turismo cultural, viagens e coleta de informaes e de imagens na Internet etc.); por outro, uma vez a identidade declarada, todo o trabalho cultural que a fabricou apagado para melhor afirmar o carter evidente, natural e autntico da suposta identidade, tornando-a aparentemente mais verdadeira: eu no tive que pensar para ser negro, diz o lder do Il Aiy para distinguir-se de determinados concorrentes (intelectuais do movimento negro), mas apagando com uma s frmula toda a inveno criadora dessa frica na Bahia. Ns somos os Africanos na Bahia; Il Aiy: o rosto africano da Bahia; Pela cor do pano, se nota que sou africano etc. Nos seus sambas e roupas de carnaval, os membros do Il Aiy (o coral negro) impem a aparente verdade e o desejo de autenticidade de sua identidade cultural. No importa: forados a procurar no presente as mltiplas imagens e textos capazes de recriar uma identidade negra melhor para se pensar e viver que aquela imposta pelo racismo, os negros africanizados da Bahia so profundamente mestios culturais.

Lugares, tempo e autores culturais

O exemplo precedente introduz uma crtica mais sistemtica da identidade cultural. Antes de proceder a essa crtica, e aps ter tentado mostrar o carter profundamente construdo, processual e situacional da identidade, aprofundarei primeiramente a questo da criao cultural. Em um mundo inteiramente globalizado, no qual as identidades tendem a perder suas referncias locais, devemos nos perguntar a respeito do lugar onde toma forma a criatividade cultural. Trata-se, em suma, de pensar conjuntamente as trs relaes duais e problemticas entre identidade e lugar, cultura e lugar, identidade e cultura. O jogo de escalas , para as cincias sociais, a efetivao da relao dialtica entre as situaes e os contextos (ver Revel 1996)11. Mas esse jogo no simplesmente uma ferramenta de anlise e um objeto de reflexo. tambm um dos componentes da prpria atividade cultural,

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tal como se pode observar, de maneira repetitiva, nos mais diversos e distantes campos. Nas escalas microssociais o campo do etnlogo , surge uma multido de pequenas narrativas identitrias, que ocupam o vazio deixado pelas grandes narrativas em crise (misso crist, destino das classes, projeo nacional). Elas aparecem nos mais diversos contextos, mas enrazam-se de preferncia nos meios urbanos; elas possuem um contedo religioso, tnico ou regional, mas mostram construes hbridas, bricoladas, heterogneas; enfim, so o resultado da iniciativa dos indivduos, dos pequenos grupos ou das redes que, freqentemente, tm dificuldades em fazer compreender a especificidade que reivindicam para si. Como se formam essas novas narrativas, com que atores e em que contextos? Uma boa maneira de descobrir os atores e autores dessas novas narrativas procur-los junto aos informantes do etnlogo. Estes, hoje em dia, so intermedirios em geral jovens, citadinos, escolarizados e relativamente bem conectados nas redes institucionais e informacionais globais. Eles tendem a substituir os antigos sbios, adivinhos e detentores de todos os saberes cultuais, poos sem fundo de memrias tanto ancestrais quanto locais. Os novos informantes so etnicamente diferentes uns dos outros, mas socialmente bastante homogneos, e tambm detm a iniciativa das microestratgias identitrias. Muitas vezes autoproclamados lderes comunitrios ou lderes espirituais, eles se especializam, se profissionalizam, tornam-se profissionais da identidade, enunciam a identidade das comunidades, trabalham na recuperao e na proteo de suas tradies em via de desaparecimento ou de descaracterizao, e terminam por viver, eles prprios, desse trabalho identitrio. Ao contrrio dos antigos, eles parecem ter o mundo inteiro como interlocutor. Ora, esse mundo, por sua vez, lhes fornece os instrumentos de pensamento aos quais recorrem em suas estratgias localizadas. Uma certa uniformizao avana dessa maneira: quanto mais nos diferenciamos, mais nos identificamos aos outros, que tambm esto se diferenciando. Assim, por exemplo, africanos, afro-americanos e amerndios partilham, hoje em dia, grosso modo, a mesma terminologia tnica, mesmo tendo passado por histrias muito diferentes, e isso deveria nos incitar a aproximar os estudos de seus processos identitrios, para alm dos recortes geoculturais e disciplinares sob os quais a antropologia clssica os separou12. Imagens e noes circulam assim de maneira mais rpida e macia do que nunca, graas a suportes (jornais, telecomunicaes, cartazes, painis, telas de todos os tipos) acessveis por toda parte, mesmo se, obviamente, com graus de penetrao diversos. Desse modo, difundida ao infi-

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nito, uma imagem extremamente simplificada e rasa do mundo tende a substituir a experincia pessoal e social das realidades dos outros. Em virtude de sua extenso e eficcia, esses meios incitam os atores/autores locais a utilizar as mesmas simplificaes, que lhes abriro o acesso aos meios intelectuais, polticos e econmicos da rede global, e lhes permitiro comunicar-se de maneira mais eficaz com parceiros e patrocinadores. Os agentes, ou os profissionais das empresas culturais e identitrias, colocam-se localmente como mediadores entre escalas, o que implica competncias de traduo, lingstica e cultural, e de acessibilidade, por ativao de redes sociais e polticas de alcance extralocal. Essas competncias fundam seu reconhecimento: um reconhecimento social no contexto local (onde sua atividade de mediador lhe proporciona status ou at mesmo renda suplementar) e um reconhecimento tnico no contexto global (onde so admitidos e legitimados enquanto representantes de uma diferena cultural entre outras). Essa posio de intermedirios lhes confere, ocasionalmente, por delegao, certos poderes, mas ela tambm lhes impe um conflito permanente entre o apelo do global e o apego ao local. Nesse contexto, em que vrias escalas se misturam, a prpria criao cultural tomada por uma tenso do mesmo tipo: ela consiste em colocar em relao, por um lado, imaginrios locais que devem sempre acomodar a densidade dos lugares, de suas sociabilidades, de suas memrias, e, por outro, as tcnicas, os conjuntos de imagens e os discursos da rede global que, por sua vez, circulam praticamente sem obstculo, despojados de todo enraizamento histrico. James Clifford (1996) v nessa evoluo a prova de uma relao mais complexa entre identidade e cultura, esta ltima se caracterizando hoje, segundo ele, pela heteroglossia, pelas invenes pardicas, pelas fices realizadas. Depois da desapario das culturas naturais, enfatiza o mesmo autor, estaramos agora em uma era ps-cultural. A partir de uma abordagem diferente, Marc Aug v nessa situao, marcada pela invaso das imagens no cotidiano e pela generalizao da apreenso ficcional do mundo, um risco de esgotamento das fontes do imaginrio, e prossegue: a catstrofe seria se nos dssemos conta tarde demais que o real se tornou fico, que no h, ento, mais fices (s fictcio o que se distingue do real), e menos ainda autor (Aug 1997:159). Finalmente, para Jean Malaurie (1999:32), os grandes mitos metafricos dessas sociedades [inuit] foram apagados sob o efeito da escola leiga e de uma evangelizao mal compreendida, seguida dessa verdadeira lobotomizao que os programas de televiso, as fitas de vdeo pornogrficas e de violncia provocam, ampliadas agora pela Internet.

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Pesquisadores to diferentes quanto Serge Gruzinski (1999), Sidney Mintz e Richard Price (1992), Jean-Loup Amselle (2001), ou ainda Pierre Bourdieu e Loc Wacquant (1998), abordaram, cada um sua maneira e em campos diferentes, as relaes entre a globalizao e a criao localizada de culturas, devolvendo ao contexto social seu carter de base e precondio (segundo os termos de Mintz e Price 1992:82) das trocas simblicas. Esses contextos so, respectivamente, o da conquista e da ocidentalizao do Novo Mundo para entender as imagens e escritos mestios dos amerndios do Mxico (em Gruzinski); o da escravido e da dominao militar e policial dos colonos brancos sobre os escravos que partilhavam entre eles, na verdade, apenas a condio de escravo e no uma falsa origem comum africana para situar a cultura afro-americana e analis-la como uma criao (segundo Mintz e Price); o contexto da dominao poltica e religiosa das sociedades muulmanas rabes sobre a frica saheliana pr-colonial que definiu os paganismos negros africanos, anexando-os poltica e simbolicamente periferia do Isl (segundo Amselle); e, finalmente, o contexto da preeminncia atual dos Estados Unidos sobre a mundializao econmica e poltica, que impe ao mundo a transferncia de particularismos norte-americanos em vulgata planetria em virtude de sua falsa universalizao (segundo Bourdieu e Wacquant). Todas essas abordagens convergem no tratamento da cultura in progress (em fabricao) e em seu contexto, ou seja, partindo de suas condies sociolgicas. Assim, ao nos interrogarmos sobre os lugares e os processos de criao cultural atuais, estamos tratando do sentido social: a fabricao sociolgica da cultura que aqui levada em conta e no somente seus produtos imaginrios acabados. Como se define hoje essa fabricao do sentido social? Dito de outra forma, qual o processo que faz a cultura em seu contexto, quando esse contexto est praticamente por toda parte (e com apenas algumas nuanas de intensidade), definindo-se enquanto um local globalizado? Aparecem, nesse estgio da reflexo, diferenas de anlise. Entre, por um lado, a crtica severa de Bourdieu e Wacquant, que apontam para uma globalizao cultural considerada um falso universalismo astuto, manipulador e de mo nica, e por outro, o que poderamos chamar de relativismo sociolgico de Amselle, que associa diretamente globalizao e universalismo, h espao para uma crtica das dominaes globais e das respostas que estas engendram crtica suscetvel de conduzir a uma reflexo sobre as formas possveis de resistncia (local, artstica, poltica etc.) a essas dominaes. Tudo se passa como se os imaginrios locais fossem pesados demais, colados demais nas realidades dos territrios, e sempre tentando

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alcanar as retricas globais mais leves e fluidas com respeito s quais eles esto sempre atrasados. A dominao dos meios materiais e informativos globais tamanha que atualmente os autores culturais se vem forados a completar as lacunas de uma retrica pronta, essencialmente dualista e simplificadora, e obrigados a conceber e colocar sua criao nesse quadro a ttulo, por exemplo, da cor local, do excedente minoritrio ou da esttica tnica. No se trata, exatamente, de um fim das culturas, mas de um contexto novo para a criao de sentido, a partir de uma certa dissociao entre os lugares, as identidades e as culturas. Uma relao desleal se estabelece, ento, em uma instncia intermediria de criao entre o repertrio global, cujo alcance praticamente no encontra barreiras materiais, e as realidades locais afetadas pelas tenses sociais, as excluses e outras fontes de interrogaes identitrias. O que a anlise percebe como um intervalo de ajuste, um momento pouco ntido e misturado entre constrangimentos de mltiplas escalas, um tempo de morte do sentido. nesse intervalo conturbado que se desenvolvem os conflitos e as negociaes entre os atores, os aprendizados, as tentativas de traduo e de dilogo. a, nesse nvel intermedirio de criao que, finalmente, se pode produzir sentido, ao fim de uma alquimia entre discursos e smbolos de inspiraes heterogneas.

Para uma crtica da identidade cultural

O anncio repetido da identidade cultural, nos mais diversos lugares e circunstncias, faz parte desse repertrio global e mantm, por sua simples presena, a hibridizao dos contextos, ao mesmo tempo que a nega em seu enunciado. De maneira geral, a identidade cultural tornou-se um lugar comum das novas formas do poltico, fonte de mobilizao popular em zonas rurais e urbanas, como por exemplo leis fundirias, educativas e at mesmo Constituies pluritnicas promulgadas recentemente. As diversas formas de institucionalizao da identidade cultural atingem hoje a Colmbia, o Equador, o Brasil, em breve atingiro o Mxico, e tambm a frica do Sul e Moambique. Suas verses extremas, que podem ser etnonacionalistas ou guerreiras, mostram, em ltima instncia, a gravidade desse debate, mesmo se essas esto longe de representar a maior parte dos casos13. As interrogaes que preparam o terreno para a identidade cultural nascem na modernidade e em suas situaes pluritnicas. Ao fixar a relao, por natureza problemtica, entre identidade e cultura, essa concep-

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o suscita comportamentos de inventrio e de mineralizao cultural14 de tudo o que permite fazer reconhecer e diferenciar uma comunidade humana no seio de um conjunto de grupos localizados em um mesmo contexto social e histrico. Isso vai desde determinados aspectos do modo de vida (maneira de se vestir, de se cumprimentar) at os rituais de nascimento ou de fecundidade cuja memria mantida ou reanimada em contextos diferentes daqueles de sua primeira criao. Apesar de sua aparncia tradicional, a cultura mostrada assim at mesmo instrumentalizada pode existir somente em contextos de trocas sociais, de plurietnicidade e de olhares cruzados. As cidades so o seu lugar por excelncia. Elas vem nascer novas etnicidades, para as quais o espetculo da diferena cultural se torna no somente um objeto identitrio, mas tambm um recurso poltico ou econmico para indivduos e redes procura de um lugar na modernidade. o que se pode observar, por exemplo, no caso da tomada de poder sobre a organizao do carnaval de Notting Hill, em Londres, pelos negros do bairro originrios das West Indies, na metade dos anos 70. Essa apropriao negra de um carnaval popular foi uma resposta aos ataques racistas que a populao negra de Londres havia sofrido algum tempo antes. Mas, rapidamente, o formato do carnaval (que se tornou nesse contexto a expresso cultural de uma nova declarao de identidade, tal como caracterizamos acima) foi transformado: os novos lderes do carnaval fizeram viagens a Trinidad para obter formao rtmica e musical. Eles trouxeram, particularmente, as famosas steel bands (percusso sobre latas de metal) do carnaval de Trinidad, que se tornaram em si mesmas o emblema identitrio do carnaval negro de Notting Hill15. Exemplos desse tipo so abundantes a partir dos anos 70. Em conflitos polticos, fundirios ou urbanos, movimentos identitrios (tnicos, religiosos, locais etc.) inventam-se a si mesmos ao mesmo tempo que expem sua identidade cultural como fonte de legitimao em face dos outros ou do Estado. Nesse contexto, os atores negam, por interesse ou convico pessoal profunda, o trabalho que eles prprios operam sobre fragmentos de cultura, heterogneos e diversamente acessveis, para permitir que a cultura seja identitria. Ao exibi-la, eles produzem uma concepo museogrfica da cultura material, intocvel e pura. No entanto, sua ao favorece a dinmica cultural. Esse o paradoxo permanente da relao entre identidade e cultura uma relao problemtica, conflituosa, ou seja, o contrrio absoluto da transparncia suposta pelo qualificativo de identidade cultural. A identidade de um momento ser, talvez, mais tarde esquecida, quando outros contextos e outras relaes pre-

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valecero, mas a cultura do lugar onde isso ocorre atualmente, esta, ter sido transformada, trabalhada profundamente. Se a identidade cultural experimenta hoje tamanha presena tanto no domnio poltico global e local, como nos destinos individuais , isso ocorre porque ela rene duas exacerbaes contemporneas, na identidade e na cultura, que acabam por se encontrar. Por um lado, a exacerbao do carter reflexivo da identidade, pois vivemos em meio a uma diversidade cada vez maior em termos de contatos, diferenas e disputas que colocam cada um de ns diante dos outros individualmente e sem comunidade de pertencimento fixo, exclusivo ou definitivo. Por outro lado, e de maneira simtrica, a exacerbao do aspecto declarativo da cultura, termo que tomarei emprestado de Jean-Claude Passeron:
Trata-se [observa o socilogo] do aspecto de uma cultura pelo qual esta se faz discurso oral ou escrito, seja espordico, seja erigido eruditamente, em sistema. Essa cultura, que ns chamamos declarativa, se oferece ento observao na linguagem freqentemente prolixa da autodefinio, sobretudo quando ela consegue se fazer teoria (mito, ideologia, religio, filosofia) para dizer e argumentar tudo o que os praticantes de uma cultura fazem-na significar, reivindicando-a como marca de sua identidade, por oposio a outras (1991:325, nfase no original).

Assim, interrogao individual exacerbada (quem sou eu depois de todos esses espelhos?), responde uma retrica coletiva igualmente exacerbada, ao fim da qual se espera que a cultura recrie os fundamentos de uma comunidade. Uma acompanha a outra e transforma a relao de fora entre identidade e cultura: no campo, hoje em dia, o etnlogo encontra-se muito mais freqentemente diante de culturas identitrias em fabricao do que perante identidades culturais totalmente prontas, as quais ele teria apenas que descrever e inventariar. A cultura declarativa torna-se o argumento da declarao de identidade, que a forma de existncia social da identidade. Com o fim das grandes narrativas, nosso mundo encontra-se em uma fase de criatividade intensa feita de mltiplas buscas identitrias e, simultaneamente, de novas culturas declarativas de identidade. Um exemplo das novas narrativas identitrias a dispora africana, j bem organizada em escala mundial. As estratgias polticas e culturais dos negros da Amrica Latina, ao mesmo tempo que continuam localizadas, esto atualmente em contato permanente com outros ns de redes que difundem em escala mundial o ponto de vista da identida-

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de cultural da dispora. O programa A Rota dos Escravos, conduzido h vrios anos pela UNESCO, um aspecto dessa rede mundial, em que se desenvolve a idia de uma genealogia cultural indo diretamente da frica ao Novo Mundo, retomando as noes de herana, sobrevivncias e separao entre a cultura e seus contextos sociais, defendidas nos anos 40 e 50 particularmente por Herskovits e Bastide. Mas a dispora funciona tambm como um grupo de interesse atual na escala das grandes instituies internacionais. O assistencialismo e o sponsoring de carter tnico sustentam grupos culturais locais, ritos e ritmos musicais diferentes uns dos outros, mas todos igualmente transformados, aqui e ali, em smbolos da cultura negra. Ao mesmo tempo, as prticas assistencialistas so portas de entrada para o neoliberalismo econmico. Por exemplo, no final de 1996, uma reunio, Afro-Amrica XXI, realizada em Washington sob a gide do Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID), de uma ONG internacional e de uma agncia de cooperao canadense, reunindo organizaes negras da Bolvia, Brasil, Colmbia, Costa Rica, Equador, Honduras, Mxico, Nicargua, Peru, Repblica Dominicana, Uruguai e Venezuela, decidiu favorecer a emergncia de uma rede econmica afro-americana, com base nas diversas organizaes negras existentes nesses pases, preconizando a procura de parceiros supranacionais (OEA, UNICEF, PNUD, OIT), a formao de associaes de empresrios negros e de bancos afro-americanos, considerados como instrumentos privilegiados para o desenvolvimento econmico e social. Essas estratgias, por sua vez, suscitam o surgimento local de reivindicaes sociais em uma linguagem de tipo tnico e, conseqentemente, favorecem um retorno reflexivo sobre a cultura e a ancestralidade. o que se pode observar examinando as aberturas do pequeno carnaval da cidade de Tumaco, no litoral do Pacfico Sul colombiano, entre os anos 80 e 90. Descrevo abaixo essa mudana cultural. A cidade de Tumaco tem cerca de 100.000 habitantes, dos quais a maior parte negra ou mulata. Os brancos uma minoria de comerciantes e funcionrios mantm-se afastados do carnaval. Este, de maneira geral, depreciado como uma manifestao popular suja, desordenada e pobre. Alguns milhares de pessoas ocupam as ruas do centro dessa pequena cidade e a criam um espao pblico onde os jovens, os pobres e os negros podem se encontrar e expressar livremente sob seus disfarces (fantasias individuais) ou em comparsas (pequenos blocos), mesmo que as apresentaes freqentemente no passem de esboos, tanto no plano simblico quanto tcnico. Mais elaborada e estratgica, uma comparsa abre oficialmente o primeiro desfile, na sexta-feira de carnaval. O

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exame deste nos permite ter uma idia da evoluo, em uma dcada, do contedo cultural da identidade afro-colombiana da regio. Na metade da dcada de 80, marcada pelo retorno da democracia local, o primeiro prefeito negro eleito para quatro anos de mandato. Ele suscita ento a criao de um original cortejo de abertura para o carnaval de Tumaco: o desfile das Famlias Quiones e Angulo. A inspirao vem de outro cortejo familiar, muito mais famoso, o da Famlia Castaeda, que abre h mais de um sculo o carnaval de Barranquilha, o mais famoso da Colmbia, e diversos outros carnavais do pas, dentre os quais o de Pasto, a capital andina do departamento, situada a cerca de 200 quilmetros de Tumaco. O cortejo da Famlia Castaeda representa um episdio da escravido: no comeo do sculo XIX, alguns escravos teriam sido alforriados por seu senhor (Seor Castaeda) e teriam organizado um cortejo festivo para comemorar sua libertao. Negros e maltrapilhos, os ex-escravos da Famlia Castaeda, entraram assim para a tradio carnavalesca colombiana, mas os que participam desse cortejo hoje em dia pintam o rosto de negro e se fantasiam de miserveis. Ora, em Tumaco, 90% da populao, uma das mais pobres do pas, negra. E como a regio, alm disso, conheceu um isolamento significativo durante sculos, excepcional que um indivduo no tenha, em sua genealogia recente, pelo menos um dos dois nomes de famlia que mais circularam em Tumaco, Angulo ou Quiones. A abertura do carnaval, na metade dos anos 80, pelo cortejo dito das Famlias Angulo e Quiones foi ento a expresso de uma espcie de conscincia negra, bem no esprito da poca, marcando a vitria poltica de um candidato negro: ao contrrio da Famlia Castaeda, o cortejo de Tumaco exibia uma identidade racial e social de pobres e negros sem pintura facial, real e bem assumida. Aps o mandato desse prefeito, seguiram-se trs sucessores brancos e conservadores, e as Famlias Quiones e Angulo desapareceram do carnaval, at que, em 1997, um novo prefeito negro foi eleito. Conhecido por ser apegado cultura da regio onde nasceu, ativo em diversas ONGs, de vocao sanitarista e social, ele era tambm ligado ao Setor Cultural da cidade uma rede composta de algumas dezenas de militantes e de organizaes de defesa e promoo da cultura afro-colombiana (danas, msica, contos, teatro). Essas associaes e seus lderes assumiram a organizao dos desfiles carnavalescos. Criaram para o desfile da sexta-feira um novo cortejo de abertura do carnaval, o Retorno da Marimba, que deveria simbolizar, segundo eles, a volta da cultura negra do Pacfico para Tumaco16. Associada a essa mensagem poltica, a comparsa coloca em cena figuras mticas da regio o diabo, o tocador de

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marimba endiabrado, um padre. Todos esses personagens apresentam, nas inumerveis verses da memria regional, extremamente fragmentada, qualidades ambguas e aparncias mltiplas. No entanto, no contexto do novo carnaval urbano, eles se encontram reduzidos e simplificados: o diabo e o tocador de marimba tornam-se os representantes de um paganismo local e de uma resistncia negra eternos e supervalorizados, enfrentando o personagem do padre, representado univocamente como um branco e como a expresso da dominao catlica. Estimulados pelos novos agentes da poltica cultural da cidade, diferentes elementos lendrios da regio conheceram, entre alguns carnavalescos, destino similar. Desfilam assim, ao longo dos cortejos, algumas das visiones (espritos, aparies) da floresta e dos rios prximos (a viva Viuda, o Duende, a mulher dos pntanos Tunda etc.). Outros personagens e temas so menos locais ou atuais, mas sua exibio (em fantasias individuais ou em comparsas) contribui, de forma hbrida, para a composio local de uma identidade cultural negra: o feiticeiro Rei do vudu negro, a divindade afro-cubana Xang nos tempos do carnaval, ou ainda A frica no carnaval e O reino infernal. Esses desfiles so s vezes resultado de uma ao social conduzida por professores ou militantes de associaes que procuram, por atividades desse tipo, afastar da delinqncia os jovens dos bairros mais pobres e, ao mesmo tempo, valorizar a cultura identitria regional. Entre os dois desfiles de abertura, o das Famlias Quiones e Angulo primeiro, e o do Retorno da Marimba em seguida, pode-se ver a passagem de um tipo a outro de movimento identitrio. O primeiro, na metade dos anos 80, toma a forma de uma inverso, ou at mesmo de uma provocao poltica, em torno da identidade racial, associada crtica social da pobreza e do isolamento regional. O segundo surge dez anos mais tarde e representa um trabalho sobre si mesmo, conduzido por citadinos que tiveram contato com a instituio escolar, com a igreja militante e com diversas ONGs e instituies internacionais de ajuda humanitria e desenvolvimento social na regio. A identidade cultural que procuram produzir leva-os em direo a fragmentos da cultura regional, que eles unificam e transformam em cultura-objeto e em suporte de identidade no contexto urbano, em torno de alguns dualismos inspirados no repertrio global, transponveis e compreensveis alhures: branco/negro, catlico/pago, diabo/padre etc. Um meio social assim se consolida o setor cultural de Tumaco , que encontra guarida e alguns recursos na esfera de influncia etnoecolgica mundial e nacional, bem como na gesto municipal. Dessa maneira, vrios jovens citadinos se renem, danam e

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desfilam em casas e artrias da cidade, quando j no se ouve h muito tempo o som das marimbas nas aldeias da floresta e dos rios que desembocam no Oceano Pacfico. De modo geral, as estratgias identitrias que se definem no quadro social e poltico da mundializao dentre as quais a dispora africana um setor entre outros tendem a solicitar, por seus apelos inteligibilidade externa, uma simplificao das idias sob a forma de dualismos facilmente traduzveis e assimilveis retrica global por exemplo, no caso aqui evocado, branco/negro, natureza/cultura, catolicismo/ paganismo etc. De tal maneira que um certo mimetismo com o que considerado etnicamente correto no mundo influencia o trabalho cultural neste ou naquele lugar: mesmo se este sempre localizado, ele j no mais exatamente local. Encontramos ainda os efeitos dessa estratgia, por exemplo, na transformao dos antigos cultos de possesso politestas em religies identitrias, tanto na frica negra quanto nas Amricas negras. Nessas religies atuais, a plasticidade e a transformabilidade desaparecem (e seus adeptos vo procur-las em outros lugares...). Inversamente, o antigo estigma do colonizador catlico contra o paganismo torna-se referncia formal da redefinio desse mesmo paganismo como religio oficial da identidade. , em filigrana, o papel que parecem querer dar ao diabo os autores da nova cultura negra do Pacfico colombiano sobre a qual acabei de falar resumidamente. Um diabo no qual no crem mais enquanto figura pag, mas que reintroduzem como emblema identitrio correndo o risco de criar mal-entendidos entre os que, em Tumaco, crem nele pelo que ou era, sem associ-lo negritude, seja cultural, seja racial. Neste ponto da reflexo, e sem fech-la, temos de retornar nica identidade que podemos ter como verdadeira, mesmo se ela maltratada pelas contingncias da histria. a que Lvi-Strauss (1977:10) mencionava em primeiro lugar, a saber, a identidade do humano. Esse mnimo de identidade permite o dilogo entre todos os humanos e torna compreensvel uma intertextualidade mnima entre todas as culturas. De forma simtrica, isso significa que o universalismo da identidade existe somente atravs de suas mltiplas socializaes, localizaes e com o risco permanente dos particularismos excessivos. Um humanismo antropolgico parece estar, mais do que nunca, na ordem do dia. Muito alm do simples reconhecimento da diversidade cultural, e mais prximo das lgicas ordinrias da existncia, ele tambm fundador de um novo e radical antiexotismo da antropologia.

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Recebido em 15/10/00 Aprovado em 4/7/01 Traduo: Pedro Alvim Leite Lopes Reviso Tcnica: Federico Neiburg e Marcela Coelho de Souza

Michel Agier antroplogo, diretor de pesquisa do Institut de Recherche pour le Dveloppement (IRD, Paris) e membro do Centre dtudes Africaines (CEA/EHESS, Paris). H vrios anos faz pesquisa na frica negra e Amrica Latina (Brasil e Colmbia). Entre seus livros recentes esto LInvention de la Ville, Banlieues, Townships, Invasions et Favelas (1999) e Anthropologie du Carnaval. La Ville, la Fte et lAfrique Bahia (2000).

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Notas

1 Michel Wieviorka (2001) fez recentemente uma anlise histrica do crescimento poltico das identidades culturais a partir dos anos 60 e caracterizou vrios tipos de movimentos identitrios surgidos nesse perodo.

A obra editada por Fredrik Barth (1969) ainda representa a principal referncia dessa abordagem. Ver, tambm, Barth (1994) e uma apresentao geral da questo em Poutignat e Streiff-Fenart (1995).
2 3 Interno e externo, prximo e distante, emic e etic, subjetivo e objetivo so qualificaes muito aproximativas da pesquisa etnogrfica, cada uma falando apenas de um aspecto da questo. Para dar conta do projeto, ainda atual, de uma etnografia total, apta a captar a complexidade de cada situao observada em seu contexto, pode-se partir novamente do enunciado de Lvi-Strauss, formulado a partir da leitura de Durkheim e Mauss: Para compreender convenientemente um fato social, necessrio apreend-lo totalmente, ou seja, de fora, como uma coisa, mas como uma coisa da qual, no entanto, faz parte integrante a apreenso subjetiva (consciente e inconsciente) que ns teramos se, inelutavelmente homens, vivssemos o fato como indgenas em vez de observ-lo como etngrafo (Lvi-Strauss 1950:XXVIII, nfase no original). preciso ainda conseguir, prossegue Lvi-Strauss, transpor a apreenso interna para os termos da apreenso externa e para a descrio de conjunto que esta permite.

Bastide ir sistematizar, a partir do candombl brasileiro, mas tambm a partir da santera cubana, uma viso esttica de certos cultos afro-americanos, qualificados por ele de religies em conserva: com este termo ele queria expressar o carter ferozmente conservador tanto da dogmtica quanto da prtica africana na Amrica (Bastide 1967:133). O que no deixa de surpreender hoje em dia, para alm das idias de mineralizao cultural atribudas a fatos sociais e culturais que sabemos ser, pelo contrrio, muito dinmicos, a certeza tantas vezes repetida por escrito nessa poca no to distante de ns, entretanto por Bastide, assim como por Verger ou Herskovits, de estarem no diante de brasileiros, mas de africanos recentemente desembarcados da frica!
5 O afox uma forma antiga de grupo carnavalesco (fim do sculo XIX incio do XX) inspirado nos rituais religiosos afro-brasileiros.

Reproduzido em Santos (1988).

Os cinco nomes eram Lokun D (O negro forte), Dara D (O belo negro), Oba Dud (O rei negro), Naganzu na Bahia (incerto, derivado de Naganju, nome de uma das formas de Xang no candombl) e Il Aiy (literalmente A casa do mundo dos humanos). Eles foram submetidos ao grupo de fundadores e o termo escolhido foi Il Aiy (ver Agier 2000:119-122).

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Particularmente de Roger Bastide (que prefaciou um de seus livros), assim como de Pierre Verger, com o qual ele fez uma viagem frica (Capone 1997:483).
9 Essa a autodefinio de determinados chefes de culto afro-brasileiros atualmente na Bahia.

10 Entre os quais, notadamente, Juana Elbein dos Santos (antroploga e esposa de Mestre Didi), Marco Aurlio Luz e Muniz Sodr, todos autores de obras antropolgicas ou filosficas sobre a cultura e identidade afro-brasileiras.

No que concerne mais particularmente s relaes interpretativas entre situaes e contextos no caso da pesquisa etnogrfica, ver Mitchell (1987); Schwartz (1993); Bensa (1996).
11 12 A ttulo de convergncia para abordar os movimentos identitrios negros e indgenas e para questionar o papel dos antroplogos nesse processo, remeto particularmente aos trabalhos de Bruce Albert (1997) e Joo Pacheco de Oliveira (1998; 2001), assim como a Agier e Carvalho (1994).

13

Ver, para um ponto de vista de conjunto e poltico, Taguieff (1996).

14 Retomo aqui, de um ponto de vista diferente, os termos de Bastide citados anteriormente.

15

Ver a pesquisa de Abner Cohen (1995).

A marimba um instrumento tradicional da regio, espcie de xilofone de madeira inspirado no balafo mandingo, encontrado por todo o litoral do Pacfico Setentrional. Conta-se que desde os tempos remotos da colnia e da Inquisio, alguns padres catlicos viam na marimba um instrumento do diabo, pois esta acompanhava danas animadas que simulavam s vezes jogos sexuais, e lembravam outras tantas estados de transe. Para uma anlise detalhada dessa cena e da lenda que a inspira, ver Agier (2001).

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DISTRBIOS IDENTITRIOS EM TEMPOS DE GLOBALIZAO

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Resumo

Abstract

O presente artigo trata primeiramente do estado da questo identitria na antropologia atual, e em seguida desenvolve uma reflexo sobre os processos culturais contemporneos. As relaes entre lugar e identidade, lugar e cultura e cultura e identidade so examinadas nos planos terico e emprico. Observase que as criaes culturais so, atualmente, mais dominadas do que nunca pela problemtica da identidade, e fortemente influenciadas pela globalizao acelerada das situaes locais. H espao hoje em dia para uma crtica das dominaes globais e das respostas que elas engendram crtica suscetvel de conduzir a uma reflexo sobre as formas possveis de resistncia (local, poltica, artstica etc.) a essas dominaes. Palavras-chave Identidade Cultural, Etnicizao, Bahia, Colmbia

This article deals firstly with the state of the question of identity in current anthropology and, secondly, it develops a reflection on contemporary cultural processes. The relationships between place and identity, place and culture and culture and identity are theoretically and empirically examined. It is observed that cultural creations are, at present, more concerned with the problem of identity then they were previously, as well as being strongly influenced by the accelerated globalization of local situations. There is now room for a critique of global dominations and the responses they bring about a critique which may enable a reflection on the possible forms of resistance (local, political, artistic, etc.) to these dominations. Key words Cultural Identity, Ethnicization, Bahia, Colombia