Histria, imagem e narrativas N 7, ano 3, setembro/outubro/2008 ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.

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Ilarilari (, , ): Um disco da Xuxa e a anlise de valor

Leonardo Napp Historiador pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, mestrando do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio UNIRIO/MAST, bolsista FAPERJ - Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro, pesquisador do Ncleo de Pesquisa Arqueolgica da UFRGS NUPArq/UFRGS; leonapp@gmail.com Mrio Ferreira de Pragmcio Telles Advogado no Programa de Especializao em Patrimnio PEP do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN/LACED/MN/UFRJ, mestrando do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio UNIRIO/MAST e membro do grupo de pesquisa em Direitos Culturais da Universidade de Fortaleza- UNIFOR; mpragmacio@gmail.com Michel Platini Fernandes da Silva Historiador pela Universidade Estadual do Cear, mestrando do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio UNIRIO/MAST, bolsista FAPERJ - Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro; m.platini@gmail.com

Resumo: este artigo tem o objetivo de trabalhar questes relativas problemtica do valor na constituio do patrimnio cultural, a partir da anlise de um disco da cantora Xuxa. Tais reflexes se fazem sob trs diferentes aspectos: o primeiro consiste na investigao da relao homem-natureza e a produo de artefatos; o segundo investiga o processo discursivo dos objetos e sua representao simblica; o derradeiro analisa os critrios e valores utilizados na proteo legal do patrimnio cultural brasileiro.

Palavras-chave: patrimnio cultural, artefato, discurso

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Introduo Um arquelogo, um advogado e um historiador relembram suas infncias olhando um disco da cantora e apresentadora Xuxa. No sem gudio comeam a refletir sobre como esse objeto j foi item indispensvel nas festinhas infantis de vinte anos atrs. No meio da folgana, algum levanta a questo de por que no se patrimonializa o disco da Xuxa, visto que pode ser to significativo para uma multido de outras ex-crianas? Porque no garantir a preservao de um artigo pode ser to expressivo na memria de outros advogados, arquelogos e historiadores que j foram embalados por canonetas como Ilarilari? Por que tramas passa um objeto desde sua fabricao at sua consagrao como patrimnio cultural? Qualquer objeto pode tornar-se patrimnio cultural? Quais so os meios oficiais para eleger um objeto a essa categoria? Que tipo de discursos investem esse objeto destacando-o do circuito das atividades ordinrias tornando-o algo a ser contemplado, discutido, criticado, ganhando os cuidados e a visibilidade da sociedade? Utilizando um disco da cantora Xuxa como modelo, este artigo visa levantar questes relativas ao patrimnio cultural sob trs diferentes aspectos. Inicialmente, a anlise do processo pelo qual este objeto passa sendo fruto de uma interveno humana sobre a natureza, um artefato de consumo como indcio sobre um processo social. Depois, a trama discursiva pela qual esse objeto passa ao ser retirado do circuito das atividades econmicas para representar uma manifestao digna de ser preservada. Em seguida, o carter legal e os instrumentos oficiais utilizados para a preservao de um bem cultural, com nfase no tombamento.

Sobre massa vinlica Um pedao de plstico circular, de 31 cm de dimetro, com dois sulcos em espiral, um em cada lado, envolto por um envelope de papelo quadrangular. Possui um orifcio central que, encaixado a um prato de um aparato eletromecnico gira-o a 33 rotaes e um tero por minuto, friccionando-o a uma agulha que, percorrendo esses sulcos, vibra repassando-a para um aparato que transforma vibrao em impulsos eltricos e posteriormente em som.1 Esse pedao de plstico em especfico um entre 2.600.000 iguais vendidos.2

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http://pt.wikipedia.org/wiki/Long_Play http://pt.wikipedia.org/wiki/Xuxa 2

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importante saber que esse pedao de massa vinlica esteve presente na vida de, no mnimo, dois milhes de pessoas. Foi selecionada, utilizada, exibida, e isso no pelas suas caractersticas fsicas mais evidentes. Nesse sentido este LP designa muita coisa e possibilita a execuo de narrativas a respeito de pessoas. Portanto, esse pedao de matria plstica um indcio, no sentido dado por Guinsburg (1989, p. 150-151). Possibilita a viso de algo de um passado, recente que seja, j que inscrito em cadeias delimitveis de produo e consumo ou como elemento para a rememorao (CHOAY, 2001). Mas essa a sua funo nesse artigo, portanto apenas uma parte do processo social em que esteve imiscudo (THOMAS, 1996). A forma que esse pedao de plstico foi incorporado vida de tanta gente designa como se inserem os processos onde as pessoas se colocam, utilizando os materiais disponveis no continuum produo-consumo e, numa configurao de identidades, ou segundo Srgio Castilho:

Minha aposta mais geral que o consumo uma via de acesso importante s questes referentes formao de identidades contemporneas, particularmente em contextos de urbanizao acelerada (CASTILHO, 2006, p. 142). Assim, num contexto em que a circulao de imagens e pessoas torna-se extremamente intensa, a construo de identidades executa-se, no mais em contextos de unidades pequenas como famlias, e grupos vicinais etc. seria possvel dizer, que esses dois tipos de agrupamento social foram, nos usos de muita gente, substitudos pela agenda de telefones mas pela insero em vrios grupos possveis ao mesmo tempo. Inseres dadas conforme papis ou identidades, ou seguindo o autor anteriormente citado: Enquanto os papis so definidos por normas estruturadas pelas instituies e organizaes da sociedade, as identidades constituem fontes de significado para os atores e envolvem processo de autoconstrues e individuao. Evidentemente, tambm as identidades podem se formar a partir das instituies dominantes, mas para que isso ocorra necessrio a internalizao destas. [...] No se pode portanto, supor uma relao de determinao de automtica entre as influncias das normas estruturadas pelas instituies e os processos de formao de identidades (Id., Ib., p. 143). Assim, no processo global onde as mdias e o prprio sistema econmico borram a definio do estar dentro ou fora de um grupo, pensar um pertencimento fica difcil. Nisso, os prprios materiais (simblicos e fsicos) a serem utilizados como diacrticos (BARTH,

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1976, p. 9) so procedentes de uma cadeia de produo que controlada desde fora dos grupos, assim, pensando o caso dos bens culturais temos uma situao em que: [...] um pequeno grupo de empresas de entretenimento controla uma parte substancial do mercado de bens culturais e, alm disso, monopoliza todas as instncias de produo [...] Nesse cenrio, noes como espao nacional, cultura popular e/ou local parecem deslocadas. No que elas no faam mais sentido e, sim, porque elas precisam ser repensadas diante de um cenrio que envolve outras formas de produo e consumo das mdias (JANOTTI, 2003, p. 2). A cultura material que os indivduos manejam um meio para executar essas inseres; e isso no caso dos bens culturais mais evidente. O que se consome serve como marcador de diferenas e semelhanas entre os pertencentes a um grupo e entre os grupos (DOUGLAS e ISHERWOOD, 2006, p. 77), desde as culturas menos complexas s mais sofisticadas (Id., Ib., p. 64-76). H ento artefatos delimitam algo mais que sua funo, o artefato torna-se um bem, ou seja, traz em si mais que suas propriedades fsicas. Sobre essas propriedades, executam-se valoraes e simbolizaes que o caracterizam como algo que pode ser interpretado como portador de mensagens (BAKTHIN, 1997, p. 33-35). Essa apropriao dos artefatos caracteriza um tipo especfico de domnio que o das ideologias (Id., Ib., p. 35). Artefatos que renem e afastam conforme se possa ostent-los ou us-los. Executando-se as relaes ns <--> outros de uma maneira visvel. Num contexto de pessoas e idias mveis, as informaes circulam de pessoas indefinveis por um meio para as pessoas. Dessa forma grupos formam-se por critrios de agregao e separao que no so os formulados no local, ainda que vivenciados localmente, perdendo-se o controle possvel da origem das mensagens no trato cotidiano. A comunidade, exerce-se, por meio da internalizao e da seleo de valoraes circulantes a respeito de coisas e smbolos, passando-se a formao de comunidades de sentidos que seriam: [...] antes de tudo, territrios simblicos que possibilitam a manifestao de sentidos, presentes na produo discursiva das culturas miditicas. Dessa forma, se no se partilha o territrio fsico, continua-se a partilhar imagens,vesturios, posicionamentos corporais, valoraes presentes nos objetos culturais que fundam esses territrios simblicos, possibilitando, aos membros das comunidades, reconhecerem-se dentro desse territrio, independente das fronteiras geogrficas tradicionais. Isso no significa que os membros dessas comunidades perderam seus traos locais e, sim, que os patamares, em que as comunicaes entre seus membros se estabelecem, so aquelas que resumem os traos comuns a toda comunidades em nvel globais (JANOTTI, 2003, p. 5).
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Nisso, o que existe no disco da Xuxa em especfico? H um pedao de matria plstica, que produto de um processo industrial em que milhes de artefatos semelhantes foram gerados, posto num envoltrio de papelo, e possui marcas de uso sobre a capa e sobre o vinil. Sobre o envoltrio, existem manchas, de umidade, sinais de esgaramento nas bordas, em alguns lugares a impresso est rota. Tambm h uma dedicatria em uma letra periclitante em que uma av presenteia-o, no dia 10/11/86, mas nem a av nem o neto so identificveis. No disco existem marcas de um uso descuidado, arranhes, mais presentes no lado A que no lado B onde os riscos so menores e mal ultrapassam duas ou trs faixas. Imagina-se algum repetindo a seqncia de Doce Mel, Turma da Xuxa, Peter Pan, Garoto Problemae Meu cozinho Xuxo - no lado A, e que em outras circunstncias desejava ouvir seqncias menores, como She-Ra e Amiguinha Xuxa. Uma av que presenteia algo que importante para algum, que fizesse sentir essa importncia, inserido em um meio de circulao de significados (DOUGLAS e ISHERWOOD, Op. Cit., p. 180-181). Partilhante dos rituais de um grupo (os dois milhes de compradores, pessoas que viam um programa televisivo). Existem os rituais de audio, a seqncia de como as ordens em que so ouvidas as faixas demonstra a seleo do consumido. No a toa que o lado do disco que principia com a faixa que foi o single mais ouvido no Brasil em 1986,3 tem riscos que o atravessam e o outro, que tm menores riscos contm respectivamente o 8 e 16 lugares. Este pedao de plstico indcio de algo importante, uma pessoa deseja algo e o obtm, por um presente, uma relao entre pessoa e pessoa em que uma av se relaciona com o neto, no interior do grupo familiar. Para tanto, usa-se o que h disponvel na sociedade de mercado e, portanto nas significaes, ritos e prticas dessa sociedade. A posse do disco e os indcios dos rituais de audio mostram como o consumidor buscou freqentar uma comunidade de sentido e distinguir-se, ou associar-se com outros indivduos no interior dessa comunidade.

Um disco da Xuxa poderia se configurar como patrimnio cultural? Dada a significao que uns indivduos fazem sobre signos que assimilam em meio a seu repertrio cultural, tentando criar outros significados a partir de gestos, de escolhas, da compra, do fato de presentear um neto com o disco mais tocado e mais ouvido no
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http://pt.wikipedia.org/wiki/Xuxa 5

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pas, o que seria o patrimnio cultural seno o resultado da produo tangvel e intangvel de uma dada cultura, procedente das disputas sociais atravs do poder simblico? Partindo desse pressuposto, entende-se o patrimnio no como uma classificao inata ao objeto (tangvel ou intangvel), mas como uma atribuio dada pela sociedade a algo que destacado dos demais objetos por ser representativo de uma dada manifestao que se deseja preservar, que normalizada por um conjunto de leis que estabilizam e dissipam seus conflitos. Qualquer que seja o objeto que um grupo eleja como representante de uma manifestao que se deseja preservar, na esfera oficial esse passar por um processo de pesquisa onde sero levantadas informaes desse candidatado a patrimnio para saber se os valores que o grupo reclamante atribui ao objeto esto em consonncia com os valores necessrios para se declarar oficialmente que ele merece ser mantido sob os cuidados do Estado, preservado com recursos do errio pblico. Sobre esses valores necessrios, falaremos mais adiante. Tomemos o exemplo de um objeto cotidiano que se tornou patrimnio, algo que podemos utilizar como smbolo de uma concepo de histria que se utiliza da legitimao oficial para se perpetuar. Quem j visitou o Museu Histrico Nacional (MHN) no Rio de Janeiro j se deparou com uma grade de ferro de cor preta no meio da exposio de longa durao, j em cartaz h alguns anos. Trata-se do guarda-corpo do balco do Pao Imperial de onde D. Pedro I agradeceu s manifestaes do povo por ocasio do Dia do Fico. O que faz dessa pea, aparentemente banal, capaz de ser eleita como item em uma exposio no maior museu histrico do pas? Caso fosse a porta da sacada onde aconteceu tal fato histrico ou a maaneta dessa porta, esse objeto teria o mesmo valor patrimonial? Acredita-se que sim. Eles seriam aprovados pelo mesmo crivo que julgou o guarda-corpo adequado para se mencionar esse evento que figura nas pginas da histria oficial. O que importa nesse julgamento menos o objeto em si, mas o valor que a ele se atribui. Essa concepo de histria apresentada no MHN, conduzida ao longo do segundo quartel do sc. XX pelo intelectual Gustavo Barroso (fundador e diretor dessa instituio por muitos anos), teve fora bastante para se perpetuar at hoje, apesar das modificaes tericometodolgicas por que passou esse museu desde 1922 (BITTENCOURT, 2006, p. 129-130).

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Para a concepo de valor histrico dos rbitros desse processo no interessaria quantos guarda-corpos iguais quele foram produzidos no perodo, mas que aquele ou qualquer outro objeto daquela cena , dentre todos os outros, teria sido testemunha do Dia do Fico. Isso porque era essa a histria que se escrevia naquele momento: uma histria de glorificao de heris solitrios onde o simples fato de estar presente a dado momento histrico, transformava aquele objeto em uma relquia, uma pea sagrada, que deve ser preservada pelo seu prprio valor (MAGALHES, 2006, p. 21-22). No Brasil, a esfera oficial, representada pelo Instituto do Patrimnio Histrico Artstico Nacional (IPHAN) possui instrumentos legais para definir o que ou no patrimnio. Mas ser que somente o julgamento tcnico-cientfico que vai apontar de forma objetiva o que pode ou no ser patrimonializado? Por mais que parea uma tentativa neutra, arbitrar entre uma manifestao e outra, quando se fala de patrimnio cultural, fazer um exerccio ideolgico. Quando um grupo componente da sociedade decide patrimonializar algo, vai trabalhar no sentido de tentar convencer outros grupos envolvidos para poder alcanar seu fim. Os museus, como instituies do patrimnio cultural, escolheram ao longo do tempo diversos objetos e manifestaes como representantes de uma viso de mundo que privilegiaram em detrimento de outros. Investiram seus objetos de discursos para justificar aquele ponto de vista ou simplesmente exibiam o que estava na ordem do dia, segundo a concepo terica vigente.4 Sejam eles museus de histria, de arte, de ofcios, os sacros, das cincias, das tcnicas, os jardins botnicos etc., um de seus objetivos a preservao5. Preservao seleo; e seleo um ato ideolgico. objetificar uma concepo de mundo e utilizar um discurso para justific-la, jogando luz sobre uns pontos que se deseja destacar, obscurecendo os que se deseja ocultar no processo. Os objetos que os museus e outras instituies escolheram so sempre passveis de crtica. Atualmente trabalha-se com a concepo de que nenhum objeto nasce com um
Na perspectiva tradicional, o que merecia ficar no museu era, em geral, a memria da elite: a farda do general, o retrato do governante, a cadeira do poltico, a caneta do escritor, o anel do bispo... Tudo isso compunha o discurso figurativo de glorificao da histria de heris e indivduos de destaque (RAMOS, 2006, p. 110). 5 O International Council of Museums (ICOM, na sigla em ingls) define museu como a permanent institution in the service of society and of its development, open to the public, which acquires, conserves, researches, communicates and exhibits, for purposes of study, education, enjoyment, the tangible and intangible evidence of people and their environment (ICOM, 2006, p. 14) 7
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valor inato de importncia. As instituies do patrimnio cultural, com seu complexo jogo de exibir/ocultar, estaro sempre provocando perturbaes no plano social. Objetos que hoje podem nos parecer esdrxulos, figuram entre os itens protegidos pelos museus. Desde um copo de gelia, s esqurolas (fragmentos de osso) da mandbula do General Osrio, ou as pedras da praia onde desembarcou Pedro I quando retornou a Portugal (CASTRO, A., 1998, p. 7), compem o conjunto de objetos que hoje lotam as reservas tcnicas dos museus brasileiros. A sociedade necessita a todo o momento estar ciente dos acervos que os museus guardam, dos monumentos que so tombados, dos bens que so registrados para poder interferir no processo de construo de sua prpria memria coletiva e no deixar que o discurso tcnico-cientfico das instituies do patrimnio cultural ecoe sozinho como nica fora da memria social. Atualmente acredita-se que o objeto no possui valor intrnseco, mas que somos ns que o adjetivamos. Quem garante que no futuro no teremos uma viso diferente, assim como foi diferente a viso do passado? Dada a discusso levantada, poderia um disco da Xuxa representar um trao da memria coletiva digno de ser preservado pelos meios oficiais? So os objetos de museu atuais e outros patrimnios culturais menos risveis ou mais importantes que ele? Patrimnio e tombamento: uma questo de valor Este tpico, valendo-se do mote j explicitado na introduo, pretende investigar, sob o ponto de vista jurdico, a atuao estatal, em mbito federal, no reconhecimento de bens mveis como patrimnio cultural brasileiro (PCB), atravs da anlise de um instrumento legal - tombamento - e, a partir da, auferir reflexes sobre o processo de patrimonializao de bens culturais. Parte-se, inicialmente, de uma questo norteadora para se extrair, ao longo do tpico, as reflexes propostas anteriormente: possvel um disco da Xuxa ser reconhecido oficialmente como patrimnio cultural brasileiro (PCB), ou melhor, possvel tombar um disco da Xuxa?

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No Brasil, o instrumento por excelncia utilizado, em mbito federal, proteo jurdica do patrimnio cultural material o tombamento, o qual estabelecido pelo DecretoLei 25, de 30 de novembro de 19376. Tombamento um instituto dos Direitos Culturais que visa reconhecer o valor cultural de um bem, a partir de critrios tcnico-cientficos de atribuio de valor emanados pela autoridade competente, interferindo em um ou mais elementos constitutivos do direito de propriedade. O art. 1 do referido diploma legal define o que patrimnio histrico e artstico nacional para fins de tombamento, ipisis litteris: Constitui o patrimnio histrico e artstico nacional o conjunto dos bens mveis e imveis existentes no pas e cuja conservao seja de interesse pblico, quer por sua vinculao a fatos memorveis da histria do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico. (grifo nosso) primeira vista, a indagao se se pode tombar o disco da Xuxa at risvel. Contudo, analisando-se mais detidamente a questo, percebe-se a relevncia de se entender que h, inevitavelmente, uma subjetividade considervel na prtica de seleo dos bens que comporo o PCB, o que, inobstante se demandar uma anlise tcnico-cientfica, consubstancia, sobretudo, uma deciso poltica. Noutras palavras, o que no considerado patrimnio cultural hoje, pode s-lo para as geraes vindouras. Quem sabe, num futuro distante, os incrdulos que riram da indagao formulada aqui podem ser, elas mesmas, alvo dos chistes, por no terem levado a srio ou talvez no percebido a importncia de um bem cultural qualquer? Antes de tudo, necessrio entender que a atividade precpua do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN, rgo responsvel pela preservao do patrimnio cultural brasileiro em mbito federal, atribuio de valor. essa septuagenria instituio que diz quais bens merecem a chancela oficial de patrimnio histrico e artstico nacional, a partir de critrios estabelecidos no j citado Decreto-lei 25/37, assim como de outros advindos da evoluo conceitual da prpria Casa. Apesar de no se tratar de uma tarefa simples, importante tentar distinguir critrio de valor. O Decreto-lei 25/37 fala em valor arqueolgico ou etnogrfico,

Organiza a proteo do patrimnio histrico e artstico e nacional. 9

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bibliogrfico ou artstico, assim como em valor histrico. Estes so, portanto, os valores que se quer atribuir a um bem cultural para atingir, ou reconhecer-lhe, o status de patrimnio histrico e artstico nacional. No se desprezando suas mltiplas facetas, valor a vertente do bem a que se quer dar importncia, com a inteno de propiciar uma leitura direcionada ao significado cultural que se pretende evidenciar no bem. Contudo, na prtica de preservao, no se pode afirmar que um bem cultural possui tais valores sem critrios claros, sejam eles critrios tcnicos, cientficos ou no, sob pena de tais atos se tornarem arbitrrios, desprovidos de qualquer legitimidade e at legalidade, tendo em vista que tal atividade um ato discricionrio somente para a escolha dos critrios, mas no para desprez-los. Antes da inscrio nos Livros do Tombo7, h uma anlise cientfica sobre cada bem a ser protegido, a fim de instruir meritoriamente, atravs de uma avaliao tcnica, o processo de tombamento. Apesar de se tratar de cincia, suprfluo acrescentar a imensa subjetividade que h na aplicao de tais conceitos pelos investigadores (tcnicos do IPHAN) aos bens culturais a serem albergados. O que pode ser excepcional para um pode no s-lo para outros, bem como se pode indagar a respeito do que consiste valor nacional, dentre outros questionamentos. Contudo, busca-se, ao mximo, atribuir valores cientficos fundamentados, ou seja, objetivos e no arbitrrios, motivao desta avaliao, e, por conseguinte, ao ato de tombar. Nunca demais reproduzir as ainda atuais palavras de Snia Rabello de Castro (1991, p. 120): To importante quanto a coerncia de critrios tcnicos para casos anlogos a explicitao dos motivos que levaram a autoridade a adotar este ou aquele critrio. No obstante a lei tenha dado autoridade poder discricionrio para decidir quanto convenincia e oportunidade para adoo do critrio que julgar mais adequado e pertinente, isto no significa a possibilidade de no se ter critrios ou de no explicit-los. No se pode admitir, no ato administrativo, a ausncia de motivo falta do critrio, no caso. E ainda que este exista, a falta de sua meno impossibilitaria ao administrado controle de sua legitimidade, o que tambm no de se admitir. Havendo

H quatro livros do tombo, previstos no art. 4 do Decreto-lei 25/37. So eles: Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico; Livro do Tombo Histrico; Livro do Tombo das Belas Artes; Livro do Tombo das Artes Aplicadas. 10

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vrias possibilidades tcnicas, est dentro do mbito da discricionariedade do poder pblico, no caso, a escolha de qualquer uma delas [...] (sic). (grifo nosso) Os critrios, portanto, embasam a atribuio de valor e so ferramentas indispensveis nas prticas de preservao. So exemplos de critrios: excepcionalidade, exemplaridade, valor nacional, memorabilidade, ancianidade, singularidade,

monumentabilidade, autenticidade etc. Dessa forma, a reflexo que se pretende fazer aqui que o tombamento visa proteger um bem, seja mvel ou imvel, em virtude de um valor cultural que se escolheu ser importante. No o bem em si, unicamente, que pauta a proteo. O valor cultural no intrnseco ao bem - no natural - mas, sim, atribudo a ele como parte integrante. Dessa forma, se for possvel a atribuio de valor (histrico, etnogrfico, etc.), atravs de critrios tcnico-cientficos (exemplaridade, singularidade, excepcionalidade etc.), a um bem qualquer disco da Xuxa, no caso perfeitamente aceitvel o reconhecimento oficial do estado como patrimnio cultura brasileiro e, conseqentemente, aplicvel o tombamento. Portanto, como pressupe o cabealho, tudo uma questo de valor.

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