TITULO: OS MASSIFICADOS DA TERRA

Por Lus Eustquio Soares

Comeo este artigo com quatro argumentos bvios. O primeiro : pensamento ou paradigma algum neutro ou est fora das relaes de poder como se pudesse valer por ele mesmo, sem responder a interesses econmicos, simblicos desse ou daquele grupo social. O segundo : mesmo no sendo neutro, mesmo estando vinculado a interesses diversos, de grupos sociais, logo, de grupos de poder, existem pensamentos que so potencialmente mais emancipadores que outros. O terceiro : porque vivemos numa civilizao em que, tal como as precedentes, um grupo restrito de humanos se apropria da riqueza comum, pensamentos conservadores, independente da poca, so aqueles que, de uma forma ou de outra, no apenas no questionam o status quo de sua poca, mas, mais que isso, foram produzidos, de forma consciente ou no, para justificar os privilgios de classe dos grupos socialmente opressores. Por sua vez, pensamentos potencialmente revolucionrios, igualmente independente da poca, so aqueles que no apenas questionam ou podem ser usados para questionar o status quo de sua poca, mas tambm tm relao direita com os grupos dominados, que os produzem ou deles se apropriam a fim de procurar, com inteligncia e ao coletivas, construir uma sociedade mais justa. Nada existe de permanente, a no ser a mudana. O quarto : um pensamento ou paradigma revolucionrio, produzido numa dada poca, pode ser retomado numa outra, num contexto de relaes desfavorveis para as foras sociais emancipadoras, tal que passa a ser usado de forma absolutamente reacionria, embora nos seja apresentado como emancipador. Um pensamento ou paradigma reacionrio produzido numa dada poca pode ser reescrito numa outra poca de forma singularmente revolucionria e original.

Consideremos, a propsito, o filsofo pr-socrtico Parmnides. Nitidamente, seu pensamento reacionrio, pela simples razo de ter produzido um conjunto de premissas baseadas no argumento ou premissa-mor de que o movimento no existe. Ao preconizar que o movimento uma iluso, Parmnides demonstrou-se reacionrio porque procurava fixar, para os seus contemporneos, a sensao ou a viso de que a ordem hierrquica de seu entorno social era natural, inamovvel, como possvel deduzir de sua mais conhecida sentena: O ser ; o no-ser, no , frase que perfeitamente pode ser traduzida como: Quem impe seu prprio ser, pelo privilgio de classe e pela fora sobre os demais seres o ser por excelncia. Por outro lado, aquele que explorado, para garantir o privilgio do ser, de antemo continuar no sendo, pois o movimento no existe, de modo que absolutamente intil fazer qualquer coisa para perturbar o ser imutvel, com seu ser que , em detrimento do no-ser. Contrapondo-se a Parmnides, consideremos, por sua vez, outro filsofo pr-socrtico: Herclito. Diferentemente de Parmnides, o pensamento de Herclito tende a ser revolucionrio, pois defende que o movimento no apenas est em tudo como tambm faz com que tudo esteja em ininterrupta transformao, razo pela qual, para Herclito, nada existe de permanente, a no ser a mudana. A servio de privilgios Como se v, embora assentado numa concepo de mundo to logocntrica como a de Parmnides, o pensamento de Herclito detm um potencial revolucionrio fabuloso porque, atravs dele, possvel deduzir que privilgio de classe algum fixo ou se justifica tendo em vista qualquer verdade pr-estabelecida, pois tudo muda e deve mudar, o que no possvel numa situao de privilgio hierrquico, de uma classe em detrimento de outras, porque o privilgio pressupe a sua conservao fora do movimento. Herclito pode ser recepcionado como um pensador revolucionrio porque seu pensamento, quando destaca a mudana e a impermanncia de tudo, pode ser perfeitamente apropriado por grupos sociais oprimidos de tal sorte a se conscientizarem de que a situao deles, como oprimidos, tambm no fixa, uma vez que nada o . O oprimido, movimentando-se contra a sua fixidez social de oprimido, pode desoprimir-se, desde que entenda com clareza que no pode fixar privilgio exclusivo algum, pois, se assim o fizer, constituir inevitavelmente um novo horizonte reacionrio, atravs do qual tender a defender a permanncia de seus privilgios, negando novos movimentos revolucionrios, o que me remete a um quinto argumento.

Se uma mesma gua no banha duas vezes o mesmo rio, de vez que sempre outra, ao fluir, como defendia Herclito, porque o movimento engendra a novidade de tudo em tudo, de tal sorte que tudo que era j no mais, de vez que sofreu mudanas provocadas por movimentos diversos, do tempo sobre os corpos, motivo pelo qual o movimento cria o tempo, que cria a morte, no movimento da conscincia humana. a precisamente que entra o capitalismo, pois constitui um sistema social que produziu um teatro do movimento, como a sugerir, com esse teatro paradoxal, que ele mesmo, o capitalismo, movimento e, portanto, no se constitui como um sistema de privilgios hierrquicos de classe, mas de oportunidades conquistadas precisamente pelo movimento em busca do lucro. O capitalismo ps o movimento a servio de privilgios, do fixo, da permanncia escandalosa da concentrao de renda para alguns poucos, enquanto a maioria dos seres condenada a no-ser; a movimentar-se para produzir o privilgio de poucos, de sorte que o conjunto de seus movimentos ao mesmo tempo o conjunto de sua permanncia como classe social oprimida. Esclarecimento que teatraliza o movimento precisamente no momento em que o capitalismo doma e toma para si o movimento que surge a indstria cultural. Esta, assim, constitui a tecnologia por excelncia de dominao capitalista do movimento, pondo-a a servio do lucro, que necessita, sem cessar, de movimento, isto , de trabalho dominado e de capital dominante, para fixar privilgios no colo de poucos. Em dilogo com Dialtica do Esclarecimento ( 1947), livro escrito conjuntamente por Adorno e Horkheimer, esclarecimento o nome da presena dominante do homem na Terra. O argumento dos dois mencionados filsofos da conhecida Escola de Frankfurt o seguinte: esclarecimento saber utilizado para dominar, quando usado para a manuteno de privilgios ou da permanncia de interesses de alguns a partir da desgraa de muitos. Estar esclarecido, para Adorno e Horkheimer, significa estar de posse de conhecimentos tecnolgicos, filosficos, simblicos, estticos, cientficos, mitolgicos, narrativos que servem antes de tudo para dominar e submeter, tal que o esclarecido, valendo a redundncia, esclarecese, obtm conhecimentos, para, antes de tudo, dominar. O esclarecido o ser que se esclarece para eleger, via esclarecimento, o lugar do ser e do no-ser: a condenao ao movimento, sob a forma de trabalho explorado, para fixar o domnio eterno do ser. A indstria cultural, no capitalismo contemporneo, o lugar por excelncia do esclarecimento e sua diferena, em relao a outras formas de esclarecimento, est relacionada com a

constatao de que ela constitui uma tecnologia de dominao sobre o tempo logo sobre a mudana, sobre movimento. precisamente, portanto, atravs da indstria cultural, que o pensamento de Herclito deixa de potenciar usos revolucionrios para estar a servio de objetivos absolutamente reacionrios. E a razo disso muito simples: a indstria cultural um esclarecimento que teatraliza o movimento, domesticando-o e descodificando-o, posto que, atravs dela, o movimento deixa de estar implicado com a mudana e passa a pactuar inevitavelmente com a permanncia. O rosto do poder Mas como a indstria cultural pode domar o movimento da vida, fazendo permanecer, sobre a Terra, a morte? Atravs do efeito de teatro que ela produz. Efeito teatro o nome que dou imitao da vida, logo imitao do movimento. A indstria cultural, com seus filmes, msicas, teatros, novelas, jornais, livros, internet, imita o movimento da vida e o faz congelando a vida num sistema imutvel: o capitalismo, como se este contivesse em si todos os movimentos ou fosse a consequncia lgica, natural, inevitvel, de todos os movimentos do mundo, inclusive aqueles que supostamente questionam o capitalismo, de vez que tambm eles podem se tornar movimento codificado, teatralizado. Herclito, com a indstria cultural, poderia ser assim parodiado: A permanncia a mudana, a do sistema capitalista. isso que faz a indstria cultural, teatralizar o movimento da vida, atravs, por exemplo, de notcias sobre acontecimentos diversos, tal que o capitalismo sempre permanece imutvel, de vez que o movimento da edio das notcias mantm a imutabilidade do sistema capitalista, como a verdade, seja negando tudo que procura por em causa o sistema capitalista, seja editando o sem fim de notcias que teatralize o movimento da permanncia do capitalismo. Diante dessa nova forma de esclarecimento, como o da indstria cultural, que teatraliza o movimento da permanncia da dominao capitalista, singular o pensamento do filsofo lituano Emmanuel Lvinas (1906-1995), por ter transformado o rosto humano no exemplo cabal de que o movimento no existe. Num certo sentido, Lvinas retoma o pensamento de Parmnides, reescrevendo-o de forma revolucionria, pois, para ele, o rosto precede a tudo, s leis, ao lucro, propriedade privada, guerra, ditadura, democracia, religio; ao movimento da explorao, que antes de tudo o da morte do rosto.

Para Lvinas, o rosto de quem est em situao de vulnerabilidade precede, em importncia, o rosto de quem est protegido, seja pelo poder econmico, simblico, epistemolgico, blico; seja pelo poder que for: o rosto do no poder precede o rosto do poder. Como possvel notar, Lvinas retoma a importncia de um pensamento de base hierrquica, a fim de argumentar, por exemplo, que o rosto da mulher precede hierarquicamente ao do homem; o da infncia precede ao do adulto; o do negro precede ao do branco e, antes de tudo, o rosto de quem corre o risco de morrer, o rosto ameaado de morte, precede a todos os outros rostos, hierarquicamente, motivo pelo qual o rosto do oprimido precede o rosto do opressor. As nossas urgncias O filsofo lituano Emanuel Lvinas fez, assim, do rosto o emblema de seu singular pensamento porque entendia que o rosto dos seres no humanos tambm contm em si o clamor do movimento do tempo sobre a vida. O rosto indicia que morremos, que somos seres mortais. por isso que o rosto deve preceder a tudo, a toda razo de Estado, de dinheiro; a toda jurisprudncia, porque a defesa de sua permanncia, da vida no rosto, nada mais que a defesa igual de toda vida, sobretudo se esse rosto for o do pobre, do vulnervel, do humilhado porque a morte destes igualmente a morte de todos ns. Cada rosto que matamos ou deixamos morrer, em nome seja l do que for, constitui a abertura sem fim do movimento do tempo da morte sobre o tempo da vida. Como teatro global do movimento da vida, a indstria cultural fez do movimento desta, da vida, um movimento, na verdade, da e para a morte, atravs de dois dispositivos: 1) a sujeio do rosto do outro, do rosto da vida, ao rosto abstrato do dinheiro, do lucro. Na indstria cultural, s merece viver o rosto que d lucro, os demais so considerados inferiores, ultrapassados; 2) o segundo dispositivo o de congelar o movimento do tempo, condenando-nos a um eterno presente em movimento circular em torno de si mesmo, de tal sorte que tudo se torna tempo do lucro, isto , do capitalismo. Esse segundo dispositivo o principal estratagema do esclarecimento da indstria cultural, pois, atravs dele, o movimento valorizado desde que seja o do ser capitalista, como o nico movimento credvel, possvel, existente. Com isso, a indstria cultural doma e toma para si o pensamento ou paradigma de Herclito, tudo muda, para p-lo a servio de um pensamento ou paradigma de tipo Parmnides: tudo muda para permanecer o mesmo; tudo muda para concentrar capital.

As foras vivas do mundo contemporneo, cujo movimento no aceita ser tomado pelo esclarecimento da indstria cultural e por esclarecimento algum precisam, mais do que nunca, ter clareza sobre a situao atual da humanidade, principalmente porque, desde sempre, fomos preparados, em nossos movimentos libertrios, a lutar contra toda forma de hierarquia e de permanncia. Ter clareza, assim, significa entender que estamos numa situao planetria em que o prprio movimento, inclusive o libertrio, foi apreendido e domado pela indstria cultural, assim como a anarquia. Ter clareza, assim, compreender que mais do que nunca preciso que os movimentos sociais do mundo incorporem a hierarquia e a permanncia, para continuarem sendo revolucionrios e antes de tudo para continuarem sendo fora viva de transformao social, de construo de justia. Certamente, o pensamento de Lvinas tem muito a nos o ensinar, sob o ponto de vista de que hierarquia e de que permanncia estamos falando: a da vida sobre a morte, a do rosto do outro sobre o meu rosto, a do distante sobre o prximo; do estranho sobre o conhecido. No resta dvida de que, nessa situao, o rosto que tem precedncia sobre todos os outros o rosto de quem est morrendo pela arma do ser capitalista ou pela arma do ser imperialista. Eis porque todo nosso movimento libertrio deve direcionar-se para proteger o rosto do iraquiano, do palestino, do lbio, do afego, da fome. Desmassificar a humanidade descoloniz-la Colocar a urgncia desses rostos na frente de nossas urgncias a nica sada, hoje, para salvar a vida na Terra, descolonizando-nos de ns mesmos, colonizados que estamos todos, em maior e menor medida, por todo um sistema integral de colonizao, a que podemos chamar, em dilogo com Flix Guattari, de Capitalismo Mundial Integrado (GUATTARI, 2005, p.31), no qual e atravs do qual o esclarecimento, nos termos de Adorno e Horkheimer, constitui-se igualmente de forma integral, colonizando permanentemente as formas precedentes de descolonizao atravs de n estratgias, no plano epistemolgico, miditico e cultural. O plano miditico-cultural, como estratgico esclarecimento do mundo contemporneo, constitui, e vale a redundncia, o monoplio de referncia do atual imperialismo coletivo (AMIN, 20012) que domina - ou se esfora para todo o planeta, porque atravs dele que o Capitalismo Mundial Integrado cimenta ou inter-relaciona os demais monoplios, os econmico, poltico, social, blico,

econmicos, os blicos, os epistemolgicos, tornando-se literalmente integral ao tomar para si o que outrora chamvamos no sem equvocos alta cultura e cultura popular, argumento que me permite conectar Samir Amin com Flix Guattari E assim que, num piparote, ponho em dilogo Samir Amir e Flix Guattari, pois, em Micropoltica: cartografias do desejo (2004), o autor de - juntamente com Gilles Deleuze, Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia - defendeu a existncia inter-relacionada de trs formas integradas de cultura, a saber: A) cultura como alta cultura ou cultura como valor, que corresponde a uma viso e prtica elitistas da e sobre a cultura, estabelecendo o lugar do inculto e do culto, do civilizado e do brbaro, do invulgar e do vulgar, do gnio e do medocre, do criador e do criado; B) cultura como alma de um povo, vista e vivida como universal, porque tudo, na alma do povo, culturalizvel, como a cultura indgena, nordestina, popular, quilombola; C) e por fim a cultura de massa como a principal arma tecnolgica da qual o Capitalismo Mundial Integrado se vale a fim codificar, esquadrinhar, mapear e manietar, em nome do sagrado lucro oligrquico, tanto a cultura como alta cultura (A) como a que diz respeito alma do povo (B). A cultura de massa (C), a servio do Capitalismo Mundial Integrado, tem vocao imperialista, colonizadora e se articula atravs de trs estratgias bsicas: 1) A apropriao dos fluxos, dos delrios, dos racismos, dos idiotismos, das potencialidades emancipadoras existentes tanto na cultura como (A) como na cultura como (B), transformando-os em dispositivos domveis e desdobrveis com o objetivo de dividir, hierarquizar e contrapor a diferentes grupos sociais, os quais passam a viver a si mesmos como se fossem superiores ou inferiores entre si; ou simplesmente como diferentes, na suposio de que fazem parte da cultura como (B), como se tudo fosse alma do povo, seja o elitismo predominante na cultura acadmica, formadora de bestas seres que se acham cultural e intelectualmente melhores que os outros; seja o popularismo demaggico da cultura das populaes marginalizadas popularismo demaggico que serve para produzir e reproduzir socialmente a marginalidade infinita dos povos, mesmo quando positivada, isto , -nos apresentada como bela, sensual, criativa, espontnea, de vez que sempre a despolitiza, condenando-as pobreza eterna, como se a pobreza tambm fosse tambm uma questo de cultura, no sentido (B) acima apresentado, criativa alma do miservel, abandonado e inferiorizado povo.

2) Ser uma mquina tecnolgica mundial de apagamento do que foi ou viva criao revolucionria, expressando-se como mquina de esquecimento ou apagamento de tudo que a cultura como (A) e como (B) produziu e produz, em cooperao, de realmente emancipador, como, enfim, engenhos e artes a favor de uma quarta forma de cultura: a cultura comum, do comum e para o comum, esta que no separa nada de nada, de vez que ao mesmo tempo criao singular e singular produo poltica de uma sociedade cuja diversidade no est a servio de hierarquias do tipo valor/no-valor, civilidade/ incivilidade, aristocrtico/popular, alto clero/ baixo clero, meritocracia/no meritocracia, posto que, para dialogar com Antonio Negri e Michael Hardt, produz o comum no comum.

3) Ser uma mquina tecnolgica, a cultura de massa, apta, para, sem cessar, promover, com pes e circos, o retorno misturado de tudo de pior que a besta humana produziu e produz: racismos, superioridades fascistas e nazistas; guerras, propriedade privada como extorso do comum; roubo, pilhagem, destruio de ecossistemas, egosmos, idiotismos, elitismos, indiferenas; o inferno, enfim, que o mundo para o comum dos seres. por isso, novamente em dilogo com Flix Guattari, que possvel dizer que tanto a cultura como (A) e como (B) so dimenses absolutamente reacionrias de cultura, razo pela qual so tomadas e retomadas pela cultura como (C) a fim de evitar a todo custo a emergncia coletiva da cultura como(D): a viva cultura insubmissa na qual e atravs da qual a produo cultural tanto mais singular quanto mais comum; tanto mais individual quanto mais coletiva; tanto mais minha quanto mais de ningum picos ininterruptos de criao comum, no comum, atravs do comum. No verdade, pois, a crena, muito presente na cultura como (A), a da alta cultura, de que esta no pertence cultura de massa e que, por consequncia, no se constitui como subproduto do Capitalismo Mundial Integrado. O elitismo da cultura como (A) jamais admitiria ou admitir sua insero subjugada, como cultura reacionria, na cultura de massa, pois, sua existncia, ou o delrio racista de sua exclusiva existncia, est intimamente implicado com sua diferenciao hierrquica em relao cultura como (B), como alma do povo. O que o Capitalismo Mundial Integrado faz jogar com unidades discursivas, como a unidade discursiva da cultura como (A) e a unidade discursiva da cultura como (B), produzindo-as,

distribuindo-as e consumindo-as como se realmente fossem unidades discursivas diferentes, pois o que elas no podem ser a cultura como (D), revolucionria criao do comum, no comum. Reside a, portanto, a importncia, para as oligarquias belicosas, da cultura de massa, na atualidade monoplica do imperialismo coletivo: produzir o delrio racista das unidades discursivas atravs do sequestro genocida do comum. Como bem registrou Michel Foucault, em A arqueologia do saber (1969), as unidades discursivas, todas elas, so construes histricas e como tais, mais que no terem fundamento, inscrevem o mundo todo como a unidade discursiva do colonizador, a partir da estratgia da diversidade em relao ao uno ou do uno como unidade discursiva colonial, tecido e entretecido, dinamicamente, atravs de mltiplas unidades discursivas: colonizador, colonizado, alfabetizado; analfabeta, heterossexual, homossexual; primeiro mundo, terceiro mundo; homem, mulher; racional, irracional; produtivo, improdutivo; moderno, pr-moderno; contemporneo e anacrnico. Uma cultura do comum, descolonizadora, no se fundamenta em unidade discursiva, qualquer que seja, razo pela qual transdisciplinar, insubmissa e descolonizadora, o que me permite dialogar com o seguinte fragmento de Os condenados da terra (1961), singular livro do e para o comum, escrito pelo martiniquense Frantz Fanon (1925-1961), que o seguinte: A descolonizao, que prope transformar a ordem do mundo, , como se v, um programa de desordem absoluta, mas no pode ser o resultado de uma operao mgica de um sacudimento natural ou de um entendimento amigvel. A descolonizao, como se sabe, um processo histrico: isto , que no pode ser compreendido , que no resulta intelegvel, translcido a si mesmo, a no ser na medida exata em que se discerne o movimento historicizante que lhe d forma e contedo. A descolonizao o encontro de duas foras congenitamente antagnicas que extraem precisamente sua originalidade dessa espcie de substncia que segrega e alimenta a situao colonial (FANON, 1963, p.17). Em dilogo ao mesmo tempo com Foucault e Fanon, a descolonizao tanto mais um processo histrico ou tanto mais se descoloniza no processo histrico que assim o , um processo real, na medida em que no admite ou no parta da premissa de unidade discursiva alguma, a no ser estrategicamente, mas sempre como processo, razo pela qual, com Fanon, a descolonizao um programa de desordem absoluta apta a ser realizada pela cultura como (D) e em clara contraposio cultura como (A), como (B) e como (C).

Como as duas primeiras formas reacionrias de cultura, (A) e (B), foram produzidas no passado recente e remoto da humanidade, parece-me de extrema importncia realizar um movimento de desordem absoluta em relao ao passado como unidade discursiva, seja de alta cultura (A), seja de cultura popular, alma do povo (B), mas tambm ou desde que, simultaneamente, realizemos uma igual desmontagem das unidades discursivas de nosso atual presente histrico, principalmente tendo em vista as unidades discursivas que so produzidas no interior da cultura de massa ou da cultura como (C), a servio do Capitalismo Mundial Integrado. Descolonizar-nos midiaticamente, das mdias do Capitalismo Mundial Integrado, , portanto, inseparvel de um movimento emancipador de descolonizao tanto da cultura como (A) como da cultura como (B), as quais, atravs da cultura de massa, constituem-se como as duas unidades discursivas, no plano da cultura, mais eficientes para produo do colonialismo contemporneo. A unidade discursiva colonial a mais cruel das formas de violncia; o nome prprio da Violncia, pois oprime, cala, ocupa, apaga, reescreve a histria como estratgica arma de guerra ou simblica ordem batalha do colonizador. Ainda em dilogo com Fanon, a cultura de massa constitui, hoje, a fora que segrega e alimenta a situao colonial, motivo suficiente, portanto, para denunci-la como violenta, a prpria imprpria Violncia que se expressa como presente eterno do Capitalismo Mundial Integrado e eterno no porque o passado seja apagvel, atravs dela, mas porque, pelo contrrio, realiza-se apagando e massificando no todos os passados, mas precisamente aqueles que se tornaram ou experincias crticas, ou criativas, ou revolucionrias, em suas respectivas pocas ou vivos presentes histricos de uma cultura do comum, para o comum e pelo o comum. A cultura de massa, pois, como presente eterno, eliminando ou reescrevendo, sob o seu colonizador ponto de vista, os passados de luta e de emancipao descolonizara dos povos, retoma e valoriza, por oposio, todos os passados de violncia sofridos pelos colonizados precedentes, como se fossem a nica encarnada memria possvel. Eis a, pois, o principal motivo da violncia de classe, de gnero, tnica, epistemolgica e muito mais que faz da vida na Terra o inferno que tem sido para o comum dos seres. Eis porque, descolonizar, hoje, constitui-se como processo ininterrupto de desmassificao da cultura de massa; forma de descolonizao que, de maneira alguma, ocorrer atravs da

reificao do atual presente do colonizado, na suposio de que todo o passado imprestvel, porque europeu, porque americano, porque colonial. Se, com Walter Benjamin, na tradio do oprimido, a histria toda da humanidade constitui-se como um acmulo sem fim de despojos, de lixos, porque no apenas o nosso atual presente parte dessa histria de despojos, mas tambm porque toda essa histria de lixos colonizadores deve ser desmassificada de sua unidade discursiva colonial, opressora, o que se consegue, insisto, selecionando experincias crticas e criativas emancipatrias no lixo imenso que produzimos no decorrer dos tempos, conscientes de que, mesmo que sejam despojos da histria, como tudo o mais, podem ser eventualmente valorizados, tendo em vista o argumento de que no so unidades discursivas e que, portanto, no precisam ser eliminados em bloco como se fossem o monoltico ponto de vista do colonizador. Tal no se faz, sob o ponto de vista da cultura como (D), simplesmente eliminando o ontem, mas, pelo contrrio, emendando-o, como uma colcha de retalhos, atravs das muitas linhas de fuga que produzimos no decorrer da trans-histria da tradio do oprimido, como contribuies inestimveis para um projeto libertrio de desmassificao da humanidade, o que significa dizer que, se a estratgia da cultura de massa na atualidade a de fazer-nos esquecer dos muitos passados de resistncia e de alternativa que produzimos em relao tradio do oprimido, penso que a cultura como (D) contribuir realmente para a emergncia de um mundo do e para o comum se for capaz de identificar urgncias, medidas pelo risco de morte. Sob esse ponto de vista, no tenhamos dvidas: os povos que esto sob a ameaa de guerra ou vivendo o inferno de guerras imperialistas, nos termos do Capitalismo Mundial Integrado, so eles que precedem, em importncia e urgncia, a todos ns; e precedem no porque so mais importantes, mas porque esto literalmente sendo dizimados. Concretamente falando, so os iraquianos, os colombianos, os mexicanos, os lbios, os srios, os iranianos, os haitianos, os angolanos, palestinos, os congoleses; so eles e elas os condenados da terra da atualidade, razo pela qual a descolonizao, deles e delas, a nossa. Essa , pois, a principal tarefa da cultura como (D), do e para o comum: evidenciar as urgncias a partir dos perfis humanos que esto realmente sendo massacrados pela mquina de matar do Capitalismo Mundial Integrado. Para realizar tal imenso desafio, preciso um esforo descomunal e incessante de descolonizao de tudo que seja ou queira ser cultura como (A), como (B) e como (C).

Eis a senha, pois: a descolonizao de ns mesmos, desmassificando-nos!

Referncias bibliogrficas

AMIR, Samir. El mundo visto desde el sur. Disponvel em: http://rebelion.org/noticia.php? id=147259 . Acesso em 02/04/2012. HORKEHEIMER, M; ADORNO, T. A dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. FANON, Franz. Los condenados de la tierra. Trad. Julieta Campos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1963. GUATTARI, F; ROLNIK.. Micropoltica: Cartografia do Desejo. Petrpolis: Vozes, 1986. HARDT, Michael. & NEGRI, Antonio. Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2001. LVINAS, Emanuel. Ensaios sobre a alteridade. Trad. Pergentino Stefano Pivatto. Petrpolis: Vezes, 1997.