A Revoluo, a nao e a paz1

DOMENICO LOSURDO
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da paz perptua, de um mundo denitivamente liberado do agelo da guerra, no caracteriza somente a conscincia contempornea, mas tampouco nos remete a pocas muito antigas. Pode-se dizer que data, fundamentalmente, das lutas que precederam e acompanharam a Revoluo Francesa. A partir desse momento, a reexo sobre a paz se enriquece de dois elementos radicalmente novos. Comea a ser pensada em termos universalistas. Em Bernardin de Saint-Pierre, o ideal da paz perptua concerne ainda explicitamente Europa, ou os estados cristos:2 os que assinam o tratado que bane para sempre a guerra so os representantes das potncias crists, que so assim colocadas em condies de enfrentar melhor a ameaa dos turcos, dos corsrios da frica e dos trtaros, e que, repelindo as agresses eventuais provindas desse lado, podem mesmo encontrar ocasies para cultivar o gnio e os talentos militares.3 O outro elemento de novidade que, sempre a partir das lutas que precederam e acompanharam a Revoluo Francesa, o ideal da paz perptua deixa de se apresentar como uma v esperana, para assumir uma dimenso poltica precisa: agora a ao poltica que chamada a realizar o ideal em questo. Trata-se ento de atacar as foras que tm interesse na guerra e essas so identicadas com o sistema feudal e o absolutismo monrquico. Tomando como alvo as guerras de gabinete de seu tempo, Voltaire (2006, cap.VII) declara que, para acabar com os massacres peridicos entre as naes e os homens, seria preciso punir esses brbaros sedentrios que, do fundo de seu gabinete, ordenam, durante sua digesto, o massacre de um milho de homens, e em seguida mandam solenemente agradecer a Deus. Por sua vez, Rousseau (1959, p.593) declara que por um lado, a guerra e as conquistas, por outro, o progresso do despotismo ajudam-se mutuamente. A guerra nca ento suas razes no na maldade presumida da natureza humana, no pecado original, mas nas instituies poltico-sociais concretas, determinadas. Rousseau no hesita em tirar disso todas as conseqncias. Sendo revolucionrio, inevitvel: e ento no se trata mais de persuadir, mas de obrigar, e no necessrio escrever livros, mas retirar as tropas. Em concluso, a unio cosmopolita entre os povos e os Estados s pode ocorrer por meio de revolues (ibidem, p.595-600). Uma inverso radical de posies produziu-se em relao a Saint-Pierre (1986, p.40-1 e 164ss). Para ele, o tratado que institua a paz perptua tinha tambm o papel de garantir a estabilidade interior, ou seja, preservar infalivel9

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mente os Estados signatrios de toda secesso, toda revolta, e, principalmente, toda guerra civil, um mal que ainda mais terrvel e mais funesto do que as guerras estrangeiras (ibidem, p.41 e 143). Se, em Saint-Pierre, o objetivo da paz perptua impe a sufocao das revolues (e a condenao morte dos sediciosos e dos rebeldes), em Rousseau, a revoluo poltica se apresenta como a via obrigatria para a instaurao da paz perptua. O pacismo conduz Saint-Pierre condenao da primeira revoluo inglesa; no pacismo de Rousseau ouve-se j, como veremos, um dos motivos centrais da Revoluo Francesa. A revoluo antifeudal e antiabsolutista, reconhecida por Rousseau como o verdadeiro antdoto ao agelo da guerra, desencadeia-se alguns anos depois. Com a vaga de entusiasmo difundem-se no somente na Frana, mas tambm no exterior iluses segundo as quais o abatimento do regime feudal em mbito internacional acabaria por extirpar para sempre o agelo da guerra. De Paris, Mirabeau podia anunciar que, em seguida conquista da liberdade geral, desapareceriam tambm as invejas insensatas que atormentam as naes, e jorraria a fraternidade universal.4 Aps ter denunciado no despotismo, na ambio e sede de dominao das cortes feudais a causa das guerras incessantes que at ento dilaceraram a humanidade, outros numerosos protagonistas da Revoluo prometiam a realizao do sonho lantrpico do abade de Saint-Pierre.5 signicativo que Barnave insista em particular sobre o efeito benco do controle dos proprietrios sobre o Poder Legislativo. Todavia, tambm ele pensava que a guerra podia ser extirpada se se acabasse com o poder absoluto dos reis que podiam se lanar em aventuras de guerra sem nenhum controle e, principalmente, sem correr nenhum risco. Ao contrrio, o corpo legislativo dicilmente decidir fazer guerra. Cada um de ns possui propriedades, amigos, uma famlia, uma quantidade de interesses pessoais que a guerra poderia comprometer.6 Com efeito, a nova Frana revolucionria se comprometia a no iniciar uma guerra de conquista, ela se comprometia solenemente como declarava a Constituio de 1793 a no se ingerir no governo das outras naes. Ou, para usar os termos da Constituio de 1791: a Nao Francesa renuncia a iniciar qualquer guerra com o m de conquista e nunca usar suas foras contra um Povo qualquer. Pela primeira vez na histria, um pas se comprometia a conduzir uma poltica de paz e o ideal da paz perptua encontrava sua consagrao, ainda que indireta, em um texto constitucional. Trata-se de uma novidade radical. Para Grotius, intrprete, de certo modo, dos resultados da Revoluo Holandesa, no se discute o direito de reduzir escravido, por meio da guerra, no somente os indivduos, mas mesmo povos inteiros (cf. Grotius, De jure belli ac pacis, liv.III, cap.VIII, par.1). (Ele se refere, certamente, aos povos colonizados, visto que esto excludas explicitamente as naes em que jus illud servitutis ex bello in usu non est liv.III, cap.XIV, par.9.) Uma crtica da guerra no pode nem

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sequer ser encontrada na Declarao dos Direitos derivada da Revoluo Gloriosa inglesa de 1688, da Declarao de Independncia ou dos textos constitucionais surgidos com a Revoluo Americana: nesses xam-se as regras para o recrutamento do exrcito em caso de guerra, mas a guerra permanece um dado de fato e no se torna um problema. A guerra s se torna realmente um problema com a Revoluo Francesa: um problema que a ao poltica deve resolver para assegurar denitivamente a paz. At agora falamos somente da segunda das novidades radicais surgidas com a Revoluo Francesa. Convm mencionar a primeira. A paz, compreendida em um sentido universalista, no mais pensada em termos de excluso dos no-cristos; o inimigo no mais o inel ou o brbaro, mas o dspota e o partidrio do despotismo, que tm interesse ou ajudam a perpetuar a condio de guerra. Pode-se observar esse ponto de partida universalista tambm na deciso da Conveno de abolir a escravido nas colnias, durante os tumultos da revolta dos negros em So Domingos. Saint-Pierre escreve seu Projet no momento do Tratado de Utrecht, que permite Inglaterra, sada h pouco de sua Revoluo Gloriosa, retirar da Espanha o Asiento, ou seja, o monoplio do trco dos negros. E a paz perptua invocada por Saint-Pierre (1986, p.17) tambm em nome da segurana e da liberdade de comrcio, tanto da Amrica quanto do Mediterrneo. Nesses dois comrcios, que constituem mais da metade das entradas da Inglaterra e da Holanda (ibidem), inclua-se tambm o trco dos negros, o comrcio de escravos, como se evidencia nos textos de economia poltica da poca.7 Mas, para Rousseau (Contrato social, I, 4), a escravido no nada mais do que a continuao do estado de guerra. Objetivamente, a realidade da guerra descoberta tambm no comrcio garantido pela paz perptua, e a realizao de uma paz autntica implica, ao mesmo tempo, a liberao dos escravos das colnias. O problema da Paz comea a no ser mais pensado em termos exclusivamente europeus. Nesse quadro, vemos claramente quais conseqncias a Revoluo Francesa traz para o debate sobre o tema da independncia de cada Estado e das relaes internacionais entre os Estados. Em Saint-Pierre (1986), o tratado que institui a paz perptua prev o compromisso recproco da no-ingerncia. H, porm, duas excees a esse princpio: a primeira, explcita, custa dos revolucionrios; a segunda, implcita, custa dos no-cristos: a sociedade europia s se ocupar do governo de cada Estado para conservar sua forma fundamental e para socorrer, de forma rpida e ecaz, nas monarquias, o prncipe, nas repblicas, os magistrados, contra os sediciosos e os rebeldes (ibidem, p.164). Por sua vez, a Sociedade Europia, mesmo quando no toma uma atitude abertamente hostil aos Estados muulmanos, tem o direito de recorrer fora para obrig-los a aderir ao Tratado, aderindo em uma posio subalterna, pois devero promulgar vrios artigos em favor dos Cristos, seus sditos (ibidem, p.161). Desse ponto de vista, Saint-Pierre no vai alm das bases tradicionais do direito inter-

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Foto Agncia France Presse

Robespierre, Danton e Marat, gravura de 1882 de Alfred Loudet.

nacional. Alberigo Gentile considera ilcita a reduo dos prisioneiros escravido, mas somente no que se refere aos Estados cristos. Balthazar Ayala, outro autor considerado pela escola de Carl Schmitt como um dos artces da teoria da limitao da guerra, exclui toda limitao no que diz respeito a rebeldes e herticos, contra os quais invoca, ao contrrio, uma espcie de cruzada exterminadora (Grewe, 1988, p.252 e 246ss; ver tambm Schmitt, 1950, p.123-31). Em sua cruzada contra a Revoluo Francesa, pode-se dizer que Burke (1826a, p.123ss e 145) identica a gura do revolucionrio do no-cristo ou do brbaro: os governantes da nova Frana so, pois, condenados como selvagens e brbaros ateus e assassinos, como indivduos que, por sua crueldade, arrogncia, esprito de rebelio e hbito de desaar toda lei humana e divina, devem ser considerados selvagens ferozes. Nesse caso observa Gentz (1836-1837, p.198ss), tradutor de Burke em alemo e futuro conselheiro de Metternich , o princpio de independncia de cada Estado no tem mais sentido: diante de uma revoluo como a que se produziu na Frana, que altera a ordem poltico-social, insulta publicamente as idias religiosas e viola tudo o que sagrado para os homens, no mais possvel, e nem mesmo permitido, que os outros Estados permaneam apartados. Uma interveno no somente legtima, um dever. Do lado oposto, o princpio do direito independncia e autodeterminao foi radicalizado por Marat, a ponto de incluir o direito secesso nas colnias. So Domingos, portanto, onde ento se desencadeara uma revolta da
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populao negra, tinha o direito de se separar da Frana, mesmo se da Frana revolucionria, para se constituir como Estado autnomo, e no sob a direo de colonos brancos e escravistas, mas sob a direo de escravos ou antigos escravos negros, que constituam a grande maioria da populao.8 Se as publicaes contra-revolucionrias empurravam a Frana entre os selvagens, recusando seu direito independncia, Marat rompia a distino tradicional entre selvagens e civilizados, reconhecendo aos primeiros tambm o direito autodeterminao.
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O entusiasmo pela Revoluo Francesa alm do Reno pode ser entendido tambm luz da nova abordagem do problema da paz. nesse contexto que se coloca o ensaio fundamental de Kant, de 1795, Para a paz perptua. J o primeiro artigo denitivo para a paz perptua categrico: em todo Estado, a constituio civil deve ser republicana. Apesar de todas as atenuantes que seguem essa armao, no se deve perder de vista que, nesse momento, o principal pas de regime republicano era a Frana revolucionria. Kant prossegue assim:
em uma constituio onde o sdito no um cidado, que no , portanto, republicana, a guerra o que exige menos reexo, pois o soberano no membro, mas detentor do Estado, e a guerra no lhe causa o menor dano no que diz respeito mesa, caa, aos castelos de diverso, s festas de corte etc.; ele pode, pois, decidir a guerra por motivos fteis como uma espcie de jogo de prazer.9

A dura denncia que aqui feita dos responsveis pela guerra visa, explicitamente, s cortes feudais, das quais se descreve e denuncia, de forma precisa e implacvel, o modo de vida corrompido e decadente. O quinto artigo preliminar possui tambm um signicado relevante: nenhum Estado deve se imiscuir com a fora na constituio e no governo de um outro Estado. O texto de Kant reproduz aqui, em substncia, o artigo j citado da Constituio de 1793. Partindo da defesa do princpio da independncia de cada Estado, Kant no hesita em submeter a uma dura crtica o abuso de poder da Europa em suas colnias, e, principalmente, o da Inglaterra, tema que encontramos nas correntes mais radicais da Revoluo Francesa. Kant denuncia, com palavras de fogo, a conduta hostil dos Estados policiados, em particular, dos Estados comerciantes de nossa parte do mundo (a aluso Inglaterra transparente). Precisamente, a injustia que testemunham quando visitam pases e povos estrangeiros (visitas que eles confundem com a conquista) vai to longe que nos amedronta. Essa conduta hostil chegou a ponto de reduzir escravido populaes inteiras: e assim, as ilhas de acar so indicadas como sede da escravido mais cruel e renada. E tudo isso por conta de Estados que fazem muito barulho com sua piedade!10 Os pases que se recusaram a seguir o exemplo dado pela Frana republicana com a abolio da escravido nas colnias eram aqueles comprometidos com a cruzada contra-revolucionria em nome do cristianismo.
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No meio-tempo, porm, no plano poltico e militar, as relaes de fora se modicavam rapidamente em favor da Frana: seus exrcitos passavam da posio defensiva contra-ofensiva, avanando e se dirigindo alm das fronteiras. A virada no plano militar se reete tambm no plano ideolgico. A Constituio de 1793, pronunciando-se contra toda forma de ingerncia nos negcios internos de um outro pas, limitava-se a acrescentar que o povo francs amigo e aliado natural dos povos livres: frmula que podia, no mximo, abrir as portas a uma poltica de hegemonia em relao a pases e povos j livres, mas que no autorizava, de nenhum modo, uma interveno do exrcito francs para libertar os povos ainda oprimidos pelo despotismo. Mas j na Conveno ouvem-se vozes que dirigem a contribuio da nova Frana para a realizao da paz perptua, no para a absteno em vista de toda guerra de agresso, mas para a exportao da revoluo, uma espcie de ajuda internacionalista aos outros povos para que se libertem, por sua vez, do despotismo, que a verdadeira causa das guerras fratricidas entre as naes. Entre essas vozes, distingue-se a de um emigrado alemo, Anacharsis Clootz, que, em 26 de abril de 1793, desejando uma repblica universal denitivamente pacicada, declara: a Conveno no esquecer que somos os mandatrios do gnero humano: nossa misso no est circunscrita aos departamentos da Frana; nossos poderes so referendados por toda a natureza.11 , porm, o projeto girondino de Constituio que verdadeiramente caracterizado por um claro desenho de expanso e hegemonia. Esse projeto foi recusado pela Conveno, mas convm examin-lo tambm para se dar conta, ao mesmo tempo, das tendncias de fundo que emergiam pouco a pouco na nova Frana burguesa dos primeiros anos de sua vida, e dos argumentos por meio dos quais essas tendncias eram justicadas, ou seja, dos instrumentos ideolgicos graas aos quais os prprios ideais revolucionrios eram postos a servio de uma poltica expansionista. Todo o Titre XIII do projeto girondino tratava das relaes internacionais da Repblica francesa. Aps ter declarado (artigo 1) que a Repblica francesa s tomar as armas para manter sua liberdade, a conservao de seu territrio e a defesa de seus aliados, ele deixava a porta aberta s anexaes com o artigo 2: ela renuncia solenemente a reunir a seu territrio regies estrangeiras, a no ser segundo o desejo livremente exprimido pela maioria de seus habitantes, e somente no caso em que as regies que solicitaro essa reunio no sero incorporadas e unidas em uma outra nao, em virtude de um pacto social expresso em uma Constituio anterior e livremente consentida (Buchez & Roux, 1834, v.XXLV, p.153). Visto que, nesse momento, era rodeada pela Europa feudal, ou seja, por pases dominados pelo despotismo, a Frana revolucionria podia tranqilamente anexar regio aps regio: a idia do pacto social como instrumento de luta contra a opresso feudal se transformava em instrumento do expansionismo francs ressuscitado. Quem se opunha inverso, em senso expansionista, do alcance universal da Revoluo Francesa, era Robespierre. Sua polmica dura contra o pregador inoportuno da Repblica una e universal, assimilado aos contra-revolu14

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cionrios (1958, v.III, p.101 25 de dezembro de 1793); sua ironia cortante, contra os que querem no se entende bem o qu: a Repblica, ou, antes, o incndio universal (1967, v.X, p.267 23 de dezembro de 1793); lcida sua advertncia a no esquecer que ningum ama os missionrios armados (1958, v.I, p.129 2 de janeiro de 1792); clara sua recusa da mania de tornar toda casa feliz e livre, apesar dela. E, ao contrrio, todos os reis poderiam vegetar ou morrer impunes em seus tronos ensangentados, se tivessem sabido respeitar a independncia do povo francs (1967, v.X, p.230 5 de dezembro de 1793). Naturalmente, tambm em Robespierre possvel vislumbrar recadas, mas sua orientao de fundo recusa, sem equvoco, a teoria da exportao da revoluo. uma teoria que encontra adeptos mesmo fora da Frana. Quando escreve A misso do homem, em 1799, Fichte repete que a condio da realizao da paz perptua o triunfo, em mbito internacional, de uma constituio poltica racional, do verdadeiro Estado. Mas como chegar a esse resultado? Ele formula bem a hiptese de que agitaes revolucionrias interiores acelerariam a crise do sistema feudal; mas, com uma mudana em relao ao passado, aparece uma hiptese completamente diferente:
nenhum Estado livre pode razoavelmente admitir a seu lado formas de governo sob as quais os chefes tm interesse em submeter os povos vizinhos e que, portanto, por sua simples existncia, ameaam incessantemente a tranqilidade de seus vizinhos: a preocupao por sua prpria segurana obriga todos os povos livres a transformar igualmente todos os outros povos vizinhos em Estados livres [...] e assim, quanto nascero alguns Estados verdadeiramente livres, o reino da cultura e da liberdade, e com ele o da paz universal, acabar, necessariamente, por abraar aos poucos todo o universo. (Losurdo, 1983-1984, p.135-45)

As razes da guerra sero denitivamente arrancadas por ondas sucessivas de exportao da revoluo, que abatero os Estados no-livres que no teriam ainda sucumbido aps agitaes internas. Com Napoleo, a inteno de expansionismo e conquista colonial torna-se cada vez mais evidente, por parte de um pas que tinha, todavia, prometido liberdade e paz perptua, e isso provoca na Alemanha uma crise colossal dos mitos, e, por conseguinte, uma onda reacionria e um turvo chauvinismo (Losurdo, 1989, p.1). , ao contrrio, um balano extremamente seco o traado por Engels (1955, v.XX, p.239), no nal do sculo XIX, para o perodo que vai de 1789 s campanhas-relmpago de Napoleo: a paz perptua que tinha sido prometida se transforma em uma guerra de conquista sem m. Mas essa constatao no signica, como em tantos contemporneos de Engels, a celebrao da guerra e a derriso do ideal de paz perptua. No. Somente que o processo de realizao desse ideal era bem mais complexo e tortuoso, e implicava mutaes poltico-sociais bem mais radicais do que se previra no incio. Ironizando mais tarde o fracasso do ideal da paz perptua, Joseph de Maistre (1884, v.V, p.24ss) celebra a guerra como uma espcie de rito sagrado, a cujo encanto o homem no pode se subtrair de forma alguma:
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Foto Agncia France Presse

Comte Joseph de Maistre (1753-1821).

no ouvis a terra que grita e pede sangue [...]? No notais que, no campo de morte, o homem no desobedece nunca? Ele pode massacrar Nerva ou Henrique IV; mas o mais abominvel tirano, o mais insolente aougueiro de carne humana no ouvir nunca: no queremos mais vos servir. Uma revolta no campo de batalha, um acordo para se aliar renegando um tirano, eis um fenmeno de que no tenho memria.

Maistre tinha, talvez, razo, mas somente no que diz respeito histria que estava atrs de si: a Revoluo de Outubro a primeira revoluo que surgiu nos traos da luta contra a guerra, empunhando novamente o ideal de paz perptua oriundo da Revoluo Francesa e enriquecendo, de certo modo, o catlogo dos direitos do homem, do direito, fundamental, paz.
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Um perodo de entusiasmo comparvel ao que fora suscitado pela Revoluo Francesa ocorreu, em uma escala bem maior, aps a Revoluo de Outubro. O vigor universalista e internacionalista ainda mais acentuado. Lenin (A guerra e a revoluo, 1955, v.XXIV, p.412) observara que a ideologia dominante no considerava verdadeiramente como guerras as aventuras coloniais, mas as considerava como simples operaes de polcia internacional, operaes que implicavam, porm, massacres gigantescos. Com a Revoluo de Outubro, fala-se,
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Fotos Agncia France Presse

Vladimir I. Ulianov, o Lenin (1870-1924).

Mao Zedong, o Mao Ts-tung (1893-1976).

ao contrrio, com insistncia, dos que so denidos como escravos coloniais, vistos como uma das foras protagonistas da luta que deve terminar, nalmente, com a opresso nacional e a guerra.12 Os estados imperialistas que disputam, com a guerra, as colnias so denunciados por Lenin (O socialismo e a guerra, 1955, v.XXI, p.276ss) como Estados escravistas. Se, em 1789, as razes da guerra eram encontradas no sistema feudal e no absolutismo monrquico, agora so encontradas no sistema do capitalismo e do imperialismo. essa anlise que aparece nos textos de Lenin, assim como nos documentos da Internacional comunista. Mas convm reproduzir aqui, para esclarecer seu ensino e sua eccia, uma declarao, mesmo se muito posterior, de Mao Ts-tung:
A guerra, esse monstro que leva os homens a se matarem uns aos outros, acabar por ser eliminada pelo desenvolvimento da sociedade humana, o que ocorrer em um futuro no distante. Mas para suprimir a guerra h somente um meio: opor a guerra revolucionria guerra contra-revolucionria.

Para apreender o signicado correto dessa declarao, no se deve esquecer que, nesse momento, era iniciada a invaso da China pelo imperialismo japons, e, portanto, as armas tomavam a palavra. A orientao de base que aparece , de qualquer forma, semelhante que vimos em Rousseau: independentemente das lutas concretas, particulares e diferentemente articuladas cada vez, a guerra como fenmeno geral eliminada, em ltima anlise, por um processo revolucionrio que arranca suas razes uma vez por todas. Quando a sociedade humana chegar supresso das classes, supresso do Estado, no haver mais

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guerras [...] Ser a era da paz perptua para a humanidade.13 A instaurao da paz perptua no mais pressupe a desapario dos dspotas e bares feudais, mas a dos capitalistas, assim como das classes sociais em geral. Se, na Rssia, a Revoluo de Outubro triunfara, um ano depois as revolues populares varreram, na Alemanha e na ustria, a dinastia dos Hohenzollern e dos Habsburgos e proclamaram a Repblica, sem que a situao estivesse, porm, estabilizada; em maro e abril de 1919, a revoluo proletria parecia triunfar na Hungria e na Bavria, ao passo que, por sua vez, a Itlia se preparava para ser abalada pelo movimento de ocupao das fbricas. Tudo isso parecia justicar a esperana de uma passagem rpida do capitalismo ao socialismo em escala europia, ou mesmo mundial. Havia muitas declaraes exaltadas, ou que, pelo menos, assim hoje nos parecem. Algumas semanas aps a fundao da Internacional comunista, Zinoviev se exprimira assim:
o movimento progride com uma rapidez to vertiginosa que se pode armar, com certeza, que em um ano j teremos comeado a esquecer que houve na Europa uma luta pelo comunismo, porque em um ano a Europa ser comunista. E a luta se estender para a Amrica, talvez mesmo para a sia e demais continentes. (Agosti, 1974, p.75)

Por sua vez, o prprio Lenin, habitualmente sbrio e comedido, no discurso nal pronunciado no Congresso de fundao da Internacional, declarara: a vitria da revoluo proletria em todo o mundo est garantida. A fundao da repblica sovitica internacional se aproxima (ibidem, p.74). E a repblica sovitica internacional signicaria a instaurao da paz perptua: quais motivos de guerra poderiam ainda subsistir, no momento em que o sistema mundial do capitalismo e do imperialismo seria abatido e desaparecessem as fronteiras dos Estados e as rivalidades nacionais? Nesse momento, a luta pelo triunfo do socialismo em escala europia, ou mesmo mundial, ainda penetrada pelo tema antimilitarista e de compromisso pela paz que caracterizara a Revoluo de Outubro; e est extremamente misturada denncia da interveno contra-revolucionria custa da jovem Unio Sovitica, e luta pelo reconhecimento do direito de todo pas e de todo povo independncia e autodeterminao; pelo reconhecimento, pois, de um direito que constitui uma das condies fundamentais para a instaurao de uma ordem internacional de paz. Todavia, j comeam a se desenhar as tendncias de sinal um pouco diferente. Sempre por ocasio do primeiro congresso da Internacional comunista, Trotski (1970, p.98), aps ter defendido que o Exrcito Vermelho era sentido e considerado por seus melhores soldados no somente como o exrcito de proteo da Repblica socialista russa, mas tambm como o Exrcito Vermelho da Terceira Internacional, conclua assim:
E se hoje no pensamos mesmo em invadir a Prssia Oriental ao contrrio, caramos contentes se os senhores Ebert e Scheidemann nos deixassem em paz , todavia, certo que, quando chegar o momento em que nossos irmos do Ocidente nos chamarem em sua ajuda, responderemos: eis-nos! (ibidem)

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Aps ter sido desencadeada e ter chegado vitria na onda da luta pela paz, a Revoluo de Outubro invocada como um instrumento para legitimar uma poltica de expanso revolucionria que no respeita as fronteiras entre os Estados e as naes. Encontramo-nos, aqui, diante de uma dialtica semelhante que tinha se realizado aps a Revoluo Francesa. por isso que Gramsci (1975, p.730) denuncia, na teoria da revoluo permanente, uma forma de napoleonismo anacrnico e antinatural. Mas essa condenao do napoleonismo la Trotski no revela um juzo claro sobre o napoleonismo propriamente dito. Como avaliar a grande nao nascida da Revoluo Francesa, ou melhor, da contraofensiva que se desenvolveu em seguida derrota da interveno da reao; como julgar essa grande nao que, objetivamente, contribura para acelerar a crise e a derrota do sistema feudal em escala internacional, mas que, progressivamente, se abandonara a uma poltica de opresso nacional e mesmo de pilhagem de tipo colonial? um problema que chama a ateno de Lenin principalmente aps a Revoluo de Outubro, no momento em que aprofundou sua reexo sobre a dialtica que se realizou aps 1789, quando a poca das guerras revolucionrias da Frana cedeu o passo das guerras de conquista imperialista. signicativo que, no momento da paz de Brest-Litovsk, a luta da jovem Rssia sovitica contra a agresso do imperialismo alemo seja comparada luta que, em outros tempos, a Prssia conduzira contra a invaso e ocupao napolenicas, mesmo se guiada pelos Hohenzollern, ao passo que, por sua vez, Napoleo que denido como um pirata semelhante ao que so hoje os Hohenzollern.14 A Frana, que vira triunfar a Revoluo, em particular com a onda da luta contra as guerras de gabinete e a poltica de aventura coloniais prpria das cortes feudais, que se tornara o pas propagador do ideal da paz universal, e que, a um certo momento, encarnara, efetivamente, esse ideal, com sua reivindicao do direito de todo pas independncia, essa mesma Frana se transformara em uma potncia expansionista. Como a linha de demarcao entre progresso e reao, assim como entre foras de paz e foras de guerra, no pode ser denida de uma vez por todas, ela suscetvel de mutaes e inverses que podem ser radicais, e, em todo caso, deve ser denida pela anlise concreta da situao concreta. Em outras palavras, pases e povos tinham o direito de reivindicar a independncia e a autodeterminao tambm diante da Frana revolucionria e napolenica. Como se v, Lenin era decididamente hostil a toda forma de napoleonismo. Compreende-se, assim, sua preocupao, esvaecida a perspectiva da repblica sovitica internacional, em desenvolver as regras da coexistncia pacca entre pases de regime social diferente. As esperanas de paz suscitadas pela Revoluo de Outubro no parecem, todavia, ter tido um resultado melhor do que o da Revoluo Francesa. Da Revoluo Francesa Revoluo de Outubro: a histria do ideal de paz entre as

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naes a histria de dois fracassos? Na realidade, fazem-se hoje acusaes mais graves contra o ideal revolucionrio da paz perptua. Segundo Carl Schmitt (1950, 1963) (e as publicaes a partir dele), a tradio poltica que vai da Revoluo Francesa Revoluo de Outubro que forjou, com o universalismo, o instrumento ideolgico para justicar um intervencionismo universal. Principalmente, a tradio poltica revolucionria, com seu universalismo, construiu a inimizade absoluta, essa nova gura desconhecida do jus publicum europaeum, e a que preciso procurar a origem dos massacres e da catstrofe do Ocidente. Nesse quadro, o ideal revolucionrio da paz perptua teria signicado, na realidade, a retomada das guerras de religio (cf. tambm Schnur, 1983). Seria fcil demonstrar, no plano histrico, a falsidade desse esquema, pondo em evidncia o fato de que a interveno internacional contra-revolucionria, inicialmente contra a Frana que tinha destrudo o Ancien Rgime, depois contra a jovem Unio Sovitica, foi conduzida justamente como uma cruzada para defender a civilizao, e, s vezes, mesmo a religio. Bem antes de Schmitt, Edmund Burke (1826b, v.VII, p.13ss) quem viu na Revoluo Francesa uma revoluo de doutrina e dogma terico que, por seu esprito de proselitismo, fazia pensar na Reforma protestante, mesmo se se tratava de um proselitismo ao servio de uma doutrina mpia e atia. Schmitt, que denuncia os revolucionrios franceses como os nicos responsveis pela retomada das guerras de religio na Europa, , no entanto, desmentido justamente por Burke (1826a, v.VII, p.174ss), que, aps ter denunciado a impiedade da Revoluo, lana em seguida o apelo a uma guerra geral (uma verdadeira cruzada) contra a Frana, a uma guerra que se congura explicitamente como uma guerra religiosa, no sentido literal do termo. Tratava-se de uma guerra sob vrios aspectos completamente diferente das guerras tradicionais, dos conitos tradicionais entre uma nao e outra (Burke, s. d., v.VII, p.387).15 O que estava em jogo, dessa vez, era a Causa da Humanidade, tratavase de salvar o mundo civilizado da impiedade e da barbrie, afastar a ameaa que pairava sobre a alegria de todo o mundo civilizado. Tratava-se, em ltima anlise, de uma guerra civil de carter internacional. Por isso, as tropas ocupadas contra a Frana revolucionria eram os vingadores das injrias e agresses que foram dirigidas raa humana: eram chamadas no somente a enfrentar os batalhes franceses, mas a extirpar o jacobinismo em seu lugar de origem, para proceder, em seguida, punio exemplar dos principais autores e articuladores da runa da Frana. uma verdadeira Cruzada que planejada: no por acaso Burke o destinatrio de uma carta do papa que bendiz sua nobre dedicao defesa da causa humanitatis.16 E no por acaso que Burke (1826c, v.V, p.278), quando apela para uma guerra geral contra a Frana, cita o exemplo do alarme suscitado em seu tempo em toda Europa pela agitao anabatista. Nesse sentido, contrariamente s teses de Schmitt, a guerra de religio nunca cessou completamente, mesmo na Europa; somente os herticos tornaram-se, cada vez mais claramente, os revolucionrios e destruidores da ordem social.
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Carl Schmitt no esconde sua admirao por Joseph de Maistre, esse pensador grande e corajoso do Antigo Regime; e, com efeito, Maistre o primeiro a acusar a Revoluo Francesa de tornar as guerras, at ento limitadas e cavalheirescas, brbaras e impiedosas. Todavia, Maistre celebra, em contrapartida, o entusiasmo da carnicina e parece mesmo justicar o genocdio dos ndios. verdade: a descoberta do Novo Mundo foi a declarao de morte de trs milhes de ndios. Mas, enm, havia uma profunda verdade declara Maistre neste primeiro movimento dos europeus que recusaram, no sculo de Colombo, reconhecer seus semelhantes nos homens degradados que povoavam o Novo Mundo. O desaparecimento das guerras cavalheirescas lamentado no que diz respeito s naes europias. 17 Pode-se dizer a mesma coisa quanto a Carl Schmitt. Quando ele denuncia a guerra total e discriminatria, deplora a desapario do jus publicum europaeum, deplora a desapario das limitaes que a guerra estabelecera exclusivamente no interior da comunidade ocidental. A guerra limitada, no-total e no-discriminatria, pressupe uma homogeneidade no plano da civilizao, e essa homogeneidade, o Schmitt dos anos 30 recusava tanto Etipia e aos pases africanos quanto Unio Sovitica, que ele situava fora da Europa. Mesmo no interior da Europa, sempre para o Schmitt dos anos 30, os povos incapazes de se dar um Estado, e mesmo pequenos Estados, no podiam ser considerados sujeitos ao direito internacional.18 Desse modo, o caminho ca livre para a guerra discriminatria e total contra os pases colocados fora do jus publicum europaeum (mesmo se de um ponto de vista exteriormente geogrco fazem parte da Europa). E nisso, Schmitt se situa em uma posio de continuidade ideal com os tericos da contra-revoluo: aps ter denido, como vimos, os revolucionrios franceses como brbaros, ateus e assassinos, Burke (s. d., v.VII, p.382) insiste na unidade substancial da Europa crist, em relao ao mesmo tempo aos turcos e aos jacobinos; estes ltimos, alm do mais, so bem piores do que os prprios turcos. Dir-se-ia que Burke exclui do jus publicum europaeum os turcos e a Frana revolucionria, assim como mais tarde Schmitt far com a Etipia, com os pases incapazes de se dar um Estado e com a Unio Sovitica. Pr exclusivamente na conta da tradio revolucionria a reideologizao da guerra, aps o m das guerras de religio como fazem Schmitt e seus discpulos , , portanto, uma simplicao que se aproxima, perigosamente, da falsicao histrica. Permanece o fato de que as esperanas de realizao da paz perptua no foram realizadas nem pela Revoluo Francesa nem pela Revoluo de Outubro: conitos sangrentos ocorreram, mesmo entre Estados que se diziam socialistas. Deveramos, portanto, concluir que fracassou a utopia revolucionria da paz perptua? Diante da evidncia dos fatos, diante da continuao do fenmeno da guerra, deveramos concluir que o pensamento de Maistre, isento da utopia, da iluso messinica de um mundo sem guerra, revela, nesse ponto, uma

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maior dignidade terica e cientca do que, por exemplo, o de Kant? Seria uma concluso simplista e arbitrria. Esclareamos: no devemos aqui contrapor duas personalidades, ou mesmo dois ideais. No se trata de justicar Kant com base na nobreza de seu ideal; trata-se de comparar duas anlises opostas do fenmeno da guerra em um plano rigorosamente cientco. Pois bem, Maistre procede a uma naturalizao forada de um fenmeno poltico-social ( a terra que grita e invoca o sangue), de tal modo que a guerra aparece como uma maldio (ou beno) divina, qual impossvel se subtrair, como um fenmeno que no possui nenhuma relao com a ao e com as instituies polticas; um discurso extremamente ideolgico, visto que absolve, antecipadamente, os responsveis de toda guerra. No campo oposto, Kant apreende a ligao existente entre as guerras de gabinete de seu tempo e o regime feudal, mesmo se possui a iluso de que a desapario das guerras de gabinete, em seguida abolio do regime feudal, signicasse a desapario do fenmeno da guerra como tal (iluso assombrosa, se se considera que precisamente o ensaio Para a paz perptua comea a entrever e denunciar as guerras de novo tipo provocadas pela expanso colonial). Todavia, em seu conjunto, se se quer fazer um balano correto, a pgina de Kant, junto iluso revolucionria e a tenso utpica, revela uma dimenso cientca precisa, ao passo que o realismo poltico de Maistre pura e simples ideologia. Vimos Engels constatar como era ilusria a paz perptua prometida pelos protagonistas da Revoluo Francesa. Essa promessa continha uma ambigidade de fundo: se Barnave se dirigia aos proprietrios e a seus interesses, outros se referiam s camadas sociais mais humildes da populao (em terra alem, Fichte deposita suas esperanas nos camponeses, nos artesos, nos lhos do povo enviados ao aougue pelos poderosos) (Losurdo, 1983-1984, p.132ss). A ambigidade das promessas de paz perptua feitas pelos revolucionrios , no fundo, a ambigidade inerente ao Terceiro Estado como tal. Entende-se melhor, ento, a considerao crtica de Engels, e, todavia, essa no trasborda no assim chamado realismo, que gostaria de fazer da guerra algo de natural e eterno. O resultado cientco da anlise de Kant (e dos protagonistas da Revoluo Francesa) slido: a ligao entre as guerras de gabinete e o Antigo Regime era um ponto xo, trata-se agora de ir alm. Consideraes anlogas podem ser feitas quanto s esperanas suscitadas pela Revoluo de Outubro. Inegavelmente, sua contribuio foi grande no somente no plano poltico, mas tambm no plano mais estritamente cientco, para apreender, atrs da fumaa das frases grandloquas, patrioteiras e chauvinistas, a lgica real (corrida para se apropriar dos mercados e das matrias-primas, para obter lucros mais elevados, pela hegemonia) que conduzia a provas de fora e a massacres nas colnias e no plano mundial. Essa lgica cessa de modo total e denitivo quando se opera uma transformao radical das relaes de propriedade e produo? E quais mecanismos ulteriores podem se desencadear nas

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sociedades socialistas ou que se proclamam socialistas, e suscitar novas tenses, rivalidades e conitos nacionais? O problema permanece aberto, mas no pode ser resolvido dissolvendo o patrimnio no somente de experincias polticas, mas tambm de conhecimentos cientcos historicamente acumulados. Uma coisa certa: no se pode voltar posio anterior a 1917, e ainda menos a 1789. A guerra no pode tornar-se novamente um fato: ela um problema. Os movimentos pacistas que se desenvolveram em nossa poca no se limitam luta, evidentemente justa e absolutamente necessria, para impedir e deter tal ou tal conito determinado; eles tm uma ambio mais alta: determinar e romper de uma vez por todas os mecanismos que provocam a guerra e impedem que ocorra uma paz durvel e perptua. Essa ambio no seria pensvel sem as duas grandes revolues que marcaram o mundo contemporneo. Entretanto, exatamente pelo fato de que a guerra se tornou, de forma irreversvel, no um acontecimento natural, mas um problema poltico-social, ela pe em causa responsabilidades precisas. Os governantes, o poder e as instituies polticas so chamados a responder pela guerra, ou mesmo somente pela preparao da guerra e da corrida s armas. Essas premissas, hoje evidentes, do movimento pacista possuem atrs de si a Revoluo Francesa e a Revoluo de Outubro. A sorte de Lus XVI foi decidida tambm por suas intrigas para precipitar a Frana em uma guerra que ele esperava pudesse fazer renascer o absolutismo monrquico. E o m dos czares foi marcado pela luta de um povo inteiro contra o massacre imperialista. Desde ento, no se contam mais as dinastias, reais ou no, os reis e governantes que foram chamados a responder, se no diante de um tribunal, pelo menos no plano poltico, por suas responsabilidades no desencadeamento ou na preparao da guerra. Mesmo independentemente das atrocidades e dos crimes de guerra propriamente ditos, o desencadeamento de uma guerra, de uma agresso, , cada vez mais, sentido e condenado como um crime. E essa conscincia um dos resultados mais importantes obtidos pela humanidade pelo longo caminho da Revoluo Francesa Revoluo de Outubro, perseguindo um ideal, da paz perptua, cuja realizao estamos ainda longe de entrever. A limitao da guerra desenvolveu-se de modo diferente da imaginada por Schmitt, assim como pelos nostlgicos de um jus publicum europaeum, que, na realidade, excluam as colnias e o que se encontrava alm da Europa e do Ocidente autnticos, e que no hesitavam em expulsar, da Europa e do Ocidente autnticos, rebeldes e revolucionrios. Nos momentos de crise aguda, a falta de universalismo acabava por colocar em discusso as limitaes da guerra mesmo no interior da Europa. As idias que brotaram de 1789 e de 1917 podem ter contribudo por si mesmas (e no somente por seus adversrios) para reideologizar e fanatizar a guerra; mas, ao mesmo tempo, retirando a mscara de fatalidade natural do fenmeno da guerra, essas idias suscitaram uma crtica enorme e um controle por

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baixo da guerra e das operaes belicosas. verdade que o universalismo revolucionrio se transformou, em circunstncias histricas concretas, em instrumento de expanso, mas esse expansionismo encontra seu limite e uma contratendncia ecaz exatamente no universalismo revolucionrio. No por acaso que, em sua polmica contra os tericos da exportao da revoluo la Brissot, Robespierre (1958, v.I, p.114-5) alerta contra o perigo de seguir nas pegadas do Antigo Regime: se violais seus primeiros territrios, irritareis os povos da Alemanha [...] nos quais as crueldades exercidas no Palatinato pelos generais deixaram as impresses mais profundas do que as que puderam produzir alguns opsculos proibidos; uma invaso francesa poderia despertar a idia de um incndio do Palatinato (ibidem, p.130). Brissot acabava por se situar em uma linha objetiva de continuidade com o Antigo Regime, enquanto as preocupaes de Robespierre exprimiam o contedo novo da Revoluo. Devemos, porm, reetir sobre um outro aspecto: pela primeira vez, com a Revoluo Francesa, a dominao colonial colocada em questo ao mesmo tempo que a guerra. um questionamento que est, evidentemente, ausente das revolues holandesa e inglesa (fortemente estimuladas pelo desejo de uma participao ativa na apropriao dos despojos coloniais), mas que igualmente ausente da revoluo americana, durante a qual a reivindicao da independncia nacional, desde o incio, se mistura com a ambio de constituir um novo imprio substituindo o imprio ingls (Bairati, 1975). Ao contrrio, durante a Revoluo Francesa que vozes de personalidades to diferentes como Dupont de Nemours e Robespierre se elevam para gritar Morram as colnias, se a sua conservao devia signicar o sacrifcio da liberdade ou dos ideais revolucionrios (cf. Docks, 1989, p.85). No por acaso que, anos depois, o principal ato de acusao que Renan (1982, p.103) vai dirigir contra a Revoluo Francesa ser exatamente de ter bloqueado o desenvolvimento das colnias [...] fechando, desse modo, a nica sada pela qual os Estados modernos podem escapar dos problemas do socialismo.19
Notas
1 Este trabalho retoma o artigo publicado em Procs (v.19, p.153-71, 1990). 2 Assim j no ttulo dos volumes da obra: Projeto para instaurar a paz perptua na Europa, Utrecht 1713, e Projeto para instaurar a paz perptua entre os soberanos cristos, Utrecht 1717. Ver Saint-Pierre (1986, p.7ss e 429ss). 3 Assim segundo a sntese de Rousseau (1959, v.III, p.585ss). no volume de 1717 que a unio dos Estados cristos se apresenta sob a forma de uma aliana militar contra os turcos (ver Saitta, 1948, p.72). 4 Discurso de Mirabeau, 17 de agosto de 1789 (em Buchez & Roux, 1834, v.II, p.274ss). 5 Como o Duque de Preslin, citado por Saitta (1948, p.119). 6 Barnave, 21 de maio de 1790 (em Buchez & Roux, 1834, v.VI, p.109).

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7 Tambm Locke (1823, p.414ss), falando do comrcio colonial com a frica, declara mais do que uma vez que as mercadorias que provm desses pases so o ouro, o marm e os escravos. 8 Cf. Lami du peuple, n.624 (em Csaire, 1961, p.175ss). 9 Texto citado a partir da traduo francesa de J. Gibelin (Kant, 1948). 10 Sobre a relao entre Kant e a Revoluo Francesa, ver Losurdo (1983). 11 Texto em Buchez & Roux (1834, v.XXVI, p.155). 12 Ver o Manifesto difundido pelo primeiro Congresso da Internacional Comunista em Agosti (1974, p.64). 13 Cf. Problemas estratgicos da guerra revolucionria na China, de 1936 (citado do original: Ts-tung, 1966, v.I, p.203ss cf. ed. port. Ts-tung, 2004). 14 Relao sobre a raticao do tratado de paz, de 14.3.1918, e Relao sobre a guerra e a paz, de 7.3.1918, em Lenin (1955, v.XXVII, p.165ss e 90ss). 15 Cf. Burke, s. d., v.VII, p.382, 354, 432, 472, 387, 384, para as citaes seguintes, cartas a correspondentes variados, em 1793. 16 Carta de Pio VI, em Burke (s. d., v.VII, p.420). 17 Cf. Losurdo, La rvolution, la nation et la paix, em La Pense, v.267, p.85-93, janv.fv. 1989. 18 Ver Losurdo em Gazzaniga et al. (1989, p.114-6 e 137-47). 19 Tambm a Nouvelle Droite, apesar de sua moda diferencialista, continua a acusar a Revoluo Francesa de ter prejudicado ou colocado em perigo a dominao colonial.

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 Procura-se aqui analisar a noo de paz perptua e de exportao da revoluo luz das experincias da Revoluo Francesa e da Revoluo de Outubro, considerando o debate precedente e sucessivo a essas experincias revolucionrias, acentuando a novidade representada pela Revoluo Francesa e, enm, criticando as anlises segundo as quais a tradio poltica que vai da Revoluo Francesa Revoluo de Outubro forjou, com o universalismo, o instrumento ideolgico para justicar um intervencionismo universal.
PALAVRAS-CHAVE:

RESUMO

Revoluo Francesa, Revoluo de Outubro, Paz perptua, Colonia-

lismo.
ABSTRACT This is an attempt to analyze the notion of perpetual peace and of exporting the revolution, considering the experiences of the French and Russian Revolutions, their previous and successive debates and the innovations of the French Revolution. Moreover, the analyses according to which the political tradition from the French to the October Revolution has falsied, through universalism, the ideological instrument in order to justify the universal interventionism are criticized. KEYWORDS:

French Revolution, October Revolution, Perpetual peace, Colonialism.

Domenico Losurdo professor de Filosoa da Histria da Universidade de Urbino. autor de Il linguaggio dellImpero. Lessico dellideologia americana (Laterza, 2007) e tambm, entre outros ttulos publicados em portugus, de Contra-histria do liberalismo (trad. Giovanni Semeraro. Idias & Letras, 2006). @ d.losurdo@uniurb.it Traduo de Paulo Butti de Lima. O original em italiano La rvolution, la nation et la paix encontra-se disposio do leitor no IEA-USP para eventual consulta. Recebido em 22.1.2007 e aceito em 19.2.2007.

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