CARDENAL JOSEPH RATZINGER SOBRE LA ECLESIOLOGIA DE LA LUMEN GENTIUM CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE LA AMPLICACION DEL CONCILIO VATICANO II,

ORGANIZACIN POR EL COMIT PARA EL GRAN JUBILEO DEL AO 2000 (Resumen por WALTER CAHUAZA MARINA) INTRODUCCION (CONTEXTO HISTORICO) El tema a tratar en toda la iglesia ser la iglesia (LumenGentium). El tema de eglesiologa por el C.V.I, no se pudo concluir, porque fue interrumpido por la guerra Franco-Alemana. De esta manera el C.V.II, tiene una tarea urgente, el llegar a una visin global de la iglesia (En el concilio se debe hablar de Dios). CONTENIDO EGLESIOLOGICO LUMEN GENTIUM La iglesia tiene que dejarse guiar por la oracin, por la de glorificar a Dios. La eclesiologa de la Lumen Gentium, y las que quedarn en la conciencia de la gente son las palabras: la idea de Pueblo de Dios, revalorizacin de las iglesias locales frente a la iglesia universal, apertura ecumnica del concepto de iglesia y la oportuna a las dems religiones, y el estado especfico de la iglesia catlica, que se expresa en la frmula, Una, Santa, Catlica, y Apostlica, de la que habla el credo, subsistit in ecclesia catholica. ETAPA DE DESARROLLO En una primera fase de la acogida del concilio, junto con el tema de la colegialidad, domina el concepto de pueblo de Dios. (Porque con la teologa de la liberacin se comprendi como la comprenden los marxistas en la palabra pueblo), como contraposicin a las clases dominantes y que l tiene una soberana que ahora se debe aplicar a la iglesia. a-) El profesor de la teologa fundamental Josef Meyer Zu Schlochtern concluye: la resea sobre la discusin en torno al concepto de pueblo observando la constitucin de C.V.II sobre la iglesia termina el captulo correspondiente designando la estructura trinitaria como fundamento de la ltima determinacin de la iglesia. b-) La iglesia no existe para s misma, sino que debera ser el instrumento de Dios para reunir a los hombres en torno a s,

para preparar el momento en que Dios ser todo en todos (1Co 15, 28). ECLESIOLOGIA DE COMUNION Comunin no es una palabra que ocupa un lugar central en el concilio, pero si sirve como sntesis para el cristiano en la eclesiologa conciliar. Se encuentra reunida, todos los elementos del concepto cristiano de comunin en el famoso pasaje de la 1Jn, que sirve como referencia: Lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos a vosotros, a fin de que se viva en comunin con nosotros, esta comunin con el Dios uno y trino, y que Jesucristo llega a los hombres a travs del anuncio de la iglesia. Comunin Dios- Cristo (persona)- encuentro con Cristo - con l mismo- y por tanto, con el padre en el espritu santo y a partir de ah une a los hombres entre s. Es gozo perfecto. FUNDAMENTO BIBLICO Gozo perfecto se ve en los discursos de despedida de Jess, y por consiguiente al misterio pascual... Jn 16, 20.22.24 Pedid y recibiris, para que vuestro gozo sea perfecto Lc 11, 13 Gozo y Espritu Santo, sean equivalentes. 1Jn 1, 3- Detrs de la palabra gozo se oculta el Espritu Santo, sin mencionarlo expresamente. DIMENSIONES TEOLOGICAS A partir de este marco bblico, la palabra comunin tiene un carcter teolgico, cristolgico, histrico-salvfico y eclesiolgico. Tambin encierran la dimensin sacramental, que en San Pablo est de forma explcita (1Co10, 16-17). RELACION ENTRE ECLESIOLOGIA DE COMUNIN Y ECLESIOLOGIA EUCARISTICA La eclesiolgia de comunin es en su aspecto ms ntimo, una eclesiologia eucarstica. (Se sita muy cerca de la eclesiologia eucarstica)En ella, la eclesiologia se hace ms concreta y, a pesar de ello, sigue siendo totalmente espiritual, transcendente y escatolgico. En la eucarista, Cristo, presente en el pan y en el vino y dndose siempre de forma nueva, edifica la Iglesia como su cuerpo, y por medio de su cuerpo resucitado nos une al Dios uno y trino y entre nosotros. La eucarista se celebra en diversos lugares y es universal, porque existe un solo Cristo y un solo cuerpo de Cristo. La eucarista incluye el servicio sacerdotal

De la representacin de Cristo y, por tanto, la red de servicio, la sntesis de unidad y multiplicidad, que se manifiesta ya en la palabra comunin....., ya es una sntesis que recoge todas las intenciones esenciales de la eclesiologia del Vaticano II y las relaciones entre si de modo correcto. A partir de las palabras del gnesis, segn las cuales el hombre y la mujer sern una sola carne (Gn 2, 24), la imagen de la esposa se funda con la cada de la iglesia como cuerpo de Cristo, metfora a su vez deriva de la liturgia eucarstica. El nico cuerpo de Cristo es preparado, Cristo y la iglesia sern una sola carne, un cuerpo, y as Dios ser todo en todos. PRIORIDADES DE LA IGLESIA Imagen encarna = iglesia nace en pentecosts del espritu santo. La congregacin para la doctrina de la fe llama la atencin sobre el hecho de que la iglesia tiene su inicio en al comunidad de los ciento veinte, reunida en torno a Mara, sobre todo en la comunidad de los doce que son los Apstoles que llevaran el evangelio hasta los confines de la tierra, en ello se funda el nico pueblo de Dios, ellos son el nuevo Israel. La iglesia en este momento de su nacimiento habla ya en todas las lenguas. De esta manera los padres interpretaron este relato- milagro de lenguas-como una anticipacin de la catholica- la iglesia desde el primer instante esta orientada Katholon, abarca todo el universo. En los apstoles esta el antiguo y nuevo testamento. UNIVERSALIDAD MISIONERA La iglesia, en los doce es engendrada por el nico Espritu, desde el primer instante, para todos los pueblos y, por consiguiente, tambin desde el primer momento esta orientada a expresarse en todas las culturas y precisamente as destinada a ser el nico pueblo de Dios. Levadura siempre orientada al conjunto, por tanto, encierra en s una universalidad desde el primer instante. QUE ES LA IGLESIA La iglesia es Una, Santa, Catlica. La iglesia es luz de las gentes, en ella resplandece la luz, Cristo.

La iglesia es luna, no tiene luz propia; si no que la luz del sol, que es Jesucristo, la refleja. Aparece la eclesiologa como dependiente de la cristologa, vinculada a ella. Iglesia es la reunin para el reino de Dios. La iglesia es esposa. La iglesia es casa de Dios, familia de Dios, templo de Dios, la ciudad santa, nuestra madre, la Jerusaln celeste, la grey de Dios. BAUTISMO En el bautismo la iglesia universal precede continuamente a la iglesia local y la constituye. JERARQUIA El Ministerio episcopal esta hecho para una misin. As el obispo esta en funcin de un cuerpo, pertenece a un cuerpo, a un colegio, el cual es la continuidad de los apstoles. Esta jerarqua se deriva de la nica iglesia y el obispo representa la nica iglesia. El ministerio del sucesor de Pedro es un caso particular del ministerio episcopal y esta vinculada de modo episcopal a la responsabilidad de la unidad de la iglesia entera. Este ministerio de Pedro existe porque existe la iglesia universal. La iglesia es gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l. PAPEL DEL ESPIRITU SANTO San Pablo dice que la comunin es como formar un solo cuerpo con Cristo, como la unidad de un solo cuerpo en el espritu, por eso los cristianos, son un solo cuerpo con Cristo, por medio del espritu unificador. La iglesia fue creada por el espritu. Esto se da y se hace real el da de pentecosts. De esta manera la iglesia, es y sigue siendo criatura del espritu santo. Es perceptible a todos, la subsistencia de la nica iglesia en la figura concreta de la iglesia catlica, solo se puede percibir como tal por la fe. As la conclusin dir: quien quiera comprender la orientacin de la Lumen Gentium, en los que se habla de los laicos, de la vocacin universal a la santidad, de los religiosos y de la orientacin escatolgica de la iglesia, y esta santidad es el habitar de Dios en los hombres, de los hombres con Dios (Jn1, 14)...en el nuevo nacimiento, no de carne ni de sangre, si no de Dios (Jn1, 13). La iglesia existe para convertirse en morada de Dios en el mundo, siendo as Santa.

CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATOLICA SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DE LA IGLESIA CONSIDERADA COMO COMUNION (resumen por WALTER CAHUAZA MARINA) INTRODUCCION El concepto de comunin (Koinona), es muy adecuado para expresar el ncleo profundo del misterio de la iglesia y que puede ser clave de lectura para una renovada eclesiologa catlica (tambin es pueblo de Dios, cuerpo de Cristo). I -LA IGLESIA MISTERIO DE COMUNION El concepto de comunin est en el corazn del autoconocimiento de la iglesia, en cuanto misterio de comunin de la uncin personal de cada hombre con la trinidad divina y con los otros hombres, iniciada por la fe, y orientada a la plenitud escatolgica en la iglesia celeste, aun siendo ya una realidad incoada en la iglesia sobre la tierra. Comunin en la enseanza bblica y en la tradicin patrstica implica siempre una doble dimensin: Vertical = comunin con Dios; horizontal = comunin entre los hermanos, y esta comunin debe ser reconocida como don de Dios, como fruto de la iniciativa divina cumplida en le misterio pascual. La nueva relacin entre el hombre y Dios, establecida en Cristo y comunicada en los sacramentos, se extiende a una nueva relacin de los hombres entre s. La comunin eclesial es el mismo tiempo invisible y visible. Invisible- que se da entre el hombre con el padre por Cristo en el espritu santo, y con los dems hombres copartcipes de la naturaleza divina, de la pasin de Cristo, de la misma fe, del mismo espritu; Visible en la doctrina de los apstoles, en los sacramentos y en el orden jerrquico, existe una ntima relacin (La comunin tiene su origen en la sagrada eucarista). La comunin eclesial en la que cada uno es ingresado por la fe y el bautismo, tiene su raz y su cuerpo edificado y vivificado por el seor resucitado mediante la eucarista, de tal modo que este cuerpo puede ser llamado verdaderamente cuerpo de Cristo. Participando del cuerpo del seor en la fraccin del pan eucarstico, somos elevados a la comunin con el y entre vosotros...1Co 10,17. De ah que la expresin Paulina la iglesia cuerpo de Cristo, porque Cristo en la eucarista nos entrega su cuerpo y nos transforma en un solo cuerpo.

II - IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES La iglesia de Cristo, que en smbolo confesamos una, santa, catlica y apostlica, es la iglesia universal, es decir, la universal comunidad de los discpulos del seor, que se hace presente y operativa en la particularidad y diversidad de personas, grupos y lugares. En otras iglesias particulares donde se presencian el misterio de Cristo, aun siendo particulares, se hace presente la iglesia universal. La iglesia universal es, pues, el cuerpo de las iglesias, por lo que se puede aplicar de manera analgica el concepto de comunin tambin a la unin entre las iglesias particulares y entender la iglesia universal como una de sus iglesias. A veces, sin embargo, la idea de comunin de iglesias particulares, es presentada de modo tal que se debilita la concepcin de la unidad de la iglesia en el plano visible e institucional. En la concepcin unilateral de la iglesia particular hay un peligro, y es el creerse que la iglesia particular es autosuficiente. Para entender el verdadero sentido de la aplicacin analgica del trmino comunin al conjunto de las iglesias particulares, es necesario ante todo tener presente que estas, en cuanto que son de la iglesia nica en Cristo, tienen con el todo, es decir con la iglesia universal particular, una peculiar relacin de nuestra interioridad, porque en cada Iglesia particular se encuentra y opera verdaderamente la iglesia de Cristo, que es Una, Santa, Catlica y Apostlica. Por consiguiente, la iglesia universal no puede ser concebida como la suma de las iglesias particulares ni como una federacin de iglesias particulares. III-COMUNION EPISCOPADO DE LAS IGLESIAS, EUCARISTIA Y

La unidad o comunin entre las iglesias particulares en la iglesia universal, adems de en la misma fe y en el Bautismo comn, esta radica sobre todo en la eucarista y en el episcopado. La comunin, radica en la eucarista, porque el sacrificio eucarstico, aun celebrndose siempre en una particular comunidad, no es nunca celebracin de esa sola comunidad. Tambin la existencia del misterio Petrno, fundamento de la unidad del episcopado y la iglesia universal, est en profunda correspondencia con la ndole eucarstica de la iglesia. La unidad de la iglesia esta fundamentada en la unidad del episcopado.

Unidad de la eucarista y unidad del episcopado con Pedro y bajo Pedro no son races independientes de la unidad de la iglesia, porque Cristo ha instituido la eucarista y el episcopado como realidades esencialmente vinculadas. Toda celebracin de la eucarista se realiza en unin no solo con el propio obispo, sino tambin con el papa, con el orden episcopal, con el clero, y con el pueblo entero. IV- UNIDAD Y DIVERSIDAD EN LA COMUNION ECLESIAL La universalidad de la iglesia, de una parte, comporta la ms slida unidad y, de otra, una pluralidad y una diversificacin, que no obstaculizan la unidad, sino que le confieren en cambio el carcter de comunin. La pluralidad que se refiere a la diversidad de ministerios, carisma, formas de vida, dentro de cada iglesia particular. Una visin mas completa de este aspecto de la comunin eclesial unidad en la diversidad, es necesario considerar que existen instituciones y comunidades establecidas por la autoridad apostlica para tareas pastorales. Estas en cuanto tales pertenecen a la iglesia universal, aunque sus miembros son de la iglesia particular. V- COMUNIION ECLESIAL Y ECUMENISMO. La iglesia se reconoce unida por muchas razones con quienes, estando bautizados se honran con le nombre de cristianos, pero no profesan la fe en su totalidad o no guardan la unidad de comunin bajo el sucesor de Pedro. Hay una comunin que se da con las iglesias ortodoxas: Comunin que se da en al sucesin apostlica y la eucarista vlida. Pero hay heridas todava profundas en las comunidades eclesiales que no han conservado la sucesin apostlica y la eucarista valida. Esta situacin reclama fuertemente de todos el empeo ecumnico hacia la plena comunin en la unidad de la iglesia; aquella unidad que Cristo concedi desde el principio a su iglesia, y creemos que subsiste indefectible. En la iglesia catlica y esperamos que crezca hasta la consumacin de los siglos. CONCLUSION: La Bienaventurada virgen Mara es modelo de la comunin eclesial en la fe, en la caridad, y en la unin con Cristo. Eternamente presente en el misterio de Cristo, ella est, en medio de los apstoles, en el corazn mismo de la iglesia naciente y de la iglesia de todos los tiempos.

La eclesiologa es la parte de la teologa cristiana que dedica su estudio al papel que desempea la Iglesia como una comunidad o entidad orgnica, y a la comprensin de lo que "Iglesia" significa: su papel en la salvacin, su origen, su relacin con el Jesucristo histrico, su disciplina, su destino (ver Escatologa cristiana) y su liderazgo. Es, por lo tanto, el estudio de la Iglesia como algo en s mismo, y del auto-conocimiento de la misin y papel de la Iglesia. Adems de describir un amplio campo de la teologa, el trmino "eclesiologa" puede usarse en el contexto especfico de una iglesia particular o denominacin. Este es el sentido del trmino en frases como "Eclesiologa catlica romana", "Eclesiologa luterana" y "Eclesiologa ecumnica". Etimologa Eclesiologa viene del griego ekklesia (), que se convirti a su vez en el latn ecclesia, y que simplemente significa una reunin de gente. Es una palabra compuesta por la preposicin griega ek ( ), que denota un origen y que puede traducirse independientemente como desde, y kaleo (), que significa llamar. La definicin ms genrica es la de "una reunin de ciudadanos llamados desde sus hogares a un lugar pblico". Aunque hoy en da el trmino se relaciona fuertemente con la Iglesia cristiana, sus races son ms amplias. La Septuaginta utiliza ekklesia para traducir en griego la palabra hebrea qhl ( ,)que significa congregacin, asamblea, compaa o cualquier otro cuerpo organizado. Estos usos en las escrituras Hebras del trmino ekklesia no son tomados por los telogos cristianos como referidos a la Iglesia especficamente (sino que en contexto se refieren a una reunin especfica para circunstancias particulares), aun as estos mismos telogos ven al pueblo Judo (vistos como el "Pueblo de Dios", una comunidad que se entenda a s misma como definida por una alianza nica con Dios), como un preludio, o prototipo o un tipo de profeca viva, de lo que un da sera la Iglesia Cristiana. El uso genrico de la palabra se usa muchas veces en un pasaje del Nuevo Testamento (Hch 19,32; 39; 41) en referencia no a la iglesia sino a un grupo de artesanos efesios, una especie de gremio, que hablaban contra Pablo de Tarso y sus compaeros. Se debe tener en cuenta que, a da de hoy, la palabra Eclesiologa no figura en el Diccionario de la Real Academia Espaola. (ver web DRAE) [editar] Temas estudiados por la eclesiologa La eclesiologa se pregunta las siguientes cuestiones:

Quin conforma la Iglesia? es una corporacin visible o terrenal, una iglesia en el sentido de una denominacin especfica o institucin por

ejemplo? O es el cuerpo todos los creyentes cristianos sin importar su denominacin religiosa ni sus diferencias y desunin? Cul es la relacin entre los cristianos vivos y los cristianos difuntos, acaso ellos (los que estn en la Tierra y los que estn en el Cielo) constituyen juntos a la Iglesia?

Debe uno unirse a la Iglesia? Es decir, cul es el papel de la liturgia en la vida espiritual de los creyentes? es de hecho necesaria? Puede la salvacin encontrarse fuera de la membresa formal a una comunidad de fe, y qu constituye esa "membresa"? Cul es la autoridad de la Iglesia cristiana? Es la institucin por s misma, ya sea como un nico cuerpo o de manera general, un vehculo independiente de la revelacin de la gracia de Dios? O es la autoridad de la Iglesia dependiente de una revelacin divina previa, y las instituciones individuales son la Iglesia en el sentido de que ensean ese mensaje? Es, por ejemplo, la Biblia la parte escrita de una revelacin todava ms amplia confiada a la Iglesia como comunidad de fe, y por lo tanto puede ser interpretada en ese contexto? O es la Biblia la revelacin por s misma, y la Iglesia debe definirse como un grupo de personas que confiesan su adherencia a ella? Qu hace la Iglesia? Cules son los sacramentos, en el contexto de la Iglesia, y son ellos parte de la misin de la Iglesia de predicar el Evangelio? Es la Eucarista el elemento que define al resto del sistema sacramental en la Iglesia misma, o es slo un acto secundario de prdica? Se debe entender a la Iglesia como un vehculo de salvacin, o sea la presencia salvfica en el mundo, o como una comunidad de aquellos que ya estn "salvados"? Cmo debe ser gobernada la Iglesia? Cul era la misin y autoridad de los Apstoles, y esto viene dado desde entonces en los sacramentos de hoy en da? Cules son los mtodos apropiados para elegir a la clereca, como los obispos y sacerdotes, y cual es su papel en el contexto de la Iglesia? Es necesario un clero ordenado? Cules son los papeles de los 'dones espirituales' en la vida de la Iglesia? Cmo se relaciona la 'nueva alianza' de la Iglesia con la alianza expresada en el pueblo elegido de Dios en la Biblia, con el pueblo Judo? Cul es el destino ltimo de la Iglesia en la escatologa cristiana? Temas selectos de Eclesiologa (1984) 13.1. Prlogo, por el Cardenal Joseph Ratzinger

Ya antes de que Juan Pablo II, a los veinte aos de la clausura del Concilio Ecumnico Vaticano II, anunciara un Snodo extraordinario, la Comisin teolgica internacional haba mirado ese acontecimiento como objeto de su propio trabajo. Haba decidido leer de nuevo y repensar con atencin el texto fundamental del Concilio -la Constitucin sobre la Iglesia- teniendo ciertamente en cuenta la experiencia de estos aos. En su tarea, la Comisin era plenamente consciente de los lmites de sus posibilidades: los documentos de los que dispona para su trabajo eran fruto de los debates de unos treinta expertos procedentes de todas las partes del mundo; stos representaban, a la vez, las diversas disciplinas teolgicas y modos de pensar muy diferentes. Las declaraciones comunes de la Comisin exigen un largo proceso de elaboracin colectiva; lo cual las obliga a una reduccin tanto en la extensin como en los contenidos. Igualmente, desde este punto de vista, no era en modo alguno posible exponer ntegra y ampliamente la riqueza teolgica y espiritual del texto conciliar o elaborar un comentario de l. Por ello, hemos seleccionado bastantes cuestiones principales que han planteado nuevos interrogantes en el debate posconciliar y que exigen clarificacin o tambin integracin e investigacin ms profunda. As, por ejemplo, sealemos la cuestin de si la Iglesia puede verdaderamente remontarse a una voluntad primaria de Jess o si existe ms bien slo como efecto de una evolucin sociolgica no prevista por l; es una cuestin que antes y durante mucho tiempo se discuti entre los no catlicos, pero que slo despus del Concilio ha revestido toda su importancia para los telogos catlicos, a causa de ciertas tomas de posicin individuales sobre el Jess histrico. Por ello, haba que colocar este tema en el mismo comienzo de nuestra reflexin. La nocin de Pueblo de Dios, que el Concilio coloc con razn en una clara luz, integrada sin duda en la imagen que el Nuevo Testamento y los Padres tienen de la Iglesia, se ha convertido, poco a poco, en un slogan de contenido bastante superficial; all tambin era necesario aportar precisiones. Ulteriormente la cuestin de la relacin entre la Iglesia universal y las Iglesias particulares, que ha sido objeto, en el Concilio, de una nueva presentacin en la ptica de una eclesiologa de comunin, ha tropezado en la prctica con bastantes puntos oscuros. Tambin el problema de la inculturacin se ha hecho ms urgente y ms actual. Y podra citar otros muchos ejemplos. Para responder a esta problemtica, la Comisin teolgica internacional ha elaborado un texto que sometemos hoy al gran pblico. Sin duda, es difcil apreciar en su forma actual la cantidad de trabajo y de exmenes minuciosos que su preparacin ha requerido. Ninguno de sus captulos da una presentacin exhaustiva del tema. En efecto, no se trataba de publicar investigaciones cientficas aisladas, sino de ofrecer una conclusin comn que pueda dar una nueva aclaracin y una prolongacin a los temas fundamentales del Concilio. En este espritu, pienso que este texto, redactado por la Comisin teolgica internacional

en vsperas del Snodo, podr ayudar al lector a captar mejor la herencia del Vaticano II y profundizarla de modo autntico. Este es el motivo por el que deseo que esta obra sea bien acogida y que su difusin sea todo lo amplia posible. Roma, 8 de octubre de 1985 13.2. Nota preliminar, por Mons. Ph. Delhaye El texto de esta relacin conclusiva ha sido preparado, segn los Estatutos y las costumbres de la Comisin teolgica internacional, por la elaboracin de diversos estudios, por dos reuniones especiales de la Subcomisin (Pars y Friburgo de Suiza) y por las discusiones de la sesin plenaria del mes de octubre del ao 1984. El presidente de esta Subcomisin De Ecclesia y redactor del texto ltimo ha sido el Rvmo. Sr. P. Eyt, Rector del Instituto Catlico de Pars. En diversa medida, por ttulo diverso y de maneras diversas han colaborado los miembros de la Subcomisin y los consejeros del grupo de trabajo: los Excmos. Sres. K. Lehmann, J. Medina Estvez, y B. Kloppenburg, y los Rvmos. Profesores o Doctores C. Arvalo, G. Colombo, H.U. von Balthasar, E. Khalif, M. Ledwith, H. Schrmann, B. Sesbo, J. Thornhill, Chr. Schnborn. Esta relacin sinttica ha sido aprobada en forma especifica por el sufragio positivo de la mayora absoluta de los miembros de la Comisin teolgica internacional, el 2 de octubre de 1985, segn las normas de la Comisin teolgica internacional y del Cdigo de Derecho Cannico (canon 119, 3). Esta votacin ha sido confirmada por el Emmo. Sr. Presidente Card. J. Ratzinger, el 4 de octubre. Con su paternal tutela, el Papa Juan Pablo II, felizmente reinante, el 5 de octubre, declar, de modo ciertamente peculiar, este texto aprobado y que deba ser editado cuanto antes. Hace relacin de estos hechos, segn la norma de los Estatutos de la Comisin teolgica internacional (V, 2), el Secretario General, al que corresponde divulgar los escritos de la misma Comisin. Roma, 8 de octubre de 1985 13.3. Texto del documento aprobado in forma specifica por la Comisin teolgica internacional Sumario Introduccin 1. La fundacin de la Iglesia por Jesucristo 1.1. Estado de la cuestin 1.2. Los diferentes sentidos de la palabra _ 1.3. Nocin y punto de partida de la fundacin de la Iglesia 1.4. Progresos y etapas en el proceso de fundacin de la Iglesia 1.5. El origen permanente de la Iglesia en Jesucristo 2. La Iglesia nuevo pueblo de Dios 2.1. La multiplicidad de las designaciones de la Iglesia 2.2. Pueblo de Dios 3. La Iglesia como misterio y sujeto histrico 3.1. La Iglesia a la vez misterio y sujeto histrico

3.2. La Iglesia como sujeto histrico 3.3. Plenitud y relatividad del sujeto histrico 3.4. El nuevo pueblo de Dios en su existencia histrica 4. Pueblo de Dios e inculturacin 4.1. Necesidad de la inculturacin 4.2. El fundamento de la inculturacin 4.3. Aspectos diversos de la inculturacin 5. Iglesias particulares e Iglesia universal 5.1. Las distinciones necesarias 5.2. Unidad y diversidad 5.3. El servicio de la unidad 6. El nuevo pueblo de Dios como sociedad ordenada jerrquicamente 6.1. Comunin, estructura, organizacin 6.2. Prctica de la sociedad ordenada jerrquicamente 7. El sacerdocio comn en su relacin al sacerdocio ministerial 7.1. Dos formas de participacin en el sacerdocio de Cristo 7.2. Relacin entre ambos sacerdocios 7.3. Fundamento sacramental de ambos sacerdocios 7.4. La vocacin propia de los laicos 8. La Iglesia como sacramento de Cristo 8.1. Sacramento y misterio 8.2. Cristo y la Iglesia 8.3. La Iglesia sacramento de Cristo 9. La nica Iglesia de Cristo 9.1. Unidad de la Iglesia y diversidad de los elementos cristianos 9.2. Unicidad de la Iglesia de Cristo 9.3. Elementos de santificacin 10. El carcter escatolgico de la Iglesia: Reino e Iglesia 10.1. La Iglesia es, a la vez, terrestre y celeste 10.2. La Iglesia y el Reino 10.3. Es la Iglesia sacramento del Reino? 10.4. Mara, la Iglesia realizada Introduccin En el presente documento, la Comisin teolgica internacional examina algunos de los grandes temas de la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen gentium. Ha parecido til para el vigsimo aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II proceder, sea al estudio directo de textos de la Constitucin, sea al anlisis de cuestiones eclesiolgicas que, desde entonces, se han agudizado. Por ello, son, en primer lugar, esencialmente los captulos I, II, III y VII de Lumen gentium los que constituyen el objeto de los estudios presentados en nuestra relacin. Nos ha parecido importante volver sobre algunas de las posiciones-clave de la Constitucin; ellas han sido particularmente fecundas en la vida y en la teologa de la Iglesia al servicio del aggiornamento deseado por

Juan XXIII y Pablo VI, pero han podido tambin, a veces, ser olvidadas e incluso desviadas de su sentido originario. Ha sido adems necesario examinar otras cuestiones poco presentes, a primera vista, en la Constitucin como, por ejemplo, la inculturacin del Evangelio y de la Iglesia, o tambin la fundacin de la Iglesia por Cristo. En efecto, estos temas han alcanzado un gran relieve en los debates ulteriores. Finalmente, sin pensar en modo alguno que el Cdigo de Derecho Cannico de 1983 sea un documento de la misma naturaleza o de la misma importancia que una Constitucin conciliar, hemos recurrido frecuentemente a l para hacer resaltar, sobre los puntos en debate, la convergencia y la aclaracin recproca de estas dos grandes disposiciones eclesiolgicas. No se nos oculta que en vsperas del Snodo extraordinario de noviembre de 1985, nuestro trabajo puede constituir una contribucin a la tarea que incumbir a esta Asamblea. 7 de octubre de 1985 1. La fundacin de la Iglesia por Jesucristo 1.1. Estado de la cuestin La Iglesia ha mantenido siempre, no slo que Jesucristo es el fundamento de la Iglesia(333), sino que Jesucristo mismo ha querido fundar una Iglesia y que la ha fundado de hecho. La Iglesia ha nacido de la libre decisin de Jess(334). La Iglesia debe su existencia al don que l ha hecho de su vida sobre la cruz(335). Por todos estos motivos, el Concilio Vaticano II llama a Jesucristo fundador de la Iglesia(336). Por el contrario, ciertos representantes de la crtica histrica moderna de los Evangelios han podido, a veces, sostener la tesis segn la cual Jess no ha fundado, de hecho, la Iglesia y que, por la prioridad dada al anuncio del Reino de Dios, Jess no ha querido tampoco fundarla. Esta manera de ver tuvo como consecuencia disociar la fundacin de la Iglesia del Jess histrico. Se renunci incluso a las palabras fundacin o institucin y se retir su alcance a los actos que se refieren a ellas. El nacimiento de la Iglesia, como se prefiere decir hoy, fue entonces considerado como un acontecimiento pospascual. Este fue, cada vez ms frecuentemente, interpretado como puramente histrico y/o sociolgico. Este desacuerdo entre la fe de la Iglesia, recordada ms arriba, y ciertas concepciones atribuidas abusivamente a la crtica histrica moderna ha dado lugar a numerosos problemas. Para abordarlos y encontrarles una solucin ser necesario, por tanto, mantenindose en el terreno de la crtica y sirvindose de sus mtodos, buscar una nueva manera de justificar y de confirmar la fe de la Iglesia. 1.2. Los diferentes sentidos de la palabra _ Iglesia (_) es un trmino teolgico muy cargado de sentido, a partir de la historia de la revelacin tal como nos la muestra el Nuevo Testamento. _ (Qahal) procede de la idea vterotestamentaria

de reunin del pueblo de Dios, tanto mediante la traduccin de los "Setenta", como a travs del judasmo apocalptico. A pesar del rechazo de que fue objeto por parte de Israel, Jess no ha fundado una sinagoga aparte, ni creado una comunidad separada en el sentido de un resto santo o de una secta que hace secesin. Ha querido, por el contrario, convertir a Israel, dirigindole un mensaje de salvacin que ser transmitido finalmente en forma universal (cf. Mt 8, 5-13; Mc 7, 24-30). Sin embargo, no existe Iglesia en el sentido pleno y teolgico del trmino ms que despus de Pascua, bajo la forma de una comunidad compuesta, en el Espritu Santo, de judos y de paganos (Rom 9, 24). El trmino _, que en los cuatro Evangelios no aparece ms que tres veces en San Mateo (16, 18; 18, 17), adquiere en el conjunto del Nuevo Testamento tres significaciones posibles que, por lo dems, se interfieren bastante frecuentemente: 1. La asamblea de la comunidad. 2. Cada una de las comunidades locales. 3. La Iglesia universal. 1.3. Nocin y punto de partida de la fundacin de la Iglesia En los Evangelios hay dos acontecimientos que, de modo muy particular, expresan la conviccin de que la Iglesia ha sido fundada por Jess de Nazaret Por una parte, la atribucin a San Pedro de su nombre (cf Mc 3, 16), a continuacin de su profesin de fe mesinica y con referencia a la fundacin de la iglesia (cf. Mt 16, 16ss). Por otra, la institucin de la Eucarista (cf. Mc 14, 22ss; Mt 26, 26ss; Lc 22, 14ss; 1 Cor 11, 23ss). Los logia de Jess que conciernen a Pedro, como tambin el relato de la Cena, juegan ciertamente un papel primordial en la discusin sobre el problema de la fundacin de la Iglesia. Sin embargo, hoy es preferible no ligar la respuesta a la cuestin que se pone a propsito de la fundacin de la Iglesia por Jesucristo, nicamente a una palabra de Jess o a un acontecimiento particular de su vida. Toda la accin y todo el destino de Jess constituyen, en cierta manera, la raz y el fundamento de la Iglesia. La Iglesia es como el fruto de toda la vida de Jess. La fundacin de la Iglesia presupone el conjunto de la accin salvfica de Jess en su muerte y en su resurreccin, as como la misin del Espritu Santo. Por ello, es posible reconocer en la accin de Jess elementos preparatorios, progresos y etapas en direccin de una fundacin de la Iglesia. Esto es verdadero ya de la conducta de Jess de Nazaret antes de Pascua. Muchos rasgos fundamentales de la Iglesia, la cual no aparecer plenamente ms que despus de Pascua, se adivinan ya en la vida terrestre de Jess y encuentran en ella su fundamento. 1.4. Progresos y etapas en el proceso de fundacin de la Iglesia Los progresos y las etapas que acabamos de mencionar testifican ya separadamente, pero de manera todava ms clara en su orientacin de conjunto, una significativa dinmica que conduce a la Iglesia. El cristiano reconoce en ella el designio salvfico del Padre y la accin redentora del Hijo, que se comunican al hombre por el Espritu Santo(337). En detalle

se pueden descubrir y describir los elementos preparatorios, los progresos y etapas. Se encuentran as. - Las promesas que en el Antiguo Testamento conciernen al pueblo de Dios, promesas que la predicacin de Jess presupone, y que conservan toda su fuerza salvfica. - El amplio llamamiento de Jess, dirigido a todos en orden a su conversin, as como la invitacin a creer en l. - El llamamiento y la institucin de los Doce como signo del restablecimiento futuro de todo Israel. - La atribucin del nombre a Simn-Pedro, su rango privilegiado en el crculo de los discpulos y su misin. - El rechazo de Jess por Israel y la ruptura entre el pueblo y los discpulos. - El hecho de que Jess, al instituir la Cena y al afrontar su pasin y su muerte, persiste en predicar el Seoro universal de Dios, que consiste en el don de la vida que Jess hace a todos. - La reedificacin, gracias a la resurreccin del Seor, de la comunidad entre Jess y sus discpulos, que se haba roto, y la introduccin despus de Pascua en la vida propiamente eclesial. - El envo del Espritu Santo que hace de la Iglesia una creatura de Dios (Pentecosts en la concepcin de San Lucas). - La misin con respecto a los paganos y la Iglesia de los paganos. - La ruptura radical entre el verdadero Israel y el judasmo. Ninguna etapa, tomada aparte, es totalmente significativa, pero todas las etapas, puestas una tras otra, muestran bien que la fundacin de la Iglesia debe comprenderse como un proceso histrico de la revelacin. El Padre, por tanto, determin convocar en la santa Iglesia a los creyentes en Cristo, la cual, prefigurada ya desde el origen del mundo, preparada maravillosamente en la historia del pueblo de Israel y la antigua alianza, constituida en los ltimos tiempos, se manifest por la efusin del Espritu y ser consumada gloriosamente al fin de los siglos(338). Simultneamente, en este desarrollo se constituye la estructura fundamental permanente y definitiva de la Iglesia. La Iglesia terrestre misma es ya el lugar de reunin del pueblo escatolgico de Dios. Ella contina la misin confiada por Jess a sus discpulos. En esta perspectiva, se puede llamar a la Iglesia germen y comienzo en la tierra, del Reino de Dios y de Cristo(339). 1.5. El origen permanente de la Iglesia en Jesucristo La Iglesia, fundada por Cristo, no depende de l solamente en su proveniencia exterior, histrica o social. Proviene de su Seor todava ms profundamente, porque l es quien constantemente la nutre y edifica en el Espritu. Segn la Escritura y en el sentido en que la entiende la tradicin, la Iglesia nace del costado herido de Jesucristo (cf Jn 19, 34)(340). l la adquiri por su sangre (Hech 20, 28, cf. Tit 2, 14). Su naturaleza est fundada en el misterio de la persona de Jesucristo y de su obra de salvacin. As la Iglesia vive constantemente de su Seor y para l.

Esta estructura fundamental se expresa en numerosas imgenes bblicas bajo aspectos diversos: esposa de Cristo, grey de Cristo, propiedad de Dios, templo de Dios, pueblo de Dios, casa de Dios, plantacin de Dios(341) y, sobre todo, cuerpo de Cristo, imagen que San Pablo desarrolla refirindose, sin duda, a la Eucarista que le ofrece, en el captulo 10 de la primera carta a los Corintios, el mismo teln de fondo de su interpretacin. Esta formulacin se ampla todava en la carta a los Colosenses y en la carta a los Efesios (cf. Col 1, 18; Ef 1, 22; 5, 23): Cristo es la Cabeza del cuerpo de la Iglesia. El Padre someti todas las cosas bajo sus pies y lo constituy Cabeza sobre toda la Iglesia, que es su cuerpo, la plenitud del que lo llena todo en todo (Ef 1, 22ss). As tiende y llega a la plenitud total de Dios (Ef 3, 19). 2. La Iglesia Nuevo Pueblo de Dios 2.1. La multiplicidad de las designaciones de la Iglesia La Iglesia que resplandece por la claridad de Cristo(342), manifiesta a todos los hombres la disposicin absolutamente libre y misteriosa de la sabidura y del amor del eterno Padre, de salvar a todos los hombres por el Hijo y en el Espritu(343). Para subrayar, a la vez, la presencia en la Iglesia, de esta realidad divina transcendente, y la expresin histrica que la manifiesta, el Concilio ha designado a la Iglesia con la palabra misterio. Porque slo Dios conoce el nombre propio que expresara toda la realidad de la Iglesia, el lenguaje de los hombres experimenta su inadecuacin radical para la expresin total del misterio de la Iglesia. Debe, por ello, recurrir a mltiples imgenes, representaciones y analogas que, por lo dems, no podrn designar jams ms que aspectos parciales de la realidad. Si el empleo de estas formulaciones debe sugerir la transcendencia del misterio con respecto a toda reduccin conceptual o simblica, la multiplicacin de las expresiones permitir adems evitar los excesos que inevitablemente engendrara la utilizacin de una formulacin nica. La Constitucin Lumen gentium lo sugiere en su n. 6: De la misma manera que en el Antiguo Testamento la revelacin del Reino se propone frecuentemente bajo figuras, tambin ahora la naturaleza ntima de la Iglesia se nos muestra bajo diversas imgenes(344). Se han sealado, en el Nuevo Testamento, hasta ochenta comparaciones para hablar de la Iglesia. La pluralidad de imgenes a que recurre el Concilio es, por tanto, intencionada. Pretende subrayar el carcter inagotable del misterio de la Iglesia. sta, en efecto, se presenta a quien la contempla como una realidad que esa impregnada por la presencia de Dios, y por ello es de tal naturaleza, que admite siempre exploraciones nuevas y ms profundas de s misma(345). As, el Nuevo Testamento nos presenta imgenes [que estn] tomadas o de la vida pastoril o de la agricultura o del trabajo de la construccin o tambin de la familia y de los esponsales, y que ya estn preparadas en los libros de los profetas(346). Ciertamente no todas estas imgenes tienen la misma fuerza evocadora. Algunas, como la del cuerpo, revisten una importancia primordial.

Se estar fcilmente de acuerdo en que sin recurrir a la comparacin de cuerpo de Cristo aplicada a la comunidad de los discpulos de Jess, la realidad Iglesia no puede ser abordada de ninguna manera. En efecto, el conjunto de las cartas de San Pablo desarrolla esta comparacin en muchas direcciones como lo seala la Constitucin conciliar Lumen gentium en su n. 7(347). Sin embargo, aunque el Concilio da todo su lugar a la imagen de cuerpo de Cristo, ha sido ms bien la de pueblo de Dios la que ha ocupado el primer plano, aunque slo sea porque constituye el ttulo mismo del captulo II de la Constitucin. La expresin pueblo de Dios ha llegado incluso a designar la eclesiologa del Concilio. De hecho, se puede decir que pueblo de Dios ha sido retenido preferentemente con respecto a expresiones como cuerpo de Cristo o templo del Espritu Santo, a las que el Concilio recurre equivalentemente. Esta eleccin se ha efectuado por motivos a la vez teolgicos y pastorales que, en el espritu de los Padres conciliares, se confirman mutuamente: la expresin pueblo de Dios tena la ventaja sobre las otras, de expresar mejor la realidad sacramental comn participada por todos los bautizados, como dignidad en la Iglesia y, a la vez, como responsabilidad en el mundo. Simultneamente, la naturaleza comunitaria y la dimensin histrica de la Iglesia quedan subrayadas, como lo deseaban muchos Padres. 2.2. Pueblo de Dios Sin embargo, en s misma, la expresin pueblo de Dios tiene una significacin que no se descubre con un primer examen. Como toda expresin teolgica, exige reflexin, profundizacin y clarificacin para evitar las interpretaciones falsas. Ya a nivel lingstico el trmino latino populus no parece ser capaz de traducir directamente el griego de la Biblia de los Setenta. es un trmino que en los Setenta tiene un sentido muy preciso, sentido no slo religioso, sino incluso directamente soteriolgico y destinado a encontrar su cumplimiento en el Nuevo Testamento. Ahora bien, Lumen gentium supone el sentido bblico del trmino pueblo; ste es retomado por la Constitucin con todas las connotaciones que le han conferido el Antiguo y el Nuevo Testamento. En la expresin pueblo de Dios, el genitivo de Dios da, por lo dems, su alcance especfico y definitivo a la expresin, situndola en su contexto bblico de aparicin y de desarrollo. Esto tiene como consecuencia que debe excluirse radicalmente una interpretacin del trmino pueblo en un sentido exclusivamente biolgico, racial, cultural, poltico o ideolgico. El pueblo de Dios procede de arriba, del designio de Dios, es decir, de la eleccin, de la alianza y de la misin. Esto es verdadero, sobre todo si consideramos que Lumen gentium no se limita a proponer la nocin vterotestamentaria de pueblo de Dios, sino que la supera hablando del nuevo pueblo de Dios(348). El nuevo pueblo de Dios est constituido por los que creen en Jesucristo y han renacido porque

han sido bautizados en el agua y en el Espritu Santo (Jn 3, 3-6). El Espritu Santo por la fuerza del Evangelio hace rejuvenecer y renueva incesantemente a la Iglesia(349). As la expresin pueblo de Dios recibe su sentido propio, de una referencia constitutiva al misterio trinitaria revelado por Jesucristo en el Espritu Santo(350). El nuevo pueblo de Dios se presenta como la comunidad de fe, de esperanza y de caridad(351), de la que la Eucarista es la fuente(352): la unin ntima de cada creyente con su Salvador y tambin la unidad de los fieles entre s constituyen el fruto indivisible de la pertenencia activa a la Iglesia y transforman toda la existencia del cristiano en culto espiritual. La dimensin comunitaria es esencial en la Iglesia para que en ella puedan ser vividas y compartidas la fe, la esperanza y la caridad, y para que esa comunin, habiendo alcanzado el corazn de cada creyente, se extienda tambin a un plano de realizacin comunitaria objetivo e institucional. La Iglesia est tambin llamada a vivir, en este plano social, en la memoria y la espera de Jesucristo, y a anunciar la buena nueva a todos los hombres. 3. La Iglesia como misterio y sujeto histrico 3.1. La Iglesia a la vez misterio y sujeto histrico Segn la intencin profunda de la Constitucin conciliar Lumen gentium, intencin a la que la reflexin posconciliar no ha contradicho, la expresin pueblo de Dios, utilizada juntamente con otras denominaciones para designar a la Iglesia, pretende subrayar el carcter de misterio y el carcter de sujeto histrico que, en todo caso, la Iglesia actualiza y realiza de modo inseparable. El carcter de misterio designa a la Iglesia en cuanto que proviene de la Trinidad, el carcter de sujeto histrico conviene a la Iglesia en cuanto que opera en la historia y contribuye a orientarla. Descartado todo riesgo de dualismo y de yuxtaposicin, se debe profundizar la correlacin que en la Iglesia pueblo de Dios funda la relacin del misterio y del sujeto histrico. En efecto, el carcter de misterio es el que determina, para la Iglesia, su naturaleza de sujeto histrico. Correlativamente, el sujeto histrico es el que, por su parte, expresa la naturaleza del misterio. En otros trminos, el pueblo de Dios es simultneamente misterio y sujeto histrico. De modo que el misterio constituye el sujeto histrico y el sujeto histrico desvela el misterio. Sera, por tanto, puro nominalismo separar en la Iglesia-pueblo de Dios el aspecto de misterio y el aspecto de sujeto histrico. El misterio aplicado a la Iglesia remite a la disposicin libre de la sabidura y de la bondad del Padre, de comunicarse: comunicacin que se efecta en la misin del Hijo y el envo del Espritu, por los hombres y en orden a su salvacin. En este acto divino tiene su origen la creacin y tambin la historia de los hombres, puesto que sta tiene su principio, en el sentido ms pleno del trmino (Jn 1, 1), en Jesucristo, el Verbo hecho carne.

ste, exaltado a la derecha del Padre, dar y derramar el Espritu Santo que se hace as principio de la Iglesia constituyndola como Cuerpo y Esposa de Cristo y, de este modo, en una relacin particular, nica y exclusiva con respecto a Cristo, y consecuentemente, no extensible indefinidamente. Se sigue tambin de ello que el misterio trinitario se hace presente y operante en la Iglesia. En efecto, si desde cierto punto de vista el misterio de Cristo-Cabeza, en el sentido del principio universalmente totalizante del Christus totus, comprende y envuelve el misterio de la Iglesia, desde otro punto de vista el misterio de Cristo no engloba pura y simplemente a la Iglesia, a la que es necesario reconocer un carcter escatolgico. La continuidad entre Jesucristo y la Iglesia no es directa, sino mediata y asegurada por el Espritu Santo que, siendo el Espritu de Jess, opera para instaurar en la Iglesia el seoro de Jesucristo, el cual se realiza en la bsqueda de la voluntad del Padre. 3.2. La Iglesia como sujeto histrico La Iglesia misterio, en cuanto creada por el Espritu Santo como cumplimiento y plenitud del misterio de Jesucristo Cabeza -y, por tanto, revelacin de la Trinidad-, es propiamente un sujeto histrico. La voluntad por parte del Concilio de subrayar este aspecto de la Iglesia aparece claramente, como lo hemos referido ya, en el recurso a la categora de pueblo de Dios. Esta encuentra en sus antecedentes vterotestamentarios una connotacin precisa de sujeto histrico de la alianza con Dios. Esta caracterstica est, adems, confirmada en el cumplimiento neotestamentario de la nocin, cuando refirindose a Cristo por el Espritu, el nuevo pueblo de Dios ampla sus dimensiones, confirindoles un alcance universal. Ahora bien, precisamente porque se refiere a Jesucristo y al Espritu, el nuevo pueblo de Dios se constituye en su identidad de sujeto histrico. Lo fundamentalmente propio de este pueblo y que, por ello, lo distingue de todo otro pueblo, es vivir ejerciendo simultneamente la memoria y la espera de Jesucristo y, por ello, el compromiso de la misin. El pueblo de Dios lo realiza ciertamente por la adhesin libre y responsable de cada uno de sus miembros, pero gracias al apoyo de una estructura institucional establecida para este fin (palabra de Dios y ley nueva, Eucarista y sacramentos, carismas y ministerios). En todo caso, memoria y espera dan una especificacin precisa al pueblo de Dios, confirindole una identidad histrica que, por su misma estructuracin, lo preserva, en toda situacin, de la dispersin y del anonimato. Memoria y espera tampoco pueden estar disociadas de la misin para la que el pueblo de Dios es convocado permanentemente. Se puede decir, en efecto, que la misin se deriva intrnsecamente de la memoria y de la espera de Jesucristo en el sentido de que stas constituyen su fundamento. El motivo de ello debe buscarse en el hecho de que el pueblo de Dios aprende por la fe y a partir de la memoria y de la espera de Jess, lo que los otros pueblos no saben y no podrn saber

jams sobre el sentido de la existencia y de la historia de los hombres. El pueblo de Dios debe anunciar este conocimiento y esta buena nueva a todos los hombres por la misin recibida de Jess (Mt 28, 19). Si no, y a pesar de la sabidura humana o griega (segn San Pablo), o incluso no obstante el progreso cientfico y tcnico, los hombres seguirn permaneciendo en la esclavitud y las tinieblas. Desde este ngulo, la misin que constituye el objetivo histrico del pueblo de Dios desencadena una accin especifica que ninguna otra accin humana puede sustituir, accin a la vez crtica, estimuladora y realizadora del modo de vivir de los hombres, dentro del cual cada uno acepta o rechaza su salvacin. Subestimar la funcin propia de la misin y, en consecuencia, reducirla, slo podra agravar el conjunto de los problemas y de las desgracias del mundo. 3.3. Plenitud y relatividad del sujeto histrico Por otro lado, la insistencia en la designacin del pueblo de Dios como sujeto histrico, y tambin la referencia constitutiva a la memoria y la espera de Jesucristo, permitirn atraer la atencin sobre las notas de relatividad e incomplecin que son inherentes al pueblo de Dios. En efecto, memoria y espera expresan simultneamente, por una parte, identidad, y por otra diferencia. Memoria y espera expresan identidad en el sentido de que la referencia del nuevo pueblo de Dios a Jesucristo por el Espritu no hace de este pueblo otra realidad, independiente o diversa, sino muy simplemente una realidad llena de la memoria y de la espera que la unen a Jesucristo. Desde este ngulo, la realidad completamente relativa del nuevo pueblo de Dios resalta claramente, ya que sin poder cerrarse sobre s mismo est en total dependencia de Jesucristo. Se sigue de ello que el nuevo pueblo de Dios no tiene genio propio que hacer valer, imponer o proponer al mundo, sino que slo puede comunicar la memoria y la espera de Jesucristo, de que vive: Ya no soy yo el que vive, sino que Cristo es el que vive en m (Gl 2, 20). Es igualmente coherente que memoria y espera, que sugieren la presencia de un Otro y que, por lo mismo, expresan la relatividad con respecto a l, implican tambin la incomplecin. Por esta razn, el nuevo pueblo de Dios, sea que acte en sus miembros tomados individualmente o en el conjunto que constituyen, permanece siempre en camino (in via) y en una situacin que jams ser acabada aqu abajo. El destino de este pueblo es hacerse memoria y espera cada vez ms fieles y cada vez ms obedientes. La posicin autntica del pueblo de Dios, por tanto, no podra acomodarse a alguna forma de arrogancia o a algn sentimiento de superioridad. Su situacin de referencia a Cristo debe, por el contrario, incitarlo a entregarse humildemente a la conversin. A todos los hombres, el nuevo pueblo de Dios no impone ms que lo que debe exigirse a s mismo. Lo que propone de hecho no es algo que le pertenecera como propio, sino ms bien lo que, sin ningn mrito propio, ha recibido de Dios. 3.4. El nuevo pueblo de Dios en su existencia histrica

Del Espritu Santo el nuevo pueblo de Dios recibe su consistencia de pueblo. Segn las palabras del apstol Pedro, lo que no es un pueblo no puede llegar a ser un pueblo (cf. 1 Pe 2, 10) ms que por Aquel que lo une desde arriba y por dentro en orden a realizar la unin en Dios. El Espritu Santo hace vivir al nuevo pueblo de Dios en la memoria y la espera de Jesucristo y le confiere la misin de anunciar la buena nueva de esta memoria y de esta espera a todos los hombres. Con esta memoria, esta espera y esta misin no se trata de una realidad que se superpondra o se sobreaadira a una existencia y a actividades ya vividas. A este respecto, los miembros del pueblo de Dios no constituyen un grupo particular que se diferenciara de otros grupos humanos en el plano de las actividades cotidianas. Las actividades de los cristianos no son diferentes de las actividades por las que los hombres, sean los que sean, humanizan el mundo. Para los miembros del pueblo de Dios, como para todos los dems hombres, no hay ms que las condiciones ordinarias y comunes de la vida humana que todos, segn la diversidad de su vocacin, estn llamados a compartir en solidaridad. Sin embargo, el hecho de ser miembros del pueblo de Dios da a los cristianos una responsabilidad especfica con respecto al mundo: Lo que el alma es en el cuerpo, sean los cristianos en el mundo!(353). Ya que al mismo Espritu Santo se le llama alma de la Iglesia(354), los cristianos reciben, en este mismo Espritu, la misin de realizar en el mundo algo tan vital como lo que l lleva a trmino en la Iglesia. Esta accin no es una accin tcnica, artstica o social ms, sino ms bien la confrontacin de la accin humana en todas sus formas, con la esperanza cristiana o, para conservar nuestro vocabulario, con las exigencias de la memoria y de la espera de Jesucristo. En las tareas humanas, los cristianos y entre ellos ms particularmente los seglares, llevados por el espritu evanglico, a modo de fermento, [trabajan] por la santificacin del mundo, como desde dentro, y as, ante todo por el testimonio de la vida, resplandecientes por la fe, la esperanza y la caridad, [manifiestan] a Cristo a los otros(355). El nuevo pueblo de Dios no est, por tanto, caracterizado por un modo de existencia o una misin que sustituiran a una existencia y a proyectos humanos ya presentes. La memoria y la espera de Jesucristo deben, por el contraro, convertir o transformar, desde el interior, el modo de existencia y los proyectos humanos ya vividos en un grupo de hombres. Se podra decir a este respecto que la memoria y la espera de Jesucristo, de las que vive el nuevo pueblo de Dios, constituyen como el elemento formal (en el sentido escolstico del trmino) que viene a estructurar la existencia concreta de los hombres. Esta que es como la materia (igualmente en sentido escolstico), evidentemente responsable y libre, recibe esta o aquella determinacin para constituir un modo de vida segn el Espritu Santo. Estos modos de vida no existen a priori y no se pueden determinar anticipadamente, se presentan en una gran diversidad y, por tanto, son siempre imprevisibles, aunque se los pueda referir a la accin constante de un nico Espritu

Santo. Por el contrario, lo que estos diversos modos de vida tienen de comn y de constante, es expresar en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social, de las que est como tejida la existencia [humana](356), las exigencias y las alegras del Evangelio de Cristo. 4. Pueblo de Dios e inculturacin 4.1. Necesidad de la inculturacin A la vez como misterio y como sujeto histrico, el nuevo pueblo de Dios se compone de hombres que, reunidos en Cristo, son conducidos por el Espritu Santo en su peregrinacin al Reino del Padre y han recibido un mensaje de salvacin que han de proponer a todos. Por esta razn, ella [la comunidad de los cristianos] se siente real e ntimamente unida al gnero humano y a su historia(357). Siendo la misin de la Iglesia entre los hombres hacer que se introduzca este Reino [de Dios], el [nuevo] pueblo de Dios no sustrae nada al bien temporal de cada pueblo, sino que, por el contrario, fomenta y asume los valores y las riquezas y las costumbres de los pueblos en lo que tienen de bueno, pero, asumindolos, los purifica, fortalece y eleva(358). El trmino general de cultura parece poder resumir, como lo propone la Constitucin pastoral Gaudium et spes, este conjunto de datos personales y sociales que marcan al hombre, permitindole asumir y dominar su condicin y su destino(359). Se trata, por tanto, para la Iglesia en su misin de evangelizar, de introducir la fuerza del Evangelio en lo ms ntimo de la cultura humana y de las formas de la misma cultura(360). Si esto faltara, el hombre no sera alcanzado verdaderamente por el mensaje de salvacin que la Iglesia le comunica. La reflexin sobre la evangelizacin hace tomar una conciencia cada vez ms viva de ello en la medida misma del progreso que realiza la humanidad en el conocimiento que puede tener de s misma. La evangelizacin no alcanza su objetivo ms que cuando el hombre, a la vez como persona nica y como miembro de una comunidad que lo marca en profundidad, acepta recibir la Palabra de Dios y hacerla fructificar en su vida. De manera que Pablo VI ha podido escribir en Evangelii nuntiandi: Decimos grupos del gnero humano que han de ser transformados: para la Iglesia no se trata slo de predicar el Evangelio en zonas geogrficas cada vez ms amplias o a multitudes cada vez mayores, sino de tocar y, por as decirlo, de revolucionar, por la fuerza del Evangelio, los criterios de juicio, los valores que tienen ms importancia, los anhelos y modos de pensar, los movimientos impulsores y los modelos de vida del gnero humano, que estn en contraste con la palabra de Dios y el designio de salvacin(361). En efecto, como lo seala el Papa en este mismo documento: La escisin entre Evangelio y cultura es, sin duda, el drama de nuestra poca(362). Para designar esta perspectiva y esta accin, por las que el Evangelio pretende alcanzar el corazn de las culturas, se recurre hoy al trmino inculturacin. El trmino aculturacin o inculturacin, es ciertamente un neologismo que, sin embargo, expresa de modo egregio uno de los elementos del gran misterio de la encarnacin(363). Juan

Pablo II subraya en Corea la dinmica de la inculturacin: Es necesario que la Iglesia asuma todo en los pueblos. Tenemos delante de nosotros un largo e importante proceso de inculturacin para que el Evangelio pueda penetrar en el fondo del alma de las culturas vivas. Alentar este proceso es responder a las aspiraciones profundas de los pueblos y ayudarlos a venir a la esfera de la misma fe(364). Sin pretender dar aqu una doctrina completa de la inculturacin, querramos simplemente recordar su fundamento en el misterio de Dios y de Cristo, en orden a investigar su significacin para la misin de la Iglesia. Sin duda, la exigencia de inculturacin se impone a todas las comunidades cristianas, pero tenemos que estar hoy ms particularmente atentos a las situaciones vividas por las Iglesias de Asia, de frica, de Oceana, de Amrica del Sur o de Amrica del Norte, tanto si se trata de nuevas Iglesias o de cristiandades ya antiguas(365). 4.2. El fundamento de la inculturacin El fundamento doctrinal de la inculturacin se encuentra, en primer lugar, en la diversidad y multitud de los seres creados que proviene de la intencin de Dios Creador, deseoso de que esta multitud diversificada ilustre ms los innumerables aspectos de su bondad(366). Todava ms se encuentra en el misterio del mismo Cristo: su encarnacin, su vida, su muerte y su resurreccin. En efecto, de la misma manera que el Verbo de Dios ha asumido en su propia persona una humanidad concreta y ha vivido todas las particularidades de la condicin humana en un lugar, en un tiempo y en el seno de un pueblo, la Iglesia, a ejemplo de Cristo y por el don de su Espritu, debe encarnarse en cada lugar, en cada tiempo y en cada pueblo (cf. Hech 2, 5-11). De la misma manera que Jess ha anunciado el Evangelio sirvindose de todas las realidades familiares que constituan la cultura de su pueblo, la Iglesia no puede dejar de tomar, para la construccin del Reino, elementos venidos de las culturas humanas. Jess deca: Convertos y creed al Evangelio (Mc 1, 15). l se ha enfrentado con el mundo pecador hasta la muerte en la cruz, para hacer a los hombres capaces de esta conversin y de esta fe. Ahora bien, con las culturas sucede como con las personas: no hay inculturacin conseguida sin que se denuncien los lmites, los errores y el pecado que habitan en ellas. Toda cultura debe aceptar el juicio de la cruz sobre su vida y sobre su lenguaje. Cristo ha resucitado revelando plenamente el hombre a s mismo y comunicndole los frutos de una redencin perfecta. Igualmente, una cultura que se convierte al Evangelio encuentra en l su propia liberacin y saca a la luz riquezas nuevas que son, a la vez, dones y promesas de resurreccin. En la evangelizacin de las culturas y la inculturacin del Evangelio se produce un misterioso intercambio: por una parte, el Evangelio revela a cada cultura y libera en ella la verdad ltima de los valores de que es portadora; por otra, cada cultura expresa el Evangelio de manera original

y manifiesta nuevos aspectos de l. La inculturacin es as un elemento de la recapitulacin de todas las cosas en Cristo (Ef 1, 10) y de la catolicidad de la Iglesia(367). 4.3. Aspectos diversos de la inculturacin La inculturacin repercute profundamente en todos los aspectos de la existencia de la Iglesia. Retengamos aqu lo que afecta a su vida y su lenguaje. En el campo de la vida, la inculturacin consiste en que las formas y figuras concretas de expresin y de organizacin de la institucin eclesial correspondan, del modo mejor, a los valores positivos que constituyen la personalidad de una cultura. Consiste tambin en una presencia positiva y un compromiso activo con respecto a los problemas humanos ms fundamentales que existen en ella. La inculturacin no es solamente tomar en cuenta tradiciones culturales, es tambin una accin al servicio de todo el hombre y de todos los hombres; penetra y transforma todas las relaciones; estando atenta a los valores del pasado, mira tambin al futuro. En el campo del lenguaje (entendido aqu en el sentido antropolgico y cultural), la inculturacin consiste, en primer lugar, en el acto de apropiacin del contenido de la fe en las palabras y las categoras de pensamiento, los smbolos y los ritos de una cultura dada. Exige despus la elaboracin de una respuesta doctrinal, a la vez, fiel y nueva, constructiva, pero postuladora de la conversin, frente a los problemas nuevos de pensamiento y de tica, ligados a las aspiraciones y a los rechazos, a los valores y a las desviaciones de esta cultura. Si las culturas son diversas, la condicin humana es una; por ello, la comunicacin entre las culturas no slo es posible, sino necesaria. As, el Evangelio que se dirige a lo ms profundo del hombre, tiene un valor transcultural y su identidad debe poder ser recon INTRODUCCION En el trabajo de la asignatura Evangelizacin Fundamental II se presenta una investigacin a profundidad sobre la constitucin Lumen Gentium con sus respectivas causas, acontecimientos internos, consecuencias; datos que arrojaran incalculables informaciones desconocidas en ciertos momentos de la vida eclesistica. Por ese motivo, Lumen Gentium, Constitucin dogmtica en la iglesia, es uno de los documentos principales del Concilio Vaticano II. No obstante tiene sus orgenes cmo surgi la idea de un documento que dara un giro a la vida de la Iglesia, tal como se haba trabajado en ese instante. La constitucin fue promulgada cerca Papa Pablo VI en 21 de noviembre, 1964, aprobacin de siguiente de los obispos montados por un voto de 2.151 a 5, aunque para llegar a este paso internamente en las sesiones

hubo fricciones al interior del Concilio. Despus de aprobada la Constitucin dogmtica se dio muchas reacciones por parte de sacerdotes, religiosos, laicos y dems personas tanto en Amrica Latina como en Europa y el resto del mundo. Estos tpicos se desarrollan en las siguientes paginas, profundizando cada uno de los puntos antes mencionados, aspectos que en la actualidad surgen para recordar el valor que tiene el Documento dogmtico en la vida de la Iglesia, y especficamente en el conocimiento de esta historia por parte de los futuros presbteros. Antecedentes Antecedentes y contexto histrico de la Lumen Gentium La Iglesia, sociedad humana y divina establecida por Jesucristo para realizar a travs de ella la obra de la salvacin de los hombres, en el devenir histrico ha buscado ser expresin viva del amor y comunin que brota de la Santsima Trinidad (LG4). Este devenir ha estado marcado claramente por una dualidad que resta crdito a la Misin y vida de la Iglesia. Es decir que, mientras Jess y sus discpulos antiguos y modernos hablan de la Iglesia como el Pueblo de Dios y comunidad fraterna, la vida de los fieles en la realidad concreta ha pregonado un paradigma de Iglesia muy distante de ese; esto es, que la Iglesia en su actuar en el mundo en diversos momentos espacio-temporales se ha manifestado ms como una sociedad perfecta y jerrquica que como comunidad de hermanos. (Cf. La recepcin de la Lumen Gentium en Amrica Latina, 1). As, pues, en medio de esta clara dualidad, y con el Evangelio de Jess clamando coherencia entre vida y obra ha surgido la Constitucin Dogmatica Lumen Gentium. Algunos de los antecedentes mas relevantes a la aparicin de la LG son:

El Concilio Vaticano I Como un antecedente histrico del CVII est el Concilio Vaticano I, convocado por el Papa Pio IX en 1869-1870, famoso por su solemne definicin de la Primaca Jurisdiccional y la Infalibilidad papal cuando habla ex cathedra. Este concilio interno de la Iglesia estuvo dominado por la teologa y pensamiento europeo de ese tiempo, y se desarrollo en un ambiente belicoso, en que las disputas verbales y fsicas sobre asuntos territoriales romanos estaban a la orden del da. A pesar del ambiente poco amigable, en el CVI se logr llegar a la conclusin sobre las discusiones sobre las relaciones entre la razn y la fe

y frente a los errores: racionalismo, pantesmo y fidesmo, que estaban latentes en el contexto socio-teolgico. Sin embargo muchas de las conclusiones y las declaraciones del CVI aumentaron las ya tensas relaciones entre la sociedad poltica y la Iglesia.

Trento De igual manera, se cuenta el Concilio Tridentino (1542-1563) como uno de los acontecimientos ms importantes de la Iglesia que son anteceden el CVII. En Trento el dilogo entre la naciente Iglesia Protestante y la Iglesia Catlica fue desatendido totalmente, lo que significo la escisin decisiva de la corriente protestante de la Iglesia Catlica. El Concilio tridentino se caracteriza, sobre todo, por su aspecto institucional y juridiscita, es decir, que se busc simplemente promulgar leyes dogmaticas que deban ser acatadas so pena de excomunin, sin buscar llegar al origen del problema que en verdad acuciaba y era el detonante de la escisin. Algunos de los rasgos eclesiolgicos de Trento son: una Iglesia vista como una sociedad desigual y clerical, separada del mundo y totalmente jerarquizada de forma piramidal (valga la redundancia). Trento, tambin, ve con absoluto desprecio el mundo moderno por considerarlo amoral. Juan XXIII Un gran hito en la vida y presencia de la Iglesia en el mundo lo marco Juan XXII. El deseaba poner al da la Iglesia en una relacin ms vital con la sociedad moderna. Convoc el CVII esperando que a travs de este la Iglesia renovara su relacin con su fundador, con el Evangelio y con la sociedad moderna. Su perspectiva de la Iglesia en el mundo fue controversial para su tiempo, pues reclamaba una cambio drstico en la estructura interna y en el ser de la Iglesia. CAUSAS La Lumen Gentium (LG), incluida en el Concilio Vaticano II (CVII), es una constitucin dogmatica un documento sistemtico que expone de manera orgnica la doctrina de la Iglesia sobre un asunto determinado sobre la Iglesia vista por ella misma, es como su autorretrato, pero para llegar a ello se dieron varias causas. Una de las primeras surge a partir de los errores en dogma y moral elaborados para imponer la profesin de fe y fulminar las herejas con el clsico anatema sit. Otra es presentar al hombre moderno una nueva faz y una renovada visin de la Iglesia, que busca estar del lado del hombre, acompandolo en su caminar en la historia. Este documento eclesiolgico establece otra de sus orgenes para dar la

respuesta de la Iglesia a las urgencias de la humanidad de su tiempo, una humanidad critica y reacia a los dictmenes dogmaticas, que exige razones y hechos, y seales que testifiquen las palabras. Otras de las causas fue la experiencia de dos guerras mundiales que todava estaba fresca y que Europa estaba dividida por el Teln de Acero. La precariedad de la paz interpelaba a la Iglesia como institucin procuradora de la armona y concordia mundial. Otra causa fue la necesidad de enriquecer nuestra apreciacin de la misin de los laicos, tambin lo es el fortalecimiento del lugar del obispo, as como la definicin de su rol como sucesor de los apstoles. Y tambin lo fue esbozar una completa teologa del episcopado, como colegio donde sus constituyentes estn en continua relacin y armona y poseen autoridad divina. La postura proftica El Papa contra la guerra tiene una base teolgica y eclesiolgica que es especialmente importante en la situacin internacional actual; en Lumen Gentium, se nos pide ser una Iglesia nueva que se renueve a partir de las profundidades insondables del misterio Trinitario que nos forma. Finalmente, otra de las causas que se muestra es recordar y aclarar la naturaleza, condicin actual y misin de la Iglesia.

HECHOS En la primera sesin (1962) especficamente el 23 de noviembre se entreg a los padres conciliares el esquema para su estudio antes de la discusin de la constitucin dogmtica Lumen Gentium. En este proceso se mantuvo el Papa Juan XXIII. A partir de este instante se dan diferentes acontecimientos al interior del concilio, debate, discusiones acaloradas entre obispos, laicos, especialistas, es decir todos los que participaban en el Concilio Vaticano II. Mientras, y ya desde el 7 de octubre, se haba comenzado a estudiar el documento sobre el apostolado de los laicos. Las opiniones eran variadas y las crticas al texto venan de todas las sensibilidades. El 20 de octubre otro texto complejo, el llamado esquema XIII fue presentado en aula. La mayora de las crticas lo consideraban un esquema aceptable pero poco fundado teolgicamente. Las discusiones sobre los problemas particulares tratados en el esquema (el atesmo, la guerra, la familia, el matrimonio) fueron ms speras. Ese mes de octubre se trataron los esquemas ms breves que haban sido reducidos a proposiciones a votar. As, por ejemplo, los que trataban de los presbteros, la formacin sacerdotal, las iglesias de rito oriental, las

misiones, los religiosos, la educacin cristiana y el matrimonio. Este ltimo fue convertido en una serie de observaciones que se hicieron llegar al Papa para que l decidiera qu hacer. Acontecimiento dentro de la realizacin del documento. Desde el primer proyecto iniciaron las fricciones, es decir cuando se present para su discusin por los Padres del Concilio en la primera Congregacin General el 1 de diciembre de 1962, los altavoces no tardaron en quejarse de su preocupacin por la autoridad y con su perspectiva jurdica. El da despus de que el proyecto fue presentado el 30 de septiembre de 1963, se someti a votacin si el proyecto era aceptable en su conjunto como base para el debate. El resultado fue el siguiente un apoyo rotundo con 2231 votos, pero antes se haba dejado estipulado que deba un incluirse un nuevo capitulo que tratase sobre la Virgen, esta propuesta fue hecha por los Padres de lengua alemana, encabezada por el cardenal Frings. I. El misterio de la Iglesia II El pueblo de Dios III La Iglesia es jerrquica IV Los laicos V La llamada universal a la santidad VI religiosas VII Iglesia VIII Nuestra Seora Durante muchas sesiones de los diferentes captulos se examinaron de forma sistemtica Friccin en aspecto religioso El 23 de septiembre se present un esquema nuevo sobre la libertad religiosa. Aunque todos estaban de acuerdo en el principio, el texto divida a la asamblea conciliar por la forma de presentar la doctrina y las consecuencias que poda tener (por ejemplo, en los pases donde por concordato la Iglesia catlica tena privilegios). El mes de noviembre vio el renacer del problema de la colegialidad. Las discusiones en la comisin no llegaban a puerto por lo que se encarg a Mons. Grard Philips que redactara una nota explicativa que aclarara los elementos empleados en la redaccin propuesta, que era una solucin que buscaba contentar a todas las partes. El Papa pensaba introducir esta nota como explicacin del captulo III de la Lumen Gentium y tras hacer algunas

modificaciones al texto la mand al concilio. Esta se present el 14 de noviembre y caus perplejidad por lo que implicaba de intervencin pontificia en el concilio. Tras la lectura del texto y las votaciones el texto de la Lumen gentium se aprob. Sin embargo, el 19 de noviembre se presentaba el texto de la declaracin sobre la libertad religiosa que en vez de ser corregido segn las intervenciones anteriores, haba sido casi completamente rehecho. Se solicit entonces que fuera votado de nuevo pero la presidencia del concilio anunci que no se votara el nuevo texto hasta la siguiente sesin. Esto caus molestia en varios padres conciliares que intentaron por todos los medios de persuadir a Pablo VI de que se procediese a la votacin, pero el Papa no cedi. El descontento creci cuando se inform a la asamblea que el Papa haba introducido 19 modificaciones al esquema sobre el ecumenismo que ya haba sido votado y aprobado por los padres (aunque todava no haba sido oficialmente promulgado). Estos hechos no cambiaron lo indicado en el texto final de la Lumen gentium, el mayor tiempo de elaboracin del esquema sobre la libertad religiosa permiti perfilarlo mejor y las modificaciones incluidas en el esquema sobre el ecumenismo eran de mera forma, se cre un clima de descontento y desilusin en los obispos y expertos de la as llamada mayora conciliar. La sesin pblica conclusiva vio la aprobacin de nuevos documentos (la Lumen gentium, los dos decretos sobre el ecumenismo y el de las Iglesias orientales). Adems el Papa proclam a Mara como Madre de la Iglesia.

HECHOS POLITICOS En el primer lustro del decenio de 1960, el rgimen implantado en Cuba por Fidel Castro y el Che Guevara, entre otros, orient la poltica de su pas hacia la URSS, de la cual paso a ser un incondicional aliado en detrimento de los intereses geoestratgicos de EE UU. Francia desarroll su propia arma atmica en 1960 y China en 1964. 1962 -Crisis de los Misiles Cuba al ser expulsado de la OEA, declara el total enfrentamiento contra el imperialismo de EUA, a su vez el gobierno sovitico aprovecha esta situacin para mandar misiles de largo alcance en embarcaciones desde Rusia a Cuba, para colocarlos en posiciones estratgicas Cubanas para realizar un ataque a los EUA. Conflicto donde pudo terminar en una guerra nuclear. Termina con la colaboracin de los 2 presidentes al hacer un acuerdo donde Kruschev promete retirar tales misiles mientras que EUA promete no atacar a Cuba. Avance de los bloque de poder URSS y EE.UU.

HECHOS ECONOMICOS La situacin tuvo su punto ms dramtico en la "Crisis de los misiles de 1962" que llev a la humanidad a estar ms cerca que nunca de una tercera guerra mundial, pero que pudo evitarse gracias a la voluntad de Nikita Jruschov y John F. Kennedy. Recuperacin de la II Guerra Mundial por parte de Europa, Los vibrantes aos 60 una etapa de crecimiento econmico. En los aos 60 surge la cultura joven, avivada por grupos musicales como los Beatles que atraen a muchedumbres de adolescentes dondequiera que vayan, contribuyen a estimular una revolucin cultural y agrandan la brecha generacional. Es un buen momento para la economa, favorecido, entre otras cosas, porque los pases de la UE dejan de percibir derechos de aduana por las transacciones comerciales entre s. Impulsos y desarrollo del Sistema Capitalista en Europa y Latinoamerica. Gastos econmicos por la guerra fra.

HECHOS RELIGIOSOS Desarrollo de las diferentes sesiones para estructurar los documentos que contendra el Concilio Vaticano II. El 3 de enero de 1962 excomulg a Fidel Castro, iniciativa amparada en condenas expresadas por el papa Po XII en 1949 el papa Juan XIII el 1 de julio de 1962 publico la sptima encclica Paenitentiam agere (latn: Haced penitencia). En ella invita a los cristianos a hacer penitencia para el buen xito del Concilio Vaticano II. Un ao despus la Pacem in terris (latn: Paz en la Tierra), es la ltima encclica de las ocho escritas por el Papa Juan XXIII. Publicada el da 11 de abril de 1963, 53 das antes de fallecer el pontfice, coincidiendo con la celebracin del Jueves Santo. En ella hace una profunda reflexin sobre las condiciones que han de imperar para que haya una verdadera paz en el mundo. Pretende hacer ver la comn pertenencia a la familia humana e iluminar respecto a la aspiracin de la gente de todos los lugares de la tierra a vivir en seguridad, justicia y esperanza ante el futuro. El 23 de mayo de 1963 se anunciaba pblicamente la enfermedad del papa (cncer de estmago). Muri en Roma el 3 de junio de 1963. El Papa no quiso dejarse operar temiendo que el rumbo del Concilio se desviara de lo estipulado, de esta forma el mismo Papa estaba firmando su sentencia de muerte. Al fin despus de una grave enfermedad, hacia las dos y cincuenta de ese da, el Papa Juan XXIII muere sin ver concluida su obra, a la que l mismo consideraba "La Puesta al da de la Iglesia". En la memoria de muchos, el Papa Juan XXIII ha quedado como "el Papa bueno" o como "el

Papa ms amado de la historia". Despus de la muerte de Juan XXIII, en1963 Pablo VI sucede a Juan XXIII. Ecclesiam Suam (latn: Su Iglesia) es la primera encclica del papa Pablo VI. Fue promulgada el 6 de agosto de 1964 y trata sobre el mandato de la Iglesia en el mundo contemporneo.

Efectos Contexto socio-cultural de recepcin de la Lumen Gentium en Amrica Latina Cuando se efectu la publicacin de la LG haban transcurrido mas de 400 aos en Amrica Latina de empobrecimiento, debido a las sangrientas manifestaciones entre los nativos que defendan sus vida, cultura, creencias y sociedad y los colonizadores: debido tambin a los encuentros nefastos que acabaron con la vida de miles de indgenas y de sus culturas, lenguas, tradiciones y creencias. Entre la asimilacin de una nueva fe y un nuevo modo de ver la vida y la resistencia a la explotacin y al irrespeto de la vida, nuestros pueblos indgenas sufran un ambiente de violencia ocasionado por la conquista con su sistema de despojo, de explotacin, y de exclusin. En el tema religioso, de la fe y la cultura -elementos que no podemos separar- el pueblo nativo se vi entre la espada y la pared: olvidar su fe y cultura social, profesar la fe de los blancos y ser sus esclavos, o perecer. El sufrimiento del pueblo latinoamericano, ocasionado por el nuevo orden poltico y la casi imposicin de la fe a los indgenas de manera ms o menos violenta, traumatiz al pueblo poltica, social y espiritualmente. El pueblo estaba profundamente marcado por los gobiernos coloniales, esclavistas, y clasistas, dominado por elites, ms o menos catlicotridentinas o ilustradas. La Iglesia latinoamericana, al igual que la institucin poltica imperante, haca sentir su poder de sometimiento y jerarquizacin a todo el mestizaje. Por ello, la llegada del la LG signific un duro golpe para quienes haciendo uso de su puesto se servan del pueblo, y para aquellos acostumbrados a los privilegios. Es de suponer que el pueblo que no llego al conocimiento de la LG, no goz de la renovada visin de la Iglesia, que pretenda unir a todos sus hijos como a iguales en dignidad y derechos ante Dios. Algunos de las innovaciones en la eclesiologa de la Lumen Gentium son: La idea de la Iglesia como Pueblo Dios. La colegialidad de los obispos como revaloracin del ministerio episcopal frente al primado del Papa.

 La revaloracin de las iglesias locales frente a la Iglesia universal. La apertura ecumnica del concepto de Iglesia. La apertura a las dems religiones. La cuestin del estado especifico de la Iglesia catlica, segn la cual, como decimos en el Credo la Iglesia es Una, Santa, Catlica y Apostlica. La Iglesia es ante todo una expresin de la gracia de Dios, es decir, una expresin del misterio del amor de Dios trabajo en la vida humana. LG a travs del tiempo ha venido creando conciencia, de que como hijos de Dios y miembros de su iglesia, deben de dar razonones de su fe, es as como se observan a muchos fieles entre ellos jvenes que tienen el sueo de ver un mundo y una iglesia diferente. LG ha creado conciencia, en que todos debemos de percibir y crear una iglesia que este arraigada al evangelio y a Cristo. La LG ha sido una de las bases para la creacin de los documentos del CELAM. CONCLUSION Despus de haber reflexionado y profundizado sobre datos que poco se profundizar sobre el Documento dogmtico Lumen Gentium llegamos a la conclusin. Los desafos para los catlicos (obispos, presbteros, religiosos, seminaristas, laicos) de la actualidad son grandes y diversos, puesto que muchos son poco histricos, no se estudia sobre la historia de la Iglesia, no leen la realidad que se vive al interior de la Iglesia a partir de fuera. En este sentido, se trata de profundizar sobre los documentos de la Santa Madre Iglesia, es decir como laicos, sacerdote, religioso concebir una reflexin en el Vaticano II, pero con nuevas herramientas del lenguaje del hombre de los ltimos das. Por esa razn, el Documento dogmtico Lumen Gentium se convierte en un instrumento y pieza fundamental para actuar en la sociedad como luz del mundo, como pueblo de Dios que es la misma Iglesia y que lucha por llevar el amor de Jesucristo y vivir con luz en el mundo.